La concepcin antropolgica en Grecia Cuando el pueblo griego se descubre entre los dedos veleidosos de los dioses, reconoce la naturaleza

trgica de nuestro destino en soledad, pero por contraposicin desarrolla, a partir del cdigo del guerrero, cantado por Homero, un fuerte sentido gregario de la aventura pica: vencer al destino. A partir de ello, las formas institucionales de organizacin social cobran una importancia fundamental, como condicin sine qua non volvemos a la naturaleza salvaje o a la barbarie arcaica. a civilizacin como obra creativa resulta de la impronta racional del colectivo !istrico, a!errojado al futuro de una realizacin !arto conflictiva pero posible por la razn " la voluntad. a naturaleza gregaria, tica " pol#tica, discursiva " creativa del que !acer !umano afirma la e$istencia de una naturaleza paradojal, la de su no naturalidad, esto es, de su total artificialidad, es decir, de su produccin no aprior#stica. %o obstante, la decadencia de la obra !umana comunica al descrdito progresivo de la razn colectiva, el sentido de la individualidad autnoma de los estoicos " la cuota ni!ilista del cinismo tard#o. &l !ombre, se e$tra'a de los v#nculos que comparte con los dems " se afirma como una entelequia consciente, csmica " cosmopolita. La concepcin antropolgica de San Agustn a( )ualismo a teor#a antropolgica que desarrolla *an Agust#n se inscribe metaf#sicamente en la tensin " el esfuerzo de s#ntesis que e$perimenta entre su tendencia platnica " su asuncin judeocristiana. *ostiene que por su composicin se trata de una criatura dual que alberga en un cuerpo f#sico+carnal " mortal+terreno, es decir, inscrita en el mundo tmporo+espacial, es inmaterial e inmortal pero no eterna, porque es creada, siendo racional est dotada de tres facultades: memoria, entendimiento " voluntad. *an Agust#n cree que el alma se conoce ms a s# misma que a las cosas e$teriores, lo que permite la b-squeda interior de la verdad. a .erdad no es otra que )ios, por eso el alma es penitente, vive en la b-squeda incesante del Absoluto, al que remontamos como !ijos por el alma -nica que compartimos con los padres originales, Adn " &va. &sa postura, conocida como traduccionismo, fue sostenida "a antes por /ertuliano para e$plicar porqu compartimos con ellos un pecado que, en el origen, no es nuestro. b( &leccionismo 0or su naturaleza " por su destino, la condicin !umana afectada por el pecado original a la masa con la que )ios model a las generaciones. 0or el 1barro del pecado2 tendemos a las sensaciones, a los placeres " al vicio. 0ero, 3tiene sentido culpar a las descendencias por algo que ellas no !icieron " por algo que no pueden dejar de !acer4 0ara que, sin embargo, no estemos obligados a pecar, es decir, para que podemos librarnos del mal presente, se nos transfiere la verdad infusa: la 5racia de Cristo por el bautismo. 6sta, sin embargo, no garantiza ni la rectitud de nuestro obrar presente, que decidimos nosotros, ni la salvacin futura, en tanto seres predestinados, desde que )ios conoce el final de cada uno. a fe, esperanza, caridad slo a"uda a obrar rectamente !o".

%o obstante, gracias a la memoria descubrimos nuestra intimidad e identidad: ausencia de )ios que aspira a 6l. &l amor a )ios es aspiracin a 6l antes, incluso, de conocerle, lo que se asume por su sacrificio, por su desprecio de s# mismo, " por la evidencia de )ios en la !istoria de los acontecimientos !umanos. La concepcin antropolgica de Santo Toms de Aquino &l !ilemorfismo sostiene que el !ombre est formado por materia " por forma, ambas necesarias e inseparables para constituir nuestra substancia. &l alma necesita del cuerpo para poder as#, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva, as# mismo, el !ombre no posee ideas innatas, forma sus ideas a partir del mundo sensible. A!ora bien, esta unin del alma con la materia no constitu"e ninguna crcel como !ab#a se'alado 0latn. %o es una relacin acc#dental sino substancial. a materia por si sla, no puede e$istir, la forma constitu"e su potencialidad. A travs de la forma la materia se individualiza. /oms de Aquino en la 7Summa contra gentiles7 neg que en la substancia e$istiesen multitud de formas substanciales. as otras formas que aparecen en la sustancia constitu"en simplemente los accidentes, "a que si stos constitu"esen formas substanciales depender#an de otra forma sustancial -nica. &ntre algunos de los motivos citados por /oms de Aquino que evidencian el carcter inmortal del alma podemos destacar: a( gracias al alma, el !ombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de los animales. b( siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres " voluntarias sobre su vida. c( el alma inmortal, por su capacidad para percibiese a s# misma, est capacitada tambin para conocer la esencia de otras sustancias, "a que si solamente fuese materia, estar#a profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. %os convertir#amos en meros ordenadores comunicndonos con ordenadores anlogos, en donde no tendr#amos la oportunidad de ir ms all de los datos arc!ivados en la memoria del ordenador. &l !ombre tiene memoria, tiene conciencia de s# mismo " puede conocer infinitud de realidades, ms all de los elementos materiales, incluso su meta " devenir. La concepcin antropolgica de Martn Lutero 89:;<+9=:>(?. Considera que la concupiscencia, casi sinnimo del @al, es parte de nuestra naturaleza. CA*? a enfermedad mortal afecta a todos los miembros. a nusea es la evidencia de nuestra luc!a a muerte contra ella, dif#cil de sujetar. Ausente la justicia original, la carne no puede sino caer en la injusticia, es decir, en el pecado, privacin total " universal de rectitud " de poder para el bien en todas las potencias, tanto del cuerpo como del alma, en el !ombre todo entero, !ombre interior " e$terior. Corrompidos !asta el !ueso, tambin est corrompida la memoria, ceguera en el entendimiento, desorden en la voluntad. Auera de la fe en Cristo todo es pecado, en consecuencia, todos los actos !umanos son malos. %uestras virtudes son aparentes, en realidad vicios. %o puede !aber bondad all# donde la fuente est corrompida, por eso, a-n las obras buenas son injusticia " pecado. %iega la libertad, por ello !abla del 7siervo arbitrio7. a libertad para el bien no es ms que un t#tulo sin contenido. &l libre albedr#o no es sino una Bccin, 3quin, jams, !a !ec!o cuanto l quer#a4 a voluntad !umana est colocada en medio. *i se atribu"e al !ombre el libre albedr#o se le atribu"e divinidad, lo cual es un gran sacrilegio. )ios, " no las obras en

libertad, son lo salvan al !ombre. &n medio de tanta tentacin "o no podr#a resistir. Cn solo demonio es ms fuerte que todos los !ombres reunidosD &l libre arbitrio no salva. &liminando el libre arbitrio estamos seguros de agradar a )ios, no por mrito propio sino por su favor " misericordia prometida. *i nuestros actos son insuBcientes o malos, sabemos que l no los tendr en cuenta, sino que l perdonar " remediar paternalmente.