Conde Paul Yorck von Wartenburg -http://plato.stanford.

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Publicado por primera vez lun 19 de marzo 2012

Conde Hans Ludwig Yorck von Wartenburg Paul (1835-1897) fue un filsofo alemn. Es principalmente conocido por su larga colaboracin con su amigo Wilhelm Dilthey (1833-1911) y por su impacto sobre Martin Heidegger (1889-1976) y Hans-Georg Gadamer (1900-2002). Junto con Dilthey, Yorck fue el primer filsofo de elaborar el concepto especfico de la historicidad [ Geschichtlichkeit ] como una caracterstica definitoria de la ontologa del ser humano. En particular, hizo hincapi en Yorck la diferencia genrica entre lo ntico y lo histrico , es decir, la diferencia entre lo que se ve o se conceptualiza (y estticamente contempla) como carcter permanente o esencia o idea, y el sentido del ritmo histrico de la vida, es decir, inmersin en la vida y que pertenecen a las ondas primordiales y siempre cambiante de la historia. En contraposicin a los esfuerzos epistemolgicos de Dilthey a clarificar los fundamentos de las ciencias histricas vis--vis las ciencias naturales, Yorck dirigido exclusivamente a la ontologa de la vida histrica, sobre todo la banda histrica ( Syndesmos ) y la conexin efectiva ( virtualidad ) que une la vida generacional . Sobre la base de la primaca de la vida histrica, Yorck adopt una postura decididamente anti-metafsico, rechazando todas las pretensiones de conocimiento sub specie aeternitatis . Combin esto con una cristiana, particularmente luterana, la concepcin de un Dios histrico y personal, pero totalmente trascendente, en relacin con los cuales cada persona individual, en la singularidad inevitable, define la historia de su propia vida. Ideas Yorck fueron hechos pblico por primera vez en forma de un volumen pstumo de su correspondencia con Dilthey en 1923 (Yorck 1923). A travs de esta publicacin, influy no slo Heidegger y Gadamer, pero tambin Misch, Rothacker, Scholem, Bultmann, Marcuse y otros. Entre 1956 y 1970 varios fragmentos inacabados de Yorck escritos fueron publicados (ver Bibliografa ). Contienen el contorno de la psicologa sistemtica Yorck de la historia y de la historia de la filosofa, as como las reflexiones amplias sobre la negacin parcial o supresin de la temporalidad en el pensamiento y la metafsica (debido al carcter inherentemente espacial de la representacin y el pensamiento como tal). Estas obras posteriores no han recibido tanta atencin como sus puntos de vista antes en su correspondencia con Dilthey.

1. La vida Yorck 2. Correspondencia con Dilthey 3. Fragmentos filosficos sobre la Historia y Psicologa

3.1 Psicologa de la Vida o 3.2 Historia de la Vida Bibliografa o Literatura Primaria o Literatura Secundaria Herramientas Acadmicas Recursos Internet Otra seccin Entradas relacionadas
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1. La vida Yorck
Conde Paul Yorck von Wartenburg naci en Berln el 1 de marzo de 1835. Su abuelo fue el famoso mariscal de campo David Hans Ludwig Yorck von Wartenburg.(Firma valiente El mariscal de campo de la Convencin de Tauroggen, originalmente autorizado por el rey y por lo tanto en traidor efecto, se inici la guerra prusiana de Liberacin contra Napolen en 1813. Esto hizo que el mariscal de campo Yorck un hroe nacional.) El padre de Paul Yorck, Ludwig David Yorck von Wartenburg, logr finca de la familia en Klein-Oels en Silesia (cerca de Breslau, hoy Wroklaw) donde Paul Yorck creci. Paul Yorck padres estaban muy bien comunicado con una serie de crculos literarios, filosficos y artsticos en Berln y otros lugares. Ellos conocan a Friedrich Schleiermacher, Tieck Ludwig, Bettina von Arnim, Alexander von Humboldt, Karl August Varnhagen, Johann Gustav Droysen, Karl Friedrich Schinkel, y Ernst von Wildenbruch, por nombrar slo algunos. La familia Yorck von Wartenburg perteneca a la elite dominante en Prusia y el Imperio alemn. Largo de la vida Yorck entusiasmo por la historia y la realidad histrica debe considerarse en este contexto biogrfica. En 1855 Paul Yorck comenz sus estudios universitarios en Derecho en Bonn, pero pronto se traslad a la Universidad de Breslau, donde tambin se inscribi en los cursos de filosofa. Despus de pasar el examen de la segunda ley, Yorck public su ensayo examen de "la catarsis de Aristteles y Edipo de Sfocles de Colono" (Yorck 1866), la nica publicacin por l durante toda su vida. Cuando su padre falleci en 1865 Yorck se hizo cargo de la gestin de la finca de la familia en Klein-Oels. l tambin asumi asiento hereditario de su padre en la Cmara Alta prusiana [ Herrenhaus ] donde particip en debates polticos. Tom parte en la guerra Franco-Prusiana (1870-1871), y que estuvo presente en la proclamacin del Imperio Alemn en el Saln de los Espejos del Palacio de Versalles en 1871.

En el mismo ao se reuni Yorck Dilthey, quien haba sido llamado a la Universidad de Breslau. Rpidamente se hicieron amigos y Dilthey fue un invitado frecuente en Klein-Oels, a menudo permanecer por largas vacaciones de trabajo. La publicacin pstuma Dilthey-Yorck Correspondencia (Yorck 1923) es un testimonio impresionante de esta amistad. Desde la dcada de 1890 trabaj en Yorck un manuscrito sobre Herclito (Yorck 1896-1897) y un libro sobre las posturas de Conciencia e Historia (Yorck 1892-1897). [ 1 ] Antes de su muerte, declar Yorck las dos obras sin terminar y no est listo para su publicacin. Publicado pstumamente, son, en palabras de Grnder Karlfried (1970, 55), "sketches" de los primeros borradores de "grandes libros filosficos." Paul Yorck muri a Klein-Oels, 12 de septiembre de 1897. Su nieto, el conde Peter Yorck, que haba estudiado las obras inacabadas Yorck, era un destacado miembro del Crculo Kreisauer, la clula de la resistencia alemana responsable del fallido intento de asesinar a Hitler el 20 de julio de 1944.

2. Correspondencia con Dilthey

Cuando en 1923 la correspondencia entre Yorck y Dilthey (Yorck 1923) (en lo sucesivo abreviado como CR) fue publicado como "memorial" de su amistad filosfica (CR, VI), estableci Yorck no slo como un igual a Dilthey y un interlocutor fiel y con ganas compaero de trabajo sobre el proyecto de Dilthey (s), [ 2 ] , sino tambin como un filsofo y un agudo observador de su tiempo en su propio derecho. En 1892 Yorck escribe Dilthey: Nuestro tiempo presagia algo de un fin de una poca. Una muestra de ello es la desaparicin del placer elemental en las realidades histricas. La sensacin de que todo pasa [ Gefhl der Vergnglichkeit ] obsesiona al mundo una vez ms. (CR, p. 140) Dilthey claramente comparte este sentimiento. En una nota ms extensa sobre el tema Yorck mismo escribe: Es mi conviccin creciente de que hoy en da nos encontramos en un punto de inflexin histrico similar a la de la 15 siglo. En contraste con el progreso cientfico-tecnolgico, que consiste en la abstraccin creciente y aislamiento, una nueva formacin surge debido a que el ser humano en su totalidad [ der Mensch ganze ] una vez ms toma una posicin y se enfrenta a los problemas de la vida. Cada vez que se trata de una nueva actitud hacia la vida [ Lebensstellung ] y una nueva concepcin de lo que marca el comienzo de

una nueva poca, no cualquier viejo descubrimiento o invencin, incluso si se trata de la mayor de las importaciones. El hilo conductor sobre el que pende la ciencia se ha vuelto tan largo y gir siempre tan delgada, que ahora es de chasquido en la cara de la cuestin impetuoso: Qu es la verdad? (CR, p. 128) En otra carta, las reclamaciones Yorck que, desde el Renacimiento, la ciencia y el conocimiento abstracto, de sentimiento y voluntad, han seguido una trayectoria excntrica, en la que han perdido de vista al hombre, dando lugar a una profunda auto-alienacin: Los efectos residuales causados por el principio excntrico, que marc el comienzo de una nueva era de ms de cuatrocientos aos atrs, me parece que se han vuelto extremadamente ancha y plana, el conocimiento ha avanzado hasta el punto de anular en s, y el hombre se ha vuelto tan lejos de s mismo que ya no alcanza a ver de s mismo. 'Modern' hombre, es decir, el hombre desde el Renacimiento, es apto para la tumba. (CR, p. 83) El objetivo general de estas reflexiones y el lenguaje utilizados son una reminiscencia de Nietzsche descripciones del "uncanniest de todos los huspedes, el" nihilismo. De hecho, es el Dilthey suele ser tan cauteloso que, en una de sus ltimas cartas a Yorck, comenta que el verdadero pero "horrible palabra acerca de la edad ha sido anunciada" por nada menos que Nietzsche (CR, p. 238) uno. No hay ninguna razn para creer que Yorck habra estado de acuerdo. Yorck y la conciencia de Dilthey de un cambio de poca, escrito unos veinte aos antes de la Primera Guerra Mundial, no poda dejar de impresionar a la generacin de estudiantes que, a raz de la catstrofe europea, su situacin agravada por las dificultades econmico continuo y la hiperinflacin, volvi a estudiar la filosofa en la dcada de 1920. Esto puede explicar por qu, mucho ms tarde, en la dcada de 1980, Gadamer todava hablan de la enorme importancia de la publicacin de la correspondencia Dilthey-Yorck en 1923, calificndolo como una "poca de decisiones moment" por derecho propio (Gadamer 1995, p . 8). Segn Yorck, el anlisis y la evaluacin de la actual situacin histricointelectual es parte integral de la filosofa, tanto ms si la filosofa de autoreflexivamente capta su carcter inevitablemente histrica, que en s mismo es uno de los principales objetivos filosficos Yorck. La idea bsica de la historicidad de la filosofa es sencilla. Para Yorck, como para Dilthey, la filosofa es "una manifestacin de la vida" [ Lebensmanifestation ] (CR, p. 250), un producto o una expresin en la que la vida se articula de una manera

determinada. Pero toda la vida es intrnsecamente histrica. La vida es inconcebible sin su desarrollo histrico. Yorck escribe: Toda dado psico-fsico la realidad no es algo que es , sino algo que se vive, es decir la clula germinal de la historicidad. Y la auto-reflexin, que no est dirigida a un yo abstracto, sino la totalidad de mi propio ser, encontrars que estoy histricamente determinado, al igual que la fsica me agarra segn lo determinado por el cosmos. Tal como soy naturaleza, soy historia. Y en este sentido decisivo, tenemos que entender aforismo de Goethe de [nuestra] haber vivido [ Gelebthaben ] durante al menos tres mil aos. Por el contrario, se deduce que la historia como disciplina cientfica no existe ms que como la psicologa de la historia. (CR 71/72) Para Yorck, en cuanto a Dilthey, la vida humana no est bien entendido si se subsume bajo el genrico cajn de sastre categora de "existencia." El primer punto es que la vida humana es inconcebible sin un desarrollo temporal e histrico, el movimiento y el cambio, la vida siempre trasciende a s mismo, por lo tanto, nunca simplemente "es". El modo de ser para los seres humanos es "vida", no "existencia". [ 3 ] Y la vida, a diferencia de la existencia, es intrnsecamente histrica. Precisamente, esta distincin es llevado a casa por la demanda Yorck para observar siempre "la diferencia genrica entre lo ntico y lo histrico" (CR, p. 191). El ntica es lo que es simplemente "ah" sin vida interior, la temporalidad, o historia. Incluye las entidades fsicas en el mundo, as como los objetos abstractos, nmeros, esencias, ideas, etc "ntico" es toto caelodistinto de "histrico". Yorck segundo punto es que toda la historia es un desarrollo de las capacidades humanas o la psicologa humana , donde la psicologa no significa algo inerte o fijo "naturaleza", pero el constante juego de fuerzas, las configuraciones siempre cambiantes entre conocimiento, la afectividad y la voluntad. (Vea la Seccin 3.1 a continuacin). Adems, Yorck destaca la "virtualidad" o "efectividad" de la historia, es decir, los efectos acumulativos y los resultados de las personas fsicas que ejercen poder e influencia en la transmisin de la posibilidad y la concepcin de la vida a sus descendientes. Sucesor generaciones desarrollen su propia postura ante la vida, en respuesta a lo que han heredado de las personas y las generaciones anteriores a ellos. La historia es la transmisin continua de la potencialidad de la vida, incluida la transmisin de la energa, las ideas y las condiciones materiales. Las ganancias del nio a travs del sacrificio de la madre, a su sacrificio beneficia al nio. Sin dicha transmisin virtual de poder [ Kraftbertragung ] no hay historia en absoluto. (CR, p. 155)

Yorck no se refiere a algunas estructuras de poder annimos o bio-poder, como se explica en gran parte de la filosofa contempornea, sino a la autoridad, el sacrificio y la accin directa y la comunicacin a travs del cual una persona o grupos de personas que forma y forma a las vidas y comportamientos de las generaciones venideras.Es por esta razn que Yorck insiste en que "persona" es la histrica clave (CR, p. 109). La historia es la historia de los agentes histricos e individuales, proyectando su poder y autoridad en el futuro. Desde Yorck entiende la historia como una abrazadera de unin de las ideas y las condiciones de transmitirse de una persona a otra, e incluso de una generacin a otra, su posicin no debe estar asociado con el historicismo. Para Yorck, hay una lnea continua y comn de la vida histrico-Un testamento en vida Syndesmos . Las generaciones pasadas y las personas que en el pasado no estn "fuera" un horizonte presente en un mundo ms all de los suyos. Por el contrario, vivir, por decirlo as, en sus descendientes. Adems, debido a esta banda de la conexin, se puede ir "hacia atrs" por medio de lo Yorck llama "transposicin" (CR, p. 61), transposicin de uno mismo en la vida de otros y as "reviviendo", como dira Dilthey , las posiciones frente a la vida que han sido vividas por nuestros predecesores. Que la vida es la media histrica de que cada persona es siempre ya fuera de su propia persona "naturaleza" y se coloca dentro de la conexin histrica predecesor y el sucesor de generaciones.Para Yorck, viviendo la autoconciencia es, para usar la frase de Hegel fortuito ", el yo que es podemos y tenemos que es yo "(Hegel 1807, p. 140). En consecuencia, Yorck rechaza desde un principio el mtodo trascendental en filosofa como insuficiente para comprender la realidad histrica vivida. Filosofa trascendental reduce la vida histrica a lo meramente "subjetivos", que echa de menos la caracterstica genuina de Geist , el espritu o la mente, es decir, su extensin real, histrico y conexin. Como Yorck dice, "el mtodo trascendental" simplemente suspende o sublates "el reino de lo objetivo", pero no "extender la regin de Geist "(CR, p. 194). Insistiendo en que "el carcter de subjetividad ni siquiera alcanzar el reino de Geist "(CR, p. 194), Yorck implica claramente que el" reino de la historia "es el dominio adecuado para ello. De ello se desprende que, a pesar de sus crticas a los estrechos lmites de la filosofa trascendental y / o sujeto centrado, la concepcin filosfica de la historia de Yorck todava est inscrita dentro de los confines de Geist -filosofa. Mientras que Hegel sostiene que todo depende de la comprensin de que "la sustancia es sujeto" (Hegel 1807, p. 19), la posicin de Yorck es que todo depende de la comprensin de que "la sustancia es la historia" o "sustancia es espritu histrico". [ 4 ]

Categora primaria Yorck de la vida histrica no slo cuestionar la filosofa trascendental como demasiado estrecho un punto de apoyo para la filosofa. A fortiori , tambin desafa a toda la tradicin metafsica, lo que supone o bsquedas de una realidad objetiva final (ser, idea, sustancia, y as a), divorciado de la tierra de la vida siempre cambiante histrica. Yorck rechaza las afirmaciones de "conocimiento" sub specie aeternitatis . Para Yorck, la metafsica es una huida de la realidad histrica "sobre el terreno". Al hacer la vida histrica primaria, Yorck efectivamente apunta a desmantelar el predominio de la metafsica griega, incluyendo los modos de pensamiento de la ciencia moderna deriva de ella. Pero Yorck no se contenta con slo oponerse a la metafsica y la filosofa trascendental. En su lugar, trata de inculcar y para cultivar la conciencia histrica en la filosofa misma, basado en el principio de que todas las producciones de la vida son tan histrica como la vida misma. l escribe: Ya que "filosofar es vivir", "no hay filosofar real que no sera histrico" (CR, p 251.). Ms radical que Dilthey, Yorck llama a la "historizacin" [ Vergeschichtlichung ] de la filosofa: Al igual que la fisiologa no se puede hacer abstraccin de la fsica, por lo que la filosofa-sobre todo si es crtico, no puede abstraerse de la historicidad [Geschichtlichkeit ]. Despus de todo, la acrtica Crtica de Kant puede ser entendida histricamente nica, y as superar. Comportamiento [humano] y la historicidad son como la respiracin y la presin del aire-y-esto puede sonar un tanto paradjico-la falta de historizar filosofar, me parece, en sus aspectos metodolgicos, un remanente metafsico. (CR, 69) Por ello no es de extraar que, a diferencia de Dilthey, Yorck especficamente aprecia el nfasis en la historicidad [ Geschichtlichkeit ] [ 5 ] en Hegel y algunos de sus seguidores, a pesar de su rechazo de la superestructura especulativa de Hegel o ntica (CR, 59). [ 6 ] A la luz de la naturaleza histrica de la filosofa, Yorck extrae dos conclusiones metodolgicas decisivas. En primer lugar, rechaza por ser demasiado rgida e insostenible de la oposicin entre la filosofa terica y sistemtica y la historia de las ideas (CR, p. 251), ya que, como un desarrollo histrico en curso, la filosofa siempre requiere una aclaracin gentico e histrico, as como una explicacin sistemtica y terico. En lugar de una relacin mutuamente excluyentes, Yorck ve una combinacin mutuamente productiva. En segundo lugar, porque Yorck siempre incluye la situacin actual dentro del dominio de la historia, que l llama una "crtica", y no "anticuario", o quietista modo de filosofar (CR, p. 19). Hablando en nombre de Dilthey y l mismo, Yorck sostiene que esta obra fundamental de la

filosofa sienta las bases para el propsito prctico o la vocacin histrica de la filosofa: El potencial de aplicacin prctica, por supuesto, la verdadera justificacin de cualquier ciencia. Sin embargo, matemtico praxis no es la nica. En trminos prcticos, es nuestro punto de vista pedaggico en la intencin, en el sentido ms amplio y profundo de la palabra. Es el alma de toda verdadera filosofa y la verdad de Platn y Aristteles. (CR, pp 42/43) En el formato de condensado y todo en general tambin de la correspondencia con Dilthey, Yorck desarrolla la prctica "aplicacin" de la filosofa slo en la forma ms fragmentaria. Su parte ms importante es el esclarecimiento real de la situacin actual, la determinacin de las posibilidades histricas dadas, y las vas de aplicacin de algunas de ellas. Yorck sostiene que desde el Renacimiento y en las obras de pensadores como Galileo, Descartes y Hobbes, la propia interpretacin de la vida ha encontrado su centro de gravedad en el cultivo de la comprensin terica [ Verstand ]. La primaca otorgada a la comprensin terica y lo que se proyecta como una realidad objetiva, inmutable y definitivo (metafsica y fsica), ha iniciado "las ciencias de la naturaleza", "nominalismo", "racionalismo" y "mecanismo" (CR, p 68, 63 y 155).Pero esto ha llegado a la exclusin de la tematizacin completa expresin, y la apreciacin de la afectividad humana [ Gefhl ], incluyendo el sentimiento subyacente de la conectividad humana a travs de una vida compartida en la historia. Bloqueado-out son cuestiones que afectan a la existencia temporal, histrica y personal de los seres humanos, o lo que una vez Yorck llama "preguntas existenciales" [ Existenzialfragen ] (CR, p. 62), que se refieren a los objetivos de vida los seres humanos se esfuerzan despus, el reconocimiento de la dependencia, y la conciencia de la mortalidad humana, la finitud y la muerte (CR, p. 120). La relativa marginacin de estos aspectos en la psicologa de los seres humanos radica en la parte inferior de diagnstico Yorck de la creciente auto-alienacin del hombre moderno y la crisis de su tiempo. Con Dilthey, Yorck intenta poner de relieve el "ser humano completo" [ den Menschen ganzen ] (CR, p. 157), en contraposicin a la reduccin racionalista, unidimensional individuo que ha preocupado a la filosofa moderna y la cultura moderna forma. La historizacin de la filosofa pertenece a este proyecto, as como el reconocimiento de la trascendencia. Segn Yorck, la trascendencia (CR, pp 120, 144) facilita el retiro del mundo en su realidad objetiva (representada por el pensamiento y la metafsica). Permite girar la vida humana en torno a la dimensin personal, histrico y afectivo, poniendo

en primer plano la responsabilidad personal con el Dios trascendente. Frente a la postura terico-metafsico dirigida a una realidad objetiva, siempre presente, Yorck insiste en la primaca de la relacin personal e histrica para el Dios trascendente. Dictum Yorck "! Trascendencia metafsica contra" expresa no slo un hilo conductor muy fuerte en su pensamiento filosfico (CR, p 42.), Sino que es en realidad la culminacin misma. [ 7 ] Por esta razn, Yorck se ha interpretado como un existencialista religioso ( Kaufmann, 1928). Esto lo diferencia de Dilthey. Yorck concepcin del cristianismo est fuertemente sesgado a favor de la teologa de Lutero. Segn Yorck, antimetafsico de Lutero, la postura hacia la trascendencia histrica sigue siendo una tarea histrica para el desarrollo futuro de la filosofa (CR, pgs 144 y 145). Desde Yorck frecuencia y visiblemente utiliza el trmino Bodenlosigkeit [falta de fundamento] o bodenloses Denken [pensamiento sin fundamento] para describir el intelectualismo de un solo lado de la civilizacin cientficotecnolgica desde el Renacimiento (CR, pginas 39, 103, 250, 230, 143 ), se han planteado dudas sobre la preferencia de Yorck para autoctona [ Bodenstndigkeit ] y las implicaciones polticas de los mismos. [ 8 ]

3. Fragmentos filosficos sobre la Historia y Psicologa

Ms de medio siglo despus de su muerte, tres fragmentos filosficos de Yorck, originalmente escrito en los ltimos seis aos de su vida fueron publicados entre 1956 y 1970 (vase la bibliografa ). El ms importante se titula Bewusstseinsstellung und Geschichte ["Posturas de la Conciencia y la historia"] (en adelante abreviado como ST). Se ocupa de las fuentes y el desarrollo de la historia humana, proporcionando la base filosfica y la exploracin ms detallada de los puntos de vista que Yorck haba mencionado en su correspondencia con Dilthey. En la siguiente seccin se presentan los puntos principales de este fragmento sistemtica. Objetivo principal Yorck es ofrecer un anlisis de la psicologa subyacente de la vida humana, que considera la base de todo desarrollo histrico. Segn Yorck, configuraciones particulares en la psicologa del hombre, o posturas de la conciencia, determinar la forma dominante de pocas histricas. En otras palabras, ciertas posiciones adoptadas en el plano de la "vida primaria" [ PRIMARE Lebendigkeit ], las posturas adoptadas por la conciencia en la vida, determinar "la vida histrica" [historische Lebendigkeit ] en general y se puede definir pocas enteras (ST, p. 5 ; tambin las pginas 52, 53). Por lo tanto, Yorck habla de la "psicologa de la historia" y la "historia filosfica de la filosofa" (que rastrea las actitudes de la conciencia a travs de la historia emprica) (ST, p. 10).

Todo esto se basa en la suposicin de nuestro acceso intuitivo a la vida psicolgica o primaria a travs de "autorreflexin" [ Selbstbesinnung ]. Yorck interpreta idea de Dilthey de que uno no puede ir ms all de la vida en el sentido de que no se puede superar o trascender "la dacin emprica de la conciencia de s mismo", lo que implica que la filosofa es "emprica", no especulativo (ST, pginas 8, 3). La evidencia se puede encontrar solamente en la auto-conciencia. Lo que no pasa la prueba en la propia vida, no puede contar como una expresin vlida de la vida: El asiento de toda verdad necesaria es "auto-experimentacin" (ST, 9, tambin 54). [ 9 ] No a diferencia de Husserl, Yorck persigue, aunque sin un elaborado conjunto de reglas metodolgicas, una "re-produccin" de toda objetividad a la autoconciencia, donde la auto-conciencia es una estructura viva y histrico que no se puede limitar a sabiendas o cualquier otra indicacin funcin de la vida. Como Gadamer (1990, pp 246-269) ha sealado, a pesar de su crtica de la filosofa trascendental, Yorck se puede leer como en realidad la ampliacin del mbito trascendental, que tradicionalmente sola ser en el conocimiento, a fin de incluir toda la gama de los derechos humanos experiencias y sus condiciones necesarias de humano vida . Despus de Dilthey, Yorck ve la conciencia humana como una estructura viva donde el nfasis se encuentra en su "vitalidad", Lebendigkeit , que incluye la intencionalidad no slo dirigidas hacia el exterior hacia la objetividad (la representacin y la voluntad), sino tambin auto-conciencia y auto-sensacin de vida interior. Cerca de Schleiermacher, Yorck incluso especifica que "el dato final" en la autoconciencia es "el sentimiento de la vida" [ Lebensgefhl ] s mismo (ST, p. 11).
3.1 Psicologa de la Vida

Segn Yorck, la vida se divide y se articula en s mismo, es decir, como un proceso continuo de auto-diferenciacin con respecto a los dems y al medio ambiente. Yorck escribe: El dato primario y exclusivo es la auto-conciencia, la cual, a pesar de que se encuentra este [ dirimiert ] en uno y el otro, el alma y el cuerpo vivido [ Leib ], yo y el mundo, interior y exterior, es, sin embargo, la polaridad [ Gegenstzlichkeit ] y elocuencia [ Gegliedertheit ] en uno. Pero la autoconciencia se experimenta en el juego y la lucha contra el juego de sus factores constitutivos, es decir, como algo vivo [ Lebendiges ein ]. Esta vitalidad es la constitucin bsica. (ST, p. 8)

Pero no hay manera de que esta vitalidad nunca puede ser comprendido en toda su pureza fuera de la diferenciacin fundamental. La divisin antittica en el "yo" y el "otro" es tan fundamental que no se puede volver detrs de l. La separacin [ Trennung ] del yo y el otro, yo y el mundo, el alma y el cuerpo vivido [ Leib ] es tal separacin temprana, de hecho, el primer acto de la vida, por as decirlo, de manera que estos derivados aparece como absoluto, autnomo y autosuficientes. (ST, pp 11/12) Yorck concluye: "El yo es slo a travs del otro, al igual que el otro es slo a travs del mismo" (ST, p 11.). Sin embargo, "la vida" sigue siendo el punto de referencia principal para Yorck. Con reminiscencias del idealismo alemn, en particular Hegel y Hlderlin, Yorck entiende la vida como "unidad diferenciada" [ differenzierte Einheitlichkeit ] (ST, p. 38). La vida misma explicates en forma de una divisin interna y la polaridad. Cada postura de la vida es una configuracin particular de la divisin original de la vida [ Urtheil o Urtheilung ] (ST, p. 25). Yorck escribe: La observacin muestra que la vida primaria manifiesta una doble escisin en [1] polaridad [ Gegenstzlichkeit ] y [2] diferencia [ Verschiedenheit ], de tal manera que el carcter de polaridad impregna y determina los elementos de la articulacin. (ST, p. 10) La vida se articula o se expresa de manera diferente en tres "funciones" o "comportamientos entre" [ Verhaltungen ], como se vive la vida en [1] "sensacin" [Empfinden ] o afectividad, [2] "dispuestos" [ Wollen ] y [3] "cognicin" [ Vorstellen ] (ST, 32). La vida se divide entre los dos polos antitticos u opuestos de la espontaneidad y de la dependencia (ST, p. 9), que, aplicado a los comportamientos entre diferentes o funciones de la vida, el rendimiento [1], la tensin entre la motivacin y la espontaneidad en la voluntad, [2] la oposicin entre la cognicin objetiva, materia-de-hecho de la representacin [ Sachlichkeit ] y proyeccin espontnea de imgenes formadas [ Bildlichkeit ] como objeto de conocimiento, y [3] la polaridad entre la dependencia de los dems frente a lo propio [ Eigenheit ] en el mbito de la afectividad (ST, p. 32). Yorck afirma que las tres funciones psicolgicas "o" comportamientos entre los lmites del fijo e inalterable "terreno natural" [ Naturboden ], o los parmetros en los que se juega toda la historia humana out (ST, p. 26). No hay historia sin esos puntos de referencia fijos. La economa de las tres funciones no es fijo (a diferencia de las funciones como tal), pero siempre est abierta

para el juego de cambio de configuraciones y desequilibrios (ST, p. 24 y 54). Ms especficamente, las tres funciones no son ni reducibles entre s ni derivable de otra fuente, por lo que en efecto equiprimordial. Sin embargo, estn en una relacin variable e inverso el uno al otro, donde se compensa la preponderancia relativa de una funcin por la subordinacin relativa de las restantes, pero en ningn momento puede cualquier funcin particular ser cancelada en total (ST, p. 98 ). Esta relacin inversa, junto con la polaridad interna dentro de cada funcin, representa "la inquietud de vida primaria" (ST, p. 32). Puesto que la vida no existe en cierta generalidad, pero slo como una configuracin particular o la alineacin de sus funciones, el general "totalidad" de la forma de vida particular est siempre determinado por la posicin predominante de una de sus funciones (ST, p. 55). Este desequilibrio, que necesariamente no expresa la vida en su "plenitud entera" [ 10 ] (ST, p. 54), resulta en la inestabilidad de cada forma particular de la conciencia. Cada configuracin real de la conciencia y su sesgo particular a una funcin, as como uno de los polos antitticos dentro, se presta a una nueva correccin, una nueva posicin de la conciencia, que a su vez es slo una forma particular, empujado a una determinada funcin, y as sucesivamente. Como "la vida histrica" no es otra cosa que "la vida primaria" en grande, Yorck sostiene que esta inestabilidad intrnseca e inquietud en la vida primaria tambin constituye el "motor de la historia" (ST, 33). (Vea la Seccin 3.2 a continuacin). Yorck sostiene que dos funciones de la vida, la voluntad y la cognicin, son "excntrico"; persiguen objetos que se proyectan fuera de la interioridad sentido de auto-conciencia (ST, p 120.). En cuanto a la representacin o la cognicin, Yorck escribe: La auto-reflexin revela la representacin [ Vorstellen ] como un acto de exteriorizacin, como una proyeccin, que por lo tanto se caracteriza fundamentalmente por su oposicin al sentimiento. La funcin de proyeccin, [es decir,] la expulsin de un plazo de [ innere entfernen ], siendo el elemento caracterstico de toda representacin, es espacializacin [ Verramlichung ] como tal. (ST, p. 70) La espacializacin es, pues, necesario para la representacin o el trabajo de la inteligencia, el pensamiento. Por el contrario, la temporalidad (que se encuentra en la afectividad) no es en absoluto necesario para la cognicin o representacin: El pensamiento puede abstraer de la temporalidad. De hecho, todo acto de pensamiento contiene [...] una abstraccin a partir de [temporalidad], en la medida en que el pensamiento implica una expropiacin [del sentimiento

interno]. Por el contrario, la espacialidad es la condicin previa de todo pensamiento. [ 11 ] (ST, p. 147) Todo pensamiento es inherentemente espacial, en representacin de los objetos a una distancia en el espacio: "La espacialidad es el carcter fundamental de todo pensamiento" (ST, p 119.). Segn Yorck, pensamiento o cognicin puede abstraer de caracteres particulares de espacio, tales como "direccin" y "lugar", pero no puede prescindir de la apertura proyectiva de la espacialidad como tal (ST, p. 100). Y Yorck sugiere que es la espacialidad inherente a todo pensamiento que, dentro de la tradicin intelectualista de Occidente, ha hecho que el "espacio" una realidad insuperable "metafsico", o condicin trascendental de la realidad como tal (ST, p. 100). Ya que el pensamiento o la cognicin es un logro de la vida en la abstraccin de la temporalidad y el sentimiento, el espacio mismo aparece como eterno, la exterioridad neutra. Yorck hace hincapi en que el conocimiento de los objetos en el espacio asciende a un acto de "liberacin", porque lo que ha sido "colocados" en una "distancia psicolgica" en el reino eterno de una objetividad, neutralidad y ha perdido su poder sobre el tema que representa, ha ningn impacto en la afectividad de la persona, y ya no puede excitar la sensacin de que todo pasa (ST, p. 74). Existe, pues, una correlacin positiva entre la cognicin y volicin. Proyeccin cognitiva es ya un intento de ganar un punto de apoyo en relacin con "el vuelo de las impresiones, apariencias, y debates", y la fijacin de un objeto en el espacio, va de la mano con la bsqueda de la propia constancia y la "autoafirmacin" [Selbstbehauptung ] (ST, p. 66). Por lo tanto, Yorck sostiene que la filosofa y la ciencia, como comportamientos entre cognitivas en la vida, tienen sus races en la lucha por la auto-afirmacin. De este modo atribuye un impulso tico eminente para ellos. La "libertad" y "autonoma" son la motivacin psicolgica para la filosofa y la ciencia (ST, p. 42). En contraste con la cognicin y volicin, que son "excntrico" y dirigida hacia el "exterior", sentimiento o afectividad [ Gefhl o Empfindung ] es la conciencia de la interioridad o interioridad. Yorck escribe: "La esencia del interior [ des Innen ] siente [ Empfindung ] "(ST, p 71.). En el lmite, la sensacin es sin objeto y una inmersin en la vida subjetiva. Como explica Yorck, los sentimientos son slo secundariamente apegado a los objetos. El dolor o el placer, por ejemplo, no tiene "contenido representacional" [ Vorstellungsinhalt ]. Yorck escribe: Cuando "me siento, me quedo dentro de m" (ST, 71) - chez moi , bei mir . El sentimiento es slo mnimamente

proyectiva. Sin embargo, desde la polaridad impregna todas las funciones psicolgicas, Yorck se apresura a reconocer "una relacin" con el otro, porque no hay "interior" sin un "exterior". [ 12 ] Sin embargo, el centro de los sentimientos o la afectividad es la esfera de la propia propia interioridad, puro, no como representacin, sino como algo que se siente. Por lo tanto, es el asiento real de "todas las cosas personal" [ Persnliche alles ], el centro ms interno de la vida personal (ST, p. 85). Es el pulso "central" e inmediatas de la vida, anterior a las objetivaciones de la cognicin y volicin (ST, p. 14). Yorck escribe: "La relacin de s mismo a sentirse ms inmediato" de la relacin del sujeto con la representacin (ST, p 99.). Desde lo personal es algo que se senta en la interioridad de la propia vida, y no algo pensado o representado y proyectado hacia el exterior, Yorck concluye que la autorelacin no es cognitivo, en primer lugar, no es el "conocimiento" (ST, p 72.) . Por lo tanto, Yorck considera tambin un esfuerzo equivocado "para captar las comunidades naturales e histricos por medio de representacin", porque se pierde el sentido apego personal, la nica que le da realidad a la conectividad y la relacin histrica (ST, p. 72). Ya en la correspondencia , Yorck haba declarado que "la realidad histrica es una realidad de sentimiento [ Empfindungsrealitt ] "(CR, p. 113). A continuacin, Yorck tambin afirma que "el tiempo se origina en el sentimiento" (ST, p. 135). Pero como el sentimiento no es proyectivo, se deduce que, originalmente, "temporalidad" no es "objetivo" [ 13 ] (ST, 146). Yorck distingue entre el sentimiento de transitoriedad, es decir, que todo pasa distancia [ Vergnglichkeitsgefhl ] (ST, p. 33), y el sentimiento o la conciencia de la propia mortalidad [ Sterblichkeitsgefhl ] [ 14 ] (ST, p. 90). La aquiescencia en la propia mortalidad constituye el polo opuesto a la autoafirmacin, "abnegacin" [ Selbsthingabe ] (ST, p. 14), que es, por tanto distinto e incluso la anttesis del impulso tico en la filosofa y la ciencia. Yorck argumenta que la inversin de proyeccin volitivos y cognitivos en el sentimiento y su concentracin en cantidades puras, interioridad pasivas a un "comportamiento religioso" y el sentimiento de dependencia (ST, 121). En la medida en que la concentracin religiosa de la vida en la interioridad es inversamente proporcional a la representacin proyectiva, Yorck entiende la vida religiosa en trminos de su "libertad del mundo" o Weltfreiheit (ST, p. 81 y 112). Psicolgicamente, la libertad del mundo, es la condicin previa para que la conciencia de un Dios trascendente en todo el mundo, o la conciencia de la trascendencia (ST, p. 105). Yorck slo alude a la proyeccin sui generis involucrado en la trascendencia. Pero es una proyeccin que no tiene contenido cognitivo o volitivo, de tal manera que Dios tiene la intencin sin llegar a ser un "objeto", y dispuesto se convierte en un "no quiere", aunque sin prdida de energa (ST, 104).

A partir de Dilthey y Schleiermacher, Yorck sostiene que la realidad inmediata e indudable de la vida es exclusivamente "garantizado" a travs de la voluntad y la afectividad solo. Yorck escribe: "Lo que se opone a m o lo que yo siento, yo llamo reales", porque no puedo dudar de lo que se resiste a mi voluntad ni afecta a mi vida personal, mientras que siempre es posible dudar de objetos neutros representados en el espacio fuera de m (ST, p. 89). Qu se piensa y se agarr como un objeto inmutable, estable y libre del mismo en el espacio del pensamiento no me afecta o solicitar un deseo. Para Yorck, la cognicin, en la abstraccin de los sentimientos y la voluntad, es el reino de la pura "fenomenalidad", que est siempre abierta a la duda en el hecho de ser meramente representado o pensamiento (ST, p. 88). Debido a que "la categora de la realidad es un predicado de sentimiento y voluntad" por s solo (ST, p. 128), Yorck concluye que es una empresa "totalmente acrtica" y contradictoria para tratar de demostrar "la realidad del mundo" medio de la comprensin (ST, p. 129). Qu Yorck escribe a Dilthey en una vena ms general es tambin aplicable a este problema en particular: Se mueve en los crculos de pensamiento y la gente me parecen como moscas que siempre topar en el cristal de la ventana cuando se trata de salir a la luz. Alguien tiene que abrir la ventana, pero de mucho trabajo y ocio se requiere para ello. [ 15 ]
3.2 Historia de la Vida

Segn Yorck, las caractersticas de la psicologa humana y la economa de la vida primordial delimitar el curso de la historia, ya que la vida histrica se limita a repetir o amplifica las posiciones principales de la conciencia. Aunque no es, pues, un terreno natural para la historia, Yorck se esfuerza en subrayar que las tres funciones psicolgicas perfilar "posibilidades" solo, sin ninguna teleologa intrnseca o equilibrio fijo, o una relacin con "un inmutable ordo "como teln de fondo permanente para la historia (ST, p. 4). Contra tales aproximaciones de la historia a la naturaleza, Yorck aboga por una concepcin histrica del fondo histrico: "La historia no tiene nada de aislamiento [ Selbstndigkeit ] de la [orden] natural "(ST, p 6.), sino ms bien, en cada uno de sus fases, la historia es auto-reflexiva que participan en su propia historicidad "como el fermento de su vitalidad", y por lo tanto se abre a la siempre nueva "histrico contrapposto "(ST, p. 6). Nada est exento de cambio histrico.Categoras filosficas a travs de las que se comprende el mundo son productos histricos de la vida y por lo tanto, indisolublemente ligada a la historicidad de la humanidad. Por ejemplo, Yorck explcitamente afirma que la categora de "ser" en s es "un resultado de la vida" (ST, p.

8). Esto libera la historia de toda relacin con un punto inmutable y fijo de referencia fuera de la vida histrica. [ 16 ] Aunque Yorck proporciona slo un boceto inacabado del curso emprico de la historia de la vida, se cumplen tres puntos de inflexin decisivos: (1) El avance de la filosofa y de la ciencia sobre la base de la postura dominante de la funcin psicolgica de la representacin o la cognicin, principalmente en la antigua Grecia y la India, (2) el predominio de la voluntad en la postura romana y juda hacia el mundo, y (3) el papel central de coordinacin de los sentimientos y de la interioridad en el cristianismo, en particular en la reforma, es decir, Luther. Algo as como Hegel, Yorck sostiene que la historia se desarrolla a travs de determinadas sustancias primarias frente a la vida que se convierten en dominantes en particular los pueblos histricos. [ 17 ]
3.2.1 El mundo griego

Segn Yorck, en la antigua Grecia conciencia muestra una configuracin particular de la primaca de la cognicin. Para los griegos, la postura de la conciencia hacia el mundo es puro mirar. Es a travs de mirar la realidad que se entiende. Afectividad (sentimiento) y la voluntad no se tolerado como funciones que describen el mundo como tal. [ 18 ] La verdad est en el ojo mirando solo, la contemplacin, la theoria , intuicin y tomar el centro del escenario. Es como si el ojo clarividente se expresa en palabras. Sobre la base de esta condicin de la conciencia, la funcin de buscar [ Anschauung ], ocularity [Okularitt ], se convierte en el rgano de todo el trabajo libre de la mente, sobre todo de la filosofa. (ST, p. 30) Yorck encuentra evidencia de la prevalencia de ocularity o la actitud esttica, que se centra en la plasticidad [ Gestaltlichkeit ], en Homero, Pitgoras, Platn y Aristteles, entre otros. Forma y contenido constituyen la dicotoma esttica que gobierna el pensamiento griego en su totalidad, el resultado de la liberacin de ocularity de toda sensualidad otra parte, la liberacin esttica, que toca la fibra sensible de todos los que han entrado en el umbral de la vida griega. Mirando el comportamiento es esencial, por lo que la Gestalt o el Formulario [califica como] ousa o sustancia. [ 19 ] (ST, p 31.) Que la metafsica griega pretende es inmutable e intransitable el resultado de la supresin relativa de sentimiento y voluntad que est latente en todo conocimiento, que abstrae de la sensacin y de la temporalidad, as como

objetos del deseo humano (ST, p. 42). En otras palabras, la intemporalidad del pensamiento estructural, como tal, se intensifica en el pensamiento metafsico donde se convierte en "absoluto" (ST, p. 42). Yorck hace hincapi en que "la negacin de la temporalidad" marca "el paso decisivo metafsica" (ST, p. 66). Metafsica constituye la lucha contra el movimiento contra la sensacin de temporalidad (que todo pasa), as como la liberacin de la dependencia de los objetos deseados por la voluntad. Segn Yorck, el escape de la temporalidad y la unin determina la tradicin metafsica entera hasta e incluyendo Hegel (porque incluso Hegel "ontologizes" vida) (ST, p. 83).
3.2.2 El mundo romano y judo

El avance hacia una forma de vida predominante vivido esfuerzo y voluntad es, segn Yorck, caracterstica del mundo judo y romano. En cuanto a lo primero, Yorck escribe: Mientras que el elenco griego y metafsica de la mente resmenes de la temporalidad, la temporalidad es el elemento determinante [en el mundo hebreo], como el carcter no-esttica de la forma juda de pensamiento se expresa ya en el Gnesis , donde el tiempo tiene prioridad sobre el espacio. Sin embargo, el momento de tiempo est aqu colocado en una cierta distancia metafsico, est, por as decirlo, proyectado en el futuro, la realizacin de lo que es la prerrogativa de Dios. Por lo tanto, la postura de la conciencia es una de esperanza. El Mesas, que no cumple la ley, sino, ms bien, cumple la promesa, que se espera. (ST, p. 20) Por lo tanto, la sensacin de tiempo que aqu se alinea con voluntad y su exteriorizacin proyectiva. En relacin con la contemplacin griega de la presencia eterna del cosmos, la expectativa intensa de la realidad futura en el mundo judo es ". Un-csmico" Comparando el griego con el mundo judo, Yorck escribe: Aqu, la presencia contemplativa, eterna, all, la esperanza de un futuro intenso invisible. Aqu, el conocimiento y la ciencia; all, junto con una devaluacin radical del objeto de conocimiento, la fe como personalmente crecido postulado. Aqu, la expansin agradable y la plenitud de la objetividad existente; all, la energa sin forma dirigida a la realidad de lo previsto. (ST, p. 22) El carcter inconcluso manuscrito de Yorck es evidente sobre todo en estos pasajes, porque no hay mayor exploracin o exposicin del mundo judo (y no digamos nada como una justificacin de la yuxtaposicin del mundo judo con la poca romana). Yorck comentarios sobre el mundo romano son tambin

muy incompleto en el mejor de los casos. Aunque Yorck posiciones de los romanos como un pueblo histrico-mundiales de la voluntad, que no hace mucho ms que hacer referencia a la nocin popular de la "garra imperialista de los romanos" (ST, p. 30). Una vez, en una carta a Dilthey, Yorck hace hincapi en que la bsqueda del poder romano encierra la vida en la inmanencia pura, sin temporalidad y trascendencia: "El poder es todo", escribe (CR, p 120.). Yorck sigue sosteniendo que el epteto proverbial de Roma como la "Ciudad Eterna" es de ninguna manera una frase simple. Ms bien, para Yorck, captura algo de la ostentacin de poder imperial de Roma-su olvido esplndido de tiempo. Yorck escribe: "Roma no es as, al igual que ningn romano alguna vez lo hace, comprender a la muerte" (CR, p 120.). Como contraposicin histrico, Yorck luego describe, en la misma carta, los "cruces mudas simples" rayados en las paredes del subterrneo Mamertino Carcere encarcelados por los primeros cristianos.Yorck caracteriza a estas cruces como "puntos de luz en el cielo bajo tierra [de la crcel], los signos de la trascendencia de la conciencia" (CR, p. 120). La inmanencia de una vida vivida para poder y la fuerza se pone en contraste con la interioridad de un sentimiento consciente de la trascendencia.
3.2.3 cristianismo

Para Yorck, la vida cristiana es el avance a una vida plenamente histrica. No comprometido por la proyeccin del conocimiento objetivo (la metafsica griega y ocularity) y liberado de la expectativa de un Mesas (esperanza para el futuro prometido), el cristiano vive la temporalidad de la "vitalidad absoluta" [ Lebendigkeit absoluta ] en las profundidades de la interioridad o interioridad [ 20 ] (ST, p. 4). Puesto que la conciencia cristiana tiene su enfoque dominante en la interioridad y el sentimiento, que es libre de las ataduras cognitivas y volitivas de toda objetividad, pero libre para el ritmo de la temporalidad y de la historia. El cristiano "libertad del mundo" [ Weltfreiheit ] (ST, p. 81) est en el mismo tiempo, la libertad para la historia y la trascendencia, es decir, el Dios trascendente en todo el mundo, y lo personal, sent relacin con l, que se basa en la responsabilidad personal por la vida histrica ante Dios. Yorck escribe: A travs de la cristiandad una postura esencialmente trascendente de la conciencia se logra, es decir, por medio del factor bsico de sentimiento. Esta es una postura trascendente, en contraposicin a una metafsica, [ 21 ] porque el sentimiento [ Gefhl ], el punto focal de vitalidad [ Lebendigkeit ]-que aqu se hacia adentro, incluso se volvi contra s misma y por lo tanto libre de todo lo dado [ Gegebenheit ]. (ST, pp 13/14)

La liberacin de la proyeccin cognitiva y volitiva facilita una inversin de la tendencia de la vida, sino que deja detrs de los objetivos de "certeza y seguridad" (CR, p 143.) Y la vida en el terreno de la relacin personal e histrica intrnsecamente a Dios. Por un lado, destaca la Yorck enfoque absoluto en la vida interior y la conciencia individual, y la relacin del todo imprevisible e histrico hacia Dios, de este lado de todas las realidades objetivas mundanos y de la opinin pblica. [ 22 ] El individuo es sealado en la relacin para Dios. Por otro lado, Yorck tambin sostiene que la inversin de la tendencia cristiana proyectiva de la vida en ltima instancia se traduce en "abnegacin" [ Selbstaufgabe ], que expresa el polo religioso, tico frente a la autoafirmacin a travs de la filosofa y de la ciencia. Pero, precisamente a travs de esta abnegacin, la vida se vive como la vida, en vez de perderse en la preocupacin por lo que tienen el nico objetivo en la vida: el mundo objetivamente conocida y deseada. Con referencia a Mateo (10:39), Yorck escribe: El que encuentre su vida, la perder, pero quien la pierda, la hallar. Esta palabra del Seor describe la ley de la vida misma, la condicin bsica de toda la vida. La muerte es un signo de la vida y la trascendencia radical de la ms profunda, el punto de vista cristiano postulados vida como una marca de la muerte. (ST, p. 58) Conocido Yorck amor por paradoja tiene su origen definitivo. [ 23 ] Liberados de las ataduras de la representacin objetiva y el mundo objetivo, la religin cristiana se da cuenta de la forma ms concentrada o mejoradas de vivir la vidacomo la vida, es "vitalidad suprema" [ hchste Lebendigkeit ] y por lo tanto supremo historicidad (ST, p 104;. CR, p. 154). La vida cristiana no se distrae con los objetivos de la cognicin (objetividad) o los vnculos con los objetos de deseo en el mundo (en el pasado, presente, o). En consecuencia, sostiene que el Yorck histrico "origen" y "supremo" manifestacin de la vida plenamente vivida como histrica la vida -se encuentra en el cristianismo. En su Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883), Dilthey haba hecho una similar, pero de ninguna manera idntico punto, argumentando que "conciencia histrica" primero entr en existencia a travs de la libertad cristiana del mundo exterior (el cosmos) y el centro newfound de la vida en la interioridad (Dilthey 1959, p. 254).Dilthey escribe: Para la mentalidad griega, el conocimiento era la representacin [ Abbilden ] de algo objetivo, [dado] a la inteligencia. Ahora [despus de la aparicin del cristianismo], la experiencia vivida [ Erlebnis ] se convierte en el punto

central de todos los intereses de las nuevas comunidades, pero esto no es ms que la simple conciencia, interior [ Innewerden ] de lo que se le da a la persona en el auto- conciencia. (Dilthey 1959, p. 251) Sin embargo, Dilthey ve esto como el primer avance potencial de una nueva ciencia, la ciencia de la experiencia interior y las disciplinas histricas, las humanidades ociencias del espritu . Segn Dilthey, la dependencia fatdico Agustn sobre la conceptualidad griega hizo imposible articular plenamente el nuevo sentido de la interioridad cristiana y la historia (Dilthey 1959, p. 264). Slo a travs de la obra de Schleiermacher y Kant se ha avanzado en la articulacin de la visin cristiana original en la interioridad y la historicidad de la vida (Dilthey 1959, p. 267). No slo Dilthey aceptar plenamente que el significado de la experiencia cristiana original as adecuadamente comprendida y aprovechada para la comprensin, pero tambin ve su propio trabajo sobre la lgica de las ciencias histricas como la continuacin y cumplimiento de este mismo proyecto. Por el contrario, evita todo Yorck cooptacin del avance cristiano vitalidad suprema histrico y la historicidad para el establecimiento de una ciencia, por temor a que esto no slo conceptualizar la vida como algo "ntico", siempre presente y disponible para la comprensin, pero tambin ignoran la conciencia vital de la trascendencia, o enterrarlo en una nueva escolstica. [ 24 ] Yorck, que siempre consider la obra de Lutero como el vital reafirmacin de los principios de la vida histrica cristiana, sugiere, por lo tanto, que en vez de Kant y Schleiermacher, un retorno a concepcin de Lutero de la vida es la manera ms fructfera de salvaguardar y cultivar el avance de la vida histrica. Reconociendo esta diferencia, Yorck escribe Dilthey: Usted no va a estar de acuerdo cuando digo que Lutero debe y tiene que ser ms actual hasta el tiempo presente de Kant, si este tiempo es tener un futuro histrico [ historische Zukunft ]. (CR, p. 145)

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