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CRTICA DE LIBROS

KARL R. POPPER O EL SIGNO DE LA AMBIVALENCIA


NGELES J. PERO NA: Entre el liberalismo y la socialdemocracia. Popper y la sociedad abierta, Barcelona, Anthropos, 1993, 248 pp.

Las contribuciones de sir Karl R. Popper en el terreno epistemol6gico y metodolgico le han convertido, con toda justicia, en uno de los ms grandes filsofos de la ciencia contemporneos. La atencin que ya en su da merecieron sus tempranas y originales criticas a los planteamientos veriiicacionistas del Crculo de Viena no tard en abrir nuevas perspectivas investigadoras, hasta el punto de llegar a hablarse -bastante antes, convendra sealar, de que irrumpiera la moda del prefijo post hoy imperante- de una filosofa de la ciencia postpopperiana. Una filosofa de la ciencia cuya lnea de continuidad, ms all de las heterodoxias --o precisamente por ellas, de acuerdo con lo que no podra dejar de verse sino como una cierta fidelidad al legado popperano- pasara por autores tan reconocidos como Agassi, Lakatos, Feyerabend... Por contra, su filosofa social y poltica, a pesar de haber sido desarrollada paralelamente --cuando no en inextricable unin- a sus reflexiones metodolgicas y de haber suscitado tantas o ms disputas que stas, parece no haber merecido la misma atencin, Dicho de otro modo: el cienttjico habra primado en este caso sobre el polico.
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sta ha sido, en efecto, la recepcin que por lo general se ha hecho de la obra de Popper, renuente la mayora de las veces a desplazarse de las preocupaciones metodolgicas a las propiamente filosfico-polticas, por ms que se haya subrayado -en el mejor de los casos-la relacin existente entre ambas dimensiones de su pensamiento. Bastar una fugaz mirada retrospectiva a nuestro propio mbito filosfico -mbito, por lo dems, en el que se inscribe el libro que aqu pretendemos resear- para corroborar esta mpresin. En efecto: ya en el trabajo pionero de M.A. Quintanilla a comienzos de los aos setenta (que apareca con el ilustrativo ttulo a efectos de lo que aqu queremos resaltar de Idealismo y

Filosoita de la Ciencia. Introduccin a la Epistemologia de Karl R. Popper),


reconoca el autor la radical dependencia entre la teora epistemolgica y la teora poltica, lo que no fue bice para que limitara voluntariamente sus referencias de los temas popperianos con el fin de atenerse exclusivamente al anlisis interno de las ideas gnoseolgicas de K. Popper (por decirlo con las propias palabras de G. Bueno, que a la sazn prologaba el libro). Otro tanto cabra decir del tratamiento que se dispens por aquel entonces a la obra popperana en las pginas de la revista Teorema. O del Simposio de Burgos, en el que la joven filosofa espaola y adlteres debatieron sobre la

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obra de Popper y en el que los ms socialdemocracia. Popper y la sociedad aviesos vean un autntico criterio de abierta, constituye un lcido y sistedemarcacin respecto de la filosoffa mtico estudio centrado' (al fin) en la escolstica predominante en nuestro reconstruccin del pensamiento sociopas, cuyas Actas fueron recogidas con poltico de K. Popper. Y ello sin meel no menos significativo ttulo de En- noscabo, obvio es decirlo, de que en el sayos de filosoffa de la ciencia. En tomo mismo aparezcan aunados el cientiiico a la obra de K Popper. Por no aludir y el polico. Cmo podra ser de otro ya, para acabar con este somero repa- modo, por lo dems, tratndose de un so a la temprana recepcin de la obra pensador que con tanta insistencia se popperiana en nuestros pagos, a la es- reclama un neoilustrado, un genuino y timulante confrontacin entre Anali- legtimo heredero de la filosofa de las cos y Dialcticos (entre cuyos ms des- Luces? Tal hiato carece en este caso de tacados prebostes citaramos a A. Dea- sentido. Consciente por tanto de la o y J. Muguerza por un lado y a M. centralidad que ocupa la reflexin meSacristn, J. Muoz y A. Domenech todolgica en el racionalismo crtico por otro) tan deudora en tantos aspec- popperiano, y de cmo sta conforma tos de la Positivisrnusstreit de los aos la propia reflexin filosfico-poltica, sesenta (aqulla, recordemos, en la que nuestra autora indaga ese proceso de Popper y Adorno tras rendirse mutua- transferencia o extrapolacin de la mente pleitesa terminan arrojndose una a la otra. Y observa que el mecael guante para ser finalmente Albert y nismo de transmisin entre ambas es Habermas quienes se batan en su lu- poroso; que, por decirlo as, existen gar) y, por ello mismo, ms proclive a puntos de fuga como resultado de la ceir sus argumentaciones al terreno toma de partido que efecta el autor metodolgico que a cualquier otro. en favor de la democracia-liberal occiDe manera, pues, que la recepcin dental: es la defensa de esta opcin la de la obra popperiana en nuestro pas que rompe la transferencia plena y totambin participara de esa ya mencio- tal que l pretende realizar desde el tenada tendencia habitual de la misma, rreno de las ciencias fsicas al de las caracterizada por prestar una mayor ciencias sociales (p. 16). Consecuenatencin a la dimensin metacentffca cia inmediata: los supuestos metdicos que a la poltica. Cierto es que a esta que rigen la concepcin popperiana de ltima no le han faltado pregoneros: las ciencias naturales (esto es, el mtoha contado con la excelente pluma de do de ensayo Y error, el falblsmo, el Vargas Llosa y ha sido reclamo -entre individualismo, etc.) resultan probleotros- de P. Schwartz, L.A. Rojo o M. mticos cuando se transfieren a las Boyer, todos los cuales han contribui- ciencias sociales o, ms an, a la dido a divulgarla. Pero ms all de este mensin prctico-poltica de las ciennivel divulgativo, se puede afirmar que cias sociales en general. Precisamente en la problematicidad el pensamiento poltico de Popper no ha sido estudiado, entre nosotros, con de dicha transferencia cifra Perona la hondura que su enjundia merece. buena parte de esa ambigedad que, a Hasta hoy. Pues ya no se podr afir- su entender, constituye la principal camar lo mismo. Y lo primero que me racterstca de la filosofa poltica popcumple decir es que la espera ha vali- . periana. Y que incluso determina la esdo la pena: en efecto, el libro de nge- tructura de su propia obra: Es esta les J. Perona, Entre el liberalismo y la ambigedad general y generalizada la
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que me ha obligado a dar a este trabajo una estructura L..] que bien podramos calificar de "tela de araa construida en espiral". En efecto, he intentado "atrapar" la filosofa social y poltica de Popper a travs de cinco captulos, que constituiran los cinco hilos radiales de la tela de araa. Los dos primeros estn anclados en el pasado, el tercero se dedica a la metodologa de Popper y los dos ltimos ataen al contexto de la presente discusin intelectual (p. 18). Y como efectivo hilvn que atraviesa (de forma ms o menos explcita) toda la espiral y confiere unidad al conjunto de la obra, la ilustracin. En efecto, no es mrito desdeable de cuantos figuran en el haber del libro que comentamos su pertinencia de cara a ese debate central que hoy afronta buena parte de la filosofa contempornea sobre la vigencia o la quiebra del proyecto ilustrado. A fin de cuentas, si el pensamiento liberal (clsico o contemporneo) es una de las ramas de ese proyecto, el pensamiento poltico popperiano no deja de ser una manifestacin de ese liberalismo contemporneo de cuo ilustrado. De ah que nada ms acertado que consagrar los dos primeros captulos al desarrollo legftimo y bastardo de la Ilustracin, como los denomina Popper, representados recprocamente por la tradicin liberal tan paradigmticamente personificada en Kant y por las obras de Hegel y Marx. As, mientras el primer captulo analiza con detalle la herencia kantiana en la flosofa de Popper, el segundo repara en las crticas que Popper formulara a Hegel y Marx por haber traicionado los ideales ilustrados. En el primer caso Perona se vale en su exposicin de diversos temas kantianos tales como la relacin entre moral, derecho y Estado.Ta teora del contrato, los conceptos de lberISEGORAf9 (1994)

tad, igualdad y universalidad, etc., al hilo de los cuales reconstruye con maestra el pensamiento filosfico-poltico popperiano al mismo tiempo que seala sus vnculos tericos con el liberalismo clsico (tal como aparece cannicamente enunciado en Kant). En el segundo caso expone las conocidas crticas popperianas a Hegel y Marx, a quienes acusa (en el plano metodolgico) de historicistas y (en el plano poltico) de totalitarismo y defensores de la sociedad cerrada. Huelga decir que Perona hace gravitar su exposicin en este punto sobre las dos obras clave del pensamiento sociopolftico de Popper (obras a su vez bisagra entre sus planteamientos epistemolgicos y filosfico-polticos): La miseria del historicismo y La sociedad abierta y sus enemigos, tan manifiestamente condicionadas por las circunstancias histricas en que fueron escritas -el propio Popper se ha referido a ellas como su contribucin a la guerras-e- que difcilmente consiguen evitar un marcado carcter ideolgico (lo que lleva a J. Muoz a comparar, en el prlogo que abre el libro que estamos comentando, La sociedad abierta con El asalto a la razn de Lukcs). Ciertamente Popper parece ms preocupado en estas obras por falsear que por [alsar las teoras de sus oponentes. Pero nuestra autora elude tratar aqu si sus crticas responden o no a una interpretacin apropiada, pues considera que esto ha sido ya suficientemente debatido: su propsito consiste ms bien en sistematizarlas a fin de llegar a conocer y valorar mejor la alternativa que Popper ofrece. Y es en este punto donde se pone de manifiesto que la va de acceso privilegiado a las implicaciones polticas del pensamiento popperiano se halla precisamente en su dimensin epistmico-metodolgica: slo se accede a vislum209

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brar su alternativa filosfico-poltica investigando su propuesta metodolgica (p. 120). Dicha propuesta no es otra que la tecnologa social fragmentaria como mtodo propio de las ciencias sociales; un mtodo que, frente a la pretensin de un cambio social total como el que defenda el enfoque historicista y holista de Hegel y Marx, postula la transformacon pardal y gradual de la sociedad. Ahora bien -y sta es una cuestin harto importante-, al adoptar un nuevo mtodo para las ciencias sociales (con sus subsiguientes principios metodolgicos: la' lgica de la situacin, el individualismo metodolgico, el anlisis de las consecuencias inesperadas, etc.) no se est corriendo el riesgo de romper la unidad de mtodo tan insistentemente defendida por Popper? ste, en efecto, se aferra a la presencia operativa tanto en las ciencias naturales como en las sociales del mtodo de ensayo y eliminacin del error para salvaguardar dicha unidad. Sin embargo, Perona observa por su parte que el racionalismo metodolgico (es decr, el racionalismo entendido como el empleo del mtodo falblsta popperiano) convive en las ciencias sociales con un racionalismo ms general cuyo significado ni el mismo Popper expone claramente (p. 141). En definitiva, detecta la presencia en el racionalismo critico popperiano de una cierta quiebra: de un lado tendramos la racionalidad metodolgica (faliblista): y. de otro, la racionalidad que ella denomina situacianal-praxeolgica, que en cuanto procede del propio objeto de estudio tiene alcance ontolgico y est cargada de elementos y consecuencias de carcter sustantivo. Este ltimo tipo de racionalidad constituye, a mi entender, una de las aportaciones ms originales que Perona introduce en su libro, y est llamado a desempear -como ense210

guida veremos- un importante papel en el mismo. Esta falta de claridad, o mejor an esta ya aludida ambigedad que se origina al tratar de transferir los supuestos metdicos del racionalismo critico a las ciencias sociales y la poltica, es la que ha propiciado que el pensamiento poltico-social de Popper haya sido reivindicado como propio por las ms diversas opciones polticas. Por su parte, Perona entrev dos lecturas posibles del mismo: una de corte liberal, ms prxima a las tesis defendidas por Hayek; y otra de corte socialdemcrata, ms prxima a las tesis exhibidas por Habermas. Ambas sern respectivamente desarrolladas por nuestra autora en los dos ltimos captulos de su libro. As, en el primer caso explora la tan mentada corno escasamente analizada relacin entre Hayek y Popper. Para ello se vale de aquellos elementos conceptuales o metodolgicos que conforman sus respectivas teoras: Estado, individuo, individualismo, liberalismo. democracia..., a travs de los cuales se muestran las convergencias y divergencias existentes entre ambos pensadores, revelndose a la postre que dicha relacin es ms problemtica de lo que en principio cabra sospechar. De hecho, frente a quienes infieren de esta relacin una interpretacin estrictamente liberal del racionalismo critico, Perona arguye que sta no es la nica (aunque posible) interpretacin que cabe hacer: partiendo de la conocida tipologa de Macpherson sobre la democracia, observa que mientras la propuesta de Hayek se inserta inequvocamente en el modelo de la dernocraca como equilibrio (entendida sta como mecanismo de mercado competitivo), la de Popper est a caballo entre este modelo y el de democracia como desarrollo (entendida sta como el meISEGORAl9 (1994)

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dio que favorece el despliegue por parte del individuo de sus facultades y su personalidad). Precisamente la aproximacin a este ltimo modelo es la que permite una lectura de la teora de Popper cercana a posiciones socialdemcratas. Para ilustrar mejor esta lectura, Perona recurre en su quinto y ltimo captulo a confrontar las propuestas de Popper y Habermas, poniendo de manifiesto la proximidad existente entre ambas (ms concretamente, entre la comunidad ideal de dilogo habermasiana y la sociedad abierta popperiana). Ahora bien -y con esto volvemos para finalizar a la tesis central de Perona-, esta lectura socaldemcrata slo es posible si aceptamos la existencia de la racionalidad situacionol-praxeolgica as como, sobre todo, el abandono del pluralismo falibilista que se produce como consecuencia de la opcin que efecta Popper en favor de un modelo poltico-social concreto: el democrtico-liberal occidental, con el que identifica en ltima instancia su sociedad abierta. En efecto: mientras que en el mbito metodolgico una vez refutada una teora era sustituida por otra nueva de modo que se tomaba en cuenta la pluralidad de alternativas tericas en competencia, ahora en cambio la tecnologa social fragmentaria que opera en el mbito poltico tiene como meta el mejoramiento y el mantenimiento por medio de reformas parciales del modelo por el que se ha optado, sin tomar en cuenta posibles alternativas al mismo. En la medida por tanto en que el falibilismo se ha puesto al servicio de una determinada opcin, concluye Perona, el racionalismo crtico contradice su punto de partida no certista y antidogmtco (p. 213). Tales son, brevemente esbozadas, las lineas generales del libro que presentaISEGQRiAl9 (1994)

mos. Como de las mismas puede traslucirse ni la falta de sistematizacin ni la gran ambigedad de las que adolece la filosofa social y poltica de Popper, han impedido en este caso a Perona llevar a cabo una sugerente reconstruccin de la misma y, lo que es ms, dotarla de cierto carcter proyectivo (sobre todo en sus dos ltimos captulos). Pero es precisamente este carcter proyectvo el que creo que puede suscitar alguna controversia. As, para empezar, no s hasta qu punto la racionalidad situacional-praxeolgica, en los trminos que Perona la presenta, puede inferrse estrictamente de la propia metodologa popperiana. Al reconocer hasta tal grado el primado del objeto de estudio respecto del mtodo, me da la impresin de que est haciendo a Popper partcipe de los postulados que Adorno defendiera en la ya clsica y anteriormente mencionada Pasitivismusstreit. De modo que nuestra autora parece dar una nueva vuelta de tuerca a dicha disputa: y as como en aras de facilitar una lectura socialdemcrata de Popper rebaja las propuestas polticas de Habermas convirtindolo prcticamente en un popperiano avant la lettre, as tambin realza previamente el contenido metodolgico de Popper convirtindolo en un adorniano de pro. Slo que si la tecnologa fragmentada acepta consecuentemente la relevancia del objeto (en este caso la realidad social), qu le impide centrar su intervencin en la transformacin de la estructura de ese objeto en vez de limitarse a aspectos parciales de la misma? En la medida en que las prcticas tecnolgico-reformistas de la sociedad abierta se encaminan meramente a resolver los problemas de adaptacin al sistema, obviando cuestiones centrales de la dimensin poltica como la formacin democrtica de la voluntad o
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la concepcin de la democracia como participacin, me parece que se acaba cercenando el valor proyectivo y transformador del mbito praxeolgico de la racionalidad ms de lo que Perona estara dispuesta a aceptar. Con todo. su loable esfuerzo por ir ms all de Popper a partir de Popper, bien puede hacerse acreedor a estas palabras finales del autor de Bsqueda sin trmino: Como ocurre con nues-

tras hijos, as ocurre con nuestras teoras, y en ltima instancia con toda obra que realizamos: nuestros productos se convierten, en amplia medida, en independientes de sus artfices. Podemos obtener ms conocimiento de nuestros hijos o de nuestras teoras, que el que jams les impartimos a ellos.
Juan G. Morn

A VUELTAS CON EL CONTRACTUALISMO


LUCIAN KERN Y HANS-PETER

(comps.): La justicia: dscurso o mercado? Los nuevos enfoques de la teora coruractualista, Barcelona, Gedisa, 1992.
MLLER

Despus de un amplio perodo de eclipse, la filosofa prctica ha recuperado un vigor y una actividad ms que notables. Este resurgimiento se ha producido de la mano de la proliferacin de nuevas teoras del Contrato Social, entendiendo la conducta del hombre en sociedad segn la analoga de una relacin contractual con terceros. Desde su origen, la idea de Contrato Social conoce dos versiones: segn la primera. los individuos celebran un contrato para promover sus propios intereses particulares; segn la segunda, celebran un contrato para obtener un bien colectivo (seguridad, justicia...) y definir las reglas que harn accesible este bien. En la primera versin, hablamos de maximizacn de la utilidad, de preferencias, y de derechos subjetivos; en la segunda, de principios, normas y deberes morales. Hoy da, estas corrientes dan lugar a la Teora de la Eleccin Raco212

nal y a la tica Discursiva. Para la primera, los grupos son agregados de individuos, lo colectivo es una simple suma de acciones individuales, y el problema a resolver es cmo coordinar las conductas egostas de los individuos. Para la segunda, los grupos existen como un dato previo a la eleccin individual, la cooperacin es el marco de referencia inexcusable de la accin colectiva, y el problema es cmo fijar las normas que regulen esta cooperacin. Las teoras contractualistas del primer tipo se han desarollado en paralelo con las nuevas formulaciones de la teora de la eleccin racional, aplicada a la accin colectiva. El modelo contractual se revela, desde esas perspectivas, como un mecanismo idneo para estudiar la interaccin y la toma de decisiones sociales. Si el objetvsmo no es posible, y no queremos caer en el relativismo, una alternativa plausible es definir como bueno o correcto aquello que es preferido o elegido como tal por los individuos particulares. y las teoras del contrato (particularmente las de Buchanan y Gauthier) pueden recorrer este camino con relativo xito.
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En la segunda versin ({<uonnativisra), el Contrato Social sirve para ofre-

cer una visin estructural de la accin colectiva y, en particular, para justificar dialgica o dscursivamente las normas sociales. Esta corriente subraya el hecho de que los grupos y las instituciones se apoyan en un sistema de reglas estables, generalmente respetadas por los partcipes. Esas normas slo pueden ser contractualmente legtimas (y as asegurar la disposicin de todos a colaborar) si resultan de un proceso de discusin y negociacin plenamente transparente, y se someten a la lgica del mejor argumento. Jrgen Habermas es, probablemente, el autor que mejor representa esta segunda tendencia del contractualsmo actual. En el volumen que comento se renen las diversas aportaciones presentadas a un Coloquio de la Seccin de Teoras Sociolgicas de la Sociedad Alemana de Sociologa, celebrado en octubre de 1983. Las contribuciones originales fueron publicadas en alemn en 1986 por la Westdeutscher Verlag. A las conferencias iniciales se suman, en el libro, dos trabajos: uno, de Johannes Schmdt sobre la teora de J ohn Rawls ("La "Original Poston" y el equilibrio reflexvo); y otro, de Reinhard Zintl, sobre el modelo de Buchanan (<<Contrato sin presupuestos: James M. Buchanan), ambos ampliamente documentados. La primera parte (Idea del Contrato) recoge, junto al trabajo de Schmidt antes citado, dos densos artculos sobre los presupuestos tericos y fundamentos del nuevo contractualismo. El primero, de Peter Koller, lleva por titulo "Las teoras del contrato social como modelos de justificacin de las instituciones polticas, y es una amplia introduccin a las diferentes versiones recientes del contrato social en el contexto norteamericano. Distingue tres moISEGORlm (1994)

delos contractuales en la historia de la filosofa poltica y establece su correspondencia con los autores modernos. As, el contrato individualista, cuyo paradigma clsico se encontrara en Hobbes, es representado hoy por Buchanan; el contrato libertario, de raz loekeana, se ve representado por Nozick; y el contrato unversalista, apoyado en las formulaciones de Rousseau y Kant, encuentra su continuacin fiel en la teora de la justicia de Rawls. El segundo artculo, obra del conde Karl Ballestrem se titula La idea del contrato social implcito, y es una provocativa defensa del argumento de que la residencia en un territorio implica consentimiento a la autoridad en l establecida. Parte Ballestrem de un Estado Liberal, que tolera la disidencia pacfica, y concluye que la conjuncin de ambos elementos (por un lado, residencia, y por otro, apata o ausencia de crtica) fundamenta una exigencia de obedecer ese sistema poltico. El tercer y ltimo artculo de la primera parte es el anlisis, arriba citado, que J. Schmidt hace de la teora contractualista de Rawls, y en particular de su idea de la posicin original. Sugiere Schmidt (como hiciera Jean Hampton) que Rawls no es un verdadero contractualista, y que sus nociones de posicin original, equilibrio reflexivo y juicios bien meditados intentan, en realidad, fundamentar una tercera va entre una teora de la justicia estrictamente contractualista y otra de carcter objetivista o externalsta. En la segunda parte (Contrato y Discurso), se plantea el contraste entre las teoras contractualstas norteamericanas y sus alternativas europeas, especialmente las teoras de la justicia de matriz discursiva o dialgica. En El contrato social permanente, Acerca de la construccin colectiva de un orden social, K.laus Eder distingue las dos
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lgicas del Contrato Social, que he apuntado antes, y propone interpretar el Contrato como un proceso permanente de aprendizaje, de creacin y revisin de normas. En el segundo artculo (<<De Habermas a Rawls, El discurso prctico y el modelo del contrato: una comparacin desde la lgica de la decsn), Ludan Kern contrasta las posiciones de ambos autores y sugiere que el principio de diferencia rawlsano puede constituirse, con xito, como el mejor argumento en una comunidad de comunicacin ideal y de acuerdo con los patrones de la tica discursiva. La tercera parte se abre con un interesante trabajo de Vktor Vanberg (<<Una interpretacin contractuaHsta de las instituciones sociales), y sigue con la contribucin de Zntl, arriba citada, en tomo a la obra de Buchanan y sus repercusiones. Se cien-a esta tercera parte con un artculo de Hans-Peter Mller, Mercado, Estado y libertad individual. Acerca de la crtica sociolgica de las teoras contractualistas individualistas, en el que critica pormenorizadamente el modelo de contrato social propuesto por Robert Nozick,

En la cuarta parte se estudian las aplicaciones de los enfoques contraetualstas, a travs de dos articulos. El primero, de Berndt Keller <Los sindicatos como actores corporativos: intereses de grupos y afectacin diferencia},; y el segundo, del especialista Reinhard Wipple (<<Efectos espontneos de las regulaciones ntraorganzaconales), En ambos se aplican modelos contractuales a instituciones y grupos sociales especficos, analizando el funcionamiento de los llamados actores corporativos. La admisin, la organizacin, la toma de decisiones, la distribucin de costes y de beneficios, la resolucin de conflictos internos, son planteadas en el contexto de la teora de la eleccin colectiva. Por ltimo. resaltar que la traduccin corre a cargo de Jorge Malem Sea, y ha sido revisada por Ernesto Garzn Valds y Ruth Zimmerlng, todos ellos especialistas en Filosofa del Derecho, Moral y Poltica. Como caba esperar, traduccin y revisin son excelentes, muy cuidadas, y satisfarn con creces al critico ms puntilloso.
Rafael Herranz Castillo

LA HUMILDE ARROGANCIA DE UN LIDERAL


P.A. HAYEK: La. fatal arrogancia. Los errores del socialismo (trad. de Luis Reig Albol), Madrid, Unin Editorial. 1988,256 pp.

Es este el ltimo libro escrito por FA Hayek; se trata de una obra fiel a la lnea de pensamiento mantenida por el autor a lo largo de su dilatada vida intelectual. Temas y problemas que. han constituido el ncleo de su reflexin (como, por ejemplo, el racionalismo
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constructivsta, el individualismo econmico, la propiedad privada o la crtica a cualquier tipo de planificacin) vuelven a aparecer aquf al hilo de la tesis central de esta obra, a saber: que toda la civilizacin occidental debe su origen a ese orden extenso de organizacin humana que se conoce con el nombre de capitalismo, En efecto, ese orden es una consecuencia inesperada de un proceso espontneo de evolucin cultural, gracias al cual los seISEGOAA/9 (1994)

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res humanos, a lo largo de su historia, abandonan las relaciones regidas por instituciones provenientes del instinto en favor de otras instituciones no construidas voluntariamente por su razn; se trata, pues, de un orden espontneo que se encuentra en el territorio que media entre el instinto y la razn, Los primeros captulos de La fatal arrogancia pretenden ser una descripcin de esa evolucin cultural, mostrndonos los orgenes de la libertad, la propiedad, la justicia, el comercio y la civilizacin, entendidas como conceptos econmicos y como valores morales. En todo caso, son categoras que surgen espontneamente al margen del Estado y al margen de los fines que los individuos concretos puedan perseguir. En tanto que valores morales articulan lo que Hayek denomina la moral tradicional, cuya moral antagnica sera la socialista, caracterizada por dos instintos atvicos, la solidaridad y el altruismo, con los que se operaba en los primitivos grupos tribales. Sin embargo, esta moral socialista sera fatdica si se pretendiera aplicar a las sociedades complejas contemporneas. Actualmente slo tiene cabida en pequeos subgrupos de carcter privado (cfr. p.137). A juicio de Hayek las diferencias entre sus tesis y las socialistas se refieren a cuestiones de hecho y, en esa medida, considera que las discrepancias slo se pueden dirimir a travs de un estudio cientfico, precisamente el que presenta en esta obra. Esto es, Hayek pretende demostrar cientficamente que el sistema capitalista es un producto no intencionado y natural de los Seres humanos, pero sumamente perfecto, producto de su evolucin espontnea, y, por eso, deseable y bueno. En este arriesgado (o, quiz, incluso arrogante) intento intelectual laten, al menos, tres problemas.
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En primer lugar, la falacia naturalista es evidente, hasta tal punto que el mismo Hayek, por as decirlo, se intenta curar en salud cuando reconoce que esta acusacin se le ha hecho repetidas veces (p. 63), pero que sin embargo no es fiel a su pensamiento. As, asegura que l no afirma que el resultado de la evolucin tenga que ser siempre bueno, pero a rengln seguido vuelve a sostener que negarse a asumir ese orden extenso condenara a la muerte y a la miseria a gran parte de la poblacin actual. Con esto, pretende que su lenguaje siga siendo descriptivo, pero nos transmite la norma de forma subrepticia jugando con las cargas semnticas del lenguaje. Hayek, que se reclama humeano repetidas veces en esta misma obra, es, desde luego, menos escrupuloso epistemolgicamente a este respecto que su maestro. En segundo lugar, no deja claro qu entiende por demostracin cientfica, Si a propsito de esta cuestin nos apoyamos en alguien tan afn a Hayek corno es Popper, habra que concluir que el relato que el primero nos propone en este libro es, ms que una teora cientfica, un programa metafsco de investigacin (como el psicoanlisis, el darwinismo o, incluso, el mismo marxismo). Esto es, se trata de una hiptesis reconstructiva de carcter metafsico de la evolucin cultural humana que puede ser fuente de ideas para la verdadera ciencia, pero que no es ciencia ni conlleva demostracin cientfica alguna. Y aunque en principio nada hay que objetar a la creacin y uso de programas metafsicos de nvestigacin, el hacer pasar estos por ciencia (en el sentido que asigna al trmino esta lnea de pensamiento que engloba tanto a Popper como a Hayek) es o ingenuidad o mala fe epistemolgicas. En tercer lugar, topamos con la plu215

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ralidad de significados posibles del trmino naturaleza. Hayek es consciente de la dificultad, al punto de ocuparse de la definicin del trmino en el primero de los apndices que aqu incluye, intitulado Natural frente a artificial. Por natural dice entender lo que crece espontneamente y no ha sido diseado deliberadamente por un sujeto. A partir de aqu concluye que los valores morales que correspoden al capitalismo (la moral tradicional) son algo natural, esto es, son leyes naturales, en tanto que han aparecido espontneamente en el discurrir evolutivocultural de la especie. Y suponiendo que aceptemos la descripcin de esa evolucin cultural que l ofrece, la pregunta es por qu es mejor adoptar la ley natural que las leyes que nos dicta la razn en su arrogancia, a saber: las que tienen que ver con la planificacin socialista? Responde que porque el capitalismo beneficia a la mayora de la humanidad, mientras que el socialismo conlleva necesariamente muerte y miseria (cfr. p. 191). A estas afirmaciones subyace un supuesto: definir a la sociedad humana como sociedad natural en cuyo seno se acabarn arrnonzando automticamente justicia y naturaleza. El argumento es claramente circular: para demostrar que el capitalismo es un producto no intencionado (esto es, natural) de los seres humanos. parte del supuesto de que la sociedad humana es y debe seguir siendo una socedad natural y espontnea. Con otras palabras: parte del supuesto subrepticio de que la sociedad humana es un orden espontneo y natural: en segundo lugar, sostiene que el capitalismo es el nico orden espontneo y natural; y de aqu onc1uye que la sociedad humana debe ser capitalista, precisamente porque el capitalismo es el nico orden espontneo y natural que se' adeca al carcter esencialmente espont216

neo y natural de la sociedad humana, y as sucesivamente. Pasando de la epistemologa a la poltica (trnsito que en Hayek, como en otros autores, es constante) hay una serie de temas derivados de la idea central y que son, sin lugar a dudas, de gran inters tanto en el debate intelectual como en la misma prctica poltica. Por ejemplo, la carga tico-poltica de su conclusin, que el capitalismo conlleva beneficio para todos yel socialismo muerte y miseria, le conduce directamente al candente problema del Tercer Mundo. A este respecto Hayek ofrece (quiz con arrogancia?) la solucin para todos sus males, que no es otra que plegarse a la evolucin cultural (en el bien entendido que para Hayek esta evolucin no es algo artificial, producto de la razn, sino natura! y espontneo). Para ello basta con eliminar las tentaciones planificadoras de los gobernantes de estos pases y el intervencionismo del Primer Mundo que atenta contra las prcticas demogrficas espontneas y autorreguladoras de aqullas. A este respecto Hayek no desarrolla el tema crucial de la limitacin de los recursos y de las materias primas. Otro interesante tema que recoge Hayek en este libro es el de la religin como elemento espontneamente coadyuvante del sistema capitalista. En este contexto no puede evitar criticar la teologa de la liberacin como interpretacin religiosa que cae en los mismos errores que el socialismo, y cuyos efectos son tambin devastadores. En cualquier caso, se trata de una obra interesante para acercarse al mundo intelectual de Hayek. Aunque se trata de su ltimo trabajo, es quiz el ms apropiado para iniciarse en el conjunto de temas y problemas que le preocupan. Por otro lado, tiene el inters adicional de ser un buen ejemplo de esa escuela liberal ms estricta que
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se ha vivificado en los ltimos aos a raz de la desaparicin de los regmenes del socialismo real. En esta medida. ms que de una obra de pensamiento en sentido estricto, se trata de un escrito de combate en el que se muestra con total claridad la ideologa

de la mencionada escuela. Lo cual podra explicar la coexistencia de pasajes en los que la demagogia no est ausente con otros de anlisis ms sutil y matizado.

Angeles J. Perona

MINIMALI8MO TICO Y DEMOCRACIA


VICTORIA CAMPS:

Paradojas del individualismo, Barcelona, Crtica, 1993, 201 pp.


Cmo hacer compatible la libertad y la igualdad. la autonoma y la solidaridad? Cmo articularlas en un orden pblico democrtico y justo? Esas preguntas. que han hechizado el pensamiento poltico moderno durante los ltimos doscientos aos, son hilo conductor del ltimo libro de Victoria Camps, Paradojas del individualismo. Este trabajo contina la lnea ensayfstca de Virtudes pblicas -una indagacin sobre las disposiciones ticas de la vida pblica democrtica y una incitacin a su puesta en prctica- con un quiebro ms especficamente filosfico. Se trata ahora de analizar las dimensiones ticas de esa vida pblica poniendo especficamente de relieve la nervatura conceptual de la democracia moderna, interrogndonos cmo pueden conjugarse en su espado categorial las ideas de libertad y de solidaridad. el procedimiento democrtico y una justa igualdad real de los ciudadanos, la fuerza reguladora de los comportamientos humanos por las leyes y los imperativos y las emociones y motivaciones que rigen nuestras voluntades. Esas cuestiones han sido el material sobre el que los filsofos modernos
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han trabajado para comprender el viejo problema del (des)orden social y a la hora de intentar proponer modos o ideas para enderezarlo. Que tal tarea es limitada, tanto porque opera con el dctil e ineficaz orden de los conceptos corno porque su realizacin prctica no depende de la filosofa misma, sino de las prcticas sociales y polticas, es casi un lugar comn de las desafeccionesque sentirnos quienes nos dedicamos a tan peculiar empresa. As, el matizado escepticismo de Hume insert al final del primer libro de su Tratado de la naturaleza humana una meditacin sobre la melancola filosfica: la construccin conceptual del mundo que realiza el filsofo topa con la incomprensin comn, incluida la suya propia, cuando vivimos el mundo en una actitud natural, y tal incomprensin -no saber, al cabo, qu hacernos y para qu- desencadena un distanciamiento melanclico ante tal dedicacin. Los lmites de la tica moderna, que Victoria Camps haba trazado en La. imaginacin tica, y la necesidad de medarlos con otras prcticas discursivas y, sobre todo, con diversas formas de accin social, tal como apuntaban en tica, retrica y poltica, se vuelven a presentar en este libro con igual precisin y pasin, una serena pasin que evita, en su caso, el pozo de la melancola, incluyendo la
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humeana, La autora profundiza en este libro esa serena distancia con respecto a la filosofa moral y poltica moderna al volver a constatar sus lmites cuando intenta comprender el orden de las sociedades contemporneas y proponer remedios para sus problemas. Los lmites de la filosofa, nos dice la autora, no tocan a la radicalidad de algunas de sus propuestas -propuestas, como la de la necesidad de comprendernos moralmente como seres autnomos, de las que no podemos desembarazamos a no ser a costa de nosotros mismos- sino a las maneras en que esa filosofa ha querido reconstruir conceptualmente el mundo. A la hora de emprender tal reconstruccin la filosofa prctica moderna ha elaborado modelos y teoras, como las del contrato social, que ni explican el orden social ni alcanzan a remediar sus males: su reduccin a conceptos e ideas abstractas se deja excesivas cosas en el tintero. Entre lo que la filosofa olvida est la estofa moral ~eal de los sujetos o la complejidad del mundo de las interacciones sociales, que quiere reducir a un ntido modelo cuyos supuestos, no obstante, lo hacen irreal e ineficaz. As, la libertad del individuo y su autonoma, ideas que poseen una fuerza moral sustantiva, se tornan en prejuicio: los sujetos son egostas y es a partir de ese egosmo como se nos sugiere que debemos comprender, primero, y proponer normas y principios de actuacin, despus, para el orden social. Mas el fracaso de tal modelo, argumenta la autora, no es el fracaso de aquellas ideas bsicas que en l se encuentran trastocadas. Es necesario, por tanto, recomprender la tarea de la filosofa e intentar esbozar acercamientos que eviten el espejismo de los modelos simplificados o que eludan comprenderlos con el carcter omniabarcante que la filosofa moderna ha
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tendido a atribuirles. Es necesario, en suma, redescrbir nuestra estofa moral mostrando de qu manera se conjugan en ella la radicalidad de determinadas ideas -las de libertad y autonomacon nuestra solidaria humanidad: es necesario recuperar a Aristteles desde Kant, recomprender nuestra socialdad constitutiva desde nuestra autonoma de sujetos morales. Por mor de la radicalidad de las ideas morales que la ilustracin formul, es necesario rehacer su discurso normativo y, en concreto, es menester darle la vuelta a su prejuicio egosta. Esta desconfianza de Victoria Camps hacia el individualismo metodolgico que es el tndem del paradigma epistmico de la filosofa moderna no refiere, pues, al individualismo tico que hace de los sujetos el lugar de la accin y de la motivacin morales. Pero s es una desconfianza hacia la manera en que ese individuo tico ha sido comprendido en la filosofa: un ser de nuevo epstmicarnente dividido entre su particularidad de sujeto concreto y la universalidad de las que reviste sus imperativos ticos, un ser que piensa poder reconstruir, en el aislamiento de su conciencia, los olvidados vnculos de solidaridad que le hacen, precisamente, sujeto moral. Paradojas del individualismo se detiene, en sus primeros dos captulos, a detallar argumentos contra ese prejuicio egosta y contra sus consiguientes ideas de individuo y de tica. En el tercer captulo, titulado ,,En qu creernos?, se dibuja la substancia de la posicin filosfica de Victoria Camps: los valores ticos -los antagnicos valores de la autonoma y la solidaridad- pertenecen a aquel orden ltimo de razones que nos damos para comprendernos y ponen de manifiesto una insatisfaccin y una esperanza ante lo que somos. Tienen, por lo tanto, un carcter resistente a la
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vez que iluminan aquello a lo que no podemos dejar de aspirar. Pero, los valores no refieren a la reconstruccin conceptual del mundo moral, sino que apelan a la voluntad de los individuos. Las razones bsicas que se refieren a por qu nos debemos comportar de determinada manera surgen del conflicto que vivimos al descubrir que no lo hacemos y tienen un carcter oposconal, de crtica, que se compadece ms con ser motivaciones de la voluntad que con el ser slo ideas de la razn. El emotivismo tico de Victoria Camps, que Javier Muguerza ha sealado, parece encontrar aqu su asidero: como la crtica de Hume ante Rousseau rezaba -una crtica que la autora parece compartir en sus repetidas referencias negativas a la idea de voluntad general y a la teora del contrato social-, la desconfianza hacia los modelos racionales de la tica moderna nace de la incapacidad de esos modelos para operar adecuadamente como motivaciones de nuestro comportamiento moral. Ciertamente, ms de una duda podra sugerirse ante ese planteamiento, y en concreto sugerir brevemente una que tiene una raz rawlsiana y que, en parte, Victoria Camps tambin parece albergar en sus reflexiones. Si bien es cierto que una reconstruccin ortolgica del orden social puede ser ineficaz de manera inmediata en el orden de las motivaciones morales de los individuos en actitud de primera persona, puede coherentemente pensarse que esos individuos, en actitud de tercera persona, son capaces de alcanzar por su medio una comprensin adecuada de algunos de los problemas de su vida en comn y, 10 que es ms importante, de algunas de las soluciones para tales problemas. Los valores y las creencias de los individuos, que operan como motivacin de su comportamiento,
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son, como tales, insustituibles por ideas, modelos o conceptos. Pero stos, a su vez, son insustituibles en los argumentos que empleamos para discutir con otros, y sobre todo con otros que no comparten nuestras creencias y nuestros valores, acerca de cul podra ser un espacio moral y poltico comn y justo. Es ms, tales formas de argumentacin pueden mostrarse ulteriormente como insustituibles a la hora de comprender el entramado motivacional de los ciudadanos de las sociedades complejas. Estos razonamientos de apoyo -un razonamiento que, ya desde Hume, hace reflexiva la idea de justicia- es quiz imprescindible cuando pensamos el orden pblico de sociedades rnultculturales y complejas: los ciudadanos de tales sociedades deben comprender reflexivamente su entramado moral, deben saber que los criterios que pueden regir su convivencia no poseen ya el carcter inmediato de las creencias morales bsicas, sino que las hacen reflexivas, y deben saber que, como tales ciudadanos, no tienen por qu compartir cabalmente los lenguajes morales de aquellos que viven con ellos. Que Victoria Camps no extiende, no obstante, su desafeccin hacia la filosofta tco-epistmca de la modernidad y hacia su prejuicio egosta hasta el grado de un emotvisrno anti-cognosctvsta radical lo demuestra su constante afn por emplear formas de razonamiento prctico ligadas a contextos particulares desde los que se abordan las relaciones entre libertad e igualdad y entre autonoma y solidaridad. (Un emotvismo radical, por otra parte, habra de disolver la tica entre disciplinas o prcticas expresivas, tendencia estetzantc lejana de las tentaciones tericas que pueden rondarle a la filosofa de Victoria Carnps.) Los lmites de los modelos tericos de la ti219

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ca son insatisfactorios para nuestra autora por perder de vista, precisamente, la materialidad de los conflictos y la realidad de las desigualdades: la formalidad de las libertades y de la igualdad puede olvidar las mltiples formas de prdida de libertad y las mltiples formas de la desigualdad y, en tal ceguera, puede marrar en su intento tico de comprender el mundo. Es esa compleja materialidad la que reclama el razonamiento particularizado -tantas veces paradjico en su estructura y en su retrica- de la filosofa que Victoria Camps practica. Ese orden de cuestiones es claro, por ejemplo, cuando la autora aborda, en captulos ulteriores, un problema que me parece el central del pensamiento poltico contemporneo: la democracia. Su reflexin no se encamina a la justificacin de la democracia, sino a constatar los lmites que tienen las democracias que vivimos, a mostrar los lmites de su ejercicio. Tal estrategia de anlisis puede parecer chocante, pues al acentuar los lmites de la democracia se la pone en el mismo pie de igualdad que a las teoras o modelizaciones racionales de la filosofa que antes mencionamos. Con tal equiparacin, se desdibuja el trasfondo emancipador del pensamiento democrtico en su paulatina radicalizacin de los siglos XIX y la primera mitad del xx. Si la democracia es un sistema imperfecto -aunque el menos irnperfecto-, si no garantiza resultados justos -aunque sea el ms justo-, su defensa no se realizar en base a su carcter tico, pues ste se desdibuja, sino que se acentuar, ms bien, su carcter instrumental. La defensa de la democracia ser, al cabo, ms prudencial que categrica; categricos slo sern los valores ticos, ltimamente injustificables racionalmente. En efecto,' y a diferencia de las teorizacones contem220

porneas que han convertido el monolgico imperativo categrico kantiano -la dimensin universal de la autonoma moral- en imperativo dialgico y han apoyado sobre tal socializacin de la ley moral una defensa fundante de la democracia --como hacen, en concreto, las teorizacones sobre la democracia deliberativa-, Victoria Camps seala que el valor de la democracia est en su misma contingencia, en su fragilidad, en su lentitud. En su humanidad, al cabo. Es un sistema imperfecto que puede dar cuenta de su imperfeccin y cuyos males slo pueden combatirse afinando en la democracia del procedmento, Como muchas veces acontece en filosofa, las dos estrategias mencionadas -la de fundamentacin y la prudencial, por as llamarlas- hablan ms de diferentes estilos de pensamiento que de verdades contrapuestas. Los tericos de la democracia deliberativa -rawIsianos y postrawlsianos de izquierdas, como Joshua Cohen, o el Habermas de Paktizita: und Geltungquieren hacer de la misma el lugar de resolucin de la tensin entre libertad e igualdad y la presentan como la perspectiva de crtica poltica de las sociedades desarrolladas. Este estilo terico propone, pues, un anlisis de la democracia que la muestra como un ideal fundamental, y no como un sistema o un procedimiento derivado o instrumental. Tal ideal gira en torno a la idea de la bsqueda igualitaria del bien comn, una bsqueda que supone, en primer lugar, la insustituibildad de todos y de cada uno y que reconoce, por consiguiente, su inalienable individualidad. Tal reconocimiento requiere, por lo tanto, la igualdad de todos y de cada uno en la deliberacin y en la toma de decisiones, y ello incluso a pesar de las posibles diferencias y desigualdades existentes. A diferencia
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de esa perspectiva de reconstruccin normativa, aunque no necesariamente en oposicin a ella, reflexiones ms descriptivas y crticas como as de Victoria Camps quieren acentuar que el discurso terico de la demacrada na debiera hacemos olvidar sus fracasos reales: nos recuerdan que la participacin es limitada porque la igualdad real no existe -y que, por 10 tanto, el supuesto igualador de la democracia es falso y slo fonnal- y que el ejercicio democrtico de la libertad ha generado formas opresivas de liberalismo y de opresin. El estilo filosfico de Victoria Camps dice, pues, contra la filosofa moderna, que no basta con dar por supuesta esa igualdad ficticia derivada de la idea de que compartimos una razn universal (p. 96), que la democracia es un ejercicio al que le estorban tales ficciones y que no las necesita. Con ese estilo, pareciera que Victoria Camps militase en contra del pensamiento tico moderno y contra su racionalismo de la mano de contextualismos como los comunitaristas o los neoarstotlicos. Que tal no es el caso, y que el rechazo de las simplificaciones de las ticas modernas -simplificacones racionalistas, monolgicas, ficcionales- no tiene por qu conducir el rechazo del programa tico sustantivo de la modernidad, a la radicalidad de los valores de la libertad y de la igualdad, es, como queda dicho, un motivo central del libro que comentamos. Que el necesario contextualismo de los juicios morales, siempre concretos en circunstancias concretas, no hace de ningn contexto el criterio ltimo de validez tica se ve, por ejemplo, en la crtica que Victoria Camps le formula al 'comunitarismo: nuestra socaldad, ontolgica, por as decirlo, no hace de nuestra sociedad' o de la comunidad en la que vivimos el crteSEGORAls (1994)

rio moral. Es ms, los riesgos de los nacionalismos ponen en evidencia las limitaciones que acarrea el entender nuestras comunidades de socializacin como criterio definidor de la moral o de la poltica. As, los contextos de nuestra accin y nuestros juicios morales no pueden comprenderse como principios ticos; ambos, principios y circunstancias, no deben trocar sus papeles. Esa radicalidad de los principios, de los valores, y el carcter menor y contextual de nuestros razonamientos e instituciones pudiera sugerir un rtulo para el estilo filosfico que Victoria Camps practica: su filosofa es, por as decirlo, minmalsta, atenta al contexto y a la particularidad del ejercicio de la razn. Pero, frente a otros mnmalsmas -slo racionales, slo cognitivos o slo estticos- el suyo ejerce calladamente una defensa apasionada de nuestra dimensin moral, aunque slo sea porque sin ella naufragaramos en nuevas barbaries. Su defensa menor de la democracia no carece, por 10 tanto, de nervio aunque tienda a carecer de teora -por su ineficacia y sus limita. ciones-; y, ms bien, porque no posee teora omniabarcante requiere radicalidad en su prctica. Los lmites y los peligros de este minimalismo no son, por 10 tanto, los de un escepticismo de la inaccin, de una parlisis de la perplejidad. Vienen, ms bien, de una posible abdicacin de la teora, una abdicacin que podra, por su parte, dejar ciegas o desarboladas nuestras prcticas. Que Victoria Camps conoce tales riesgos y se apresura a conjurarlos lo percibir el lector que preste atencin a cmo nuestra autora discute teoricamente con diversas interpretaciones de las sociedades desarrolladas y a cmo argumenta filosficamente los lmites de la filosofa. El estilo argumentativo de los ensa221

yos de Victoria Camps hace presente en nuestra cultura filosfica todo un conjunto de crticas al pensamiento liberal moderno que tejen las discusiones ticas y polticas contemporneas. Pero esas discusiones son comprendidas desde un lugar propio y son expresadas en una voz que tiene, envidiablemente, tono propio. Su minimalsmo, su particular atencin al contexto en el que vivimos nuestra vida moral pblca, est especialmente atento a los lmites de nuestra democracia y de su ejercicio. y muchos argumentos pre-

sentados tienen como subtexto la realidad de nuestras prcticas democrticas y sus limitaciones. Si, en este caso, sus reflexiones no definen un programa es porque la filsofa que es Victoria Camps sabe que los lmites de la teora comienzan, precisamente, con el reconocimiento de los dainos lmites de cualquier imperialismo filosfico. Una teora, pues, menor en una prctica contingente, y por ello ms exigente en trminos morales.

Carlos Thiebaut

EL LIBERALISMO DWORKIANO y LOS VALORES SAGRADOS EN EL MBITO DE LA VIDA1


R. DWORKIN: Life': Dominion,

Londres, Harper Collins Publshng, 1993.


Los liberales reconocen que hay individuos con intereses personales por un lado, y la sociedad por otro. Uno de los problemas que surge es si existe algn tipo de acuerdo social que permita la existencia de una sociedad justa sin que los individuos pierdan su parcela de derechos. El liberalismo mantiene' que esta idea merece apoyo y que existe la posibilidad de una sociedad bien diseada. Los liberales no son escpticos. Creen que se puede conseguir algn tipo de arreglo social justo. Sientan las premisas de su discurso poltico sobre esta asumida relacin entre individuo y sociedad. Los liberales creen que "la gran contradccin entre el individuo y la sociedad puede resolverse y que su misin es buscar una respuesta a esta pregunta. En otras palabras creen en la posibilidad de un diseo de una sociedad' justa con individuos que tienen derechos
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y que adems tienen ideologas distintas. En el seno del liberalismo existen muchas respuestas al cmo se debe organizar el arreglo social pero todos ellos comparten la idea de que el objetivo es posible. Ronald Dworkn ha ofrecido durante los ltimos aos algunas respuestas al problema que han merecido una atencin prioritaria. Me voy a ocupar de su ltimo libro visto desde la perspectiva de algunas modificaciones relevantes de su liberalismo. Ronald Dworkn- en su trabajo sobre el mbito de la vida intenta hacer un ejercicio prctico de liberalismo en el siguiente sentido. La sociedad norteamericana -yen general las sociedades democrtico-occidentales- est dividida en las cuestiones que afectan a los temas de la vida. La mitad de la sociedad considera que el aborto es inmoral mientras que la otra mitad sostiene que debe permitirse a las mujeres abortar en determinadas condiciones. Este problema prctico puede interpretarse de dos modos distintos. Una ma18EGORN9 (1994)

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riera sera sostener el escepticismo, es decir, que el acuerdo es imposible y que no existe ninguna regla que permita el consenso sobre el tema. En todo caso unos se imponen sobre otros sea cual sea la ley que se dicte. Este enfoque niega la posibilidad de un consenso moral y de hecho parece plausible, ya que nuestra sociedad es una sociedad pluralsta yeso significa que no todos sus componentes creen lo mismo. Un liberal puede sostener este punto de vista para la moral, puede ser fundamentalista en la moral y en muchas ocasiones lo es. Sin embargo el liberal cree que a pesar de los desacuerdos ideolgicos es posible el diseo de una estructura jurdica que permita la convivencia. El liberal distingue entre 10 jurdico y lo moral y trata de no ser escptico respecto a la posibilidad de ofrecer una solucin al problema mediante el diseo de unas reglas de juego que no sean un autntico insulto para sus creencias. Para lograr este objetivo sugiere el valor de la tolerancia en relacin a las creencias de los dems. Esta idea supone que para vivir en sociedad es preciso que cada una de las partes ceda algunos puntos de su argumentacin para que sea posible una ley que permita la convivencia. El liberal no es aquel que no tenga creencias sino es aquel que est dispuesto a renunciar al apoyo coactivo del estado a su creencia para conseguir una ventaja, esto es, el diseo de unas reglas de convivencia mutua. La estrategia de Dworkin es arrogante e inteligente. Arrogante, porque sostiene que las creencias de la gente estn equivocadas porque el debate sobre el aborto y sobre el mbito de la vida se ha desarrollado bajo un presupuesto errneo. La gente discute sobre el tema del aborto presuponiendo que
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se trata de un conflicto de intereses y derechos entre la madre y el feto. Dworkin sostiene que este presupuesto -si se analiza- no es defendido por casi nadie puesto que es muy dificil mantener que un ser sin cerebro -como es un feto durante los primeros meses de embarazo-- pueda tener intereses y derechos. Un feto slo puede tener intereses a partir del momento que tiene algn tipo de sensibilidad. Dworkin nos propone analizar qu valores estn en juego y por qu pueden explicar mejor nuestros desacuerdos. Sostiene que la mayora de nosotros no puede explicar sus convicciones del modo que creen los polticos, filsofos y moralistas y hace una analoga con la ciencia para mostrar por qu estn equivocados. teA veces los cientficos -sostiene Dworkin- no pueden explicar sus observaciones del universo conocido a no Ser que presupongan la existencia de algo que no ha sido descubierto todava- otro planeta, estrella o fuerza. As pues, presuponen que, efectivamente, existe algo ms, y lo buscan. Los astrnomos descubrieron el planeta Neptuno, por ejemplo, slo despus de darse cuenta de que los movimientos del planeta Urano slo podan ser explicados por la fuerza gravitacional de otro cuerpo celeste, todava desconocido, cuya rbita estaba todava ms lejos del sol.? El otro cuerpo celeste en el campo del mbito de la vida es el valor sagrado de la vida. Es inteligente porque propone un nuevo valor -el valor intrnseco de la vida- y rastrea en la historia de la polmica quines estn de acuerdo y pueden defender ese presupuesto. Y encuentra en la Iglesia Catlica -la gran organizadora poltica de la batalla contra el aborto- y en el Feminismo -en muchos sentidos la gran corriente proabortista- elementos suficientes
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que ofrecen la posibilidad de proponer un nuevo presupuesto en el cual el acuerdo es posible, yeso permite explicar mejor por qu existen desacuerdos. El desacuerdo sobre la moralidad del aborto es uno sobre cmo se debe entender la idea de la santidad de la vida. La cuestin crucial no slo es el significado de este concepto sino si un estado puede imponer a todos los individuos la concepcin que la mayora tiene de lo sagrado. Y si esa concepcin es compatible con la idea de que los derechos son triunfos frente a la mayora. Deca al principio que Dworkn se ejercitaba en el liberalismo y en este trabajo utiliza su mtodo de anlisis jurdico ---el test de la adecuacin con la historia institucional y doctrinal- y lo traslada al problema de la moralidad del aborto. No deja de ser curioso que un proabortista moderado se alfe con Toms de Aquino y muestre la heterodoxia de la doctrina eclesistica del ltimo siglo. Asimismo el Feminismo de MacKinnon se utiliza como criterio bsico para sostener posturas muy semejantes en lo que se refiere a la sacralidad de la vida. Iglesia Catlica y Feminismo radical se constituyen en los principales aliados para la defensa del argumento del valor sagrado de la vida frente a las pretensiones de muchos que consideran que ste es un problema de derechos e intereses y no de valores sagrados. Pero no slo eso. Adems trata de explicar cmo en la jurisdiccin de los Estados Unidos y tambin en numerosos pases democrticos occidentales ese presupuesto del valor intrnseco de la vida juega un papel fundamental para explicar las decisiones legislativas y jursprudencales. De especial inters es la sentencia del Tribunal Constitucional alemn que declaraba inconstitucional la ley alemana porque no
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mostraba suficiente respeto a la vida, sentencia que ha inspirado la posicin de nuestro Tribunal Constitucional. Poco a poco el argumento conduce hacia un objetivo que parece muy prometedor. Parece que las desavenencias entre los proabortistas y contraabortistas se dan en la superficie y comparten en el fondo un valor fundamental. Si eso es cierto parece que el logro de un acuerdo es posible. Una tesis especialmente importante del libro es trasladar el problema del mbito de la vida del plano del derecho a la vida al de los desacuerdos genuinamente espirituales. Dworkin argumenta que las convicciones ms profundas --en las que es difcil el acuerdo- son las religiosas. Los problemas que sugiere el valor de la vida son muy cercanos a los problemas religiosos y estos conflictos son espirituales. Todo eso suena un poco extrao porque dotar de valor sagrado a la vida puede ser un ideal atractivo pero confundirlo con creencias espirituales deja al lector perplejo. El criterio que ofrece Dworkin sobre lo que es una creencia religiosa es muy confuso, porque no es una cuestin que pueda establecerse por cada uno de los sujetos. Sugiere considerar que existen ciertos contenidos que son esencialmente religiosos y uno de ellos es la santidad de la vida. Sin embargo, muchas religiones consideran que la vida terrenal est subordinada a la vida espiritual y el valor de la vida -por ejemplo en la tradicin judeocristiana- puede estar subordinada a Dios como demuestra el caso de Abraham y el sacrificio de Isaac. Este paso es esencial para el argumento dworkinano porque si se admite que el valor intrnseco de la vida es religioso -cuestin discutible- entonces la salida que ofrece Dworkin es la misma que el liberalismo ofrece para los 'conflictos religiosos. Si es cierto
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que hemos sido capaces de ViVIr en una sociedad con diferentes credos religiosos por qu no ha de ser posible vivir con creencias espirituales distintas sobre los temas de la vida? Dworkin sugiere salirse de la discusin de si el feto es persona y analizar este problema desde la perspectiva -y como una manifestacin- de la libero tad religiosa. Es cierto que hace unos siglos los derechos positivos servan entre otras cosas para defender credos religiosos y que las grandes luchas de religin no son nada ms que una manifestacin de esta idea. Ahora bien si el liberalismo nos ha enseado a vivir en sociedad con independencia de nuestro credo religioso, si las reglas de convivencia han sido posibles, a pesar de que no existe uniformidad religiosa, por qu no es posible un cierto acuerdo a travs del cual sea posible la convivencia de ciudadanos que tienen creencias distintas sobre el mbito de la vida? Ese consenso mayoritario exige aislar las posiciones extremas. Concretamente en el caso del aborto, Dworkin considera que hay muy poca gente que est de acuerdo con la idea de que el aborto es como si se tratara de extirpar un grano. Tampoco hay mucha gente que considere que un aborto est justificado porque una mujer embarazada quiere realizar un viaje y el embarazo es un inconveniente. En el otro extremo est la posicin de quienes afirman que en ningn caso es permisible el aborto. Esta posicin tambin es muy minoritaria y esas son las que quedan excluidas de su punto de vista. El abanico de consenso que pretende conseguir es desde el conservador que es contrario al aborto, pero lo permite en caso de peligro de muerte para la madre, hasta el liberal que considera que la vida de la madre -y su 'plan de vida- juega un papel importante a
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la hora de justificar el aborto. La tesis dworkniana supone la asuncin de un valor impersonal colectivo -la santidad de la vida humana- que el estado debe proteger. Este valor es independiente de los derechos y los intereses del individuo. Sostiene la tesis de la eleccin responsable en la cual la gravedad moral del asunto ocupa un lugar importante yeso significa excluir del consenso a aquellas personas que no dan ningn valor al aborto. Pero eso supone un paternalsmo hacia la mujer pues defiende que el estado puede establecer mecanismos que limitan su autonoma para que reflexione. Sin embargo trasladar el problema del aborto a la libertad religiosa tiene dificultades a la hora de plantear la financiacin del aborto por parte del estado pues exigirla ~como en el caso de la religin- neutralidad. De la misma forma que el estado no debe ofrecer ayuda a ninguna religin especfica tampoco debera apoyar con fondos a ninguna conviccin religiosa pro o contraabortista. De la misma manera que no es justo que el catlico sea financiado por el judo, tampoco es muy defendible que los contraabortistas financien con sus impuestos los abortos, si el nico fundamento de la justificacin es el de la libertad religiosa. En el texto no se plantea slo el tema del aborto sino tambin el de la eutanasia y el de los dementes irrecuperables. Pero en todo caso, a los efectos de este comentario interesa especialmente destacar que este libro puede ser ledo como una ilustracin brillante de cmo un liberal se las arregla para construir un argumento que sea lo suficientemente amplio que permita justificar una ley o una decisin sobre este problema concreto y que debe regir en una sociedad en la cual existen profundas diferencias religiosas, ideolgicas y polticas.
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En este texto aparece muy claramente que los contendientes no se pueden poner de acuerdo acerca de la moraldad de sus posiciones, pero muestra cmo es posible lograr un acuerdo para convivir con ideologas diferentes. No quisiera finalizar sin sealar dos puntos especialmente relevantes. El primero, que el desviar el tema del mbito de la vida al terreno de la libertad religiosa permite quiz comprender mejor los desacuerdos y las controversias pero no consigue disolver los citados desacuerdos. En este sentido su prometedora respuesta no alcanza los objetivos deseables: que un porcentaje muy alto de los ciudadanos se pusieran de acuerdo acerca de cul es el diseo legislativo adecuado de los temas de la vida. El segundo: Dworkin ha sido uno de los grandes defensores del liberalismo. Ha revitalizado la tesis de que el liberalismo debe tomarse los derechos en serio y que los derechos son triunfos frente a la mayora. Sin embargo, en este libro se inclina por la defensa del anlisis de valores comunitarios que vencen a los derechos individuales. Charles Taylor -un comuntarista moderado- ya haba sealado en su artculo sobre atomismo que da ident-

dad del individuo autnomo y autodeterminado requiere una matriz social que reconozca a travs de una serie de prcticas, el derecho a una decisin autnoma y que defienda que el individuo tiene voz en la deliberacin sobre la accin pblica (<<El atomismo en J. Betegn y J.R. Pramo [eds.], Derecho y Moral, Barcelona, Ariel, 1990, p.123). El anlisis de Dworkin puede ser considerado como una apertura del liberalismo hacia valores comunitarstas para una mejor consolidacin de los valores individualistas. Sin embargo, esta posicin no deja de ser problemtica pues introduce mucha incongruencia con las tesis fuertes que haba mantenido anteriormente acerca de la concepcin de los derechos como triunfos frente a la mayora. Cmo es posible coordinar el principio de autonoma personal con la idea de que el estado puede intervenir para que los ciudadanos tomen las decisiones sobre la vida de una forma responsable? Hasta qu punto la mayora puede establecer valores sagrados que restringen la autonoma individual porque le imponen cargas de responsabilidad? Sin duda este es uno de los grandes problemas del liberalismo contemporneo.

NOTAS

1. Este trabajo se ha beneficiado de la ayuda n," PB 90 0327 Y la beca 92/39 que la Direccin General de Investigacin Cientfica y Tcnica ha concedido al equipo de la Unversitat Pompcu Fabra. 2. Vase R. Dworkn, Life's Dominiol!, Londres, Harper Collns Publishing, 1993. La versin caste-

llana -de Ricardo Caracciolo y Vctor Farreres-sest en prensa y se publicar prximamente en Ariel. 3. Ibid., p. 68.

Albert Calsamiglia

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LA ESPERANZA ILUSTRADA DE BORGES


VCTOR FARiAS: La Metafsica del Arrabal. El tamao de mi esperanza: un libro desconocido de Jorge Luis Borges, Madrid, 1992.

Quizs una de las preguntas que nunca est de ms hacerse de nuevo, a pesar de sus aejas respuestas, sea cmo se constituye una idea, persona o imagen en universal; cmo deviene algo en universal. Precisamente el reciente libro de Vctor Faras sobre el desconocido ensayo del escritor Jorge Luis Borges, El tamao de mi esperanzan, tilla de sus objetivos es replantear la pregunta por las condiciones de posibilidad del estatuto universal de una cultura --en este caso la argentina. El pensador Faras, tras escribir el polmico libro Heidegger y el Nazismo, vuelve a la plaza pblica con este nuevo trabajo, para apostillar el tpico de internacional-postmodemismo del que normalmente la obra de Borgcs es merecedora. Faras muestra cmo esa obra primeriza, autoconsiderada pecado de juventud o discontinuidad -ya que el mismo Borgcs se preocupa de hacerla desaparecer desde su primera edicin en 192tJ---..:., est impregnada de un humanismo ilustrada que se ocupa por 10 criollo y la nacin -o ms bien patria, puesto que remite a un sentido radical de la querencia; a las ancdotas ms elementales y vivas de la convivencia entre paisanos. Conocedor y crtico de la historicidad heideggeriana, Paras vindica la historia real, no intimista sino abierta y [initamente solidaria que el humanismo borgiano arriesga en su hiato metafsico. Por ello y deslndndose del 'pensamiento dbil' que propugria G. Vattmo, ve que la paradoja entre 10
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nacional y lo universal no necesita resolverse al modo postmoderno, nivelando cualquier localismo pintoresco. Ms bien, nuestro autor prefiere atenerse a las pretensiones metafsicas del joven Borges -que pone nada menos que la esperanza como fundamento de la subjetvidad-e-,' enfatizando, precisamente por ello, los rasgos de alegre levedad en los que se sazona el mundo concreto de la vida. Probablemente siempre sern necesarios presupuestos para construir la experiencia de lo que virtualmente pueda llegar a proponerse como universal. Paras considera que para Borges son la patria como experiencia espacial y el criollo como actor en el tiempo categoras lo suficientemente trascendentales -no a pesar sino precisamente por cotidianas y entraablemente contingentes-- que perfectamente pueden provocar la coherencia de sentido a la que aspira toda metafsica, a la vez que generar una cultura competente en la pluralidad universal. Sin embargo, cotidianidad, contingencia y pluralidad son cualidades que ahora algunos autores como C. Geertz o R. Rorty no dudan en proponerlas como propias del pensamiento postmoderno." Faras muestra evocadoramente los presupuestos de una de las ms bellas e inteligentes metafsicas de este siglo en Amrica. La hace cuidadosamente comprensible dentro de la efervescente circunstancia intelectual de los aos veinte en Argentina. Cuando las mejores plumas se confrontaban desde almenas como los peridicos Martin. Fierro y La Prensa, o las revistas Nosotros, Valoraciones -en la que public Borges El tamao de mi esperanza que da ttulo a su libro-3 y Sur.
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Porque el escritor ciego -segn ex- han reiniciado J. Habermas, E. Gellner pone Faras basndose en una relevan- o J. Krsteva, por citar slo algunos de te documentacin y selecta bibliogra- los ms perspicaces y actuales pensafa- no intim con ninguna teora de dores de la cuestin. Desde diferentes los arquetipos telricos encarnados en perspectivas lo universal genrico quelo indgena como luego ensayara su da reinterpretado por lo concreto unipaisano R. Kuchs, ni tampoco arrib a versalizable que sea capaz de generar y la genialidad modernista y ripiosa de mundalzar una determinada cultura. Rubn Dara o Leopoldo Lugones. Y la Creemos que son muy oportunos todos posibilidad de suscribir el progresismo aquellos aportes que nos encaminan imitador de Sarmiento que vea en la .por el rumbo de lo concreto universalicivilizacin norteamericana el horizon- zable; no siendo otro -siguiendo a P. te deseable para Iberoamrca, siempre Ricoeur- que el del proceso de prole pareci la ilusin de un indio euro- duccin de nuevos valores a partir de peizante desentendedor de lo criollo. una cultura regional, cuyas transacPara el sabio porteo. ingresar a lo ciones complejas -como el mismo universal de la humanidad -cmo Borges denomina- conjugan la meentrometer en pechos ajenos nuestra moria autctona con otra extranjera vergonzosa verdad?, deca- al fin y que se presume 'universal'. Este nuevo al cabo slo era posible a travs de ensayo de Faras, aparte de mostrar una accin retrica capaz de instaurar con claridad las cuadernas metafsicas una fiesta literaria que se pueda del libro desconocido del gran escritor creen>. Fiesta o epopeya criolla que na- argentino. tiene el mrito de reenviarrra la leyenda de una estirpe con la nos al pensamiento ilustrado -a ese que obviamente el escritor se vincula musculoso torso que l. Berln present empticamente y al mismo tiempo, como contracorriente-s- nada menos porque quiere alucinar al que lee, la que con el espinoso problema del naexpresa con la sencillez sencilla que cionalismo. En nuestra opinin, su funda el horizonte de la comunin en aporte sera an ms relevante si huforma de, como quiere L. Zea, una 11- biera contrastado la original metafsica losofa sin ms," de Borges con la de otros americanos Estamos convencidos de que el ensa- no menos originales como la de Jos yo de Vctor Faras es muy importante; Vasconcelos o Emerson, Comprobar si ya no slo porque va a provocar reac- lo crollo es capaz de generar culturas ciones entre los comentaristas entu- universales en diferentes regiones de siastas de Borges, convencidos o no Amrica, no slo sera muy importante de su cosmopolitismo vanguardista y para releer el nacionalismo ilustrado postmoderno, sino sobre todo porque desde otra tradicin, sino sobre todo su aporte pasa a formar parte de una porque se pone a prueba una vez ms relectura cada da ms inquietante y la modernidad desde s misma -que necesaria de los nacionalismos, y que es otra.
NOTAS
1. Ensayo muy similar a lo que tres dcadas

ms tarde J. Ortega y Gasset denomin .pensamiento 'tergico' como propio de la cosrnovisin

semita en contraste con el 'demirgico' de la me-

tafsca griega clsica. sobre todo aristotlica. El primero, de carcter histrico. constituye la experiencia del ser desde el futuro o esperanza como promesa colectiva, En cambio el segundo, ms
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abstracto, lo hace desde el pasado: cuando una cosa es lo que era. Vase Demurga y teurgia, en Meditaciones sobre el Pensamiento, Madrid, 1941, pp. 13-48. 2. Previndose as un lgido flanco de discusin en la que el plato fuerte de la mesa probablemente consistir en colindar crticamente la esttica literaria borgiana con sus pretensiones filosficas de 1926; a no ser que se opte por una especie de ruptura epistemolgica al estilo de L. Althusser, El mismo Borges y algunos estudio50S de su ob ra -por ejemplo C. Rincn, Borges u/Id Garata Mrque: oder: das Periphere Zentrum der Post-modeme; H. U. Gumbrecht y R. Wernann: Post-modeme-Globaie Different., Francfort, 1991, pp, 247257 (citado por Faras}- han elegido esta posibilidad como la apoteosis de las rupturas con la trascendentaldad ilustrada. Por otra parte, el yo" borgano -autobiogrfico con el que termina su metafsica- no es absolutamente presentsta a la manera del YO de M. Kundera, sino ventriculo cordial por el que se accede a la historia, a la remembranza familiar de una patria vieja: en una palabra: a la 'intrahlstoria', como quera M. de Unamuno, De todas maneras, Paras con esta catedral sumergida no pretende una renterpretacin total del opus borgano, simplemente quiere presentar esta clave misteriosa de virtualidad positiva que al negarse condiciona poderosamente la ulterior produccin del gran escritor.

3. Revista bimestral de humanidades, crtica y polmica. rgano del grupo de estudiantes Renovacin de la Plata (La Plata), n," 9 (marzo 1926), pp, 222224. 4. Faras, desde el comienzo de su ensayo, deja claro que lo criollo para Borges es un tipo de lagos, como el gaucho un tipo de barn. cuya esencia bien dicha da para hacer una metafsica -que no una ontologa de la identidad. Por tanto, su leyenda subjetiva sobre una estirpe nada tiene que ver con el rango heroico de una raza elegida por el destino, a partir de la cual la humanidad se redime. Por el contrario, como el mismo escritor propone: Crlollismo, pues, pero un crollismo que sea coversador del mundo y del yo, de Dios y de la muerte. De la mano de visionados como Emerson y Whitman, proyecta las virtualidades de su idea de criollo a toda Amrca, criticando, as, con cida irona tanto al gauchisma rastrero y costumbrista, como al progresismo que nos somete al tesoro de ser casi otros , S las cosas son as, habra gran consonancia entre el pensamiento del joven Borges y la concepcin filcsfica que luego Leopoldo Zea propuso para los americanos en su insuperado librito: La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Siglo XXI, 1969.

Jaime Yilchis

PRO INGENIERIS: LAS REDES DE LA MODERNIDAD


Lo reprimido retorna y las tendencias ms reaccionarias proponen no volver a incurrir en el doble mandamiento (trad. de Purificacin Arribas ilustrado: no pretender poner coto a la y Fernando Conde), Madrid, Debate, 1993. dominacin sobre el planeta y aceptar los lmites de la emancipacin. Pero El intento del pluridisciplinado Bruno esta proclama decididamente antimoLatour (ingeniero, filsofo y socilogo) derna no se puede combatir profesanes apurar una critica de la modern- do la creencia en la modernidad como dad, aquella que en nuestra tpica ha- algo suspendido entre el escepticismo bramas dejado en una anfibologa in- y el desengao. Exige profundizar en satisfactoria: ya agotada I inconclusa, el recorrido, porque lo que pasa puede El desplazamiento que propone Latour ser el resultado de corroborar lo que es notable en su osada: y si nunca sospecha la pregunta. Y si nunca hubiramos sido modernos? hubiramos sido modernos? El ao liminar de 1989 supone la . El alcance de la pregunta supera la cada del muro, y la primera conferen- perplejidad, pero el desasosiego le da ca sobre el estado global del planeta. para emprender un recorrido por entre
BRUNO LATOUR:

Nunca hemos sido modernos

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las disciplinas. Que es, como ya sabemos, donde est el juego. El desasosiego tiene como desencadenante la dificultad de pensar las paradojas actuales. Fundamentalmente las que percuten en las tareas de los cientficos y tcnicos no cerrados en lo suyo y que adoptan la posicin del tiers instruit (segn la expresin de Michel Serres).* Son paradojas disfrazadas de rutinas que escinden los saberes en cienca y poder o en analtica e interpretacin y que dejan a los practicantes de Jos Science Studies -a Jos que texto y contexto no les parecen separables si se quiere pensar con honradez- deseosos de nombrar de manera ms integrada las redes que comunican los fenmenos de la crisis y sus potencialidades. Redes son las conexiones reales, ms all de las disciplinas, aunque no forman, en el sentido convencional, sistema:
Cuando MacKenzie describe la central de inercia de los misiles Intercontnentales, cuando Callan describe los electrodos de las pilas de combustible, cuando Hughes describe el filamento de la lmpara incandescente de Edison, cuando yo mismo describo la bacteria del ntrax atenuada por Pasteur o los pptidos del cerebro de Guillemin, los crticos se imaginan que hablamos de ciencia y tecnologa. Como stos son temas marginales 0, en el mejor de los casos, manifestaciones de un pensamiento puramente instrumental y de clculo, los que se interesan por la poltica o por las almas se sienten justificados para desinteresarse de tales temas. Sin embargo, estas investigaciones no tratan de la naturaleza o del conocimiento, de las cosas-en-s, sino de la forma en que todas estas cosas estn ligadas a las comunidades y a los sujetos. No hablamos del pen-

samiento instrumental, sino de la base material misma de nuestras sociedades [p. 15; subrayado mo].

Esta declaracin puede resultar atendible, sobre todo cuando se ve acompaada de una confesada descreencia en el lugar marginal y sagrado que se otorga en nuestra cultura a los meros hechos de ciencia. O a los meros hechos. Pero produce una cierta desazn cuando le sigue el lamento por no poder reutilizar ninguno de los contextos que las ciencias contextuales construyen. Ninguno de nuestros estudios puede reutilizar lo que los socilogos. los psiclogos o los economistas nos dicen sobre el contexto social o sobre el sujeto para aplicarlo a las ciencias
exactas.

El programa de Latour exige, pues, que se deshaga el reducconismo que sita la investigacin en tres campos excluyentes: las cosas-en-s (referencial), los humanos-en-s (contexto pragmtico y social), las representaciones de unas y otros (retrica). Con otro lamento aadido:
A los ojos de nuestros crticos, el agujero de ozono sobre nuestras cabezas, la ley moral en nuestros corazones, el texto autnomo, pueden ser cada uno de inters pero slo tomados por separado. El hecho de que una misma lanzadera haya tejido junta- mente el cielo, la industria, los textos, las almas y la ley moral es algo que resulta insondable, impensable, indecoroso [p. 18].

* M. Sen-es, Le ters instrutt, Pars, Bourn, 1991. De este mismo autor se ha publicado en castellano El paso del noroeste en la misma coleccin dirigida por Nelly Schnath y Fernando Conde (Madrid, Debate, 1992). 23Q

El desarrollo de Latour parte, pues, de una revisin, de una genealoga, que va a la contra de FoucauIt (de Las palabras y las cosas, a quien no cita), no pretende su alcance asertivo y exhibe el titubeo como forma argumental. Pero mantiene el programa, por si otros ms . preparados se animan. Boyle y Hobbes sern el equivalente de los derroteros de la economa poltica, la lingstica, y
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la biologa en Foucault, pero con otra perspectiva. Adems de la recuperacin de la negatividad: ver cmo los fautores de lo moderno, los primerizos, no pensaban escindidamente, sino en un proceso general de constitucin (de lo natural y lo cultural, del sujeto y del ciudadano), hay un intento de afirmacin o construccin en positivo. Si la lgica de la cultura y de las ciencias ha procedido por traducciones y depuraciones, por la formacin de lo que Latour llama hbridos, cmo mantenerse en el empeo de la escsin de los saberes y de estos con las prcticas? Gencalogisrno ingenuo, podra parecer tal propuesta, desde el momento en que la formacin de las sociedades modernas tiene una quiebra estructural por fundamento; la que va de la mecnica comunitaria a la organzacin societaria. De poco vale decir que uno prefiere hablar de comunidad (incluyendo humanos y no humanos), corno Latour en su insatisfaccin smica llega a proponer. Aunque, al tiempo, las categoras que propone tengan la virtualidad de no dejamos reificar la escisin de los saberes y nos inviten a recorrer nexos o redes, si se quiere, que permitan levantar sus conexiones percibidas, las que an no sabemos nombrar aunque padezcamos sus efectos. Aunque los nombres tengan lmites y fecha. Estas dos pendientes son, tal vez, la carencia y el logro que acompaan el despliegue de esta argumentacin. Un afn genuino de tender puentes, de suturar repartos que parecan definitivos: la transformacin radical de los espacios y de las identidades ya est en acci6n desde los orgenes mismos de los cierres disciplinares. Y el llamado posmodernismo corno actitud poco nutre:

El mundo vaco en el que se mueven los posmodernos es un mundo vaciado por ellos y s610 por ellos, porque han tomado a los modernos al pie de la letra. El posmodemsmo es un sntoma de la contradiccin del modernismo, pero no podra hacer su diagnstico porque comparte la misma Constitucin -las ciencias y las tcnicas son extrahumanas- pero sin compartir ya

lo que causaba su fuerza y su grandeza: la


proliferacin de los cuasi-objetos y la proliferacin de los intermediarios entre los humanos y los no-humanos (Redistribucin).

El pensamiento del filsofo social e ingeniero pretende, pues, hacer balance abierto de los rasgos desde lo pre a lo posmoderno. Con vistas a elegir. Un paso atrs que guarda un vnculo con el repertorialismo postista. Que ensaya una reconstruccin sin suficiente linaje. Pero que justifica una posicin clara contra las argucias de los antimodernos que se presentan, en los campos llamados de descubrimiento, con el sayal del mago y el diseo del contable. La opci6n por construir una antropologa simtrica, que asume y supera los relativismos (absoluto o cultural, en sus propios trminos) y el universalismo particular (que habra que haber considerado como la dominacin asimtrica) es la propuesta ms sugerente de esta obra. Modestamente expuesta. Con un voluntarismo atemperado por el afn de construir y formalizar. 8610 desde esta aceptacin de lmites es posible sostener la propuesta neohumansta, o humanista a secas, de alguien que se sita en el postestructuralsmo. Claro que y si no hubiramos sido estructuralstas? Pero esto sera ya otro libro.
Jos Miguel Marinas

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