IMAGINARIOS SOCIALES RELIGIOSOS: INTRAMUNDANIDAD Y EXTRAMUNDANIDAD EN LA CULTURA RELIGIOSA POPULAR URBANA EN CHILE

Manuel Antonio Baeza R.*

En Amrica Latina, la nocin de religiosidad popular esconde, a partir de creencias y pr cticas m!ltiples, toda una "eterogeneidad de imaginarios religiosos. Esa misma nocin "a centrado gran parte de los estudios disponi#les, durante muc"o tiempo, en la relacin entre una religin o$icial y otra no o$icial% por lo mismo, la centralidad impl&cita acordada al concepto de 'glesia "a tendido a reducir $enmenos de mayor amplitud de &ndole cultural( a la sola oposicin entre lo prescrito y lo proscrito por la 'glesia )atlica. *e postula a+u& un cam#io de prisma relati,o a lo +ue se conceptualiza, en lugar de la religiosidad popular, como cultura religiosa popular. En e$ecto, con apoyo en e-periencia in,estigati,a desarrollada en medio popular ur#ano ./alpara&so, 01123, se "an identi$icado dos grandes matrices de sentido desde lo religioso4 intramundanidad y e-tramundanidad. 5esde ellas, se organizan di,ersos tipos de imaginarios religiosos, cuyas in$luencias di$erenciadas so#re la accin social y pol&tica son a+u& se6alados. Palabras claves4 Religiosidad popular ( )ultura ( 'maginario social. *tarting $rom multiple #elie$s and practices, t"e notion o$ popular religiosity "ides a #road spectrum o$ t"e religious imaginary in Latin America. 7"at same notion "as centered, $or a long time, a great deal o$ t"e a,aila#le researc" on t"e relations"ip #et8een an o$$icial religion and a non(o$$icial one. 'n t"e same ,ein, t"e implicit centrality accorded to t"e concept o$ )"urc" "as tended to8ards reducing #roader(#ased cultural p"enomena into a simple opposition #et8een 8"at is re+uired and 8"at is pro"i#ited #y t"e )at"olic )"urc". 7"is paper postulates a c"ange o$ ,ision $rom t"e traditional popu lar religiosity to8ard a ne8 conceptualization o$ popular religious culture. Based on a researc" e-perience carried out in a popular ur#an medium ./alparaiso, 01123, t8o sense(matrices 8ere identi$ied 8it" respect to t"e religious4 t"e intramundane and t"e e-tramundane. *e,eral types o$ religious imaginaries are constructed around t"ese t8o matrices and t"eir in$luences on social and political action are analized. Key words4 9opular religiosity ( )ulture ( *ocial imaginaries.

:n tra#a;o de terreno de ,arios meses, e$ectuado en #ase a toda una serie de entre,istas en pro$undidad, com#inada con m!ltiples o#ser,aciones de tipo no participante y con di,ersos an lisis documentales, constituy la #ase emp&rica de una tesis de doctorado presentada y de$endida en 9ar&s,

<rancia, en a#ril de 0112, y +ue lle, por t&tulo4 Las Mentalidades, las )reencias Religiosas, las 9r cticas *ociales .01123. El principal inters sociolgico nuestro por el tema era el "ec"o de +ue, en Amrica Latina, los imaginarios religiosos .asociados o#,iamente a creencias relati,as a la presencia potencialmente irrupti,a en nuestro espacio(tiempo de $uerzas so#renaturales y con las cuales se puede esta#lecer alg!n tipo de contacto3, en especial en sectores sociales populares, son, sin duda alguna, e-tremadamente $ecundos y, por lo mismo, capaces de in$luir con muc"a $uerza en las maneras de pensar y, so#re todo, de decidir y orientar las acciones sociales, como autnticas $uentes de inspiracin. *ostu,imos adem s +ue, a escala social, cuando determinadas ,isiones e imaginarios se consolidan a tra,s de un tiempo muy prolongado en el cual se petri$ican y se con,ierten en pesadas estructuras mentales, resulta pertinente entonces utilizar el concepto de mentalidad, tomado de la nue,a "istoria $rancesa .a+uella de Lucien <e#,re, Marc Bloc", =ac+ues >uizinga, <ernand Braudel, =ac+ues Le ?o$$@3 Ao o#stante, al incorporar un elemento de creati,idad asociado al su;eto creyente, el uso del concepto de " #itus .9ierre Bourdieu3 resulta pertinente. 9or !ltimo, #a;o el ru#ro pr cticas sociales incluimos, por cierto, la dimensin pol&tica, so#re todo trat ndose de un pa&s sometido a una larga dictadura militar y +ue, por lo tanto "a#&a pro,ocado un tipo de protagonismo social de naturaleza distinta a lo +ue )"ile "a#&a "asta entonces conocido, por el tema de los derec"os "umanos@ Aos encontr #amos igualmente moti,ados, en otro plano, por una ,isin cr&tica de la literatura sociolgica disponi#le respecto a este tipo de o#;etos de estudio. 5ic"a ,isin cr&tica esta#a orientada en dos direcciones4 a3 si #ien es cierto, +uer&amos, indirectamente, re( ,isitar la manipulada $rmula del opio del pue#lo .Barl Mar-3 de manera emp&rica, para de una manera actualizada desmentirla, ,alidarla o relati,izarla, cont #amos para ello con el antecedente conceptualizado sociolgicamente como la religiosidad popular y acerca del cual e-iste en este continente numerosa literatura y una a#undante discusin +ue parec&an complicar en sectores populares latinoamericanos la $amosa sentencia de Barl Mar-. .03 Aos "a#&a, sin em#argo, llamado la atencin, respecto de este !ltimo concepto .el de religiosidad popular3, el "ec"o de +ue en numerosos an lisis conocidos, sin duda la mayor&a, la organizacin eclesi stica ten&a una centralidad so#re,alorada en el estudio, al mismo tiempo +ue esa so#re,aloracin se re,ela#a como $actor reductor en el tratamiento de esta pro#lem tica. Especialmente por e$ecto de un predominio terico de ,isiones $uncionalistas y suced neas de stas, la denominada religiosidad popular +ueda#a enmarcada en una dualidad religin institucional ,ersus religin no institucional, lo intelectualizado y canonizado ,ersus lo espont neo y pro$ano, etc. Esto +uiere decir +ue el de#ate de las ciencias sociales y no solamente latinoamericanas( +ueda#a claramente circunscrito a las solas relaciones entre, por un lado, una religin o$icial y, por otro, una no

o$icial% la primera, altamente ela#orada, codi$icada e in"i#idora de emociones, es decir regida por c nones y m!ltiples normas esta#lecidos por una iglesia y, la segunda, no ela#orada, simple y no codi$icada, sin restricciones a la emocin, cercana a la espontaneidad del cristianismo primiti,o. *intetizando, digamos +ue este de#ate en torno a la religiosidad popular y su relacin con una ,isin m s amplia del con$licto social est registrado en numerosas pu#licaciones .Al,es, 01C2% Laternari, 01D2% Maduro, 01DE% Rusconi, 01CE% )ruz, 01CE3. 9or !ltimo, #3 "ac&amos notar tam#in +ue la mayor parte de las in,estigaciones realizadas en este pa&s "a#&an considerado a la capital, *antiago de )"ile, de;ando en una zona de $ranca opacidad lo +ue se ,i,&a en otros lugares m s o menos apartados de a+uel centro de inters in,estigati,o, perdiendo as& parte importante de ,isi#ilidad de los mismos $enmenos +ue se pretend&an estudiar. .F3 9ens #amos, por e;emplo, +ue los $enmenos de con,ersin a $ormas dadas de protestantismo misionero no se de#&an e-clusi,amente a la desatencin +ue el Estado presta#a a masas considera#les de inmigrantes del campo a la ciudad .especialmente a ciudades como *antiago de )"ile, por razones esencialmente socio(econmicas3, como se "a sugerido m s de una ,ez, y +ue la presencia de elementos m s culturales de#&an ser tomados en cuenta. 9or ello, se necesita#a ampliar el "orizonte de o#ser,aciones y an lisis a las pro,incias del pa&s, en especial a zonas ur#anas menos tensionadas por procesos migratorios. La nocin misma de religiosidad popular, en nuestra opinin, de alg!n modo encierra adem s todo an lisis de sus contenidos en una categor&a de,aluada .religiosidad3 determinadas creencias y pr cticas religiosas. En e$ecto, en la lengua castellana, la pala#ra religiosidad .y +uiz s a!n m s en su e+ui,alente $rancs4 religiosit, por e;emplo3 nos conecta con una modalidad +ue nos sit!a en la $rontera misma de lo sagrado y lo pro$ano .especialmente por el "ec"o de incluir, sincrticamente, numerosas pr cticas no reconocidas por una organizacin eclesi stica3, $rente a la cual la iglesia .+ue encarnar&a la ,erdadera religin3, solo en el me;or de los casos, podr&a reconocer la condicin de $ides implicita, y en cuya de$ensa un telogo de li#eracin conocido como es el #rasile6o Leonardo Bo$$ reclama#a de la 'glesia )atlica una actitud ine+u&,oca de comprensin #ondadosa y no in+uisitoria, m s e-actamente Gseg!n sus pala#ras( una actitud condescendiente .Bo$$% 01D03. En realidad, sin menospreciar los aspectos propiamente eclesi sticos, .23 ni la idea misma de una oposicin real, y muc"as ,eces con$licti,a, entre religin o$icial .asociada por sectores sociales su#alternos latinoamericanos a las clases dominantes3 y religiosidad popular .reconocida como propia por sectores sociales dominados3, pens #amos +ue se re+uer&a un a#orda;e distinto del tema, a partir de las propias ,isiones de mundo y creencias religiosas del mundo popular, como asimismo de las signi$icaciones y aplicaciones pr ctico(sociales de la $e. Adem s, para$raseando a+u& a Lucien ?oldmann .01HE3, nos parece +ue "ay pertinencia y legitimidad en el estudio cient&$ico(social del continuum de la $e .es decir, la inspiracin de un acto, su realizacin y ulterior ;usti$icacin en la

continuidad ,alrica3, +ue repercute en las $ormas de conce#ir las relaciones sociales, lo social en sentido amplio. A este uni,erso tremendamente creati,o, a este $ecundo imaginario social religioso, li#erado del peso de las oposiciones ya se6aladas, "emos pre$erido llamarle cultura popular religiosa. A la luz de la in,estigacin mencionada, se puso en e,idencia el "ec"o de +ue esta cultura popular no es, ni muc"o menos, una cultura !nica, "omognea. A"ora #ien, la nocin de religiosidad tiende generalmente a disimular esa di,ersidad. 9odemos "a#lar de una multiplicidad de imaginarios religiosos +ue, en realidad, la componen. Retomando por cuenta nuestra la terminolog&a empleada por Ma- Ie#er desde la sociolog&a de las religiones, nos encontramos con dos grandes matrices en materia de ,isiones de mundo y, por ende, de otorgamiento de sentido4 una intramundana y otra e-tramundana, +ue operan como e;es de signi$icacin a partir de los cuales se organizan es+uemas de inteligi#ilidad de la realidad social. Am#as matrices mencionadas constituyen los polos de la signi$icacin por imaginarios sociales religiosos% en otras pala#ras, las dos matrices antes mencionadas se sit!an como conceptos(l&mite para luego G atenu ndose mediante aspectos de ,ariacin cualitati,a( distri#uirse, muy detalladamente, en ,arias e importantes modalidades al interior de una tipolog&a, la cual est compuesta $inalmente por cinco modelos o tipos socio(religiosos. .J3 Lo +ue "aremos a continuacin es analizar, en pro$undidad, am#as matrices, introduciendo en el an lisis las ,ariantes o#ser,adas en esos modelos o tipos, +ue podemos entender como intermedios. La e-tramundanidad tiene como principal $undamento la relati,izacin de la e-istencia en este mundo. >ay, por as& decirlo, y a partir de una accin so#renatural +ue pesa so#re la ,ida "umana, una colosal in$ructuosidad en las inter,enciones +ue el "om#re tu,iese la ilusoria idea de realizar en cual+uiera de los m#itos +ue pudieran distraerle de lo +ue emerge como esencial4 la sal,acin. )ualitati,amente "a#lando, la ,ida "umana, en esta perspecti,a e-tramundana, o #ien es un prstamo di,ino +ue no se de#e despreciar, o #ien es decididamente poca cosa. Estamos en presencia de una real $atalizacin de la ,ida, lo +ue reduce a la condicin de ,oluntarismo insensato el con;unto de la ,ida social, y con ella la pol&tica, la econom&a, la cultura. En tales condiciones, el $ormato e-istencial de#e corresponder e-clusi,amente al acatamiento de una ,oluntad di,ina ine-ora#le, de un mandato irre,oca#le +ue de;a al creyente Gen el me;or de los casos( como mero espectador de sucesos en los cuales no puede sino a#stenerse de inter,enir. 9ero cuando no puede limitarse, por la tiran&a de la contingencia terrenal, a la condicin de espectador distanciado de los asuntos mundanos, sus comportamientos acti,os de#en corresponder e-clusi,amente a la idea de una e-istencia con car cter de prue#a .sinnimo de ,ia crucis3 y +ue el creyente de#e soportar. *u nimo de#e ser el de no +uerer sucum#ir de$initi,amente en la $acilidad carnal del pecado, en la o$ensa

inadmisi#le a 5ios, etc. /eremos m s adelante, en espec&$ico, las consecuencias sociales y pol&ticas +ue la e-tramundanidad Gen todas sus ,ariantes( implica. 9ero es preciso comple;izar a!n m s lo dic"o "asta a+u&. La ,isin propia de la e-tramundanidad no aduce, en realidad, la responsa#ilidad de esta $atalizacin de la e-istencia a un $actor !nico de tipo so#renatural, +ue podr&amos resumir en el concepto de 5ios. 9or el contrario, procediendo mediante toda una serie de entre,istas en pro$undidad, pudimos esta#lecer +ue para los creyentes de tipo e-tramundano los distanciamientos del mundo pod&an de#erse tanto a moti,os relacionados con la ,oluntad de 5ios Gdenotado positi,amente( como a moti,os propios de la presencia determinante de un persona;e denotado negati,amente4 el demonio. A"ora #ien, para "acer una distincin entre las ,isiones e-tramundanas, de#imos esta#lecer ta-onmicamente Gseg!n las caracter&sticas de uno y otro( dos modelos +ue de dic"a matriz se desprenden. Estas clasi$icaciones corresponden a la e-istencia de una e-tramundanidad +ue "emos denominado negati,a .modelo de satanizacin del mundo3 y de una segunda +ue, por oposicin a la primera, "emos llamado positi,a .modelo de contemplacin de un orden sagrado3. El modelo +ue "emos denominado de satanizacin del mundo se inspira muy pro#a#lemente de la antropolog&a pesimista de *an Agust&n, +ue contempla#a la in$luencia creciente del Mal en este mundo. Esta#lece como $igura central de su propio imaginario religioso la de un mundo +ue "a literalmente capitulado $rente a un demonio tan ,oraz como astuto, +ue "a logrado asumir el control a#soluto so#re el primero. K $rente a ello, nada ni nadie puede pro,ocar un cam#io real de situacin4 el mundo est $ranca y de$initi,amente sumido en la perdicin. Las e,idencias en este !ltimo sentido son $lagrantes4 guerras en distintas partes del mundo, pestes .como el $lagelo del *'5A o el ,irus >anta en )"ile, por e;emplo3, di,ersos signos de decadencia .como la drogadiccin y el narcotr $ico, el alco"olismo, la promiscuidad se-ual, la corrupcin, la proli$eracin de la delincuencia, etc.3, como tam#in las cat stro$es naturales .terremotos, inundaciones o se+u&as prolongadas, etc3. El demonio est , decididamente, en todas partes, poniendo cada ,ez en e,idencia sus $acultades. Remitindonos de manera muy precisa a la ,isin pentecostal .L3Gsin duda, el caso latinoamericano m s em#lem tico en este modelo e-tramundano( o#ser,amos +ue la ,oracidad del demonio se apodera de los "om#res, ocasion ndoles en$ermedades +ue solo el arrepentimiento, la con,ersin y la inter,encin espectacular del pastor pueden erradicar .H3. >a#lamos de ese mismo pastor +ue goza de dones atri#uidos por 5ios, +ue se trans$orma solamente en su mano e;ecutora, en su instrumento, a tra,s de la pala#ra .propiedad glosol lica3 y la sanacin de los cuerpos .propiedad Mili stica3. /ale la pena considerar +ue en el caso pentecostal, el tema de la sal,acin es considerado en trminos indi,iduales y +ue la idea de comunidad de "ermanos se presenta Galgo parad;icamente( como una simple agregacin de indi,iduos.

En el caso preciso de los 7estigos de =e"o, , la presencia sat nica G representada por un ngel guardi n per,erso +ue acompa6a a cada ser "umano( promue,e una luc"a encarnizada y sin cuartel +ue ;am s a#andona a +uienes se sienten $ormando parte de los 0JJ.EEE elegidos para la sal,acin% la e-tramundanidad del 7estigo de =e"o, surge a tra,s de la idea de a#andonar Ba#ilonia, +ue no es otra cosa +ue una clara ,oluntad de ale;amiento del mundo .'ntro,igne% 011E3. El "om#re y la mu;er pentecostales, como tam#in los 7estigos de =e"o, , esta#lecen sin am#igNedades un imaginario de la presencia sat nica en las personas, en los o#;etos, en determinados actos. K esto mismo pareciera moti,arles de manera casi o#sesi,a. La idea +ue me;or resume la situacin descrita es a+ulla de la presencia de un persona;e insoslaya#le como *atan s, +ue a+u& es perci#ido en tanto +ue usurpador de sentidos e-istenciales4 es este persona;e del mal el responsa#le de la inutilidad de la ,ida y de las o#ras "umanas. La preocupacin $undamental del pentecostal Gy del 7estigo de =e"o, ( es entonces la luc"a contra dic"a presencia y las !nicas pr cticas sociales +ue se esta#lecen en este mundo tienen, en su mayor&a y con$ormemente a un " #itus particular, relacin directa con este "ec"o, deri,an en un $uerte ritualismo. En otras pala#ras, la e-tramundanidad +uiere decir +ue el mundo tiene sentido en la medida en +ue es trans$ormado en no(mundo% +ue la e-istencia "umana tiene sentido en la medida en +ue se reduce a rudos com#ates al interior de meras esperas de la concrecin de una suprema promesa. En s&ntesis, el imaginario religioso e-tramundano negati,o se nutre principalmente de im genes e ideaciones propias de utop&as meta( e-istenciales. La ,ida es ideacionalmente ,ista como una prue#a y $rente a ella este tipo de e-tramundanidad procura caracterizar un $in necesario para todos los padeceres, sin lo cual la ,ida ser&a insoporta#le. *e trata entonces de anunciar un momento apocal&ptico, es decir la representacin material del $in de los tiempos. Ese momento, esa colosal inminencia, incita a los creyentes a redo#lar los es$uerzos por comparecer con serenidad de conciencia en a+uel d&a del =uicio $inal. En lo +ue respecta a la e-tramundanidad de matriz cristiana y dic"o a la manera del "istoriador Mircea Eliade4 las cat stro$es csmicas, el triun$o aparente del Mal, constituyen el s&ndrome apocal&ptico +ue de#e preceder el retorno de )risto y el milenium .Eliade 01H24 D13. )omo se sa#e, los 7estigos de =e"o, indicaron en la dcada de los OCE el $in del mundo, acontecimiento +ue tendr lugar, seg!n c lculo corregido desde ,agas indicaciones #&#licas, para el a6o FEFJ o FEFL. En el caso de lo +ue entendemos por e-tramundanidad positi,a, es decir el modelo de contemplacin de un orden sagrado, la idea +ue predomina es la de un orden superior o di,ino, intoca#le, inaltera#le en sus $undamentos. Aada de lo +ue tenemos en$rente nuestro nos "a sido atri#uido en realidad% 5ios, desde su inalcanza#le ,oluntad, nos "a concedido un espacio y un tiempo en lo +ue es, al $in y al ca#o, su creacin. En este segundo caso de e-tramundanidad pues, no es Luci$er +uien "a con,ertido la e-istencia "umana en una $uente de esterilidad del accionar, sino 5ios +uien "a $i;ado los l&mites del accionar de sus propias criaturas. )ual+uier inter,encin desmedida en

este mundo por parte de un "om#re ,ido de independencia con respecto al )reador podr&a, e,identemente, desencadenar su ira y con ella un castigo en proporcin a la audacia cometida. Aadie podr&a negar entonces +ue ceder a la tentacin de la carne es una $rontera $ cil de cruzar .por+ue esto tam#in es asumir la ,ida en el mundo3, pero con ello se compromete la sal,acin ulterior% el e-tramundano positi,o es as& alguien +ue se encuentra, preponderantemente, en estado de constante morti$icacin, por su propia de#ilidad transgresora. Lo +ue a+u& llamamos e-tramundanidad positi,a es, en de$initi,a, la materializacin de un imaginario +ue descri#e una situacin de dependencia, en donde el actuar no "a de ser sino $uncional con relacin a un o#;eti,o de espera escatolgica claro, inalcanza#le $uera del respeto irrestricto del orden di,ino. La accin "umana tiene, por esencia, un rango in$erior con respecto a a+ulla de las $uerzas so#renaturales, lo cual no puede signi$icar sino la certeza de ,i,ir una impotencia radical% toda tentati,a de inter,encin "umana puede deri,ar r pidamente en caos% toda accin no puede tener sino un sentido teocntrico. 9odemos "a#lar con propiedad de un imaginario de la contemplacin, considerando +ue para este tipo de imaginario religioso la ,ida es un supremo regalo al interior de un espacio y de un tiempo +ue no son, e,identemente, "umanos. 9or cierto, el "om#re puede siempre desconocer el mandato del )reador, pero tal osad&a tendr un alto costo, si consideramos la promesa de eternidad puesta as& en peligro. 5escu#rimos a+u& los rasgos de un catolicismo muy conser,ador, impregnado de m!ltiples temores, no e-ento de pr cticas religiosas rituales intensas, +ue incorpora con n$asis, muc"as ,eces un no desprecia#le imaginario del dolor +ue la ,ida misma inspira a tra,s de muc"as tentaciones +ue, al ceder $rente a ellas, "a#r n de ser luego e-piadas. .C3 Este modelo e-tramundano pareciera, en suma, "a#er internalizado G"asta constituir un tipo dado de mentalidad( toda a+uella pedagog&a de la )ontra Re$orma del su$rimiento, pro$usamente ilustrada en Amrica Latina a tra,s de la iconogra$&a #arroca de los dos primeros siglos de la colonizacin i#rica .P/' y P/''3, +ue encontramos "oy ornamentando numerosas catedrales e iglesias de Amrica Latina y cuya $igura em#lem tica es la del )risto su$riente. A"ora #ien, am#as ,ariantes de la e-tramundanidad, con todas las di$erencias antes mencionadas, tienen Gen la pr ctica social( dos caracter&sticas y una consecuencia comunes. En alguna oportunidad "emos de$inido la accin e-tramundana de la manera siguiente4
(...) todas aqullas que estn orientadas a la obtencin exclusiva de la salvacin y ejecutadas al margen de una realidad material y actual (marco espacio-temporal), en ra n de la esterilidad atribuida a la accin del !ombre en esa misma realidad" (Baeza 1991: 60)

La accin "umana tiende as& a esta#lecerse en relaciones sociales cerradas, al interior de una comunidad de $ieles, en la cual se yergue la $ortaleza destinada a la resistencia. 9or esta razn es +ue la accin deri,a en una importancia de la ,ida en el templo, en muc"os de estos modelos e-tramundanos, lo cual es re,elador de un comportamiento +ue podemos cali$icar entonces de eclesio$&lico. )omo primera caracter&stica com!n, de#emos asumir el "ec"o de la presencia de un imaginario religioso +ue supera con creces, su#ordin ndoles o suprimindoles, otras $ormas siempre posi#les del imaginario, relati,as esta ,ez a la e-istencia en este mundo. La segunda caracter&stica com!n consiste en +uerer reemplazar los aspectos concretos de la ,ida "ic et nunc por una ,irtualidad $utura .la eternidad3, como si las re,anc"as sociales +uedaran pendientes "asta un tiempo "ipottico y cualitati,amente distinto% esta negacin de lo actual Gpara$raseando el lengua;e metodolgico de =uan Luis 9intos( ser&a algo as& como el predominio del toda,&a no, en a+uel espacio destinado a se6alar lo m s rele,ante en los cuatro campos di$erenciados de signi$icacin +ue este autor nos propone4 'glesia(*ecta, lo A#soluto, el *entido y el Mundo .9intos% 011L3. )omo consecuencia com!n, y esta ,ez en el plano de las pr cticas sociales, tenemos +ue considerar el "ec"o de +ue la pol&tica .como gestin de la sociedad3, para am#as ,ariantes de la e-tramundanidad, con #uenos o malos propsitos e intenciones, es antes +ue todo un es$uerzo "umano de una gran inutilidad4 o ella es pura y simplemente o#ra de la accin sat nica .modelo e-tramundano negati,o3, o #ien, se trata de una de a+uellas numerosas audacias constituti,as de desa$&o gra,e a la ,oluntad di,ina .modelo e-tramundano positi,o3. 9or el lado de la intramundanidad, las cosas se nos presentan de manera muy di$erente. La ,ida en este mundo tiene para los modelos intramundanos, al re,s de los casos anteriores, una centralidad indiscuti#le, imposterga#le, aun+ue con mayor o menor grado de condicionamientos en la e-istencia material, +ue disminuyen o posi#ilitan la autonom&a e-istencial, como lo ,eremos a continuacin. >emos mencionado, en primer lugar, un modelo de religiosidad m&nima y de car cter instrumental. A+u& nos encontramos en el caso l&mite de la religiosidad, en las $ronteras di$usas del agnosticismo. En este imaginario, +uiz s recon$ortado por la crisis de las grandes $amilias religiosas, cada cual parece construir a 5ios a su imagen y seme;anza@ y con ello con$igura un modelo de gran autonom&a mundana. En otras pala#ras, este tipo intramundano admite la idea (o me;or dic"o, la posi#ilidad( de una $uerza superior al "om#re, +uiz s un ente creador y menos pro#a#lemente detentor de posi#ilidades de otorgamiento de eternidad, +uiz s solo una $uerza inde$ini#le, en todo caso le;os del alcance de toda comprensin "umana. El "om#re, por su parte, dispone en este mundo de entera li#ertad y se "ar&a a s& mismo reconcilia#le con un "ipottico 5ios Gpara$raseando a Ma- Ie#er( m s por la ,&a de una tica de la

responsa#ilidad, no necesariamente asctica, +ue por a+ulla de una moral de la con,iccin. *i pudiramos sintetizar esta !ltima idea en una $rase +ue la ilustre, dir&amos +ue es algo as& como la auto,aloracin de un determinado tipo de rectitud en los actos +ue promue,e una cierta serenidad de conciencia $rente a la "iptesis del ;uicio di,ino. )onsiderando +ue la autonom&a +ue dispone le e-ime de $anatismos religiosos, este tipo de imaginario se acerca a lo so#renatural casi de una manera coyuntural, a partir de una suerte de re$le-in $ilos$ico(pr ctica +ue le es propia. >emos dic"o en su momento, +ue este modelo "a#r de ser considerado como disponiendo de una suerte de religiosidad instrumental, en la medida en +ue parece constituirse como pensamiento religioso al #uscar disponer $rente a los temores de lo desconocido .en el caso de la muerte, muy precisamente3 de una especie de pliza de seguro de ,ida, o si se pre$iere, de una singular ,enta;a comparati,a con respecto a +uienes decididamente a$irmar&an no creer. En el cuarto modelo de cultura popular religiosa esta#lecido, tam#in intramundano, +ue "emos denominado pro,isoriamente de inter,encin auto(limitada, la autonom&a del "om#re, a la sazn de#idamente proclamada, no se ,e tan claramente con$irmada en la e-periencia misma de la ,ida social. En este caso preciso, $actores psicolgicos parecen lisa y llanamente $renar la a,entura e-istencial autnoma. 9or un lado, 5ios "a literalmente entregado el mundo a los "om#res, +uienes asumen la entera responsa#ilidad de a+ul. Actuar en l, por consiguiente, no es una posi#ilidad sino un imperati,o% 5ios, en este caso, ;uzgar al "om#re por sus actos en este mundo, ,alorar la calidad de ellos considerando so#re todo la pra-is e$ecti,a del amor al pr;imo .a+u& emerge la idea de pecado social3. 9enalizar , al contrario, la pasi,idad, la permisi,idad, al mismo tiempo +ue el ego&smo y el "edonismo. Retomando la conocida argumentacin 8e#eriana, en este caso, claramente, tica de la responsa#ilidad y moral de la con,iccin parecen caminar de la mano. 9ero por otro lado, la autonom&a del "om#re no "a disipado completamente los temores. En este modelo, el su;eto creyente aduce +ue +uiz s e-istan l&mites de la inter,encin "umana no e,idenciados por 5ios, +uiz s los e-cesos de con$ianza en las "erramientas +ue el "om#re dispone .la razn, esencialmente3 pudieran "acer traspasar um#rales insospec"ados y pro,ocar represalias di,inas. 9or consiguiente, en este modelo intramundano, +uiz s los ale;amientos imprudentes de los dogmas religiosos, de las pr cticas religiosas, etc., no sean muy $recuentes. La relacin con la 'glesia, sin mayores cuestionamientos de los estilos y $ormas de $uncionamiento de a+ulla, es naturalmente a+u& una relacin importante, con deri,aciones posi#les Gaun+ue con cierta moderacin( "acia lo +ue m s arri#a "emos denominado un $enmeno de eclesio$ilia. 5esde el punto de ,ista de las pr cticas pol&ticas, este modelo destaca por su ausencia de radicalidad en las tomas de posiciones, si #ien es cierto se diagnostican gra,es in;usticias y opresiones.

Que nos sea permitido "a#lar entonces de un modelo de inter,encin tanto social como pol&tica ,eraz, pero n&tidamente auto(limitada, es decir restringida Gen razn de temores claramente no disipados( desde los propios su;etos. En cam#io, el !ltimo modelo intramundano, cuya denominacin m s adecuada nos pareci el de inter,encin cr&tica, a#unda en radicalidad esencialmente social y pol&tica. A+u& nos acercamos, grosso modo, a lo +ue $uera en las dcadas de los a6os RHE(OCE el denominado cristianismo de a,anzada, inspirado principalmente en la lamada 7eolog&a de la Li#eracin, .D3 no despro,isto de un $uerte imaginario re,olucionario. *i #ien el "om#re tiene autonom&a en este mundo, tiene tam#in mandatos morales, en el sentido de impedir +ue el "om#re mismo destruya lo +ue 5ios le "a encomendado. El concepto de pecado social tiene a+u& nom#re y apellido4 se llama sistema capitalista. Este sistema, y nada m s +ue ste, es sindicado como la $uente misma de la opresin, de la in;usticia, de la miseria en Amrica Latina. La ,irtud inocente +ue corona la e-istencia de un "om#re +ue nada posee no e-ime de responsa#ilidad y de culpa a a+ul +ue, consciente y ,oluntariamente, pro,oca con su a,idez y a,aricia la miseria. K si esa responsa#ilidad y esta culpa se estructuran en sistemas sociales in;ustos y opresi,os, "an de ser estos !ltimos +ue no pueden e,adir la acusacin tanto tica y moral como pol&tica. 9or lo tanto, la inter,encin "umana Gen tanto +ue imperati,o( tiene un sentido preciso de compromiso social y pol&tico4 cam#iar el orden .o el desorden3 social e-istente. Los intramundanos cr&ticos tienden a e-igir de la 'glesia una actitud no menos clara en materia de compromiso social y "an pugnado siempre por acercar incluso la liturgia a los sectores sociales m s despose&dos. Moral de la con,iccin y tica de responsa#ilidad se ,isten, en este caso, de un claro tinte social. )omo lo "an se6alado muc"as ,eces los propios telogos de la li#eracin desde sus te-tos iniciales en los a6os OCE4 el reino de 5ios comienza a constituirse en este mundo, cual pre$iguracin de a+ul ,enidero. La ;usticia no es asunto a;eno a este mundo, ella tiene +ue plasmarse en las $ormas concretas de asumir el mundo y de organizar la sociedad, por+ue asumir responsa#lemente el mundo y organizar la ,ida social en l es materia e-clusi,amente "umana, por ende, "acerlo en $orma ;usta o in;usta no depende de causas pretendidamente naturales. La po#reza es el resultado material de una manera dada de asumir el mundo +ue no es, o#,iamente, ;usta. En esos trminos, el compromiso en $a,or de los po#res y de los e-cluidos resulta imposterga#le% la llamada opcin pre$erencial por los po#res toma a+u& las caracter&sticas de un mandato de$initi,o. Es esta radicalidad en el imaginario religioso +ue lle, a este modelo intramundano a una clara identi$icacin con el socialismo en los a6os OHE(OCE en )"ile y en ,arios otros pa&ses i#eroamericanos. .13 Aos parece +ue se impone a"ora plantear dos preguntas respecto del tema a#ordado4 Scu l "a sido el impacto cualitati,o real y, ;unto a esto, +u importancia cuantitati,a "an tenido estos imaginarios tanto e-tra como intramundanos en la realidad c"ilenaT 9or otra parte, tras ,arios a6os de retorno a la

,ida democr tica en )"ile4 Scu l ser&a el grado de permanencia de estos mismos imaginarios en la sociedad c"ilenaT La primera pregunta carece de una respuesta n&tida. La presencia rupturista de los militares en la pol&tica c"ilena en 01C2 pareciera sancionar la ,ictoria de un tipo de imaginario social muy di$erente, +ue incorpora#a la idea de li#ertad $rente a un go#ierno, a sus o;os, amenazante, cuando no con$iscador de li#ertades. La estigmatizacin de los procesos y de los propios agentes del cam#io social +ue acompa6 esta idea de li#ertad es ampliamente conocida a tra,s de las presentaciones ideolgicas de los ad,ersarios .desorden, muerte, ,iolacin de la propiedad pri,ada, #ar#arie, etc.3. A su ,ez, el modelo neoli#eral "a supuesto la emergencia de un nue,o imaginario materialista predominante, en el cual la apropiacin inmoderada de #ienes materiales .el consumo3 se yergue cual indito estilo de ,ida .el consumismo3. En este imaginario social de nue,o orden, son las ,isiones intramundanas +ue se ,en a$ectadas, al mismo tiempo +ue dic"o imaginario "a logrado +ue otras matrices de sentido e-istencial posi#les .por e;emplo, asociadas a ideales $ilantrpicos3 "an retrocedido dr sticamente. 7am#in es de responsa#ilidad de este nue,o imaginario social el reemplazo puro y simple de las ,isiones de tipo agon&stico, o al menos, el condicionamiento de estas !ltimas a los imperati,os indi,idualistas y "edonistas de la sociedad de consumo, del arri#ismo social, etc. En la continuidad de la argumentacin antes esgrimida, nuestra "iptesis ser&a, para los tiempos presentes, +ue los imaginarios sociales religiosos m s cercanos a la realidad social y pol&tica en )"ile .por lo tanto, necesariamente intramundanos3 "an operado en la dcada de los O1E un neto repliegue a la es$era religiosa. *e re+uerir n seguramente muc"as otras in,estigaciones sociolgicas, con el propsito de indagar en el tema preciso de la prdida de radicalidad pol&tica en el cristianismo de a,anzada de los a6os RHE(OCE. Los imaginarios sociales religiosos de tipo e-tramundano por $atalizacin de la e-istencia Gpor inter,encin de $actores +ue ya "emos identi$icado( permanecieron al margen de los acontecimientos pol&ticos, lo cual les condu;o a un acatamiento impl&cito de lo +ue simplemente considera#an como las nue,as autoridades, +uedando stas as& t citamente legitimadas. El rgimen militar, desde los primeros tiempos, consciente de esta neutralidad pol&tica, estimul a las 'glesias E,anglicas 9entecostales en una indita competencia de cultos. La dictadura c"ilena lleg incluso a realizar, a mediados de los a6os OCE, y por la primera ,ez en la >istoria de )"ile Gen pleno con$licto con la 'glesia )atlica por el tema de los derec"os "umanos(, el principal acto religioso .el tradicional 7e 5eum3, +ue caracteriza las ceremonias de cele#racin de la 'ndependencia de la Rep!#lica, en un templo e,anglico de la capital, en lugar de la )atedral de *antiago de )"ile. 9or su parte, los +ue se identi$ican con los tipos intramundanos, con e-cepcin del de inter,encin cr&tica, pro#a#lemente se repartieron entre el apoyo y la condena de la dictadura militar, inter,iniendo por supuesto en el $amoso ple#iscito de 01D1, a $a,or o en contra de la postulacin presidencial de A.

9inoc"et. 9ara los modelos intramundanos de religiosidad m&nima y de autolimitacin en el actuar, el "ec"o de asumir el mundo e inter,enir en l no #asta para entregar en detalle los elementos de apreciacin +ue de$inen una ad"esin o una oposicin. 5istinto es el caso del modelo de inter,encin cr&tica +ue, por su parte, estu,o claramente del lado de los po#res y oprimidos y, no es super$luo decirlo, muc"as personas +ue mantu,ieron esta ,isin se encuentran entre los casi 2.EEE desaparecidos del rgimen o entre los miles y miles de e-iliados c"ilenos de las dcadas de los RCE(ODE. La segunda pregunta no encontrar respuesta sino al interior de las numerosas y pro$undas trans$ormaciones de la sociedad c"ilena de estos !ltimos ,einticinco a6os. En e$ecto, los espe;ismos de la sociedad de consumo de masas, amparados en logros macroeconmicos e,identes, "an creado gra,es distorsiones en la organizacin social .disolucin del te;ido social tradicional3, pero tam#in en los imaginarios sociales. Estos !ltimos, como respondiendo positi,amente a nue,os patrones y modelos conductuales destilados a tra,s de los medios de comunicacin, "an deslizado como por un to#og n "acia el indi,idualismo(rey, la primac&a del dinero, la super$icialidad de las apariencias sociales, y so#re todo, el consumo inmoderado. En nuestra opinin, consumir sin medida Gal margen de consideraciones de orden socio(econmico en un pa&s en ,&as de desarrollo( pareciera tam#in per$ilarse como un ant&doto e$icaz $rente a una suerte de mala conciencia, o si se pre$iere, $rente a los pro#lemas planteados por la memoria colecti,a nacional. 9ero, en la conclusin +ue puede parecer como la m s categrica, podemos decir a ciencia cierta +ue Gal menos moment neamente( los imaginarios sociales en sectores dominados, sin ,ariar +uiz s sus grandes opciones religiosas antes detalladas, "an legitimado, de "ec"o, los contenidos di$undidos por los imaginarios dominantes. Quiz s esto se "aya materializado al precio de relati,izar o su#ordinar los aspectos religiosos a a+uellos nue,os itinerarios trazados desde $uera de toda es$era y pensamiento religiosos. Lo m s pro#a#le es +ue muc"os de los imaginarios religiosos intramundanos citados no sean su$icientes, en s& mismos y a partir de un $uerte contenido tico, para en$rentar situaciones de dominacin, +ue ideacionalmente se sit!an en otro plano muy distinto4 a+ul de los imaginarios sociales #urgueses .di$usores y legitimadores de estilos de ,ida como los +ue ya "emos citado en estas p ginas3. Moral de la con,iccin religiosa intramundana y tica de la responsa#ilidad social, se ,uel,en incompati#les con modelos de ,ida prescindentes de ideales trascendentes y de grandes elucu#raciones de tipo tico, pero tal incompati#ilidad no se ,uelca toda,&a en un retorno importante a los escenarios de la pol&tica. Ao a#ordaremos o#,iamente otro tema en esta oportunidad, pero digamos al menos +ue, reconocer la necesidad de re(posicionar lo social .en la perspecti,a de cam#ios sociales reales3 en los "orizontes m s pr-imos de la ,ida p!#lica nacional, re(dinamizando con ello la accin pol&tica con sentidos m s su#stanti,os .o sea, menos economicistas y m s $ilantrpicos, con claros o#;eti,os ticos3, resulta as&

ser algo imposterga#le en el despertar de un determinado tipo de compromiso pol&tico por la ,&a intramundana de la ,ocacin cristiana.

B'BL'U?RA<VA
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AU7A*
* *ocilogo. :ni,ersidad de )oncepcin. )orreo electrnico4 m#aezaXudec.cl. .03 *i #ien es cierto, <riedric" Engels en su o#ra El origen de la <amilia,la 9ropiedad y el Estado .0D...3, matiz #astante esta a$irmaci n, admitiendo tam#in la posi#ilidad de un rol li#erador de la religin, a la imagen de lo +ue $ue el cristianismo primiti,o. .F3 Entre las e-cepciones constatadas, de#emos citar a B. ?uerrero y sus tra#a;os desarrollados en el Aorte ?rande, ;unto a >. 7enneMes, =. /anBessel y 9. Boster, como asimismo a ). 9arMer, especialmente a tra,s de sus in,estigaciones realizadas so#re todo en la /''' Regin .

.23 9odr&amos se6alar en este aspecto la importancia "istrica de las iglesias, a$irm ndonos en el principio seg!n el cual si #ien es cierto lasinstituciones eclesi sticas tienen un peso en la "istoria de los pue#los, no es menos e,idente +ue (trat ndose de construcciones "umanas( tam#in la "istoria tiene una in$luencia so#re las 'glesias. 9or el lado de la e-tramundanidad4 0. Modelo de satanizacin del mundo% F. Modelo de contemplacin de un orden sagrado. 9or el lado de la intramundanidad4 2. Modelo de religiosidad m&nima instrumental% J. Modelo de inter,encin auto(limitada% L. Modelo de inter,encin cr&tica. .L3 El pentecostalismo es una ,ariante del protestantismo, surgida del ad,entismo y otras tentati,as misioneras pro,enientes de Aorteamrica. A comienzos de este siglo, )"ile asist&a al nacimiento de una iglesia pentecostal propiamente c"ilena, especialmente #a;o el impulso del pastor>oo,er, con $uerte in$luencia en sectores po#res ur#anos. >oy en d&a, si consideramos +ue se calcula entre un 0E y un 0LY de la po#lacin identi$icada con el protestantismo, m s o menos un DEY de esta $ran;a de la po#lacin se reconoce como pentecostal, a tra,s de di,ersas iglesias, porel "ec"o de +ue el modelo eclesi stico es episcopal. La importante presencia de esta ,ariante protestante .en per;uicio de un protestantismo "istrico, especialmente luterano, ,inculado a las inmigraciones alemanas en )"ile desde el siglo P'P3 se e-plica por su crecimiento en reas ur#anas.sectores medios #a;os y po#res3 pero tam#in su e-tensin "acia zonas rurales. .H3 Entre los a6os ZCE y ZDE, en tra#a;os antropolgicos de =o"an ,an Bessel y su e+uipo en la regin desrtica al norte de )"ile, se "a demostrado cmo se pro,ocan $enmenos de aculturacin al interior de comunidades ind&genas aymaras mediante agresi,as campa6as de e,angelizacin pentecostal. En e$ecto, en la cosmo,isin aymara, e-iste un e+uili#rio entre el "om#re y la naturaleza +ue se re$le;a en la salud% por lo tanto, la en$ermedad es resentida como un gra,e dese+uili#rio, +ue slo un persona;e c"am nico .el yatiri3 puede superar mediante tcnicas propias. A"ora #ien, con la prdida de tradiciones ocasionadas por la modernidad, las iglesias pentecostales, resigni$icando antiguas creencias, "an encontrado tierra $rtil para operar numerosas con,ersiones, sustituyendo al yatiri por el pastor y el sentido anterior de la en$ermedad por la presencia del demonio. .C3 A este modelo pertenecen en )"ile los m s sacri$icados participantes en peregrinaciones de de,ocin a la /irgen .por e;emplo, Andacollo, Lo / s+uez,La 7irana, etc.3 o los *antos .*an *e#asti n de Kum#el, por e;emplo3. Estos peregrinos e$ect!an mandas .entindase, por lo general, es$uerzos $&sicosno ordinarios o$recidos a cam#io de ser,icios, en singulares transaccionescon una $uerza so#renatural3 para pagar lo conce#ido% estas mismasmandas incluyen, muc"as ,eces, partes de recorrido realizado de rodillas,incluso (en algunos casos( arrastr ndose so#re el ,ientre. .D3 L alista de telogos de la li#eracin es larga, desde los primeros pasos dados por el peruano ?usta,o ?utirrez, a $indes de los RHE. )on predominancia en el mundo catlico, a l se sumaron, no o#stante, adem s de pensadores catlicos .leonardo Bo$$, )ldo,is Bo$$, Enri+ue 5ussel, 'gnacio Ellacuria, 9a#lo Ric"ard, =uan Luis *egundo, <rei Betto, etc.3 otros pro,enientes del mundo protestante .=os M&guez Bonino, entre los m s destacados3. 9or esta razn, resulta pro#a#lemente m s indicado "a#lar de teolog&as de la li#eracin.

.13 En )"ile, en plena e$er,escencia pol&tica nacional, se constitu&a en 01C0 un partido de ,ocacin cristiana, re,olucionaria y socialista .la iz+uierda cristiana3 +ue acu6ada desde sus or&genes la consigna siguiente4El cristianismo es la pro$ec&a de la igualdad, el socialismo es laoportunidad "istrica de materializarla. En Brasil, la e-periencia de cristianos de a,anzada se lle, a ca#o, $undamentalmente, a tra,s de las casi HEE.EEE comunidades eclesi sticas de#ase .).E.B.3 esparcidas por el ,asto territorio de ese pa&s.