Revista Ano 34 Numero 4

pentagrama
Lectorium Rosicrucianum
Uma ideia luminosa Pessoas de hoje Os sete espritos na obra de Jacob Boehme Uma reflexo sobre a mudana radical
JUL/AGO
2012
NMERO
Editor responsvel A.H. v. d. Brul Linha editorial P. Huis Redatores K. Bode, W. v.d. Brul, A. Gerrits, H. v. Hooreweeghe, H.P. Knevel, F. Spakman, A. Stokman-Griever, G. Ulje Redao Pentagram Maartensdijkseweg 1 NL-3723 MC Bilthoven, Pases Baixos e-mail: pentagram.lr@planet.nl Edio brasileira Pentagrama Publicaes www.pentagrama.org.br Administrao, assinaturas e vendas Pentagrama Publicaes C.Postal 39 13.240-000 Jarinu, SP livros@pentagrama.org.br assinaturas@pentagrama.org.br Assinatura anual: R$ 80,00 Nmero avulso: R$ 16,00 Responsvel pela Edio Brasileira M.V. Mesquita de Sousa Coordenao, traduo e reviso J.C. de Lima,V.L. Kreher, L.M.Tuacek, U.B. Schmid, N. Soliz, J.L.F. Ornelas, L.A. Nepomuceno, M.B.P.Timteo, A.C. Gonzales, M.M.R. Leite, J.A. dos Reis, D. Fonseca, M.D.E. de Oliveira, M.R.M. Moraes, M.L.B. da Mota, R.D. Luz, F. Luz Diagramao, capa e interior D.B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo - SP Tel. & FAX: (11) 3208-8682 www.rosacruzaurea.org.br info@rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org escola@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama dirige a ateno de seus leitores para o desenvolvimento da humanidade nesta nova era que se inicia. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.
tijd voor leven 2
pentagrama
ano 34 nmero 4 2012
Monge maniquesta ou budista em um templo de rocha, Kucha, na China.
Nesta edio a revista Pentagrama comea com um artigo de 1929, de um dos fundadores da Rosacruz urea. Trazemos uma reflexo fascinante, de um perodo mais antigo do sculo XVII de Jacob Boehme, sobre os sete espritos. Uma resenha de livro de Marslio Ficino, platnico e pensador hermtico-cristo, leva-nos de volta ao perodo da Renascena, no sculo XIV. E como se essa volta no tempo ainda no fosse suficiente, lanamos uma luz sobre uma comunidade de obreiros da antiguidade egpcia, h 3.500 anos. Ser que entramos por um caminho errado? Ou ser que viramos uma revista profissional de Histria? Ou queremos, na verdade, demonstrar que o pensamento a respeito da Luz universal? Ser que estamos conseguindo transmitir com intensidade suficiente os bons resultados que o divino, o incognoscvel, traz em todas as pocas? Sentimos que a verdade sobre o Outro dentro de cada ser humano atemporal? Reconhecemos como cada recm-nascido na terra conhece esse anseio, embora tambm sinta o desespero e o desejo de realizar uma mudana radical, conforme mostram as fotos da pequena srie intitulada Pessoas de hoje? Inspiremo-nos, e no nos deixemos distrair! Descubramos pensamentos sublimes. Sejamos um ser humano do presente.
alocuo de um dos fundadores da escola espiritual sobre a ressurreio uma ideia luminosa 2 z.w. leene os sete espritos na obra de jacob boehme e na escola espiritual da rosacruz urea o som da nova realidade 6 pessoas de hoje
I
13
uma reflexo sobre a mudana radical 15 pessoas de hoje pessoas de hoje

II
17 23
somente a luz reflete a luz 18

III
uma metfora do egito antigo a fraternidade da verdade 24 o dcimo terceiro 30 pessoas de hoje
IV
35
resenha de livro o divino plato como guia 36
P. 41 (interior da contracapa): Arjuna faz penitncia, o que possibilita que as foras divinas se liguem com a terra a fim de elevar todas as criaturas.
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ALOCUO DE UM DOS FUNDADORES DA ESCOLA ESPIRITUAL SOBRE A RESSURREIO
uma ideia luminosa

Z.W. Leene
Neste primeiro de uma srie de artigos sobre os princpios do pensamento do Lectorium Rosicrucianum, escritos por seus fundadores, Z.W. Leene (j em 1929!) discorre sobre os dois princpios existentes no homem que parecem contrapor-se de modo to paradoxal, mas que podem ser conciliados por meio da fora libertadora do Cristo latente em ns.
fato da ressurreio certamente um dos pontos mais difceis da doutrina do cristianismo antigo. Se quisermos dedicar-nos a compreender seu sentido esotrico, devemos saber que esse fato no se baseia numa f em milagres. Ela no uma espcie de feitiaria, de milagre que aconteceu um dia, h muito tempo, na histria da humanidade. Acreditar em feitiaria indigno de uma pessoa positiva, racional, sensvel e consciente. A ressurreio deve fundamentar-se sobre a racionalidade. O homem primitivo uma pobre criatura que acredita em milagres porque ainda no consegue compreender nada nem est em condio de examinar o que quer que seja por si mesmo. O homem racional um homem maduro, que no somente pode aprender a observar os fatos como tambm a investig-los. por isso que a doutrina da ressurreio se torna necessidade absoluta para ele. Para o homem pensador, o acontecimento em si apenas a confirmao de um fato que h muito tempo ele conhece. Enquanto o homem primitivo fica parado no acontecimento em si e se torna um escravo, o outro abre caminho para a compreenso e se torna um iluminado. A
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doutrina da ressurreio uma ideia luminosa. Mediante ela, Deus no apenas o vencedor que, em Cristo, ressuscita da morte. Ela significa, ao mesmo tempo, a vitria da conscincia divina sobre a natureza: e essa vitria simbolizada por Jesus o primognito dos dias, homem de homem que ressuscita da morte da natureza por meio da concepo imaculada de Cristo, Deus de Deus. Esse acontecimento mais do que um truque de magia de Deus! Significa muito mais do que um milagre ocorrido h dois mil anos. Esse acontecimento racionalidade, ordem, a ordem mais elevada. O fato histrico no nos contenta ns, seres humanos que temos de lutar na matria deste mundo. Os povos primitivos entendem a ressurreio apenas como a festa da ressurreio da natureza viva. E, na maioria das vezes, eles a festejam com muita alegria e descontrao. A morte passou, j no existe morte! Entre os judeus a ressurreio tornou-se uma festa popular. E no Ocidente muitas vezes no diferente. Porque tambm aqui, geralmente, as pessoas veem nessa festa de colheita nada mais do que o aspecto renovador da energia borbulhante que desperta
Z.W. Leene (18921938) foi a fora impulsionadora da primeira fase da Escola Espiritual. Era uma pessoa predestinada a dar forma a uma grande obra. Na primavera de 1924, imbudo de sua prpria vivncia crist e estimulado
pelo Professor De Hartog, juntamente com o irmo Jan (J. van Rijckenborgh), ele entrou em contato com o trabalho dos rosa-cruzes na forma estabelecida por Max Heindel, nele encontrando a profundidade e o objetivo que estava
procurando h 30 anos! Foi tambm graas sua inspirao e fora espiritual que, em 1930, Catharose de Petri decidiu unir-se obra e fortalec-la. Dessa flamejante energia inicial surgiu ento, em 1946, o Lectorium Rosicrucianum.
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O verdadeiro cristianismo no define a ressurreio simplesmente como um fato, mas sim como uma energia
tudo para uma nova vida. A planta reage acelerando a circulao da seiva e o crescimento das folhas, num estgio superior de conscincia. Tudo se desenvolve. Ou ento, trata-se de um acontecimento solar, e essa festa o ponto alto, quando todos prestam ateno nos sinais do cu e reconhecem a regularidade do ritmo da criao. um tempo de amor, no qual o impulso csmico dinmico se introduz na terra e preenche tudo com nova vida. Porm, por mais que seja bonito e verdadeiro, esse fato e continua sendo apenas uma ressurreio da natureza. A verdadeira ressurreio espiritual, ao contrrio, vai muito, muito alm. O alcance da doutrina da ressurreio consideravelmente maior. Trata-se de uma vitria definitiva e no apenas de um acontecimento que se repete a cada ano. Isso realmente acontece, mas seria uma tenso inimaginvel se tivssemos de ficar presos a esse fluxo vital que se repete incessantemente. No, a essncia da festa da ressurreio a superao definitiva da morte natural. A morte passa. Porm, a constante necessidade de retornar em uma nova encarnao faz a morte voltar tantas e tantas vezes quanto o ser humano encarnar. Na festa da ressurreio, no se trata dessa dor que sempre est de volta. Trata-se de vencer a morte definitivamente. Do contrrio, por que precisaramos do cristianismo esotrico? Certamente no seria para falar de carma e de reencarnao, nem mesmo sobre os princpios csmicos do amor. Afinal, muitas outras religies j no ensinaram isso? No, o motivo pelo
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qual precisamos do cristianismo no esse, pois os budistas j sabiam tudo a esse respeito, e, muito antes deles, os brmanes. O cristianismo entende a ressurreio como uma energia portanto, no apenas como um fato a energia de um processo divino. Trata-se de um processo que nos toca quando Deus nos cria segundo a natureza; que nos toca quando Deus nos recria; que nos toca na ressurreio, quando Deus no homem triunfa sobre a natureza definitivamente! Deus, o Criador, crucificado na natureza humana que, por sua reao errada s leis divinas, pregou-se a si mesma e a Deus na cruz. Cristo leva esse processo adiante medida que, a todo aquele que quer e pode, dada a fora para elevar-se dessa cruz, para libertar-se. Quando isso concludo no prprio ser, logo ressoa o grito de jbilo: Consumatum est! Est consumado! Jesus, o primognito dos dias, homem de homem, recebe o eternamente divino, Deus de Deus. E, por meio dele, comea a luta consigo mesmo segundo a natureza, at que, finalmente, ele torna-se vencedor em Cristo, triunfando por seu intermdio. Ele liberta-se da matria! Isso significa que conseguiu vencer a natureza. E, quando se liberta da matria, quando vence a matria, quando espiritualiza a natureza fsica do corpo grosseiro, ele mostra suas cinco chagas: os cinco lugares nos quais os corpos sutis superiores esto ligados personalidade. Esse um processo que pode ser realizado mediante o discipulado da escola de mistrios ocidental.
Assim como Jesus conseguiu ser o primeiro a alcanar esse estado por meio do Cristo em si, assim tambm todo aluno da escola de mistrios ocidental poder consegui-lo por meio do Cristo nele e isso no mediante uma morte temporal, mas definitiva. Caros amigos, caras amigas, sabemos o que significa Cristo em ns? Com certeza, no se trata do conhecimento de sua doutrina, nem do estudo de leis csmicas, nem da anlise de pontos difceis na Bblia, nem de frmulas convencionais ou esotricas. Ningum precisa disso para receber Cristo. O Cristo em ns nos torna diferentes: ele faz irradiarmos bondade, verdade e justia. Ele transforma-nos em um lutador contra a nossa natureza inferior. Mas no apenas isso: ele faz de ns, dia a dia, um vencedor. Infelizmente, muitos seres humanos buscadores ficam parados em frente porta e no tm coragem para comear essa luta, mesmo quando j receberam Cristo e o admitiram em seu imo. Porm, sem ele no podemos fazer nada! Mesmo que tivssemos todo o conhecimento do mundo e dominssemos toda a magia do mundo, isso de nada nos adiantaria, e permaneceramos presos terra, com carma e reencarnao. Jamais poderamos festejar nossa ressurreio. Sem Cristo, somos como uma cpia de Ado, tal como relatado no Gnesis, cap. 5. Com Ado queremos simbolizar a humanidade que despertou para si um filho sua imagem, ou seja, segundo a natureza. Consultemos esse trecho da Bblia mais uma vez. Mas quando Cris-
to toma forma em ns, renascemos segundo a sua imagem e nos tornamos vencedores segundo o Esprito. Ado o ser humano decado na matria, pregado cruz material pelo carma e pela reencarnao, e seu filho, a vida de sua vida, continua sua imagem. Mas quem recebe Cristo libertado da natureza e recriado segundo a nova imagem. Isso no significa uma extenso do que terreno, mas sim uma libertao dele. Essa a glria da festa da ressurreio! A alma liberta ingressa ento na liberdade perfeita no de vez em quando ou apenas na morte, mas por toda a eternidade. Desligada do carma e das leis da reencarnao, ela estar livre para sempre. Por isso, estar em condio de tornar-se uma servidora, ajudando a todos a carregar sua cruz, at que consigam fazer isso por si mesmos. Assim, vivenciamos a ressurreio dos mortos no apenas como uma crena em milagres ou como uma arte mgica suprassensvel, mas sim como uma necessidade filosfica e cientfica qual cada alma chegar um dia seja qual for o nome que se d a isso. Sem Cristo, nada disso possvel. Com a ressurreio, so varridas as sombras da morte e superados os limites do nascimento. A ressurreio fruto de muitas geraes, de muito sofrimento e de muitas, muitas noites de angstia, passadas em claro. Ela o jbilo de nossa meta inabalvel. a fonte cuja alegria preenche mundos e que conduzir ao verdadeiro conhecimento gerado pelo Eterno: amplo como o cu e profundo como o mar
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Os sete espritos na obra de Jacob Boehme e na Escola Espiritual da Rosacruz urea
o livro Morgenrte im Aufgang (Aurora nascente), que Jacob Boehme publicou em 1612, e que depois foi denominado simplesmente de Aurora, o autor escreve que lhe foi permitido contemplar at o centro da natureza oculta. Foi com os olhos do esprito, e no com os olhos comuns, que Boehme viu como a fora de Deus atua em toda a criao mediante o que ele chamou de sete espritos da fonte. A cada segundo, so esses sete espritos de Deus que, partindo da fonte nica, sustentam a criao, penetram-na com sua radiao e a desenvolvem. A Doutrina Universal tambm se refere aos sete raios do sol universal que iluminam o universo. Somente podemos tentar aproximar-nos de to grande mistrio por meio, digamos, da nossa imaginao. Se nos esforarmos para entend-lo, recorrendo a todos os meios possveis, no o conseguiremos. Trata-se muito mais de uma percepo repentina de algo que j existia h muito tempo. Jacob Boehme escreve: Se quiser saber ou sondar algo, ento voc deve simplesmente colocar-se diante disso com um profundo anseio de compreend-lo. Quando o fizer, descobrir que recebeu duas coisas: compreenso e fora: a compreenso que pediu e a fora para que possa fazer algo com essa nova compreenso. Jacob Boehme ressalta o fato de que um novo discernimento sempre est ligado a uma nova fora, principalmente ao descrever o sexto esprito da fonte. De acordo com ele, o sexto esprito da fonte faz que cada ser emita
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o som da nova realidade
necessariamente um som. Esse som expressa a somatria de tudo o que vive nesse ser. Nada retido. Portanto, se h uma nova compreenso, um novo saber, imediatamente ele seguido por um novo som, uma nova maneira de viver. Para ns muito importante entender bem o que o sexto esprito da fonte, que Boehme tambm denominou de esprito do som, porque nele que reside a chave para o cumprimento de nossa misso na poca que se aproxima e que a Escola Espiritual denomina era de Aqurio, na qual tudo ser julgado pelo seu tom. Nesse contexto, pode-se ler que chegar um tempo em que os seres humanos iro se comunicar sem palavras: seus pensamentos sero transmitidos simplesmente atravs do tom.
OS SETE ESPRITOS DA FONTE Mas como atuam
simplesmente coloquemo-nos diante disso. O primeiro, o segundo e o terceiro espritos da fonte constroem cada ser, segundo Boehme. Eles criam a estrutura, a forma e a mobilidade. Entretanto, ainda sem conscincia, eles atuam nas trevas, conforme suas palavras. Imaginemos uma rvore. O primeiro esprito cria a estrutura, o tronco. Boehme denomina-o esprito acerbo, azedo ou amargo que faz que tudo se contraia; ele que faz algo do nada. O segundo esprito atua na seiva da rvore e em toda a sua forma. Boehme denomina-o esprito doce, agradvel. O terceiro tem sua origem no encontro do primeiro com o segundo. Ele faz surgir a multiplicidade e a mobilidade, isto , o movimento e o farfalhar de mil folhas. Esses trs espritos agem nas trevas. Os seres somente ganham vida graas ao quarto esprito, o esprito do fogo. Esse exemplo nos mostra que nem todos os espritos agem em todas as criaturas da mesma maneira. Em uma rvore, como no exemplo, o efeito do quarto esprito no bem visvel aos olhos. Todos os sete espritos trabalham em cada criatura, mas nem todos so visveis da mesma maneira nem mesmo concebveis, porque a sua atividade nesta natureza de certa maneira solidificada, congelada.
O HOMEM Imaginemos um ser humano. O
os sete espritos da fonte, os sete raios, e especialmente o sexto, o esprito do som? O que pensar sobre isso? Faamos como Jacob Boehme:
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primeiro esprito da fonte assim o vemos diante de ns cria nele o esqueleto, a estrutura firme. O segundo esprito da fonte responsvel pelo doce, pelo agradvel, pelo que flui, no tanto o sangue, mas sim as torrentes
Compreender, porm, no no sentido de captar com o intelecto, mas procurando colocar-se diante, como recomenda Jacob Boehme, para receber discernimento e fora, e utiliz-los bem
ocultas, isto , as correntes de teres. O segundo cria a forma e o encanto (a amabilidade) no homem. Pela ao do terceiro esprito surge a multiplicidade, a mobilidade, que se manifesta no corpo do ser humano de modo bem diferente do que numa rvore: mais oculta, muito mais voltada para dentro, como, por exemplo, no incrvel nmero de alvolos no pulmo, nas linhas e desenhos da pele, nos cabelos ou tambm nas inmeras subdivises do esqueleto que garantem sua (relativa) mobilidade. O quarto esprito da fonte, o esprito do fogo e da luz, produz vida e conscincia. Ele produz o fogo astral da conscincia, o fogo serpentino do homem, que arde no canal da medula espinal e culmina no crebro. O resultado disso luz, como, por exemplo, a luz dos olhos, na qual se expressa a conscincia em sua totalidade. Por meio do fogo do quarto esprito da fonte, a vida entra no ser humano, e ele adquire conscincia. No entanto, o modo como ele vive da alada do quinto esprito: o esprito do calor. ele quem determina o modo como o fogo emite calor ou como o homem irradia calor (ou no irradia). O quinto esprito o esprito do amor, a maneira como um ser humano transforma fogo em calor e calor em amor. O sexto esprito ou sexto raio tem um significado especial na Escola Espiritual da Rosacruz urea. Vamos tentar compreender bem esse significado, no no sentido de captar com o intelecto, porm procurando colocar-se diante, como recomenda Jacob Boehme, para receber discernimento e fora, e utiliz-los bem.
CRISTO ROSA-CRUZ COMO PROTTIPO
Segundo o relato do sonho de Cristo Rosa-Cruz, inmeras pessoas esto presas num poo escuro em grande aflio e impotncia. Movidas pela compaixo, outras pessoas que se encontram em cima, beira do poo, jogam uma corda, mas quase ningum consegue agarr-la e, com sua ajuda, subir. E quando algum consegue pegar a corda, os outros se agarram a ele e acabam puxando-o de novo para baixo. Finalmente a corda lanada pela sexta vez. Cristo Rosa-Cruz o prottipo do homem ocidental de nossos dias que busca libertao. Ele o prottipo do ser humano que hoje aluno da Escola Espiritual da Rosacruz urea. Cristo Rosa-Cruz sobe numa pedra, o que significa que ele se apoia em todo o seu esforo e no seu trabalho, para o qual deu o melhor de si em conhecimentos e habilidades. Ento, graas a uma oscilao milagrosa da corda, talvez pela vontade de Deus, diz Cristo Rosa-Cruz, ela chega perto, ele consegue agarr-la e puxado para fora do poo. Somos pessoas com a assinatura de Cristo Rosa-Cruz: queremos que a rosa do ser imortal floresa, mediante a fora de Cristo, na cruz de nossa personalidade. A Escola Espiritual uma escola para os seres humanos que foram alados do poo pelo sexto raio. Estamos aqui, e nosso lugar aqui, porque reagimos atividade do sexto raio desde o mais profundo de nosso ser, porque temos afinidade justamente com esse raio.
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Nesse sentido, o microcosmo s vezes comparado a um sino de bronze ou estupa budista. O repicar desse sino anuncia pura e claramente nossa misso de vida e nos liga a essa tarefa
O que isso significa? Na Doutrina Universal, o sexto raio denominado o raio da devoo inabalvel. Somente mediante essa devoo se torna possvel o stimo e ltimo passo, a nova atitude de vida, a magia gnstica, a renovao completa do nosso campo de vida individual e coletivo. Como dissemos, Jacob Boehme refere-se ao sexto esprito da fonte como o esprito do som. Conforme ele explica, como se esse esprito ordenasse, agitasse, condensasse e concedesse firmeza a tudo que os espritos anteriores criaram. Graas sua ao, a criao emite um som. Um dos efeitos do sexto esprito a voz, a fala. No se trata aqui da produo de palavras com algum sentido, mas sim da fala no sentido de som. a capacidade de tornar reconhecvel o que palpita no mais profundo do ser, sem segredos, sem reservas e tambm sem nenhuma mediao de algo ou algum. No prlogo do Evangelho de Joo, lemos: No princpio era o Verbo. Esse o poder do sexto esprito da fonte! Quando Deus pronunciou essa palavra, ele pronunciou tudo numa s palavra. Ento, nada restou para ser dito. Ele no retm nada de si que no tivesse expressado nessa palavra. Com uma nica palavra ele exprime todo o seu ser. Esse o significado da capacidade da fala, do som. Na Escola Espiritual, o som tambm a maneira pela qual os alunos atuam em conjunto. Ns consonamos. Nesse sentido, o micro10 pentagrama 4/2012
cosmo s vezes comparado a um sino de bronze ou estupa budista. O repicar desse sino anuncia pura e claramente nossa misso de vida e nos liga a essa tarefa. Ou ento podemos dizer que o sexto esprito da fonte faz que tudo o que est em ns seja irradiado para o exterior, com fora e clareza cada vez maiores. Ao mesmo tempo, ele exige que nos voltemos para o interior e reflitamos sobre o que soa e constitui nosso verdadeiro ser interior. Mas o que o verdadeiro imo do ser humano? Chamamos esse princpio da vida humana, que tudo abarca, de Cristo Rosa-Cruz. Cristo Rosa-Cruz o smbolo, mas literalmente tambm a fora do microcosmo no corrompido em ns, o smbolo do verdadeiro homem, do sublime.
O PRINCPIO FUNDAMENTAL DA ESCOLA A atuao do sexto esprito da fonte far que mostremos nosso interior no h como evit-lo. Por meio de nossa atitude de vida, sempre mostraremos o que somos e no que acreditamos. O sexto esprito praticamente nos obrigar a buscar, cada vez mais, o ncleo do verdadeiro homem em ns. Isso vlido para cada indivduo, mas especialmente para este grupo de homens, para o conjunto dos alunos da Escola Espiritual da Rosacruz urea. Por isso, ao refletirmos sobre a atuao do sexto raio, do sexto esprito da fonte, queremos, ao mesmo tempo, voltar a ateno para o princpio fundamental da Escola da Rosacruz urea.
Tambm indicamos esse princpio com o nome de Cristo Rosa-Cruz. No livro O chamado da Fraternidade da Rosacruz, a Fama Fraternitatis, lemos como os obreiros a servio dessa Fraternidade buscaram e encontraram esse princpio fundamental, essa fora. A narrao comea com a morte de um dos irmos na Gallia Narbonensis. Antes disso, contudo, ele havia escolhido um sucessor, que foi encarregado de fazer modificaes no edifcio da Fraternidade, a fim de prepar-lo para um novo perodo. Enquanto esse irmo, um competente arquiteto, realiza tais trabalhos, descobre uma placa de bronze oculta que estava presa parede por um grande prego. Quando ele retira o prego, a fim de transferir a placa para uma sala mais adequada, cai um grande pedao da parede, expondo uma porta secreta. Por trs dessa porta, os irmos encontram Cristo Rosa-Cruz. primeira vista, trata-se de uma descrio muito simples, mas ela contm toda a misso da Escola Espiritual. Uma anlise mais meticulosa revelar que a essncia do som, do sexto esprito da fonte, desempenha um papel decisivo nessa misso. Tudo tem incio com a placa comemorativa, isto , com aquilo que nos indica o caminho. Essa placa de bronze, e esse metal uma liga de cobre e estanho. Cobre o metal de Vnus, isto , do tipo de amor humano. Nas palavras de Jacob Boehme, esse o material do quinto esprito da fonte. O cobre transforma-se em bronze quando mesclado ao estanho, que o material de Jpiter. Isso significa que o cobre,
o amor humano, com seu calor humano, seu interesse, seu sentimento e sua compaixo, transforma-se num som real, mais alto, ao ser ligado ao estanho, o elemento da alma-esprito. Ento ele se torna mais firme, mais claro e comea a soar, conforme descreve Jacob Boehme. O cobre transformou-se em bronze. No entanto, o princpio de Jpiter no surge sem mais nem menos: primeiro preciso morrer na Gallia Narbonensis. Isso significa que o antigo desejo pessoal dissolveu-se no pas da prestabilidade. preciso que ele j tenha desaparecido completamente. O mais misterioso, contudo, o prego que segura a placa comemorativa. Sobre ela, escreve J. van Rijckenborgh: Esotericamente, esse ponto tambm chamado o sexto prego, ou a sexta corda, corda pela qual Cristo Rosa-Cruz, de acordo com As npcias alqumicas, iado para fora do poo. Os outros cinco pontos devem ser identificados com as cinco pontas do pentagrama, os cinco pontos do corpo-alma.
A LIBERTAO DO VECULO ETRICO RENOVADO
Utilizemos agora toda a nossa imaginao para entender o que dito aqui. O princpio de vida oniabarcante do microcosmo, que denominamos Cristo Rosa-Cruz , naturalmente, uma fora. Trata-se de um puro princpio de fora. No uma coisa, algo, um lugar; no: fora, energia. E pura energia no pode manter-se num corpo material, pois hoje o corpo e a conscincia esto muito cristalizados. Ao vivenciarmos nosso discipulado,
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forma-se em ns um novo corpo, um verdadeiro corpo-alma. Se um ser humano, ento, quiser encontrar Cristo Rosa-Cruz em si mesmo, ter de achar a placa comemorativa e puxar o sexto prego. Isso significa que ele dever libertar o novo corpo-alma, solt-lo, desprend-lo da vida biolgica natural. Ou, nas palavras de Jacob Boehme, ter de fazer soar o corpo-alma na fora do sexto esprito da fonte. Esse tom libertador expressar tudo o que deve ser expresso. Como num som, tudo se tornar claro, para todos, em qualquer situao, em qualquer momento. Um sino, porm, no pode repicar quando segurado. Ele precisa mover-se livremente para tocar, emitir som. Isso est ligado a mais um aspecto especial do nosso trabalho. Trata-se novamente da questo: quem so essas pessoas, os alunos rosa-cruzes? So pessoas muito diferentes; encontramos na Escola Espiritual todos os tipos humanos possveis, com os mais diversos caracteres. No entanto, eles tm um valor comum, situado em outro nvel, um nvel bem mais profundo e interno. Tal valor tem necessariamente de existir, seno no estaramos juntos nesta Escola, seno no teramos sido iados do poo justamente pela sexta corda. Esse valor comum descrito por J. van Rijckenborgh em seus comentrios sobre a Fama Fraternitatis, no contexto do achado da placa comemorativa: Temos aqui a oportunidade de mostrar a diferena essencial entre o mstico e o gnstico. Ambos constroem um corpo-alma. Ambos, por seu comportamento, extraem a essncia que permite o desenvolvimento dos teres superiores. Quando o corpo-alma j atingiu sua maturidade plena, ambos possuem uma intuio aguda e estabelece-se uma relao com o mundo do esprito de vida, que o domnio da fora de Cristo [] Mas, enquanto o mstico contenta-se com esse
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estado supra-humano, o gnstico vai mais longe. O porqu dessa diferena no pode ser explicado com preciso, pelo menos por enquanto, apesar de termos a sensao de que o gnstico dispe de mais amor ao prximo do que o mstico. bem certo que o gnstico manifesta um amor ao prximo mais dinmico do que o amor ao prximo do mstico. Enfim, enquanto o mstico contenta-se em produzir e espargir a fora de amor a servio das foras dirigentes, o gnstico, pelo contrrio, quer integrar-se com as foras dirigentes, quer reforar a ordem mgica do servio, quer orientar conscientemente as chamas de seu amor, a fim de que elas possam ser utilizadas to eficazmente quanto possvel. Algo dentro de seu ser o leva a isso; e para poder faz-lo, ele deve e quer penetrar o mistrio de sua existncia, e por isso busca o conhecimento das coisas detrs do vu. Portanto, ele deve perceber conscientemente os domnios invisveis, a fim de poder descobrir a origem das coisas e trabalhar como um cidado de dois mundos, a servio de Deus para o mundo e a humanidade. Assim, a atuao do sexto esprito da fonte decisiva para ns aqui e agora. Por isso devemos continuar procurando sempre o nico princpio de vida que tudo abarca, Cristo Rosa-Cruz. motivo de grande alegria que neste momento uma nova gerao de jovens queira adentrar o edifcio da Fraternidade. Esperamos que as mudanas no prdio produzidas por esse fato impulsionem todos a descobrir a placa comemorativa de bronze, arrancar o prego e entregar-se completamente ao som do corpo-alma que se libertou
pessoas de hoje
Imaginai que uma criana nasa dotada de alma original. Quando essa alma se liga ao corpo, ela encontra a `maldade que una com a natureza dialtica. Agora, trata-se de saber se ao desenvolver-se, ao tornar-se mais velha e tiver de enfrentar a vida, a criana lutar contra essa maldade, que est dentro dela, ou se a aceitar incondicionalmente e se deixar conduzir ao longo das linhas de menor resistncia.
J. van Rijckenborgh, A Arquignosis egpcia, t. 4, cap. 7 Seis dias aps o nascimento de Betka Tudu, em Purulia (Bangladesh Ocidental), membros femininos da famlia e da vizinhana juntam-se para abenoar a criana e proteg-la de ms influncias. Uma foto de Abhijit Dey, Purulia (ndia). Betka Tudu tem agora cinco anos de idade
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uma reflexo sobre a mudana radical

Um aluno algum que busca o caminho que o levar iluminao e realizao de vida. Ento, ele se examina, bem de perto. E se pergunta: para onde est voltado seu anseio: para conquistar cada vez mais conhecimento, ou para entregar-se ao tudo ou nada, imprevisto e desconhecido?
uitas vezes me vejo talvez exatamente como voc enredado num estado de ocupao mental com a filosofia. Nesses momentos entendo-a como doutrina, e por isso s vezes me pergunto: ser que realmente est acontecendo dentro de mim a aspirada revoluo interior, essa mudana radical, intransigente, que no vai me poupar de jeito nenhum? Ser mesmo tudo ou nada? Ou na verdade sou como uma criana que suga a fora e o conhecimento da filosofia mas no sabe como coloc-la em prtica? Ser que estou do lado de fora, olhando tudo isso de longe, sem envolver-me? Talvez esteja esquecendo de que h muitas chaves que me foram oferecidas e que elas so muito bonitas e interessantes, mas que so inteis quando no consigo encontrar as portas interiores para as quais elas esto predestinadas. Ento, percebo dentro de mim e de outras pessoas essa caracterstica humana de querer colecionar tudo, de acumular cada vez mais, de guardar como a conhecida lagarta que acha que nunca est pronta e precisa receber mais, para mais tarde investigar, comparar, analisar e classificar. assim que nascem os paradoxos! Parece que tudo se contradiz: todo o conhecimento coletado e acumulado; as verdades que se contrapem umas s outras; todas as diferentes interpretaes, expresses e conceitos. De repente, todas essas construes mentais viraram uma selva fechada! No entanto, a lagarta ainda no est satisfeita. Ento, percebo o quanto essa caracterstica humana intil quando se trata de sair em busca de Deus ou de tornar-se um ser divino.
Porque a fora-luz no se deixa colecionar e acumular: ela precisa ser transformada em aes. s vezes, um smbolo suficiente para descobrir tudo isso e dissolver todas essas construes mentais. Uma simples metfora suficiente para captar um conceito: ela pode tocar diretamente o corao sem ser interceptada pelo intelecto enganador. A partir desse ponto de vista, a imagem da transformao da lagarta em borboleta me fascina. Percebo que a est expressa, de uma maneira muito bonita, uma verdade profunda: tudo o que recebemos s tem valor quando utilizado corretamente. A meta da lagarta comer a planta onde ela est. Ela no olha em volta, no percebe nem o sol nem o horizonte. Ela no tem tempo para essas bobagens! Ela dirige seu olhar guloso para a luz solar indireta que est dentro da folha. Essa gula me lembra de nossa fome insacivel por conhecimento, verdade e sabedoria. s pensar em todas aquelas pginas que esto na sua estante! Uma lagarta devora tudo at que dentro dela j no caiba nada. S ento que comea uma mudana em seu comportamento: ela j no
A Arte Real no se ensina e no pode ser estudada ou compreendida antecipadamente. Mas, quando entramos no processo da purificao pelo nico caminho possvel, a verdade comea a brilhar diante de ns. No mesmo momento entendemos interiormente a Arte Real. (A Arquignosis egpcia, t. 4)
uma reflexo sobre a mudana radical
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Ainda que mil chaves confiram um conhecimento enorme, interiormente permanecemos os mesmos: que precisamos de apenas uma, a chave nica
come agora ela entra em atividade e usa tudo o que a alimentou. Ento, comea a fiar, tece um casulo ao seu redor, e se recolhe. Depois, longe de todos os olhares que vm de fora, ela inicia um processo maravilhoso. Pouca gente entende que dentro daquele casulo acontece um intenso conflito at que uma esplndida borboleta possa libertar-se, pois antes que um corpo totalmente novo possa ser construdo, toda a forma antiga precisa ser desfeita. O sistema imunolgico da lagarta resiste violentamente a essa estranha transmutao das clulas e faz de tudo para impedir esse processo. Somente quando a lagarta desiste dessa batalha sem esperana a transformao das clulas consegue chegar a um bom fim, sem impedimentos. Da lagarta nada sobra, a no ser um vestgio sem forma. Resta somente uma clula, que carrega dentro dela o plano de construo da borboleta: uma nica clula com base na qual ser construdo o novo organismo, um corpo completamente novo.
Finalmente compreendi! E no que diz respeito s folhas: a filosofia fornece as chaves; mas precisamos de apenas uma. Ainda que mil chaves confiram um conhecimento enorme, como a lagarta que consome milhares de vezes o seu prprio peso em alimento, interiormente permanecemos os mesmos. Para o ser humano, esse acmulo de conhecimento pode fermentar, ferver, ser perigoso at o ponto de explodir. Mas, para quem encontra a chave nica dentro de si mesmo, nada de mau pode acontecer. Ento j no existe acmulo de conhecimento, mas sim assimilao, exatamente como o alimento que s til depois de digerido. Estudar a filosofia exclusivamente como meros consumidores de conhecimento faz o intelecto enredar-se num labirinto de paradoxos. Liberar o conhecimento que est dentro de ns, isso sim, leva a uma mudana radical, a uma revoluo interior. Mas fique sabendo desde j que o eu vai fazer de tudo para impedir o prprio desaparecimento!
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O tomo do corao, a rosa da libertao, tambm um microcosmo primordial compacto que est aprisionado no microcosmo atual. um ser divino inativo, completamente latente, circundado por um sistema de foras eletromagnticas que no so divinas.
J. van Rijckenborgh, Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia, cap. 18 Eu estava envolvido com a questo de como algum pode sentir-se abatido e deprimido em um mundo repleto de extraordinria beleza. Era isso que eu pretendia representar em uma obra de arte. Na realidade, estamos penosamente isolados entre as paredes do ser e vemos o mundo pelos prprios olhos e no como ele . Os contornos luminosos na natureza apontam para o mistrio da criao, mas a figura tristemente inclinada para frente no percebe isso, de to encerrada que est em seu esprito e em seus pensamentos. The prision of the self (A priso do ser) de Soda Lemondrop,The Workhouse & Art Place
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somente a luz reflete a luz

O Tao vazio, e suas radiaes e atividades so inesgotveis. Oh! Quo profundo ele ! Ele o Pai original de todas as coisas. Ele abranda sua acuidade, simplifica sua complexidade, modera seu brilho ofuscante e torna-se semelhante matria.
alavras do Tao Te King tm uma linguagem prpria, por meio da qual outra realidade penetra imperceptivelmente em nosso mundo. So palavras que conhecemos, que so nossas, porm no correspondem a nosso modo de pensar corriqueiro. Falamos de bom grado sobre uma linguagem dos mistrios e, disso que se trata: do mistrio. Mistrio no apenas a expresso para algo desconhecido, algo que provm de outro campo de vida. No, o mistrio equivale a um espao que podemos adentrar. O que encontramos nesse espao s se revela quando nele penetramos. Ouvir a linguagem dos mistrios equivale experincia que se tem quando numa porta se abre uma fresta. Primeiro, tem-se apenas um vislumbre de um espao infinito, que, em grande parte, ainda permanece oculto. Assim tambm podem ser as palavras da sabedoria chinesa: O Tao abranda sua acuidade, simplifica sua complexidade, modera seu brilho ofuscante e torna-se semelhante matria O Tao no a matria, mas expressa-se na matria; ele se revela, ao passo que o mistrio permanece. Sem esse mistrio a existncia humana seria insuportvel. Sem a possibilidade de sentir a beleza, a eternidade no tempo, o homem estaria perdido. Mas, por meio do assombro do corao que o divino pode ser encontrado. Consideremos o homem: cegamente ele devasta e se apropria de tudo sobre o que acredita ter direito. Nada mais destrutivo
do que o homem ao tratar, em sua cegueira, outros seres vivos apenas como objetos, ao tornar-se ele mesmo seu prprio objeto, ao praticar aes cujas consequncias ele no leva em conta, ao aniquilar o mistrio da existncia. Como podem viver as pessoas se no houver o mistrio que propicia consolo, coragem e esperana? Mesmo que nem sempre possamos pressenti-lo, ele nos envolve tambm no mundo visvel. Vejamos o homem, o indivduo: abandonado por tudo e por todos, ele se inclina sobre uma cerca e olha ao longo do caminho que leva para longe. Tudo a seu redor parece despedaado. Subitamente ele percebe a coerncia com o que se passa na natureza: tarde, noite, dia seguinte; como se, a cada dia, o velho mundo terminasse submergindo na noite, e, em seguida, com o nascer do sol, surgisse um novo mundo. Ento, na alvorada, da triste matria da qual ele foi feito surge outra vez o dia maravilhoso Depois de termos ficado muitas vezes em cima do muro, pode, finalmente, romper o dia em que ns mesmos gostaramos de submergir no outro. Uma parte de nosso antigo eu substituda pelo novo eu. Conseguimos perceber seu brilho e penetrar no seu espao. Para um homem como esse o Tao j no est vazio. O campo de vibrao do Tao, da Gnosis, ou o campo da Fraternidade do Santo Graal, ultrapassa de longe em refinamento, velocidade e possibilidades o campo de vida comum. Para o homem nascido da natureza ele permanece
Assim como luz escurido quando no existe objeto no qual ela possa refletir-se, assim tambm conscincia inconscincia quando no consegue perceber nenhuma experincia
invisvel, no possvel apreend-lo com o intelecto, ele est vazio, por assim dizer. Essa vibrao revela-se ao sublime princpio no corao, rosa, e abre a porta para o espao do mistrio. Suas radiaes e efeitos so inesgotveis para cada um de ns, pois elas abrandam a acuidade; dito de modo mais simples, elas no tm brilho ofuscante, mas uma luz que pode ligar-se ao homem. No pensamento ocidental tambm encontramos, com outras palavras, a mesma noo. Marslio Ficino, em suas conhecidas cartas, escreveu sobre isso com um sentido mais claro. Ele disse: Ningum se eleva a Deus antes que Deus mesmo, em certa medida, tenha descido at ele. Inspirado pela sabedoria hermtica e por outras fontes, Ficino empregou esse axioma em suas cartas e textos como meio de transmitir seus pensamentos. Assim escreve ele: No que eu tenha me elevado, mas fui conduzido ao cu. Os elementos pesados da terra no chegam s esferas mais altas, eles so erguidos. Os habitantes da terra no escalam os degraus para o cu, o Pai celeste os faz subir. Subir ou ser elevado para a luz s possvel quando a prpria luz se inclinou at ns. Quando decolamos num avio, olhando pela janela, vemos que tudo o que nos familiar desaparece nas profundezas. A humanidade inteira, com todo seu estresse, desaparece debaixo de uma branca cobertura de nuvens. O mundo fica silencioso abaixo das nuvens iluminadas pelo sol. Se nos imaginarmos
subindo cada vez mais, chegaremos s esferas mais distantes nas quais a gravidade lentamente deixa de existir e a escurido do universo infinito aparece. Quem sabe l, na escurido, ressoa inaudvel a sinfonia das estrelas e dos planetas em suas rbitas. Trevas que se estendem sem fim! Para conseguir perceber a luz preciso que ela seja refletida. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Assim o homem est em meio a uma realidade radiante, mas ele no a reconhece. V apenas a escurido que cega. Assim como luz escurido quando no existe objeto no qual ela possa refletir-se, assim tambm conscincia inconscincia quando no consegue perceber nenhuma experincia. A conscincia de Deus tambm se torna uma escurido que cega. Ela s reluz como conscincia iluminadora quando ela prpria consegue iluminar e experimentar algo. Quem deseja elevar-se obviamente vai separar-se das imagens inferiores que reflete em si e a seu redor e tornar-se silencioso como se tivesse deixado tudo para trs. Tudo abaixo dele se torna pequeno e sem importncia. Apenas o anseio permanece com ele. nesse anseio que aquilo que o atrai para o alto pode refletir-se. Hermes diz: Apenas a conscincia anmica v o invisvel porque ela prpria invisvel. Porque: possvel para ti ver tua conscincia anmica, tom-la nas mos e contemplar admirado a imagem de Deus? Ento, se at mesmo isso invisvel para ti, como pode Deus, ele mesmo, ser visvel para teus olhos fsicos?
II
O caminho para a libertao, para o alto, estende-se do nascimento natural at o nascimento anmico. Outrora, nos primrdios, quando a alma ainda estava no mundo do estado anmico vivente, era o Esprito que se expressava no corpo por meio da alma. Se no desejar continuar na escurido que cega, a alma que j despertou no homem precisa agora desenvolver um novo veculo, revestir-se de um novo manto. Se conseguir tornar realidade esse manto, esse recurso, como reflexo da conscincia de Deus, ela estar novamente em condio de refletir o Esprito. A alma pode expressar-se assim que tiver encontrado seu Pimandro, no espao em que so absorvidos pela nova vida. O corao corresponde alma. Quando a alma pode expressar-se no corao, essa conscincia poder refletir-se no santurio da cabea, o trono do Esprito. Isso o renascimento; no o da alma, mas o que deve ser realizado por meio da prpria alma. um processo de converso, um processo em que a alma se desprende do mundo da matria; aprender a observar as coisas de outro modo, de outra perspectiva, outra realidade do ser. Chamemo-la de conscincia anmica ou conscincia superior. A respeito desse estado prodigioso, Ficino, em suas cartas, apresenta Deus falando com a alma: Por que ests to deprimida, minha triste alma? Eu, teu Pai, estou sempre contigo A alma: O que no posso ver sob a inspirao de meu Pai! Mas, neste momento, realmente no percebo como isso pode ser possvel. Porque algum que s existe fora de mim no pode ser meu Pai supremo. Apesar disso ele , acredito eu, o criador do universo, e estou em seu interior como sua filha. Por isso algum que s est em meu interior tambm no pode ser meu ser supremo. Se ele maior que eu e est em mim, sem dvida tambm menor que
eu. No compreendo como algo pode existir ao mesmo tempo dentro e fora de mim. O que me impressiona muito, estrangeiro ou quem quer que sejas que, sem meu Pai, eu no quero viver, mas, ao mesmo tempo, tenho dvidas de que venha a encontr-lo. Deus responde: Minha filha, v teu pai. Em tamanho, ele menor que tudo, mas, em poder, ele excede tudo. Como o menor, ele est em tudo e, como o maior, ele est fora de tudo. V, eu estou contigo, tanto dentro como fora. Assim fica claro como importante a viso correta de si mesmo, a auto-observao consciente em relao ao que nos inspira. Quem s consegue enxergar uma parte da verdade olha como que em um espelho embaado. Ou como j foi dito v apenas o lado de baixo do tapete. A conscincia humana, por si mesma, na confuso desta vida, v apenas o avesso do desenho de um tecido feito por dedos divinos num grande tear. A conscincia imperfeita s reconhece os ns e fios do lado de baixo, ao passo que o luminoso lado de cima, por ora, continua invisvel. E, no entanto, ambos coexistem.
III
Consideremos mais uma vez a imagem da alma que caso a luz tenha obtido acesso a ela pode tornar-se una com a luz. O Corpus Hermeticum designa essa descida da luz como um vaso de mistura que enviado para baixo. Com esse vaso enviado um mensageiro para anunciar ao corao dos homens: Submergi neste vaso, almas que podeis faz-lo; vs que credes e confiais que vos elevareis at Ele que fez descer este vaso. Por que nem todos os homens recebem o Esprito?, deseja saber Tat. E assim continua Hermes: Deus quis que a ligao com o Esprito fosse alcanada por todas as almas, mas como prmio para a corrida.
Com esse mensageiro e esse vaso para gua e vinho, preenchido com as foras do Esprito, descrita a ao da Fraternidade do Santo Graal. No tomo original est oculta a imagem do verdadeiro vir-a-ser humano. Os raios do Esprito Stuplo que atuam sobre o santurio da cabea criam ali Pimandro. Esses sete raios formam as linhas de fora para o novo vir-a-ser humano, o manto ou o brilho da alma no espao do mistrio, do santurio do corao. Da resulta um novo estado de conscincia, um descobrir os mistrios, a Gnosis, o reconhecimento e a assimilao da luz no prprio ser. Como possvel corporificar e refletir essa luz para que, assim, ela possa ter acesso ao corao do homem? Ouamos mais uma vez as palavras do Tao Te King a esse respeito. Vamos sentir o espao que se mantm escondido por trs das palavras e em cuja porta se abre uma ampla fresta: Por essa razo o sbio abraa o Um e, desse modo, transforma-se num exemplo para o mundo. Ele no deseja irradiar luz, e justamente por isso iluminado. Tao Te King, vers. 22 O Evangelho de Felipe relata isso como segue no Mistrio de Jesus:
Jesus suportou tudo ocultamente, pois ele no se mostrava como realmente era, mas do modo como podia ser reconhecido. Ele se mostrava a todos os seres. Para os grandes ele parecia grande, para os pequenos, pequeno. Para os anjos ele aparecia como anjo e, para os homens, como homem. Assim seu Verbo estava oculto para todos. Apenas uns poucos havia que o viam e apreendiam a ideia de que nele viam a si mesmos. Quando, na montanha, se mostrou em sua magnificncia aos discpulos, ele no era pequeno. Tornara-se grande e tambm fizera grandes os seus discpulos para que reconhecessem sua grandeza. Esse o mistrio, em que cada um s v o que consegue perceber, mas, por fim, todos veem o Uno.
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O fato de vos sentirdes, desde vossa juventude, entusiasmados por uma religiosidade evidente, ou por uma forte tendncia para uma vida cheia de humanismo, ou por uma tendncia artstica pela beleza, ou ainda pela sede de conhecimento, ou por alguns desses aspectos ao mesmo tempo, altamente notvel e constitui, poder-se-ia dizer, uma base para uma eventual experincia totalmente nova. o toque da fora da rosa, do reino de Deus em vs. Trata-se agora de tornardes essa base interior em virtude perfeita, em virtude libertadora.
J. van Rijckenborgh, A Gnosis Chinesa, cap. 27-II Durante a festa hindu chamada Diwali h muitas luzes. Elas simbolizam a purificao do corao e da casa das pessoas, ajudando a afastar e a manter o mal afastado.
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UMA METFORA DO ANTIGO EGITO
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a fraternidade da verdade
Muitos historiadores da arte e cientistas voltaram sua ateno para o Egito antigo para estabelecer uma ligao com sua cultura. Ento, concluram que muitas vezes as descobertas das artes e das cincias no passam de redescobertas da sabedoria viva do antigo Egito. Com a religio acontece o mesmo: sem conhecer o culto egpcio antigo, no podemos compreender o surgimento, a propagao e o significado do cristianismo. Jan van Rijckenborgh
an van Rijckenborgh e Catharose de Petri muitas vezes compararam a Escola Espiritual com um aprisco das ovelhas ou ento com um barco, uma arca celestial. A imagem do aprisco das ovelhas tem origem na parbola do bom pastor da Bblia, na qual Jesus, o Senhor, traa uma profunda comparao entre os ladres que entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas e aquele que procura entrar com o eu natural no reino de Deus, no campo de vida serena e sublime do homem original. A comparao com o barco, a arca celestial, tem razes ou talvez devssemos dizer est ancorada em um tempo ainda mais remoto: na poca dos faras egpcios. O Egito, terra sagrada, era um nico e grandioso mistrio de iniciao, nos ensina Catharose de Petri. Quem nascesse no Egito antigo, tendo observado durante toda a vida Maat a fora do equilbrio, da justia e da ao correta podia ter certeza de que, quando fosse enterrado na margem ocidental, seria auxiliado em sua viagem na arca de sis rumo vida eterna, para perto de R, em Amenti, porque sis, a deusa do amor, amava os homens e ressuscitara Osris, que fora assassinado. Ela certamente se encarregaria de que o corpo do falecido fosse recomposto e que ele despertasse no campo de Amenti. Despertar? Recompor? Como assim? O Egito inteiro conhecia a lenda de Osris, que fora assassinado e esquartejado por seu irmo Seth um deus, uma fora que pode ser comparada a Lcifer. Seth invejava o poder de Osris, que
governava o Egito o que equivalia a dizer o mundo inteiro durante os lendrios anos ureos, numa era anterior existncia da morte, das enfermidades e demais misrias. Nesse mundo, reinavam a harmonia, a prosperidade e a felicidade para todos. Seth, porm, achava que no havia desenvolvimento: faltava dinmica, progresso, crescimento. Por isso, era preciso pr fim fraqueza de Osris e sis. Ento, empreendeu duas tentativas de matar Osris. Na primeira, usou de uma artimanha; e, na segunda, foi movido simplesmente por um dio cego. O que Seth fez? Durante uma festa em honra a Osris, ele apareceu com um caixo muito bem trabalhado, feito exatamente na forma e no tamanho do corpo do irmo. Esta bela caixa para quem melhor couber nela estava escrito. Todos queriam deitar ali, mas quando foi a vez de Osris, Seth fechou a tampa, trancou-a e jogou o caixo no Nilo. O sarcfago foi levado pelas guas do rio. Mas a esperta sis, a cunhada de Seth, ficou sabendo do ocorrido e, segundo a lenda, encontrou Osris em algum lugar perto de Biblos. Seth no deixou por menos. Da prxima vez daria certo! Ele cortou o corpo de Osris em catorze pedaos e atirou-os no Nilo, em diferentes lugares. E novamente foi sis que o salvou, juntando as partes do corpo. Em todos os lugares onde encontrou um pedao, construiu um templo. Com a ajuda de Anbis, ela envolveu as partes em panos, recomps o
a fraternidade da verdade 25
No corpo vital ou ka, os mortos podiam entrar em contato com os deuses e oferecer-lhes sacrifcios. Neste caso, para sis e Hrus (que traz o disco solar na cabea)
corpo e devolveu a vida a Osris. Eis o mistrio da morte e da ressurreio! Transfigurao! E, para participar desse grande mistrio de superao da morte atravs da vida, os egpcios envolviam o corpo dos seus mortos em panos, para que eles despertassem novamente para a vida, assim como Osris despertara pelo amor de sis!
HAPI O NILO O rio Nilo, tambm chamado de Iteru ou Hapi, era, para os egpcios, ao mesmo tempo um smbolo e uma realidade. Ele determinava tudo o que estava relacionado vida. Como transbordava todos os anos, deixando uma lama frtil nas margens, dizia-se na Antiguidade: O Egito uma ddiva do Nilo. A vida desenrolava-se na margem leste do Nilo: ali se trabalhava e ali posteriormente foram construdos os templos para os deuses e os homens. Na margem ocidental, onde se d o ocaso do sol, encontravam-se os tmulos, mausolus e pirmides, as casas da eternidade. A tarefa de vida de todos os egpcios era recompor, reconstruir o corpo de Osris mediante suas partes. Como? Suas mos fariam trabalho honrado. Seus ps iriam mant-los no caminho certo. Sua boca falaria a verdade, Maat. Seus olhos permitiriam que vissem em todas as coisas a luz de Ptah, o deus criador. Seus ouvidos permitiriam que percebessem a verdade ao falar e ouvir, bem como a sabedoria que pensa no silncio. Por meio da respirao, eles poderiam aspirar aos perfumes da
vida original, e conectariam as batidas de seu corao com o corao do universo, que bate em todo ser humano e em cada vida na terra. Portanto, o ser humano era uma imagem do cu, a morada dos deuses, e o Egito era a imagem do universo. Assim como em cima, assim tambm embaixo. E quando o corao, durante sua ltima viagem, fosse pesado no salo superior de Amenti e estivesse to leve quanto a pluma de Maat, ento sis poderia unir novamente as partes do corpo fsico ao corpo etrico. Os egpcios chamavam o corpo vital ou etrico de ka. Na Escola Espiritual tambm se fala de ka e, no vale do Arige, em Ussat, uma das grutas de iniciao denomina-se Ka. Com esse corpo vital, o ka, o recm-chegado poderia trabalhar no reino celestial sob o eterno brilho solar de R, at seu corpo vital ficar to puro e transparente que sis pudesse convid-lo a seguir viagem, em sua arca, rumo a Amon-R, a conscincia do Esprito eterno. Que filosofia fascinante! E o Egito estava repleto dessa simbologia!
A FRATERNIDADE DA VERDADE Esses smbolos eram protegidos e comunicados ao corao dos homens pelos verdadeiros sacerdotes de Hermes, a fraternidade de Maat, da verdade. Mas o Egito tambm era um pas como o nosso, uma sociedade na qual Seth havia semeado as mesmas foras de inveja, cobia e desejo cego de poder que encontramos em nossa sociedade.
Por esse motivo, foram confiados Fraternidade da Verdade o significado e a manuteno do equilbrio divino e, com isso, a ligao com o mundo divino. Hermes, que os egpcios chamavam de Thot, era seu smbolo. Quem encabeava a fraternidade era o fara, que alm de governante secular era tambm o representante do reino da luz na terra. Por meio dele, que era, ao mesmo tempo, o filho de Hrus e o prprio Hrus (mas na terra), o Egito estava ligado ao reino celestial, o verdadeiro lar do homem.
A PROTEO DO UNIVERSO Sempre que
possvel e necessrio, a Fraternidade da Verdade vigiava a construo para a eternidade, os ofcios e as artes, a escrita, as regras e a ordem. Porm, ela ainda tinha outra tarefa. A fim de que fosse mantida corretamente a ligao entre a supranatureza e a nossa natureza, a fraternidade tambm trabalhava na margem ocidental, que era a regio reservada aos habitantes do cu, a rea onde eram enterrados os mortos. Os egpcios tinham pouco interesse pela vida terrena, mas interessavam-se muito
pela vida aps a morte. Suas moradas terrestres eram de barro; at mesmo seus palcios e manses eram construdos to somente de madeira e bambus. Seus tmulos, no entanto, que chamavam casas da eternidade eram feitos das pedras mais duras e caras. As pirmides so de blocos de calcrio e revestidas de mrmore. Os tmulos no Vale dos Reis foram esculpidos em duras rochas, e os egpcios realizavam esse trabalho durante todo o perodo de regncia de um fara. A partir do momento em que se iniciava seu governo na margem oriental, a Fraternidade da Verdade trabalhava, na margem ocidental no seu tmulo! Ser que devemos rir disso? Afinal, um morto est morto, no mesmo? Ento, para que lhe servir um tmulo, por mais belo que seja? Mas no antigo Egito esse espao no era uma tumba e sim um templo, um lugar de mudana, de transformao. Por isso, ele se chamava casa da eternidade; e tambm por isso a Fraternidade de Hermes, que representava a atividade da grande Fraternidade da Vida na terra, trabalhava nesse templo durante a vida do fara.
Na Fraternidade da Verdade se aprendia a trabalhar com as ferramentas dos construtores. O compasso traa a forma perfeita, o crculo. O esquadro representa a atitude de vida: correo e honestidade diante do homem e de Deus. E o fio de prumo simboliza a ao correta. direita: trabalhadores constroem a casa da eternidade do fara Seti I
A casa da eternidade era a expresso, sob a forma de pedra, das leis que regiam a criao na terra. Enquanto o fara respeitasse essas leis e esculpisse a matria de acordo com elas, tanto o seu governo como o Egito poderiam ter a certeza de permanecerem unidos ao mundo original, unidos era dourada de Osris, que sempre est presente nesse templo. Prximo ao Vale dos Reis, onde se encontram os sepulcros de mais de sessenta faras, havia uma aldeia, um povoado de trabalhadores. Ali viviam cientistas, arquitetos, sacerdotes, escribas, pintores e operrios, completamente afastados do resto da sociedade. Nenhum deles jamais pisou na margem oriental e ningum que viesse do mundo barulhento, na margem oriental, podia visitar essa comunidade apartada de dedicados obreiros. Era ali que a Fraternidade da Verdade operava. Ningum de fora podia chegar at seu povoado, e, no entanto, ali no trabalhava ningum que no tivesse buscado esse isolamento com grande alegria e de livre e espontnea vontade. Quem quisesse entrar e ser admitido precisava ter ouvido o chamado, precisava ter certeza de que queria consagrar a vida a Maat, Fraternidade. At mesmo os que haviam nascido na aldeia mudavam-se, em certo momento, para o mundo, e s regressavam depois de haver percebido interiormente esse chamado e ter certeza de que sua misso era cooperar com a Fraternidade! Os arquelogos modernos, com sua viso conservadora, afirmam que essa colnia ope28 pentagrama 4/2012
rria era um campo no qual viviam escravos sob condies deplorveis, obrigados a fazer o pesado trabalho de construir e esculpir as tumbas subterrneas. Mas h pesquisadores progressistas com uma viso mais ampla, que sabem que nada disso verdade: os trabalhadores precisavam estar em condio de expressar a mais sublime sabedoria, pois resguardavam os grandes segredos dos iniciados, os segredos que os sbios faras consideravam seu maior tesouro. Um trabalho desse porte, que estava sob a superviso do prprio fara, jamais seria feito sob coao, porque havia o maior interesse de que o trabalho fosse realizado da forma mais harmoniosa e precisa possvel. Somente os melhores especialistas eram admitidos, pois quem constri a casa da eternidade a prpria divindade. E, na terra, a Fraternidade que ajuda a realizar o trabalho. Um jovem adulto que ouvisse o chamado podia ser admitido. Ento, iniciava-se um perodo de aprendizado muito longo, pois no devemos pensar que um obreiro pudesse trabalhar imediatamente na casa da eternidade, onde ka, a alma vivente do fara, iria morar! Moas e mulheres eram educadas para serem sacerdotisas de Hthor, a deusa da beleza, da fertilidade, da vida e da cura, que residia no cu estrelado. Elas estudavam as ervas e os remdios, a arte de curar, a cincia das serpentes, isto , podiam reconhecer como e quando as pessoas haviam adoecido em consequncia de uma atitude de vida incorreta.
Os jovens e garotos aprendiam seu ofcio at a perfeio, e s ento podiam pertencer a um grupo que participasse diretamente da obra. Esses grupos eram chamados de barcos. Havia barcos para pedreiros e escultores em pedra, pintores, estucadores etc Ao mesmo tempo, cada grupo constitua a tripulao de um barco. Vinte e oito pessoas integravam uma tripulao, catorze a estibordo e igual nmero a bombordo. Catorze: aqui nos deparamos novamente com o nmero de Osris! Em perfeita harmonia e sempre tendo em vista as propores corretas, Maat renovava esses grupos, esses barcos, a casa da eternidade ou a arca celestial. Durante milhares de anos, a mesma mensagem foi expressa, inmeras vezes. Por isso, em todos os tmulos se encontram os mesmos textos e as mesmas ilustraes, para que os homens na terra no se esqueam da linguagem celestial, dos sinais do cu e de sua ligao com os deuses! Na Fraternidade, aprendia-se a trabalhar com as ferramentas dos construtores. No Museu de Luxor ainda podem ser vistos alguns instrumentos, tais como compassos, esquadros e fios de prumo. Ao contempl-los, pensamos: ferramentas normais. Mas para os 28 membros da tripulao de um barco tratava-se de instrumentos sagrados. O compasso traa a forma perfeita, o crculo. O esquadro representa a atitude de vida: correo e honestidade frente ao homem e a Deus. E o fio de prumo simboliza a ao
correta. Todo ato de um membro da tripulao deveria ser to puro quanto o fio de prumo, porque o comportamento injusto jamais pode levar medida correta ou verdadeira grandeza. As ferramentas ajudam a determinar medidas adequadas, e nenhuma ferramenta se deixa influenciar de algum modo por motivaes, estados de nimo ou de humor momentneos. Elas so sempre claras, esto em tranquilidade e equilbrio e jamais se desviam de sua meta! A casa da eternidade foi construda com esses instrumentos, sob um bom entendimento do que cooperao, na poca remota dos faras. E ainda hoje assim. Tambm em nossa Fraternidade, a Escola Espiritual, na arca celestial que se tornou real para ns, preciso uma tripulao que sirva Verdade, que conhea os instrumentos adequados e saiba empreg-los em correta orientao. Tivemos a oportunidade de contemplar de perto os construtores no exerccio de sua atividade. Tambm ouvimos o chamado e continuaremos a ouvi-lo de forma mais incisiva nos prximos tempos! Porque agora a hora de realizar esse trabalho na prpria vida. Vamos juntar os membros, construir o corpo de Osris, o corpo etrico que supera o tempo e a morte. Vamos participar do trabalho na atual casa da eternidade: a nossa querida Escola Espiritual!
o dcimo terceiro
No pensamento gnstico dada muita ateno ao sentido oculto dos nmeros. Do dois vem a nova forma, que o Filho, ou o trs. A alma atravessa as sete esferas planetrias para elevar-se oitava e nona esferas, que so divinas. E, do doze, nasce o dcimo terceiro.
T
DOZE
REZE
sexta-feira treze. No rdio ouvimos que, estatisticamente, acontecem menos acidentes do que nas outras sexta-feiras com as mesmas condies atmosfricas. Mas, por precauo, dirigimos mais cuidadosamente ou nem samos de casa!
Com o nmero doze totalmente diferente. Todas as sociedades e culturas o conhecem a fundo ao longo da Histria. No Olimpo grego havia doze deuses, conhecemos os doze trabalhos de Hrcules, as doze tbuas da epopeia de Gilgamesch, existiam doze tribos em Israel, doze filhos de Jac, as doze pedras preciosas dos sumo sacerdotes, Jesus tinha doze discpulos. No cristianismo ortodoxo conhecemos as doze noites sagradas, originrias do solstcio de inverno dos povos germnicos, no qual o tempo parece parar at que seja festejado o nascimento de Cristo na dcima terceira noite. O Apocalipse fala de uma cidade com doze portas e de uma rvore com doze frutos. Na tvola redonda do rei Artur se assentam doze cavaleiros. O juri tem doze jurados. Existem doze signos do zodaco. Os contos tratam de doze prncipes, irmos-corvos, fadas etc. At no corpo humano existe o doze: os doze pares de nervos cranianos.
OS NMEROS PRIMOS
Citamos do livreto A rosa e a Cabala1: O doze um assim chamado nmero abundante, pois ele
o dcimo terceiro 31
Doze a plenitude tanto do positivo quanto do negativo. O treze liberta o doze de seu movimento circular e abre-lhe um espao para um movimento em espiral para o alto
divisvel por 1, 2, 3, 4 e 6, e menor que a soma de seus divisores. Nmeros abundantes como ele so um fenmeno raro. O doze exprime uma plenitude: como se fosse uma cornucpia, ele abrange em si mesmo todas as possibilidades que existem. Ele um todo to integral que um preldio para a completude, para a realizao completa. Quando no surge uma situao nova, s pode acontecer a recada no velho, no conhecido. Ento, esse nmero nos questiona: ele um chamado para a libertao, para fora do movimento circular do espao-tempo. E o 13, que um nmero primo (pois somente divisvel por si mesmo e por 1), carrega em si essa libertao e conduz o doze a uma nova realidade: unificao do mundo com o superior. Por ser mais profundo, o nmero 13 j contm o 1 dentro de si mesmo. Ento, ele liberta o doze de seu movimento circular e abre-lhe um espao para um movimento em espiral para o alto. O doze manifesta as dimenses terrenas de tempo e espao, onde a vida do homem acontece, onde ele passa por suas experincias, dentro das quais ele est preso. Doze a plenitude tanto do positivo quanto do negativo. A cabala judaica conhece a shoshana, a a rosa de treze ptalas, que consiste em seis ptalas vermelhas e seis brancas, posicionadas ao redor de uma dcima terceira ptala, que incolor. Conforme est escrito no livro A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz, um texto de Rudolf Steiner nos diz que no sculo XIII, a Fraternidade da Rosa-Cruz foi formada por um colegiado
de doze homens que havia recebido a inteira sabedoria espiritual de todos os tempos. Esses doze fizeram fluir sua sabedoria no dcimo terceiro, que foi Cristo Rosa-Cruz. Assim, essa nova alma despertou: nesse dcimo terceiro, Cristo Rosa-Cruz, estava presente como um novo nascimento das doze sabedorias. Hermes Trismegisto observa que o homem natural, independentemente de seu comportamento normal, dominado por doze vcios fundamentais: ignorncia, dor, incontinncia, desejo, injustia, ganncia, engano, inveja, astcia, clera, irreflexo, maldade.2 Eles se formam com base nos doze elementos do zodaco, nas doze foras fundamentais desta natureza. Essas foras fundamentais tornaram-se doze ons, como so chamados no evangelho Pistis Sophia. Da podemos concluir que o homem no s est aprisionado no espao e no tempo, mas tambm se encontra nas garras desses doze ons, sentindo uma dor imensurvel. Basta olhar um pouco ao nosso redor! Mas como essas foras naturais viraram ons que dominam o homem? Como a prpria humanidade construiu essa priso e criou esses demnios? Os ons so foras eletromagnticas, e os arcontes so as concentraes desses princpios de fora. Os ons so formados pela ao mental, pela criao de imagens-pensamentos. Imagens-pensamentos do mesmo tipo tm a caracterstica de poder expandir-se infinitamente quando alimentadas por aes mentais parecidas. Assim so criados deuses naturais, foras naturais que dominam o homem completamente. A cabea
reflete ininterruptamente sobre como realizar os desejos do corao. Mas nem todas essas imaginaes e desejos so do mesmo tipo e tm a mesma vibrao. Por isso, os ons assim criados tambm no so iguais. Inmeras nuvens de baixa vibrao colocaram-se ao redor do mundo, formando camadas sucessivas, estando a de vibrao mais elevada na camada mais exterior. Agora essa esfera refletora heterognea est obrigando o homem a seguir seu destino. As foras e energias dessa esfera conseguem penetrar at mesmo no corpo fsico dos seres humanos. Por isso, o aprisionamento da humanidade praticamente total. O homem vivido! Por essa razo, ningum consegue sair dessa situao por suas prprias foras. Para tanto, preciso um dcimo terceiro! Esse dcimo terceiro existe! Ele o que a antiga Gnosis chamou de o Dcimo Terceiro on, o campo de radiao de Cristo. o campo de irradiao da natureza divina fundamental que s tem uma meta, a saber: transformar toda a criao mpia, no espiritual, e elev-la santidade e integridade, para, desse modo, transformar o mundo da matria, com seus dois plos contrrios, no mundo transparente da unidade. Em nosso tempo, a vibrao da terra est aumentando, e cada um de ns j est reagindo ao toque da luz. O Dcimo Terceiro on oferece a cada homem a possibilidade de penetrar num novo e mais elevado campo de vida.
A TRANSFORMAO
Mas como o homem pode despedir-se do velho (das doze foras que o dominam) e dirigir-se para o novo, para o Dcimo Terceiro on? claro que nenhum ser humano pode seguir esse caminho enquanto ainda se sentir satisfeito com o toque dos doze ons que regem sua vida cotidiana. nesse ponto que se efetua a inverso do sagrado dcimo terceiro para o dcimo terceiro que promete desgraa. De
modo geral, o ser humano que no se interessa em aprofundar-se na grande questo de saber o porqu das coisas sente-se muito bem neste mundo. Ele realmente gostaria que tudo ficasse como est mas sim, claro que sem doenas e guerras. Nada no espao-tempo e em si mesmo o perturba fundamentalmente. E quando, no conto A Bela Adormecida de Grimm, a dcima terceira fada entra em cena sem ser convidada, ela profetiza que a princesa dever espetar-se em um fuso quando tiver quinze anos, e cair morta. Esse o smbolo da humanidade e de cada ser humano em quem a centelha divina ainda est adormecida. A dcima terceira fada traz uma inquietao inoportuna! O treze recebido como uma ameaa. Ele rompe a certeza do que conhecido. assim que o nmero treze sagrado, o nmero da nova dimenso, da espiral superior, torna-se o nmero da infelicidade. No queremos isso e saltamos o dcimo terceiro andar! Mas quando estamos prontos, quando queremos livrar-nos da presso do velho ser duodcuplo, quando, com cada fibra de nosso ser, ansiamos por um incio novo em folha, baseado em um novo dcimo terceiro andar, ento tudo pode acontecer! Conseguimos romper o giro da vida e da morte, deixar o doze e subir na dcima terceira espiral, a nova espiral da vida. Trata-se de um processo absolutamente autnomo, por mais que seja impossvel realiz-lo sozinho. Em primeiro lugar, reconhecemos como estamos sobrecarregados. Pelo menos em nossos sentimentos, nossa aura, nosso interior. Assim como a Pistis Sophia, atravessamos essa neblina com o auxlio de um grupo que est, como ns, ocupado em cavar um tnel atravs desse campo coletivo nebuloso, para chegar at a pureza resplandecente do campo de fora de Cristo. O grupo essencial. um grupo de homens que esto buscando a luz, formando um novo sistema duodcuplo por meio do qual o dcimo terceiro se manifesta. Esse um
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incrvel milagre da magia gnstica! esse dcimo terceiro que evocar dentro de outros seres humanos a santa inquietao, e ento, o treze torna-se o nmero da mais elevada felicidade. Catharose de Petri descreve em seu prefcio de Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia: Como o homem pode viver em conformidade com o Dcimo Terceiro on? O candidato aos mistrios gnsticos enfrenta treze momentos de transformao anmica, durante os quais ele precisa lutar at o fim para alcanar o verdadeiro renascimento da alma. Essas transformaes da alma, por assim dizer, substancializam-se nos treze cnticos de arrependimento da Pistis Sophia: No primeiro cntico, a Pistis Sophia descobre a dialtica e o estado de condenao da humanidade. Ela entoa o cntico da humanidade. No segundo cntico, a Pistis Sophia descobre sua prpria condio natural. Ela entoa o cntico da conscincia. Nessa base, a Pistis Sophia entoa o cntico da humildade diante da nica luz verdadeira. Segue-se, ento, o cntico da demolio: o eu levado sepultura. O cntico da rendio a fase seguinte: a Pistis Sophia faz a entrega total de si mesma. Nessa base entoado o cntico da confiana. Ela implora pela luz com f absoluta. No stimo cntico de arrependimento, a Pistis Sophia entoa o cntico da deciso. a ascenso ou a queda. Em seguida comea a perseguio. Os ons da natureza atacam a Pistis Sophia de maneira
vigorosa, e ela entoa o cntico da perseguio. Depois de entoar o cntico da ruptura, a Pistis Sophia se livra de modo definitivo de seus perseguidores. A seguir, a Pistis Sophia entoa o cntico do atendimento da orao. E, pela primeira vez, ela v a Luz das Luzes. A fora da f submetida, ento, a uma prova final. A Pistis Sophia entoa o cntico da prova de f. Em dcimo segundo lugar, a Pistis Sophia vivencia a grande prova que podemos comparar tentao no deserto. Ela entoa o cntico da grande prova. Por fim, a Pistis Sophia canta o dcimo terceiro cntico de arrependimento, o cntico da vitria: a alma eleva-se, reconhece o Esprito e vai ao seu encontro, ao seu Pimandro. Com esse embasamento o leitor pode refletir um pouco sobre a sabedoria e a fora divinas das quais os homens preparados devem participar. Sabedoria e fora so os primeiros requisitos para seguir de fato o caminho da libertao da alma e conseguir lev-lo a um bom fim.3
Literatura: 1. Kleiberg, B. A rosa e a Cabala, Jarinu: Lectorium Rosicrucianum, 2012 (no prelo). v. 10. (Cristal) 2. Rijckenborgh, J. van. A Arquignosis egpcia, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1991. t. 4. 3. Rijckenborgh, J. van. Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia, 2. ed. Jarinu: Lectorium Rosicrucianum, 2012.
pessoas de hoje
Relembramo-vos que o tempo urge para uma mudana radical e muito profunda em vossa maneira de viver. Os sistemas magnticos esto perturbados [] por isso as necessidades vitais dos homens so diferentes entre si e se contrapem, e os homens se opem uns aos outros numa hostilidade fundamental, biolgica e, portanto, estrutural, suscitando resistncias de modo involuntrio. Mesmo que sejais modestos ao extremo e percorrais vosso caminho com a maior modstia, no obstante, sois culpados de magia natural, porque sempre so criadas situaes por meio das quais sois forados a agir. Portanto, compreendei que o uso forado ou concentrado da fora astral, seja de que forma for, liga terra e atua de maneira destruidora. provvel que sintais que no se pode falar de bondade em tal situao. O bem social e moral est sempre ligado ao mal. E como so justas as palavras de Cristo: Ningum bom, nem um sequer.
Catharose de Petri, O Verbo Vivente, cap. 38 Esperana, dvida, ameaa e poder ou os sistemas magnticos colidem durante os protestos pacficos do Movimento Occupy. Wall Street 2012
pessoas de hoje 35
o divino plato como guia

Guiado pelas ideias de Plato, Marslio Ficino considerava que o homem capaz, por meio do desejo e da imaginao da alma (imaginatio), de ascender divindade. No mbito do pensamento neoplatnico, a imaginao atua como mediadora entre o material e o divino e uma inspirao superior para a alma dedicada que se eleva acima das ideias dominantes, das crenas e atinge o xtase. De acordo com essa viso, a alma tem claramente dois lados: um lado liga-a ao ser humano, matria, na qual submerge; e o outro liga-a ao desenvolvimento divino. Ficino, M. Cartas, parte III
arslio Ficino (1433-1499) foi considerado o divino tradutor, por suas tradues de Plato, Plotino e Hermes Trismegisto. Ele era a alma, o espelho, em um tempo de fortes mudanas dos conceitos, que hoje chamamos de Renascena Italiana. Foi um perodo em que o poder secular foi redistribudo, criando um afastamento entre o mundo cristo e o mundo rabe, culminando com a queda de Constantinopla (1453). Poucos sabem que, nessa poca, foram resgatados milhares de manuscritos gregos platnicos do perodo pr-cristo e tambm do pensamento cristo primitivo e hermtico, e Ficino, de Florena, foi o tradutor dessas obras. Cosme de Medici ofereceu a Ficino o estudo da lngua grega; ento, ele comeou traduzindo Plato, depois passou a Hermes Trismegisto, assim que Cosme teve em mos o Corpus Hermeticum. O fluxo da sabedoria do mundo clssico antigo havia encontrado
um novo leito, um porto seguro, um novo centro espiritual. A viso de mundo de Ficino e seu crculo, por ser muito inovadora, criou uma ruptura no mundo do pensamento cristo tradicional e abriu espao para uma nova conscincia religiosa. Sua academia, em Florena, tambm foi chamada de academia da alma. Ela mostrava a prpria conscincia da alma no interior da personalidade humana, apontava para sua presena neste mundo e falava sobre a busca do significado e da origem da vida em sua plenitude. Sim: ela se posicionava em um contexto totalmente novo. Sua academia chamava o ser humano para compreender a vida e o mundo em um contexto maior. Principalmente para entender o significado da misteriosa relao entre Deus, o cosmo e o homem. Essa era a conversa cotidiana de Ficino e seus amigos, incluindo escritores, escultores, pintores, filsofos
RESENHA DE LIVRO: MARSLIO FICINO, A VIDA DE PLATO E OUTRAS CARTAS
e arquitetos. Alm de ser amigo pessoal, ele era conselheiro desse grupo de cidados proeminentes e requintados, que estavam cientes de ser responsveis por uma nova sociedade. Desse relacionamento, resultaram muitas cartas (em latim), que foram preservadas e traduzidas. A Rozekruis Pers, responsvel pelas publicaes na Holanda, acaba de publicar, em holands, a terceira parte: A vida de Plato e outras cartas. Essas cartas possuem um valor atemporal, pois Ficino conhecido como filsofo platnico, mago hermtico, ministro sacerdotal, astrlogo inspirado, mdico milagroso de almas. Em suma, podemos referir-nos a ele como lder de uma revoluo no mundo espiritual.
AMIGO DA JUVENTUDE Ele fazia isso como uma misso, nada mais, nada menos. Como vivia o cristianismo puro, resgatava-o de um colapso, entrando em contato com a grande sabedoria dos gregos antigos e a sabedoria egpcia de Hermes. Alm disso, ele era um amigo da juventude: com os jovens, desenvolveu seus novos mtodos de ensino, que eram mais atraentes do que o sistema clssico, e que era utilizado em todas as escolas naquela poca. Como no poderia ser de outra forma, Plato foi novamente seu guia. Tambm em termos sociais, ele significou muito. Amigo de pessoas excepcionais, era capaz de transpor abismos e sobrepor-se a qualquer mal entendido. Mas, acima de tudo, todos os seus contemporneos se lem-
bram dele como um exemplo de algum que encarnava a verdadeira dignidade humana e a difundia. Foi assim que ele pde ter uma relao amigvel com a sociedade europeia daquela poca. Por essa razo sua academia florentina, procurada por milhares de pessoas que buscavam a cura interior, foi considerada a farmcia da alma, e podia ser consultada diariamente. Seu corao era to leve e profundo que, nele, um amigo ou inimigo poderia encontrar um lugar bem aconchegante. Marslio Ficino no apenas um modelo para o ser humano universal, o ser humano do sculo xv, mas tambm um exemplo vivo para a humanidade por ter mostrado
Cosme de Mdici doou a Ficino a Villa Careggi, em Florena, para a estabelecer a sua Academia
o divino plato como um guia 37
Um msico. (provavelmente Marslio Ficino quando jovem). Leonardo da Vinci, 1845. leo sobre madeira, National Gallery, Londres
carta iii
Desperdia sua sabedoria quem, no que concerne a si mesmo, no age de maneira sbia. Marslio Ficino ao filsofo moralista sem moral: cordiais saudaes Como ridculo um alfaiate cujas roupas esto todas rasgadas! Como intil um mdico que est sempre doente! Como desesperador ver um msico cuja lira no est em harmonia com sua voz! O mesmo acontece com um filsofo moralista sem moral. Quem fala bonito, mas age mal, fala em vo, pois fala com as pessoas de coisas boas nas quais ele mesmo no acredita, ou pede aos deuses dons que nunca lhe sero dados.
um novo caminho para a sociedade. Era profundamente imbudo da fora espiritual divina, que, como energia onipresente, vivificante, no tem limites de espao ou tempo.
SUA REDE DE AMIGOS Em A Vida de Plato
e outras cartas podemos ver tudo que Ficino assimilou de seu mestre Plato, e tambm como, aparentemente sem esforo, criou com facilidade uma aliana entre a sabedoria universal, a vida e seus amigos (muitas vezes problemticos). Tal como citado
acima, esses amigos, essas personalidades, formavam uma grande e importante rede que auxiliou o florescimento das artes e cincias e o desenvolvimento humano universal, e ofereceu esperana e luz espiritual nos anos da Renascena. Os lemas com os quais ele intitulava suas cartas renderam uma bela coleo de aforismos. Esta Terceira Parte das Cartas termina com uma descrio da vida de Ficino realizada por seu contemporneo Giovanni Corsi. Nela, demonstra-se claramente a grande obra de Ficino em favor da
carta iv
A cura para as doenas mundiais a adorao a Deus, que est acima deste mundo. Marslio Ficino a Bernardo Bembo de Veneza, valoroso cavaleiro. Porque o Pai Celestial dos homens determinou que o cu a nossa ptria, nunca podemos estar satisfeitos com o nosso destino enquanto permanecermos na terra, este lugar afastado de nossa ptria. Ento, esse destino no apenas para pessoas normais, mas sem exceo, para toda a criao. Em nenhum outro lugar se encontra um local tranquilo seno na prpria fonte; e a busca pela paz termina onde tudo teve incio. Assim, caem gua e terra nas profundezas, fogo e ar procuram as alturas, toupeiras e similares se enfiam nas entranhas da terra, a maioria das outras criaturas caminha na superfcie da terra, e os peixes, que nasceram no mar, nele nadam. Assim, por um impulso natural comum, a alma do homem procura constantemente o cu, onde foi criada, e tambm o rei do cu, que l se encontra. Mas, como a aspirao natural por Deus, que ele inseriu em ns, no pode permanecer sem realizao (afinal, a Razo Suprema, que nada faz em vo, no a teria oferecido em vo) deduz-se que a alma humana eterna, a fim de que, um dia, possa alcanar o bem eterno e divino pelo qual sua natureza essencial suspira.
o divino plato como um guia 39
Pelo que j dissemos, segue-se que a alma nunca poder ser saciada pelo alimento terrestre. Mesmo que nos empanturrssemos de coisas terrenas, no poderamos desfrutar do alimento celeste. por isso que nos esforamos, nesta vida, com todas as nossas foras, por ligar-nos ao rei do cu. Porque, quanto menos formos contaminados pelas amargas experincias terrestres, e quanto mais formos refrigerados pela maravilhosa gua celeste, mais intensamente seremos atrados para a fonte da glria, acima do paraso celeste. Quanto mais prximos estivermos do senhor do mundo celeste, que Cristo, mais longe estaremos da escravido do mundo. Assim como, em nossa ptria, nele encontramos amparo mediante contemplao e manifestaes de jbilo, tambm encontramos amparo agora, afastados que estamos dessa ptria, em o amando e adorando com devoo. Essa a razo pela qual no encontramos remdio que possa combater todas as doenas terrestres, a no ser o amor divino e a adorao. Isso a pura verdade! Porque qualquer que seja a doena, se o remdio no consegue curar, ele se torna uma substncia maligna e se transforma numa substncia que traz desordem ao corpo, diminui a energia e aumenta o peso da doena. Todas as doenas e distrbios do corpo so tratados com remdios deste mundo, faz-se sem dvida o melhor, mas o esforo ser em vo. Acredite em mim, necessrio um remdio superior, um remdio espiritual, completamente estranho ao nosso mundo, para conseguir exorcizar as doenas do corpo e do mundo. Se nossa condio fosse de apenas simples doenas, qualquer mdico seria bom. Mas, como nossa calamidade consiste em tudo o que constitui o mal, seu antdoto est em tudo o que constitui o bem. Nossa doena um desejo insacivel e uma constante inquietude. Nosso mdico , portanto, a paz incomensurvel e eterna. Se algum negar que o verdadeiro remdio a adorao a Deus, ento no h cura para sua doena, e toda e qualquer esperana por sade se esvai. Mas, em verdade, se algum crer no divino remdio, ficar so..
The Descent of the Ganges or Arjunas Penance, portrayed in stone in the 7th and 8th centuries at the Pallava World Heritage site in the Tamil Nadu state, India.
Porque o Pai Celestial dos homens determinou que o cu a nossa ptria, nunca podemos estar satisfeitos com o nosso destino enquanto permanecermos na terra, um lugar longe da nossa ptria. (...) Acredite em mim: necessrio um remdio superior, um remdio espiritual, completamente estranho ao nosso mundo, para conseguir exorcizar as doenas do corpo e do mundo. Se nossa condio fosse de apenas simples doenas, qualquer mdico seria bom. Mas, como nossa calamidade consiste em tudo o que constitui o mal, seu antdoto est em tudo o que constitui o bem. Nossa doena um desejo insacivel e uma constante inquietude. Nosso mdico , portanto, a paz incomensurvel e eterna. M ars l i o Fi ci n o
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