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D.

SARDA Y SALVANY

MAONNISME
HT

CATHOLICISME
EXTRAIT DU

Mal Social

PARIS P. L E T I I I E L L E (JX, IO, RUM CASSETTE, IO DITEUR

1890

Biblio!que Saint Libre


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MAONNISME ET CATHOLICISME
PARALLLE

entre la doctrine des loges et celle de la sainte catholique, apostolique et romaine.

glise

INTRODUCTION

A la premire impression d'tonnement cause dans le monde par la trs importante encyclique Humanum genus de notre Saint-Pre le pape, Lon X I I I , encyclique dirige contre la FrancMaonnerie et si connue de nos lecteurs, a succd partout une discussion ardente et fivreuse sur les points principaux de ce document, le plus considrable peut-tre de tous ceux qui ont t adresss au monde catholique par le SaintSige durant ce sicle. C e document n'est point de ceux que la secte peut plus ou moins touffer, la faveur de la confusion de ses arguties ou de ses fanfaronnades, ou de la misrable conspiration du silence. N o n : cette parole souveraine a dM A C . ET C A T H . I.

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pass des le dbut tous les vnements du jour, tant e l l e - m m e l'vnement le plus considrable et le plus solennel; elle a couvert toutes les c l a meurs de la presse et des clubs : elle tombait de si haut et avait un tel ascendant moral, que rien n'et t capable de la dominer. Aujourd'hui e n core, bon gr malgr, tous ceux qui parlent ou qui crivent, traitent ce sujet: les bons c o m m e les mauvais, les catholiques et les rationalistes. L'encyclique, en effet, a trouv partout un c h o favorable ou hostile; partout encore elle est reue ou avec une soumission absolue ou avec une r sistance ouverte : nulle part elle ne trouve le d dain ou l'indiffrence. N o u s avons donc en parler notre t o u r ; et puisque nous avons le grand honheur d'occuper un poste modeste, il est vrai, dans la lutte c o n temporaine, nous ne p o u v o n s , ni ne devons, ni ne saurions laisser passer, sans la saisir, l'occasion qui se prsente nous de combattre le bon c o m bat. L e premier effet, disions-nous, produit dans le m o n d e par la parole pontificale, a t l'admiration, Ttonnement, une profonde stupeur. C o m ment, disaient plusieurs, le Souverain Pontife a-t-il port l'audace ce p o i n t ? Mettant le pied rtrier, s'il tait permis de parler ainsi, c o m m e pour s'chapper de R o m e , la faon d'un fugitif,

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le Pontife opprim ose regarder en face et intrpidement les pouvoirs du jour, qui, quelques rares exceptions prs, sont tous atteints par les anathmes lancs contre la franc-maonnerie. N'espre-t-il rien de l'Angleterre ou de la Prusse? comment donc lance-t-il hardiment ce gant aux francs-macons couronns de Prusse et d ' A n g l e terre? N e dit-on pas qu'il se trouvera bientt dans la ncessit de demander quelqu'un de ces gouvernements un asile pour abriter le dernier reste de son indpendance? comment donc se ferme-t-il la porte de tous ces tats avec cette intempestive dclaration de guerre tout le monde officiel ? En vrit, il faut convenir que le Pape s'expose beaucoup, par ce document, qui est c o m m e un soufflet sonore appliqu par s i suprme autorit sur les joues de tous les rvolutionnaires d mocrates ou aristocrates des temps prsents. Il s'expose beaucoup ? donc il a une sainte h a r diesse. Il s'avance b e a u c o u p ? donc il se sent bien fort, m m e en face des puissances, ce pouvoir que Ton reprsente c o m m e aux prises avec la mort. C'est qu'il respire vigoureusement, trs vigoureusement, mes a m i s ; et ce moribond qui n'achve jamais de mourir, communique une vie plus abondante ceux qui vivent dj. V o y e z ce qui se passe aujourd'hui. Pour montrer au monde

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qu'il n'attend de lui aucun service et qu'il ne le redoute nullement, il brle, pour ainsi dire, ses vaisseaux, cet insigne chef des armes spirituelles, et, nouveau Fernand C o r t e z , il aborde sans crainte aux rivages escarps de la Rvolution ; il prend F offensive, et met tout feu et sang j u s que dans l'intrieur des forteresses ennemies ; il treint le monstre corps corps, afin de le frapper au c u r . Et, vive D i e u ! il Ta frapp dans une attaque habile ; et voil que nous tenons le monstre, qui se roule dans des convulsions dsespres, rejetant un sang immonde et annonant par ses horribles rugissements la fureur que lui cause cette premire dfaite. V o i l pour ce qui concerne le monstre r v o lutionnaire. Mais, pour nous, il est d'une certitude indubitable que le coup le plus terrible, le plus dcisif, le plus mortel port par l'encyclique, a frapp la Rvolution l'eau de rose, bnigne, celle qui porte le n o m de catholicisme libral. L e SyJlahus a t sa sentence de m o r t ; l ' e n c y clique Hnmanum gains est son excution et son enterrement. Ils s'en allaient dogmatisant sans cesse, ces messieurs les demi-rvolutionnaires, qui sont les plus mauvais de tous, par l mme qu'ils ne veulent pas le paratre; annonant que la stratgie excellente des plus fermes catholiques, en

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provoquant contre l'ennemi actuel les rudes combats que nous connaissons tous, tait extravagante. Par peur de nous ne savons quels c o n flits journaliers, ils voudraient qu'on ne dit rien, ou qu'on parlt fort peu de ces questions, et, au moins, toujours en un style qui pt, l'entreprise tant difficile, vaincre l'ennemi sans l'irriter, o u au moins sans l ' h u m i l i e r ; que Ton combattt tant que Ton voudrait ( la bonne heure !) les sectes des sicles p a s s s ; mais jamais, au grand jamais, la secte actuelle : c o m m e si, dans nos luttes catholiques, nous devions nous en tenir donner un grand coup d'pe au cadavre d'un T u r c , ce qui est certainement une manire de combattre trs pacifique, et qui ne donne pas beaucoup d'ennuis; qu'enfin, dans toute loi, on se tnt en garde, non pas contre l'opportunit, qui est une grande loi, mais bien contre l'opportunisme, qui en est la contrefaon et la honteuse parodie. V o i c i qu'au milieu de tout cela retentit tout coup, du haut de son Sina, la voix du P a p e : il sanctionne, par cette encyclique, qui sera d s o r mais l'expression la plus complte du dcalogue antirvolutionnaire, toute la propagande que, durant les dernires annes, sont venus soutenir, au prix de si mortels ennuis, les chefs les plus v a i l lants de l'intransigeance catholique. Il soulve, au m o m e n t qui semble le moins opportun, c'est-*

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-dirc, contre toutes les rgles de l'opportunisme, la question de toutes la plus brlante, au m o m e n t de tons le plus critique, contre les personnes et les choses les plus recommandables; laissant une fois de plus rsolue et dcide, une vrit souvent mconnue aujourd'hui, bien qu'elle soit de simple bon sens, savoir que jamais il n ' y a u n meilleur m o m e n t pour combattre que celui o les ennemis prsentent ou acceptent le combat. L'encyclique Humanum genus, en disant s e u l e m e n t : <t Je suis l , a donc g a g n deux grandes victoires pour la bonne cause de la vrit : la Rvolution cruelle, elle a donn la mesure de sa valeur et de sa f o r c e ; la Rvolution hypocrite, elle a dvoil une fois de plus sa fausset et e n l e v son masque. Et elle nous a donn, nous tous catholiques, en m m e temps une grande consolation et une grande leon : la consolation de savoir q u e nous soutenions un bon, un excellent combat, lorsque nous parlions, il y a quelque temps, c o m m e parle aujourd'hui le P a p e ; la leon qui nous encourage continuer dsormais soutenir l e mme combat, toujours de la m m e faon, mais avec un nouvel enthousiasme et une n o u velle intrpidit. Dans cet opuscule, nous allons crire un c o m mentaire simple et populaire de c e grave d o c u mentpontifical. Connatre l'ennemi, c'est dj avoir

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un trs grand avantage pour le vaincre. Faisons donc connatre au m o n d e actuel, moins mauvais peut-tre que tromp, les doctrines de cette secte infernale, dont l'organisation matrielle offre un danger moindre que sa propagande continuelle dans Tordre des doctrines. N o u s croyons ainsi remplir simplement un devoir. Q u e nos lecteurs regardent aussi c o m m e un devoir pour eux de contribuer selon leur pouvoir la diffusion de ces ides, principalement dans la classe la plus modeste et la moins instruite, et, par l m m e , la plus expose aux sductions de la secte infernale. Sabadl, mois du Sacr-Cur, 1885.

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A quoi bon celle nouvelle condamnation de la francnaonnerie cl de ses doctrines, prononce par le Souverain-Pontife dans Vencyclique HUMANUM GENUS ? Le maonnisme est-il la mme chose que la maonnerie )

L'objet de l'encyclique Humanum genus est la condamnation de la maonnerie. Cette secte infernale ayant t dj, plusieurs reprises, rprouve et condamne par le Saint-Sige sous les prcdents pontifes, la premire question que l'on se pose en prsence de ce nouveau document, est la suivante : < r Pourquoi cette nouvelle condamnation, si a R o m e avait dj prononc sur le m m e sujet une sentence officielle, aussi autorise, et par consquent aussi obligatoire pour les vrais catholiques que rcnc) cliquc actuelle ? < r Pourquoi le Pape nous parle-t-il encore sur < r le m m e sujet? et pourquoi les ultramontains < r regardent-ils ce document c o m m e une vritable nouveaut ?
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N o u s allons rpondre, dans la modeste mesure de nos forces, ces doutes ; et ces doutes e u x mmes nous mettront en mesure d'tudier et de comprendre parfaitement l'importance spciale qu'offre le susdit d o c u m e n t sur tous les autres du m m e genre. Certes, la maonnerie tait condamne, sous ce m m e n o m , depuis dj longtemps, et notre Saint-Pre le Pape tient compte des condamnations de ses glorieux prdcesseurs. Ainsi, autrefois c o m m e aujourd'hui, il y avait pch appartenir la maonnerie, et cette secte a t maudite ds qu'elle a t pour la premire fois d clare satanique et antichrtienne par le Docteur universel. Mais ce que n'avaient pas fait les prcdents actes pontificaux, c'tait de la dfinir, del reprsenter, de la photographier en quelque sorte, de montrer ce qu'elle est en elle-mme et dans ses uvres, avec l'ampleur et l'tendue que vient de dployer le Vicaire actuel du Christ. C'est l ce qui fait le caractre spcial et dominant de la prsente encyclique. L a maonnerie est dtestable ; c'est un crime d'tre m a o n : nous tous catholiques, nous savions et prchions dj cela. Mais qu'est-ce qu'tre m a o n ? que sont les doctrines essentiellement m a o n n i q u e s ? jusqu' q u e l point le maonnisme a-t-il infect la socit actuelle ? c'est l ce qu'ignoraient un grand nombre

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d ' h o m m e s , m m e parmi les b o n s ; c'est ce que plusieurs, mme parmi les catholiques sincres, ne voulaient pas comprendre entirement ; c'est ce qui, pour plusieurs, n'tait qu'une manie insense ; un thme fastidieux de convention des fanatiques et des intransigeants : de sorte que le principal effet de la parole pontificale a t, cette fois, aprs avoir condamn de nouveau la secte, de la dmasquer ; aprs l'avoir rprouve, de la peindre ; en appelant l'attention du monde sur la maonnerie de l'appeler aussi sur le m a o n n i s m e . L a maonnerie tant ainsi entendue, et, aprs avoir tudi longuement et attentivement la parole de L o n X I I I , nous avons intitul le prsent travail, non pas Maonnerie et Catholicisme, ce qui semblait tre une formule plus concrte, mais Maonnisme et Catholicisme, titre qui embrasse plus compltement tout le concept maonnique : car, notre humble avis, il y a l le concept le plus essentiel, le plus exact, le plus naturel de l'encyclique. T o u t e f o i s , quelqu'un se rira peut-tre de notre distinction, en la qualifiant de souverainement abstraite et mtaphysique, sinon d'arbitraire et de purile. N o u s allons lui prouver qu'elle est au contraire et simplement trs pratique, trs facile saisir, et d'une application indispensable et immdiate.

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L a maonnerie est une association ou une secte, jusqu' nos jours presque entirement secrte, aujourd'hui publique et officielle, et partout c o n nue, jusque dans la rue, presque l'gal d'une institution lgale. E l l e a son organisation, sa doctrine, ses procds, ses initiations, ses assembles, etc. L e s maons sont ceux qui s'y sont affilis et qui n'y ont pas renonc par une abjuration formelle. T e l l e est en abrg la socit appele la m a o n nerie. Il nous suffit pour le moment d'en donner une notion fondamentale. Il y a l la maonnerie et les maons ; mais ce n'est pas encore le maonnisme. L e maonnisme est plus et beaucoup plus que cela. T e l est l'objectif principal et le plus tendu que vise, c o m m e on peut le voir, l'encyclique Humanumgenus. Le maonnisme est la doctrine maonnique qu'ont l'habitude de tenir, de professer et de pratiquer, et que tiennent, professent et pratiquent rellement plusieurs de ceux qui, matriellement, ne peuvent pas tre appels maons, parce qu'ils ne sont pas matriellement inscrits sur les registres de la maonnerie. L e maonnisme est l'influence maonnique dans les lois, dans la diplomatie, dans les lectures, dans les divertissements, dans les oeuvres de bienfaisance, dans l'enseignement et dans toutes les sphres de la vie sociale. O n peut tre fauteur, complice et coupable de tout

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cela, sans tre positivement affili aux loges ou avoir revtu le tablier maonnique. P o u r rendre notre pense plus claire, nous allons recourir au m o y e n simple et populaire des comparaisons. L a lumire que les physiciens appellent diffuse, et qui est celle qui claire, pendant le jour, les lieux o ne pntrent pas les rayons du soleil, n'est assurment pas le soleil lui-mme. T o u t e f o i s , c'est la lumire du soleil, bien qu'elle ne soit pas le disque solaire. C'est de lui qu'elle tire toute sa beaut, sasplendeur, sa bienfaisante influence. Ainsi en est-ii du maonnisme : il est le resplendissement, le rayonnement diffus de ce foyer tnbreux de perversit antichrtienne qui s'appelle la m a onnerie. Il tend son influence beaucoup plus loin que cette dernire ; il empoisonne, corrompt et tue maonniquement m m e un grand nombre de ceux qui ignorent l'existence des maons et de la maonnerie. L'effet de ce maonnisme ou de cette maonnerie diffuse, beaucoup plus funeste que celui de la maonnerie dans son sens concret et matriel, est cet horrible pouvoir que possdent aujourd'hui les loges dans le monde entier, et qu'elles ne possderaient certainement pas, si la maonnerie ne pouvait compter que sur le c o n cours de ses affilis officiels., et si elle n'tait pas aide et servie par la protection plus efficace d'un trs grand nombre de maons inconscients, c'est-

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-dire, de catholiques imprgns, quelquefois sans le vouloir, d'autres fois par leur faute, du m a o n nisme le plus raffin. Il nous semble que cette distinction ne paratra plus dsormais si releve et si mtaphysique quelques-uns de ceux qu'elle faisait peut-tre sourire au dbut. Il nous semble qu'ils c o m m e n cent apercevoir par notre faconde poser la question, le but que nous poursuivons. D e ce point de vue lev, des horizons tendus, immenses, se droulent nos y e u x . O n verra dj c o m m e n t , en prenant une une les paroles du P a p e , et spcialement telle qui a pour but de dmasquer la maonnerie, nous mettons, avec l'aide de D i e u , le doigt sur la plaie, et trouvons dans cet admirable document man de R o m e le diagnostic de tout le mal social l'heure prsente. L a premire cause et la premire racine de ce mal, c'est la maonnerie, dont l'effet le plus gnral et le plus terrible dans ses consquences est ce que nous avons appel le maonnisme. Cette dnomination vulgaire et usuelle, donne aussi comme authentique par R o m e dans d'autres documents, est, pourquoi ne le dirions-nous pas notre t o u r ? celle de libralisme. Nous le verrons, avec l'aide de D i e u , dans les chapitres suivants. L a distinction que nous avons indique, marque d'avance h division naturelle de

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notre travail : nous parlerons d'abord de la m a onnerie considre dans son objet matriel, ou de la secte en particulier, in concreio, et cela s e u lement par manire de construction de lieu ; en second lieu, et principalement, nous parlerons de la maonnerie considre dans son objet formel, formaliler, ou du maonnisme et des uvres et des influences maonniques en gnral. L e Pape a ouvert la brche par laquelle nous devons passer sans crainte ni respect humain, nous tous qui nous faisons gloire de marcher sous les ordres d'un chef aussi vaillant.

II De l'existence dans le monde actuel de cet horrible foyer d" anlichrislianisme qui s'appelle la maon-

L a premire chose que fait l'encyclique Humanum genus au sujet de la maonnerie, c'est d'affirmer son existence- Et cette affirmation semble mriter d'tre signale, en raison de son i m p o r tance capitale. L a tactique des sectaires, quand ils se sentent atteints par une condamnation pontificale, est tou-

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jours la m m e : tout d'abord ils assurent, sur l e ton de la plaisanterie, que cette erreur ou cette secte contre laquelle est lanc Tanathme n'existe pas, que cette hrsie n'est qu'un mythe clos dans l'imagination du Pape ; ensuite, ils en v i e n nent toujours distinguer dans la doctrine rprouve un bon et un mauvais concept, prtendant que dans tel sens la condamnation est lgitime,, mais non dans tel autre, qui est prcisment celui: qui la motive davantage. L'arianisme et le plagianisme, qui furent les hrsies les plus formidables ; le jansnisme et le libralisme, qui ont t les hrsies les plus funestes des derniers temps, ont brill entre toutes par l'habilet avec laquelle elles ont su se maintenir c o m m e sur un champ de bataille vaste et bien protg, la faveur de ces subtilits diaboliques. Contre ces subtilits tortueuses, qui, plus que tout le reste, caractrisent leur perfidie native, l'glise a toujours oppos Tintailiibilit de son enseignement, non seulement en ce qui touche aux doctrines considres au point de vue spculatif ou thorique, mais aussi relativement leur existence pratique, dans Tordre des faits, qu'elles se trouvent exposes dans un livre, ou incarnes dans une secte ou dans une institution. De sorte que l'autorit dcisive du magistre p o n tifical s'exerce n o n seulement sur le dogme et les enseignements qui lui sont opposs mais aussi

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-sur le fait dogmatique, c'est--dire, sur ce que nous pourrions appeler sa ralisation pratique dans la sphre sociale. Il n'est donc pas oiseux que le Pape c o m m e n c e son trs grave document en affirmant -l'existence de la maonnerie. Pour peu que Ton connaisse le monde m i s rable dans lequel nous vivons aujourd'hui, ce monde qui. nonobstant ses fastidieuses prtentions de lumire et de civilisation, est parfois aussi i n sens, aussi arrir, et, sur beaucoup de points, plus crdule et plus facile tromper que s'il avait v c u il y a trois sicles ; pour peu, je le rpte, que Ton connaisse le monde malheureux avec lequel nous avons vivre, on verra que ce qui c o n v e nait avant tout, c'tait cette solennelle et trs autorise affirmation. Aussi bien, il y a moins d'un an, parlant avec un h o m m e considrable, qui se pique d'tre savant et qui Test rellement dans une certaine branche, nous avons entendu avec tristesse tomber de ses lvres cette affirmation magistrale, que la franc-maonnerie est une chimre, et que nous ne sommes gure que des enfants la mamelle, tremblants l'aspect d'un fantme, nous qui, toute heure, nous o c c u p o n s de la maonnerie. Ils sont nombreux, ou du moins ils l'ont t jusqu' ce jour, c e u x qui ont cru que rellement la maonnerie n'est q u ' u n e machine de guerre invente par les orateurs on

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les journalistes ultramontains. Ils n'observent pas que celte entreprise o Ton ne voit rien de la maonnerie, est prci ment la premire des ruses maonniques, celle que la secte emploie avec le plus d'ardeur et sans contredit avec le plus de succs. P o u r tous ces hommes, la trs grave parole du Pape, qui affirme, dans la plnitude de son infaillible autorit, que la franc-maonnerie existe, et existe vritablement, cette parole pontificale est tombe c o m m e une bombe au milieu de leurs ngations innocentes ou perfides. Il est donc certain et dmontr, non seulement par le tmoignage des faits, que les aveugles v o lontaires ont pu seuls jusqu' ce jour ne pas voir, mais d'une faon beaucoup plus formelle encore par l'autorit divine de l'glise, qu'il existe une secte appele la maonnerie ou la franc-maonnerie. C'est l un fait rel, vivant, palpitant, a c tuel, c o m m e les autres q u i , dans le monde extrieur et sensible, appellent notre attention. Il existe une vaste association ou ligue, secrte j u s qu' ces derniers temps, presque publique et officielle aujourd'hui, qui compte par milliers dans chaque nation des centres secondaires appels loges, et dont les. adeptes ou affilis se c o m p tent par millions, rangs sous une bannire c o m mune, sans gard pour les diffrences de nationalit ou de - politique, et anims d'une m m e
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haine contre le Christ et sa sainte glise C o m m e il existe, en plein jour et au grand soleil, une socit visible, organise, aj^ant ses chefs r e c o n nus et accepts, avec sa hirarchie ; socit qui s'appelle le christianisme, parce qu'elle est en quelque sorte la personnification des doctrines et des prceptes du Christ, son immortel fondateur: ainsi il existe une autre socit, qui est ne et a g r a n d i la faveur des tnbres, organise elle aussi et possdant sa hirarchie, soumise des chefs r e doutables et mystrieux; socit qui, tant c o m m e une personnification de toutes les haines contre le Christ, peut fort bien s'appeler l'antichristianisme organis, ou mieux l'Antchrist, et qui? uniquement pour des motifs de convenance stratgique, ne porte pas ce n o m , mais celui de m a o n n e r i e ou de franc-maonnerie. U n e telle socit, formidable glise de Satan, en opposition directe et en lutte continuelle avec l'glise du Christ, se trouve rpandue, c o m m e son ternelle rivale, par tout le m o n d e c o n n u , et travaille de tout son pouvoir tendre chaque jour ses i n commensurables frontires. Et son dsir est d'tablir dans tous les pays et par tous les m o y e n s u n r o y a u m e universel de Satan en face du r o y a u m e miverscl de Jsus-Christ, qui son Pre a donn en hritage tous les sicles et tous les peuples, bien que, pour des fins connues de son insonda-

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ble providence, mais que nous connaissons en partie, il ait permis que ce royaume divin soit en lutte continuelle avec le royaume de Satan, j u s qu' l'heure du triomphe complet du Christ au jugement universel. C e t t e socit infernale existe, elle travaille, elle conspire, elle crit, elle prore, elle lgifre, elle g o u v e r n e , elle lutte, elle tend son empire, et elle porte en elle-mme la clef de la majeure partie des vnements modernes. Son uvre est ce m o n d e officiel tabli partout, ou directement contre D i e u , ou honteusement, en faisant abstraction de D i e u ; ou hypocritement, en voulant que D i e u partage avec ses ennemis sa souveraine d o m i n a t i o n . D e ses centres sort c o m m e inspir par Satan, peu prs tout ce qui se prche et s'enseigne aux peuples, en opposition avec ce qu'enseigne la sainte glise catholique, apostolique et romaine. L e monde, le dmon et la chair avaient dj, depuis A d a m , des maximes, des affections et des procds opposs la v r i t ; la maonnerie est v e n u e , dans les temps modernes, donner toutes ces forces individuelles, et, pour ainsi dire, spares et dsunies, une funeste unit de but, de principe et de procds, dont la perfection et la sagesse ne se comprennent et ne s'expliquent qu'en r e c o n naissant qu'elles sont diaboliques. L e diable est mauvais, c'est certain; mais il a une nature an-

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gliquc, qui, d'aprs renseignement de la t h o l o g i e , n'a t dtruite ni par le pch ni par la punition qui lui a t inflige. Q u e l l e est l'extension matrielle, et par l m m e l'influence dsastreuse de cette glise antichrtienn e , autrefois trs secrte et cache, aujourd'hui visible, apparente, prpondrante, et rgnant en souveraine ? O n en aura l'ide parla statistique, et Jes dates suivantes, que nous empruntons, pour ce qui concerne l'Europe, un journal autoris et que nous croyons bien renseign : Angleterre.La Grande L o g e d'Angleterre, dont le sige est L o n d r e s , date de 1 7 1 7 ; elle a sous ses ordres le chiffre norme de 2 , 0 1 9 loges. U n e autre puissance, de rite ((ancien et accept pour l'Angleterre et le pays de Galles, porte le titre de a Suprme Conseil du 5 3 degr 2>. Elle fut tablie en 1845, compte 88 chapitres.
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Ecosse. L a Grande L o g e cossaise dont le sige est E d i m b o u r g , fut fonde en 1 7 3 8 , et a sous ses ordres 891 l o g e s . L e Suprme C o n s e i l du 3 3 degr du rite cossais antique et accept compte 10 chapitres.
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Irlande.La Grande L o g e d'Irlande, dont le sige est Dublin, a sous ses ordres le nombre trs considrable de 1 , 0 1 4 loges. Danemark. L a Grande L o g e de Danemark,

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dont le sige est C o p e n h a g u e , fut fonde en 1 7 4 7 , et a o loges sous ses ordres. Sude et Norvge. La Grande L o g e de ces pays, dont le sige e s t a Stockholm,fut fonde en 1 7 5 4 , et a 33 loges sous ses ordres. Belgique. L e Grand Orient de Belgique s'est tabli Bruxelles en 1 8 3 2 ; il dispose de 24 loges. Hollande.Le Grand Orient des Pays-Bas a son sige la H a y e ; il fut fond en 1 7 5 6 , et dispose de 79 loges, qui, en 1884, runissaient 2,185 associs. Allemagne. L ' A l l e m a g n e septentrionale possde huits pouvoirs maonniques et cinq loges indpendantes, avec un total de 42,496 maons actifs. La Grande L o g e nationale, la loge mre, se trouve Berlin, et fut fonde en 1 7 7 4 . Elle compte 1 1 3 loges, qui runissent 13,095 affilis. La Grande - L o g e rgionale d'Allemagne, dont le sige est aussi Berlin, date de 1 7 7 4 , et compte 107 loges, avec un total de 8,762 associs. L a Grande L o g e royale d ' Y o r k , dont le sige est e n core Berlin, fut fonde en 1 7 9 8 ; elle compte 61 loges et 4 , 7 7 4 membres. L a Grande L o g e de Hambourg, qui a son sige dans cette ville, fut fonde en 1 7 4 0 , et compte 31 loges et 2,629 ^ lis. L a Grande L o g e clectique de Francfort fut fonde le 18 mars 1 7 8 3 , et compte 12 loges et 1,396 membres. L a Grande L o g e de Bavire, h
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Soleil* fut fonde le 2 1 janvier 1 7 4 1 , et compte 2 4 loges et 1,701 membres. L a Grande L o g e r gionale de Saxe, dont le sige est Dresde, fut fonde en 1 8 1 1 , et compte 18 loges et 3,000 membres. L a Grande L o g e de l'Union maonnique, qui a son sige Darmstadt, fut fonde en 1846 ; elle compte 9 loges et 896 membres. France. L e Grand Orient de France rside P a r i s ; il fut fond en 1 7 3 6 , et tient sous son o b dience 66 ateliers Paris, 13 dans le dpartem e n t de la Seine, 208 dans les autres dpartements, 1 4 A l g e r , 1 1 dans les colonies, et 28 chez les nations trangres. O u t r e le Grand Orient, il existe Paris : i L e Suprme Conseil du rite cossais ancien^ accrdit pour la France et ses dpendances (ou possessions hors du continent) ; 2 L'ordre maonnique oriental du Misram ou d'Egypte ; 3 L a Grande L o g e symbolique cossaise de France. Luxembourg. L e conseil suprme du grandduch de L u x e m b o u r g fut tabli en 1844, et compte deux loges. Hongrie. L e Grand Orient de Hongrie rside Pcsth ; il fut fond en 187 r, et compte 15 loges. La Grande L o g e de Hongrie, fonde en 1870, compte 24. loges et 783 membres.
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Italie. L e Grand Orient d'Italie, Suprme C o n seil, fut fond en 1 8 6 1 , et compte 150 ateliers. Espagne.Le Grand Orient national d'Espagne, grande loge espagnole, rside Madrid. Il fut onde le 15 janvier T726 par lord W a r t o n ; il a OUS ses ordres 182 loges. D e plus, il existe un Suprme Conseil de la Maonnerie espagnole, fond en 1 8 6 8 ; il compte 2 1 6 loges et 3 chapitres. Portugal. L e Grand Orient de Lisbonne et le Suprme Conseil de la maonnerie portugaise, fonds en 1805, fusionnrent en 1 8 6 9 ; ils c o m p tent 1 1 4 loges.
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Suisse. L a Grande L o g e de Berne, fonde en 1844, compte 7 4 loges. En rsum, il ressort de cette tnbreuse statistique qu'il existe, en Europe seulement, 5,486 loges ou paroisses de cette glise infernale. N o u s disons : < c en Europe seulement , car il faut remarquer qu'il y en a un nombre gal dans les autres contres du m o n d e connu, et spcialement en Amrique, o la corruption maonnique a pntr d'une faon particulire.

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II Si la maonnerie a rellement Vinfluence et la puissance qu'on lui suppose dans le monde aclueV Aprs avoir affirm l'existence de la m a o n n e rie contre ceux qui, sous un prtexte q u e l c o n q u e , s'efforcent de faire passer pour un m y t h e fantastique cette tnbreuse conspiration contre D i e u , le Pape en vient formuler sur le m m e sujet deux autres affirmations trs importantes: premirem e n t , sa formidable influence sociale actuelle; -secondement, le caractre pernicieux et absolum e n t antichrtien de cette influence sociale. C e sont l deux vrits que s'obstinent a obscurcir et voiler les partisans de la secte infernale, maintenant qu'il ne leur est plus possible de nier son existence matrielle. < r Dans l'espace d'un sicle et demi, dit le P a p e , la secte maonnique a fait d'incroyables progrs. Employant en m m e temps l'audace et la ruse, clic a envahi tous les degrs de la hirarchie s o ciale, et elle c o m m e n c e jouir, au sein des Etats modernes, d'un pouvoir qui quivaut presque la souverainet. D e cette rapide et formidable extension, il est rsult ncessairement pour l'glise,

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pour l'autorit des princes et le salut public, des maux que nos prdcesseurs ont prvus longtemps l'avance. Aussitt, on s'est trouv en prsence de trs graves motifs de crainte pour l'avenir, non point assurment pour l'glise, dont les fondements sont l'abri de toutes les attaques des hommes, mais pour les tats au sein desquels ont acquis une influence considrable et cette secte des francs-maons et les autres associations semblables qui concourent son uvre de destruction o u lui servent de satellites )>. N o u s avons traduit ici ce paragraphe dans son intgrit, parce que, dans son austre laconisme, il compte parmi les plus graves de ce d o cument si important. N o u s savons officiellement par lui que la franc-maonnerie n'est pas une association quelconque, une ligue de malfaiteurs vulgaires, un repaire de gens sans aveu, c o m m e o n dit c o m m u n m e n t , mais une association qui a envahi tous les degrs de la hirarchie sociale. Assurment, nous le savions dj ; mais aujourd'hui, nous sommes avertis officiellement. Ainsi tous les degrs de la hirarchie sociale sont infects de cette lpre : non pas prcisment tels ou tels milieux sociaux, dans lesquels on trouve plus ordinairement, en apparence du moins, une disposition plus grande toute espce de forfaits ; non pas les groupes les plus avancs de la d m a -

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g o g i e moderne, ceux qui forment son avant-gardf et ses claireurs; ceux qui, sans dguisement a u c u n , annoncent leur horrible dsir de bannir de la terre le n o m de D i e u , et d'abolir sous les coup* de leur haine galitaire toute distinction hirarchique, toute ide d'autorit. N o n : la maonnerie, et bien plus encore le m a o n n i s m e , est une maladie, un certain phylloxra, qui a atteint tan les degrs de la hirarchie sociale, c o m m e le dit textuellement le Souverain Pontife; et cela, non point la faon d'une affection sans gravit,d'un mal chronique peu dangereux,mais c o m m e un mal qui comm e n c e prendre, au sein des Etats modernes, une influence tellement prpondrante, qu'elle quivaut en quelque sorte, selon la parole formelle du Vicaire de Jsus-Christ, une vraie souverainet. Juste ciel ! et nous qui, si souvent, nous s o m mes vus couverts de confusion, presque e x c o m munis, lorsque, avec des rserves plus ou moins expresses, nous nous risquions jusqu' exprimer cette mme pense, qui a dchan contre nous tous les efforts combins de la socit actuelle ! nous, exagrs et fanatiques, qui avons toujours cru qu' tous les points de v u e , c'taient la M a onnerie pure, l'htrodoxie pure, l'hrsie formelle contre D i e u , son Christ, son Eglise et ses fils les plus dvous, qui taient les principaux lments constitutifs de cette organisation m o -

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derne, qui attire vers la terre et est patronne o u vertement et sciemment par tous les enfants de Blial, pour faire la guerre Jsus-Christ N o t r e Seigneur ! Il est vrai que nous nous sommes .nclins respectueusement devant la suprme iffirmation du V i c a i r e de Jsus-Christ, qui nous assure que cette peste a dj infect toutes les sph res de Tordre social existant. Gravons ces enseignements dans notre m m o i r e , et ne permettons pas qu'ils en sortent jamais. Sachons dans quel milieu nous vivons, avec qui nous marchons ; pensons aux ennemis contre lesquels nous avons combattre toute heure. N o u s sommes aux prises avec une contagion qui a envahi toutes les sphres de l'ordre social, avec un ennemi quinous coudoie partout, avec une atmosphre qui nous pntre, nous attaque, et rpand partout le poison. Elle nous combat ouvertement sur la place publique, et m m e dans les emplois officiels, o son pouvoir v a sur le pied de la souverainet. Elle se cache astucieusement et pntre jusqu' notre foyer domestique, si nous ne veillons pas avec un zle constant et actif; elle nous pie encore, la mode de l'aspic cach sous les fleurs, jusque dan? les u v r e s de p i t ; elle conspire contre nous au m o y e n de mille piges trs habilement tendus, et que ceux-l seuls peuvent prvoir et v i ter, qui sont saintement intransigeants.

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C e s paroles sont solennelles et renferment un grand principe de conduite, une importante rgle pratique pour la vie du catholique de notre p o que. Elles rigent c o m m e principale rgle de prudence, dans notre mode actuel d v i e et de combat, principalement l'endroit des pouvoirs publics, ce que nous nous permettrons d'appeler u n c r i tre de dfiance. O u i , nous nous dcidons crire ce m o t sans hsiter, n o n point la lgre, mais aprs mre rflexion. A u x vertus fondamentales qu'en tout temps le vaillant champion de la vrit a d considrer c o m m e propres sa condition, il faut ajouter aujourd'hui celle-ci, qui est la caractristique de l'poque : une sage et prudente dfiance de tout ce qui l'entoure. Cela est vident, puisque tout ce qui l'entoure est i n fect, a subi la contagion, l'atteinte de ce virus maonnique qui a empoisonn tous les degrs ou sphres de l'ordre social. Il y a quelque temps, ce conseil franc et loyal et t tax de manque de charit par quelques malheureux qui ignorent peut-tre que ce m m e mot charit est celui que nous avons l ' h a bitude de regarder depuis quelques annes c o m m e celui qui doit le plus inspirer de dfiance. O n ne le dira plus l'heure actuelle, parce que ce critre de dfiance et de pessimisme que nous proclamons ici, n'est pas fond sur notre appr-

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Jation, mais sur la parole formelle du Pape ; i'autant plus que cette m m e secte diabolique l'a pas trouv de masque plus convenable pour ,e cacher, que celui de la sainte pratique de la rharit, affectant de ne se faire passer pour rien noins qu'une pure association de bienfaisance.

IV Mais ne dit-on pas par ici, parmi ceux qui peuvent tre bien renseigns, que la maonnerie est une pure association de bienfaisance l Naturellement: ce que dsire par-dessus tout la secte maonnique, l o elle peut l'obtenir, c'est, comme nous l'avons dit, qu'on nie ou qu'on mette en doute son existence. En cela, elle agit conformment ses instincts de secte secrte. L , au contraire, o elle dsespre d'y russir, elle se contente de n'tre pas connue, au moins telle qu'elle est en ralit. Dans ce but, ce qu'elle cherche avant tout, c'est un masque c o m m o d e et sympathique dont elle s'enveloppe ; et il n'en est pas qui se prte mieux ce jeu que celui de la charit. Masque c o m m o d e , avons-nous dit, car il n'y a rien de

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plus facile pour une association que de se donner le n o m et les apparences d'une association de charit :. nous allons le voir l'instant. Masque sympathique, avons-nous ajout, c o m m e sont toujours sympathiques la gnrosit et la libralit, quels qu'en soient le principe et la source, c o m m e nous allons le v o i r galement. D ' o il rsulte que le but de la maonnerie est de se montrer bienfaisante et philanthropique. Elle o b tient par l deux rsultats : premirement, elle cache aux simples son vritable caractre; s e c o n dement, elle attire elle, la faveur de cet aspect extrieur de bonne u v r e , ceux qui ne r e g a r dent pas le fond des choses et qui ne considrent que leur ct extrieur et apparent. L e Pape, dans son encyclique, fait pareillement justice de cette ruse satanique. En consquence, la maonnerie cst-clle, oui ou non, une association de bienfai-. sance? O u i et non : nous allons donner l'explication de cette rponse singulire, et en apparence c o n tradictoire. O u i , d'une certaine faon, la maonnerie est une association de bienfaisance, puisque, p o u r recruter des adeptes en grand nombre et pour les conserver unis au m o y e n d'une certaine solidarit, travers les diffrences de nationalit et de race, elle n'a pas trouv de meilleur m o y e n

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qu'une protection mutuelle universelle, en vertu de laquelle un affili, en quelque endroit qu'il se trouve, est assist par ses coassocis dans ses besoins, dans ses relations, dans l'obtention d'un emploi, etc. Ainsi, dans diverses circonstances et dans certaines branches d'administrations ou de services publics, le titre de maon est la m e i l leure des recommandations pour arriver tre avantageusement plac. O n a cit rcemment le cas d'un jeune h o m m e trs rang, qui aspirait un certain emploi, auquel il pouvait prtendre bon droit. Celui qui il manifestait son dsir, lui rpondit simplement : Il v o u s suffit,-mon cher ami; de passer chez M . X . . . , et de donner votre n o m la L o g e . L e jeune h o m m e , .qui tait un fervent catholique, dclara qu'il ne recourrait pas un m o y e n que rprouvait sa conscience. A l lez d o n c ! ne faites pas l'enfant, rpliqua l'impertinent interlocuteur : v o u s trouverez inscrits sur les registres de la L o g e une longue liste de personnages qui sont aussi catholiques que vous, et qui n'ont pas t arrts par un tel scrupule. A u jourd'hui, on ne parvient gure la fortune que par ce chemin. E n effet, il doit en tre ainsi dans la plupart des cas, sauf quelques rares et trs honorables exceptions. E t Ton comprend aisment qu'il ne peut gure en tre autrement. L'tat moderne est constitu d'une faon essen-

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tiellcmcnt maonnique, ses principaux reprsentants sont maons, et aujourd'hui la chose publique est organise et tablie de telle sorte que presque tout y dpend de l'influence de l'tat, qui est le plus haut degr d'absolutisme qui se puisse imaginer : il en rsulte c o m m e consquence rigoureuse que tout ou peu prs tout est subordonn aujourd'hui, dans les carrires publiques, l'influence directe ou indirecte de la m a o n n e rie. Et la maonnerie serait bien insense, si elle ne faisait pas tourner son avantage cette p u i s sance colossale dont elle jouit dans les Etats m o dernes. O r la maonnerie est sclrate, mais elle ne manque pas d'habilet: de mme que Lucifer, son inspirateur occulte, n'est pas insens, mais au contraire extrmement habile, tout pervers qu'il est. D e l i vient que, dans la distribution des e m plois et des charges ou fonctions publiques, on voit souvent la main puissante de la maonnerie lever qui elle veut, et arrter pareillement son gr tel ou tel avancement. C'est ce qui explique pleinement le phnomne de certaines lvations et de certaines disgrces. Dans les grades de l'arme, la maonnerie aide le mrite personnel ; elle peut aussi le suppler, si elle le dsire. Dans les concours littraires et dans la confection des listes de ces concours, il n'est pas invraisemblable

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qu'elle fasse plus ou moins incliner la balance et flchir la conscience. Dans le commerce et la n a vigation, elle mnage les relations qui sont d'une importance capitale pour le succs. Dans les guerres, elle ouvre les places, elle facilite la c o m m u nication des plans et les confidences, et parfois, employer d'autres projectiles que l'or, elle reinporte des victoires tonnantes. Dans les lettres, elle procure Timproviste un succs fabuleux des drames, des romans, des ouvrages s c i e n tifiques qui, sans elle, seraient rests dans l ' o b s curit, c o m m e elle touffe sous la criminelle c o n s piration du silence l'uvre du plus sublime gnie, qui ne consent pas accepter l'odieuse estampille de la secte. A la faveur des immences ressources qu'offrent aujourd'hui le journalisme et l'association, la maonnerie peut arriver, sur certains points donns, monopoliser de telle faon les fonctions sociales et l'opinion publique elle-mme, qu'elle arrive mettre quiconque ne se soumet pas sa domination, dans l'impossibilit de se faire u n e place quelconque dans la v i e sociale. C'est ainsi que l'on voit s'accomplir la lettre ce que l ' A p o c a lypse a prophtis du rgne de cette bte s y m b o ique qui dsigne, d'aprs tous les interprtes, le mouvoir antichrtien des derniers temps. < r Elle obtiendra, est-il dit, que personne ne puisse
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acheter ou vendre, sinon celui qui porte sur son f.ont la marque ou le sceau de la bte ou le chiffre de son n o m . C'est la ralisation de ce but que, dans la vie moderne, tend sans cesse la m a o n n e r i e ; et qui doute qu'elle ne l'ait dj ralis en grande partie ? Ainsi, dans un but d'union ou d'association d'intrts individuels, convergeant tous vers l'intrt gnral de la secte, elle se convertit en socit de secours mutuels pour ses affilis. Et en m m e temps que ce pige l'aide gagner et conserver ces affilis, il lui sert aussi couvrir d'un manteau d'honneur la contrebande de sa propagande. C'est l que se trouve la raison de notre demande, ou mieux de notre rponse affirmative et ngative. L a m a o n n e r i e est une a s s o ciation pernicieusement bienfaisante, en tant qu'elle travaille, l'aide du secours que se prtent mutuellement ses membres, s'tendre et exercer sa dsastreuse influence sur la machine sociale, dont elle est aujourd'hui le ressort le plus puissant. Elle n'est pas une association de b i e n faisance, si on entend par l, c o m m e on doit le faire, une association consacre l'exercice de la charit, pour des fins purement et proprement charitables, tant en faveur du corps q u ' e n faveur de l'me de celui qui en est l'objet, et sans l i m i ter son assistance au cercle de ceux qui sont dj affilis ou que Ton veut gagner Vassociai ion.

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V Confirmation, l'aide d'une observation fort bien approprie la circonstance, de ce qui a t dit dans le paragraphe prcdent

Q u e la maonnerie ne soit pas une association de bienfaisance et de charit, comme l'affirment ses affilis et ses patrons, c'est un point dont on acquiert la dmonstration et la conviction l'aide d'un seul argument, devant lequel tous les autres deviennent inutiles, et auquel il est impossible de faire une rponse satisfaisante et raisonnable. V o i c i cet argument : La maonnerie jouit, pour nos pchs, d'une prpondrance et d'une influence considrables .dans le monde moderne officiel et extra-officiel. En beaucoup de points, le Pape l'a dit, son p o u voir occulte quivaut en quelque sorte la s o u verainet. N o u s exprimerons la m m e pense en termes moins voils. T r s frquemment, la m a onnerie en est venue se substituer c o m p l t e ment l'antique influence sociale dont jouissait le catholicisme dans des temps meilleurs. O u i , il en est ainsi; et que les maons ne se vantent point d'un pareil triomphe. Dans un grand nombre de

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sphres de notre socit, le maonnisme possde pleinement aujourd'hui toute l'influence et toute l'action dont jouissait, d'autres poques, l'Eglise catholique. Mais c'est ici que nous entrons en plein dans notre argumentation. Lorsque, aux 'sicles de sa prpondrance s o ciale, l'influence catholique dominait le monde, elle laissait partout des monuments insignes de son esprit vritablement humanitaire et charitable. Q u e nos adversaires ne viennent point ici nous jeter la face leurs banales accusations de tnbres et d'obscurantisme. Cela est crit dans l'histoire, et toute leur rhtorique sera impuissante l'en effacer. Lorsque l'Eglise exerait dans le monde sa prpondrance pour le bien de ce mme m o n d e , il n'y avait pas un besoin auquel elle ne s'intresst, une larme qu'elle n'essuyt, une amertume qu'elle n'adouct, une souffrance physique ou m o rale sur laquelle elle n'tendit sa main maternelle. L e s grandioses aqueducs, les confortables stations thermales, les vastes cirques, les superbes arcs de triomphe, invents p a r l e paganisme, peuvent tre plus splendides, encore qu'ils soient frquemment arross de sang ; les hpitaux, les orphelinats, lee asiles de plerinage, les instituts pour le rachat des captifs, n'ont t fonds, soutenus et desservis que par le catholicisme et dans le catholicisme.

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Il n'y a pas un coin de terre o le christianisme ait domin, sans que Ton y voie des preuves claires et irrfutables de cette vrit. Les mille associations qu'il a inspires dans ce but, les ordres religieux qu'il a tablis cette fin, les grces spirituelles au m o y e n desquelles il a vivifi et e n courag tout cela, les h r o f d e bienfaisance publi que qu'il a canoniss : tout cela est connu et remplit nos glorieuses annales. Aujourd'hui m m e , pauvre, mprise, perscute, dpouille dans le monde entier, la sainte Eglise de Dieu trouve dans le fond inpuisable de son immense charit mille ressources et m o y e n s pour secourir et c o n soler le genre humain. Ses institutions anciennes se maintiennent dans toute leur v i g u e u r ; chaque jour en voit clore de nouvelles sous l'action de la foi gnreuse qui vit en elle. Il n'y a pas encore un demi-sicle qu'elle a fond les Pcliles Surs des Pauvres : et ces anges terrestres ont dj ouvert des asiles de vieillards dans le monde entier. Il y a moins de temps encore, un h o m m e de Dieu, dom Bosco, fondait ses Ateliers Salsiens, o dj plus de cent mille jeunes ouvriers sont occups et ar. radis ainsi la propagande socialiste par le zle de l'infatigable fondateur. O n annonait, il y a quelques jours, la fondation Grenoble des c e Petites Surs de VOuvrier, qui ouvriront incessamment leurs maisons au milieu de la fume du

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charbon de terre de nos usines, pour les dsinfecter de cette autre fume infernale qui asphyxie si souvent l'me du pauvre travailleur. V o i l les merveilles qu'a enfantes, qu'enfante et que produira encore, en faveur de ses ennemis et de ses perscuteurs, cette glise de D i e u , vilipende, a p p a u vrie et attaque de toutes parts! Q u e fait, de son ct, en faveur des pauvres et des dlaisss, la franc-maonnerie toute-puissante et triomphante ? O sont les uvres qu'elle a fondes, les institutions qu'elle a cres, les Frres et lec S u r s qu'elle a envoys la mort aux jours lugubres des pidmies, les dlaisss qu'elle entretient, les enfants qu'elle recueille, les femmes perdues qu'elle rhabilite, les vieillards qu'elle console, les infirmes q u e l l e assiste, les morts qu'elle ensevelit ? O sont ses vastes hospices, ses spacieux asiles, ses o r p h e linats et ses lproseries, ses coles d'arts et mtiers, ses refuges? En vain les cherchons-nous dans les statistiques contemporaines : les cadres officiels dresss par les gouvernements n'en font mention nulle partL a maonnerie n'a-t-ellc donc rien fait? O h ! s i : elle a fait, ou mieux dfait, beaucoup de c h o ses. Elle s'est employe avec une fureur extrme, pendant des annes et des annes, dmolir toutes nos institutions, dtruire toutes nos u-

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vres. A u m o y e n des lois de dsamortisation, qui sont ses lois, elle a ravi l'glise tout ce que la pit des fidles avait accumul dans ses mains en faveur des pauvres. A u m o y e n des lois h o s tiles aux congrgations, qui sont aussi ses lois, elle a loign, en France, du lit du moribond la sur de charit e l l e - m m e . A u m o y e n de mille autres ruses et procds, qui sont galement son uvre, elle a russi paralyser partout notre action, diminuer notre influence, loigner le pauvre du prtre, l'arracher, au m o y e n des solidaires, qui sont pareillement une de ses inventions, aux mains de la misricorde divine l'heure suprme de la mort, et le priver des honneurs de la spulture chrtienne aprs son dcs I I I A h ! oui, c'est ce point qu'elle est bienfaisante, philanthropique et humanitaire, la maonnerie ! Demandons-le aux luxueux monuments qu'elle a levs sur r e m p l a c e m e n t des antiques monastres, pour le plaisir de ses seigneurs d'emprunt; demandons-le ce superbe carrosse tran par des coursiers vigoureux, et sur lequel tale sa respectable personne ce m a o n philantrope qui s'est enrichi avec les biens des tablissements de bienfaisance ; demandons-le ces dmagogues convertis en opulents propritaires, avec les biens des hpitaux vendus aux enchres. Q u ' o n mette

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encore en doute, aprs cela, la question de s a voir si la maonnerie est, oui ou n o n , une association de bienfaisance, qui a su si bien tirer profit, pour elle-mme et pour ses adeptes, des biens des pauvres et de l'glise I

VI De la maonnerie considre au point de vue doctrinal, ou du maonnisme, principal objet de cet opuscule. Aprs les courts articles consacrs donner une faible ide de la secte maonnique au point de v u e matriel, le moment nous semble venu d'en parler au point de v u e doctrinal ou formel, qui est le vritable objet du travail actuel, dont ce qui prcde n'est que le prlimaire ou le prologue. Il est vident, en effet, c o m m e nous l'avons dit au dbut, que, pour nous et pour tout catholique qui voit clairement les choses, c o m m e les voit le Pape, ce qui constitue la vritable g r a vit de ce sujet, ce n'est pas le groupement d'un nombre plus ou moins considrable d ' h o m m e s , arms de tabliers, d'charpes et d'querres, se

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plaisant faire, certains jours donns, une mascarade plus ou moins esthtique et bouffonne. Q u e l est le nombre de ces h o m m e s ? quelle est leur organisation ? quels sont leurs grades, leurs fetes et leurs crmonies ? C ' e s t l une tude qui demanderait plus de cent v o l u m e s , et qui a perdu aujourd'hui une grande partie de son intrt, depuis que la maonnerie a cess de tenir ses mystres envelopps dans l'ombre ou dans le demijour. N o s lecteurs peuvent donc sur ce point r e courir quelqu'un des auteurs qui ont crit sur cette matire. L e sujet qui sollicite actuellement notre attention est moins connu. L e maonnisme est quelque chose de plus que la maonnerie : c'est un mot, c o m m e on dirait dans le langage de l'cole, qui a une signification plus tendue ; c'est un concept plus gnral, plus large, d'une plus vaste comprhension. L e maonnisme, c'est la doctrine de la maonnerie, c'est son esprit, son i n fluence ; c'est cette atmosphre qui s'tend dans tous les sens et parvient infecter de fon poison le monde entier et faire de nombreuses victimes m m e parmi ceux qui ne sont pas m a o n s . Le maonnisme est un ensemble de principes, de maximes, de thories, de procds, d'applications, qui ont russi former un courant qui entrane le monde moderne, aprs l'avoir fait sortir compl-

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c m e n t , au moins dans sa partie officielle, de Is /oie antique que lui avaient trace Dieu et l'glise Le maonnisme est cette chose qui fait q u ' u r :hrctien ferme, et qui voudra persvrer dans su fermet, semble aujourd'hui un prodige, un phnomne, une singularit exotique qui contraste ivec tout ce qui l'entoure. L e maonnisme enfin, ;'est, peu de chose prs, ce que trouveront na:urel et acceptable les h o m m e s du monde l'heu* re actuelle, et m m e , hlas! de nombreux catholiques obligs en conscience raisonner selon d'autres principes. Et ils le jugent naturel et acceptable, parce qu'ils se sont form, souvent sans y penser, un critre maonnique la place d'un critre catholique: ils voient, apprcient, jugent, dcident, agissent selon les principes maonniques ; et ils font tout cela sans tre m a ons, et persuads peut-tre qu'ils abhorrent trs cordialement la maonnerie. C'est l le plus h o r rible caractre de l'poque actuelle : l'ignorance complte de leur vritable situation, dans laquelle vivent un grand nombre d ' h o m m e s catholiques leur faon, en qui la Rvolution trouve ses auxiliaires les plus actifs et les plus puissants. T e l est le triomphe vritablement satanique que se propose d'obtenir la maonnerie, et que, disons-le franchement, elle a dj obtenu en grande partie. Aprs avoir exclu du monde s o -

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cial l'image du Christ que la prdication c h r tienne y avait imprime, et l'avoir remplace par l'image de Satan, sans que le monde semble s'tre aperu de ce changement, elle a remplac le catholicisme, qui est Tme de la socit, par le maconnisme, sans que l'imprvoyance des hommes leur ait permis de constater aussitt la diffrence qui existe entre l'esprit qui anime aujourd'hui le corps social et celui qui l'animait en d'autres temps. Voil pourquoi nous donnons au maonnisme une si grande importance au-dessus de la m a onnerie. Cette dernire a t l'instrument dont on s'est servi pour dmolir l'antique difice dont la croix tait le couronnement, et pour difier le nouvel difice, qui ne veut pas afficher de signes chrtiens. L'instrument perd son importance, lorsque cet difice est construit- Aussi bien, la m a onnerie ayant dj atteint son but social, c o m mence mettre de ct ce crmonieux apparat dont elle s'tait entoure jusqu'ici, et dont elle n'a plus besoin dsormais pour accomplir son infernale mission. C'est au point que nous ne serions pas tonns, si les choses continuent aller de l'avant, .de la voir un jour dclarer la fermeture de toutes les loges. A quoi serviront-elles, en effet, lorsque tout le monde officiel ne sera plus qu'une immense l o g e ? Aussi a-t-on raison, j u s qu' un certain point, de dire que la mionnerie

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a aujourd'hui moins d'importance qu'il y a un sicle. Cela est naturel, le maonnisme rgnant partout en souverain, la naonncrie doit renoncer sa propagande, qui a perdu sa principale raison d'tre. L e maonnisme domine tout aujourd'hui. En face de l u i , au milieu de c e s ruines qu'il a amonceles, il ne reste debout que le Catholicisme. L e maonnisme et le Catholicisme sont les vritables lments essentiellement opposs, dans la terrible lutte actuelle : c'est pourquoi nous avons synthtis, rsum en deux mots tout le plan de n o tre prsent travail. N o u s allons donc voir, en prenant pour guide le Pape, ce qu'est le m a o n nisme, quelles sont les applications pratiques dans lesquelles se reflte son inspiration satanique au sujet de la socit actuelle, et quels sont les points principaux sur lesquels il est en dsaccord avec la doctrine catholique.
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VII Concept intrinsque de la . maonnerie sous le rapport doctrinal, ou concept essentiel de toute la doctrine maonnique. L a maonnerie n'est pas seulement une socit qui a des adeptes ; clic est encore un symbole de

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doctrines, que ses adeptes s'efforcent dfaire prvaloir a tout prix dans la sphre sociale.'C'est ces doctrines maonniques, aux mille influences qui tentent de les faire prvaloir, l'application varie que l'on fait de ces doctrines la vie publique, et, de nos jours, jusqu' la vie prive, que nous donnons le n o m de maonnisme. Q u e l est donc, nous le demanderons maintenant,, le concept, l'ide fondamentale du m a o n nisme ?

L e Pape rpond, dans sa magistrale encyclique Humanum gcnus, en ces termes, qui prcisent et dfinissent clairement toute la question : L e s francs-maons se proposent, et tous leurs efforts tendent ce but, de dtruire entirement toute discipline religieuse et sociale ne des institutions chrtiennes, et de lui en substituer une autre adapte ses ides, et dont les principes et les lois fondamentales soient tirs du naturalisme J>. A u x termes de cette dfinition, le maonnisme n'est donc que le naturalisme. Qu'est-ce que le naturalisme? C e m o t porte en l u i - m m e sa signification, et son tymologie fournit sa plus claire dfinition. Le naturalisme est la ngation, ou, au moins, l'exclusion de Tordre surnaturel chrtien.

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L e naturalisme est donc un antichristianisme complet et parfait. Entrons ici dans quelques explications. T o u t Tordre chrtien est fond sur le d o g m e de la chute originelle de l ' h o m m e et sur celui de sa rhabilitation par l'Incarnation du Fils unique de Dieu- L ' h o m m e naturel est donc l ' h o m m e de pch, qui n'a aucun m o y e n , ni pour tre c o n v e nablement bon sur la terre, ni pour arriver sa fin dernire au sortir de cette v i e . P o u r tre convenablement bon et obtenir sa fin dernire, l ' h o m m e doit etrc,non l ' h o m m e naturel qui est tomb, mais l ' h o m m e surnaturalis que Jsus-Christ a relev et soutient par sa grce. Pour parler plus c l a i rement, il ne suffit pas aujourd'hui l ' h o m m e d'tre l ' h o m m e de la cration, il doit tre en outre l ' h o m m e de la rdemption. L'existence de l ' h o m m e ne lui donne pas son entire perfection, il faut encore qu'il soit chrtien. C'est sur les principes de la vrit ternelle, pressentis un jour par la philosophie humaine elle-mme, mais mis en lumire seulement par la rvlation divine, qu'est fond le catholicisme, et c'est de ces m m e s principes qu'il tire logiquement toutes ses consquences. L e naturalisme part de principes radicalement opposs. D'aprs lui, l'homme n'est pas tomb, et, par consquent, n'a pas besoin de rhabilita-

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tion. S'il y a eu un Dieu crateur, le naturalisme n'en est pas bien certain; mais, en change, il sait pertinemment qu'il n ' y a pas eu de R d e m p teur. Jsus-Christ a donc t un pur h o m m e , et l'glise est une pure duperie. L'tre raisonnable est parfait, et, pour arriver toutes ses fins, mme sa fin dernire, il n'a besoin d'aucun secours qui soit hors de la connaissance et de la porte du naturalisme. L ' h o m m e a donc en lui-mme tous les m o y e n s propres obtenir ces fins, et ils lui suffisent absolument ; il sait tout ce qu'il lui est ncessaire de savoir, parce que sa raison est dans toute son intgrit ; il observe tout ce qui lui convient, parce que sa volont n'a pas t affaiblie ; il surmonte toutes les rsistances que l'apptit ou la passion opposent la loi morale, parce que son libre arbitre n'a subi aucune atteinte. Et c o m m e l'homme se suffit en tout l u i - m m e , ainsi la socit se suffit-elle galement, puisque, dans sa raison, elle est parfaitement claire et possde l'omniscience ; dans sa volont, elle est parfaitement saine et n'a aucun penchant au m a l ; dans son libre arbitre, elle n'a nullement rsister aux mauvaises inclinations et aux instincts pervers. F i donc de tout cet ordre surnaturel que le christianisme proclame c o m m e un auxiliaire indispensable de la nature infirme et dchue ! Q u ' i l ne soit plus question de Jsus-Chist considr

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c o m m e l'auteur, le conservateur et le c o n s o m m a teur de cet ordre surnaturel ; de l'organisation speciale du surnaturalisme qui se n o m m e l'glise catholique; et enfin, de cet tre suprme, m y s t rieux, qui s'appelle D i e u , et qui est la dernire ngation logique du naturalisme. Voil, lgrement esquiss, dans ses traits principaux, ce systme antichrtien, dont il est facile maintenant de distinguer premire vue les fondements absurdes. M m e en faisant abstraction de ce qu'enseigne la rvlation" de Jsus-Christ, appu3'c sur tous ses puissants motifs de crdibilit, l'ide que se fait le naturalisme de l'homme et de la socit, est une ide videmment fausse. D ' a prs lui, l ' h o m m e est parfait, la socit est parfaite; ils trouvent en eux-mmes tout ce qui leur est n cessaire, et n'ont besoin de rien qui leur soit suprieur. C'est l une erreur grossire, contre laquelle protestent l'exprience et le bon sens de tous les sicles. L ' h o m m e est faible, aveugle, misrable; de lui-mme, il est enclin au mal, son libre arbitre est continuellement en lutte avec les instincts pervers, auxquels il ne rsisterait pas sans la grce de D i e u . Il a donc besoin d'une lumire suprieure pour connatre, d'une force suprieure pour agir, d'un secours suprieur pour n'tre pas continuellement vaincu. Il n'est pas un tre parfait, il est une m i srable ruine de quelque chose qui a eu un jour

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sa perfection, et qui, depuis, a eu besoin d'tre restaure grands frais. Il nat en .pleurant, et il ne peut tre bon qu'en luttant et en triomphant de l u i - m m e ; bien plus, m m e pour bien mourir, il lui faut quelqu'un qui lui vienne en aide. Et la socit ? La socit, runion d'hommes, est, comme toute collection, de m m e nature que ses parties : elle est imparfaite, dchue, porte au mal, ne russit vivre que grce la rpression et au frein qu'elle s'impose; ce qui est, de soi, le signe d'une bien mince perfection. Voil donc comment, fond sur ces bases menteuses, le naturalisme tout entier est un pur mensonge. Et cependant le naturalisme ou le m a o n nisme est le grand systme thorique et pratique du m o n d e actuel !

VIII Le concept intrinsque et fondamental du maonnisme et son opposition essentielle au catholicisme sont mis dans une plus grande lumire. Le maonnisme ne diffre pas du naturalisme; et le naturalisme, c o m m e nous l'avons vu dans le paragraphe prcdent, est la ngation de la chute
M A C . ET CATH. 4.

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originelle de l ' h o m m e , de sa rhabilitation par Jsus-Christ, et consquemment des droits i n d i viduels et sociaux de celui-ci sur la crature qu'il a rachete. L e maomiisme n'est donc pas, ainsi que le pensent quelques-uns, l'athisme pur, bien que, par une consquence logique, il conduise jusque-l; il n'est pareillement ni la dmagogie ni le socialisme, bien que, par sa pente naturelle, il conduise infailliblement la socit ces extrmes. Il n'est rien de tout cela. L e m a o n nismc s'efforce de se maintenir dans la sphre habite par les conservateurs honntes et sages leur manire : il veut que la socit repose sur ses fondements ; il est partisan de Tordre, de l ' quit, du respect mutuel dzs classes et des intrts; seulement, il v e u t tout cela sans JsusChrist, sans le christianisme, compltement en dehors de l'atmosphre chrtienne. C'est l un problme difficile, bien plus, insoluble, parce que, depuis que la rvlation chrtienne s'est a c c o m plie, il est impossible de s'y soustraire sans tomber dans l'abme de la plus horrible anarchie individuelle et sociale. Les choses ne sont plus aujourd'hui ce qu'elles taient avant la v e n u e de Jsus-Christ. La socit, ou les individus qui n'ont pas t chrtiens, peuvent fort bien se maintenir dans un certain tat d'honntet naturelle dont l'histoire nous offre quelques rares e x e m p l e s ;

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mais la socit ou les individus qui ont connu le Christ et l'ont ensuite reni, ne peuvent, par un juste chtiment du Ciel et en vertu des lois inflexibles de la logique, viter de tomber dans les abmes profonds de la plus abjecte impit, dit plus rpugnant satanisme. C'est ce qu'enseigne l'histoire et ce que dmontre l'exprience de chaque jour. Et la raison en est facile comprendre. Celui qui n'a pas connu Jsus-Christ et qui n'a aucune ide de sa rvlation, peut ne pas tre chrtien ; ce qui est un mal considrable, mais non le pire de tous les maux. Mais avoir connu le Christ et sa rvlation, et apostasier ensuite, ce n'est rien moins que antichristianisme dlibr et volontaire. Il y a entre ces deux tats la mme diffrence qu'entre la simple ignorance d'une vrit et la guerre ouverte et dclare contre cette m m e vrit. Telle est aujourd'hui la situation de la maonnerie, ou m i e u x , du maonnisme. Son objectif est l'organisation d'un ordre social sans le C h r i s t ; mais, par la force des circonstances, il se voit dans l'obligation d'organiser un ordre social contre le Christ. Il voudrait simplement une socit non chrtienne, la faon de certains peuples de l'antiquit; mais il aboutit par l mme une s o cit antichrtienne ou satanique. Pour parler plus clairement, le naturalisme a pu, un jour,

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n'tre autre chose que l'absence plus ou moins coupable du surnaturalisme; aujourd'hui, par la force des choses, le naturalisme ne peut tre que l'antichristianisme. L e Pape, dans sa clbre encyclique Humanum genus, parcourt les diverses sphres de l'ordre s o cial o le maonnisme, aujourd'hui dominant, laisse voir plus clairement son influence naturaliste ou antichrctieniie. A sa suite et la lumire de ses doctes enseignements, nous esprons m e t tre ces vrits la porte de ceux qui n'ont jamais discouru sur ces matires, en les rduisant aux points suivants : La religion, L'tat, L a famille, La proprit, L'ducation, L'enseignement scientifique, La bienfaisance, L e s lettres et les arts, Les plaisirs, C e sont l autant de problmes o se manifeste franchement aujourd'hui l'opposition qui existe entre le critre maonnique et le critre chrtien, et dont la simple indication suppose un programme d'tudes qui comporteraient, non pas seule ment quelques courts chapitres d'une revue popu-

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laire, mais des v o l u m e s et des volumes. Q u o i qu'il en soit, nous pensons toutefois qu'en faisant remarquer comment, sur chacun de ces points, le oui maonnique y est toujours le non chrtien, et rciproquement, n o u s claircirons pour un grand nombre de nos lecteurs les doutes qu'ils pourraient avoir relativement l'universalit et la prpondrance du maonnisme notre poque ; et ils verront combien est vrai ce que nous disions rcemment, savoir, q u ' u n trs grand nombre de personnes qui croient peut-tre de bonne foi abhorrer cordialement le maonnisme et la maonnerie, pensent, parlent, dcident et agissent m a onniqucment. C'est l une observation que nous ne nous lasserons jamais de rpter, et que l'extrme patience et bont de nos bienveillants l e c teurs nous permettra de rappeler encore quelquefois : car, qu'ils n'en doutent pas, c'est l que se trouve le secret de nos maux prsents et de la formidable oppression qu'exerce sur nous la tyrannique maonnerie.

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IX De Vopposition radicale qui existe entre le maonnisme et le catholicisme dans la faon d'apprcier le concept de la religion. Dsormais nous allons parcourir un un les principaux points sur lesquels se manifeste la contradiction essentielle qui existe entre la solution catholique et la solution maonnique- C ' e s t le m o y e n le plus pratique de montrer, m m e ceux qui sont les moins verss dans ce genre d'tudes, combien est profond l'abme qui spare le maonnisme du catholicisme, et de plus tout ce qu'il y a de formellement maonnique dans un grand nombre des ides que professent aujourd'hui, sans le moindre scrupule, quelques h o m m e s qui n'en veulent pas moins passer pour d'honnetes chrtiens. L e premier problme qui s'offre l'intelligence humaine, c'est celui de la religion, ou m i e u x ce problme renferme tous les autres. Mais nous voulons parler uniquement ici de la religion dans ce qu'elle a d'obligatoire p o u r T homme qu.' la connat; et il est entendu q u ' e n parlant de religion, nous n'avons en v u e que la seule vritable, la religion catholique, apostolique et r o maine-

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C e c i tabli, nous allons voir que le oui et le non contradictoires du critre maonnique et du c r i tre catholique ont l m m e leur point de dpart. L e maonnisme soutient que la religion est une question purement individuelle et qui regarde le for intrieur de chacun ; que l ' h o m m e est libre de servir et d'adorer Dieu de la manire qui lui paratra la meilleure, et que nul ne peut tre oblig ou contraint par un autre pratiquer tels ou tels actes de religion. T e l est le fondement sur lequel le maonnisme tablit sa thorie de la l i bert absolue des cuites, qui est pour lui le p r e mier des prtendus droits de l ' h o m m e , le plus sacr et le plus inviolable des droits. Aussi bien toutes les lgislations modernes, s'inspirant de ce critre maonnique, ont inscrit en premire ligne ce droit fondamental, que Ton a dcor du n o m sonore et pompeux de libert de conscience. L e catholicisme soutient, au contraire, que cette libert de conscience n'existe pas; que la rvlation du Christ Jsus est obligatoire pour les i n d i vidus c o m m e pour les nations; que l'homme libre n'a pas le droit de vivre en dehors de la foi ou de professer des opinions qui lui soient contraires, sans faire acte de faiblesse et se rendre m prisable; que si l ' h o m m e doit avoir sans cesse des sentiments de charit et de compassion pour celui qui se trompe de bonne foi, il doit tre c e -

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pendant svre l'endroit de celui qui professe systmatiquement Terreur; que, dans les socits chrtiennes qui veulent vivre et se gouverner chrtiennement, il est logique que les attaques contre la foi soient passibles de peines, c o m m e le serait toute attaque contre une autre institution fondamentale quelconque de cette s o c i t ; et que, par l m m e , dans ces socits, on ne peut tablir c o m m e base de lgislation la libert de c o n s cience, mais tout au plus consigner le fait d'une tolrance plus ou moins large, l, qu'on le remarque bien, pour Dieu ! o . en vertu de circonstances antcdentes ou concomitantes, se trouve dj tabli et enracin le fait d'une diversit plus ou moins considrable d'opinions en matire de religion. Mais ce fait, quand il existe rellement, ne peut jamais tre sanctionn c o m m e un droit, encore moins tre propos officiellement c o m m e un p r o g r s ; bien au contraire, on doit s'efforcer d'y porter remde et de le faire disparatre, c o m m e on le ferait pour toute autre ca'amit socialeLa religion, d'aprs le catholicisme, n'est point une relation libre entre l'homme et D i e u , une relation que chacun puisse rgler et dterminer son gr. Autrement, il faudrait regarder c o m m e parfaitement lgitimes et agrables Dieu toutes les impurets, les obscnits et les prostitutions par

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lesquelles on honorait V n u s et Adonis dans les temples de C h y p r e ; toutes les cruauts de sacrifices humains qu'offraient Teutats les anciens Gaulois; les horribles festins, o tait servie la chair des prisonniers, que les Iroquois clbraient en l'honneur de leur fausse divinit; l'immolation des vieux parents que prescrivait aux Massagtes une absurde pit filiale; le sacrifice de la v e u v e sur le bcher du mari, c o m m e l'exige le c r m o nial des funrailles dans l'Inde ; ou les h c a t o m bes pouvantables par lesquelles le monarque sanguinaire du D a h o m e y solennise ses ftes. S'il est licite et juste que l ' h o m m e honore la D i v i n i t selon son bon plaisir, on doit regarder ces monstruosits c o m m e licites, justes et agrables au Ciel, et celui qui y participe ne mrite pas plus de chtiment que cet autre qui prche la fausse Bible, ou qui pratique les merveilles et les enchantements du spiritisme. Et le maonnisme, ou doit admettre c o m m e logiques toutes ces absurdits, ou convenir, par une consquence rigoureuse et rationnelle, et qu'il n'y a pas d'autre manire lgitime d'honorer D i e u que celle par laquelle il veut tre h o n o r ; et que, D i e u le Pre ayant daign envoyer son Fils unique au monde pour enseigner par ses exemples et par sa doctrine ce moyen unique dont il veut tre servi et honor, il y aurait rvolte contre D i e u et contre son

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Christ recourir d'autres m o y e n s , ou e n s e i gner que l'homme est libre de placer son critre religieux, quel qu'il soit, en face du critre rvl par le Fils de Dieu ; surtout aprs que ce d e r nier a scell son vangile par ces paroles formelles, expresses et dcisives, qui dtruisent absolument toute prtention de la libert humaine sur ce point : Celui qui croira et sera baptis, sera s a u v ; mais celui qui ne croira pas, sera c o n d a m n ( i ) Qu'elles voient donc de qui elles se tont l ' c h o , toutes ces malheureuses victimes de l'illusion qui soutient aujourd'hui l'absurde et fallacieuse thorie maonnique d'aprs laquelle la religion est une question libre et purement intrieure, et chacun est matre de servir et d'honorer Dieu sa manire. Il est inutile de faire remarquer que ceux qui prtendent ainsi servir et honorer Dieu librement, ont coutume de ne le servir et l ' h o n o rer d'aucune faon, et de ne se souvenir aucunement de l'existence de D i e u . Si l'on juger les d'aucune mais une prtend que nul autre que Dieu ne peut actes intrieurs qui ne se produisent faon au dehors, on dit alors la vrit, vrit de L a Palice : car, si ces faits
vtronoti

i.Qii crediderit, et baptisai us fucrit, salmis crit; qui crediderii, ccnjcmnabilur. M a r c , xvi, 16.

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sont purement internes et ne se produisent aucunement au dehors, ils sont absolument occultes, et il est clair alors qu'ils ne tombent ni ne p e u vent tomber sous aucune juridiction autre que la juridiction directe de ce m m e D i e u , le seul qui voie les choses caches. C'est pour cette raison ce dans ce sens qu'on dit que l'glise elle-mme ne peut pas juger des actes purement intrieurs; mais cela rie veut pas dire que de tels actes soient libres. Dieu peut les juger, et les juge en effet, d'une manire terrible; et l'glise peut leur imposer des rgles, et des rgles svres, bien qu'il ne lui appartienne proprement de juger ailleurs qu'au tribunal de la misricorde le fidle qui vient s'accuser.

X Un auirc point sur lequel le maonnisme et le catholicisme sont radicalement opposs l'un l'autre, c'est la minire de considrer l'tat civil. S'il existe une opposition radicale entre le m a onnisme et le catholicisme dans leur faon d'apprcier les rapports directs de l'homme avec D i e u , ce qui constitue le problme religieux, leur oppo-

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sinon n'est pas moins radicale dans leur faon


d'exprimer l'ide qu'ils se font de l'tat civil, ce qui est un autre point galement important. L'Etat, pour le maonnismc, est indpendant, souverain, sans autre frein ni sujtion que ses propres lois, qui ne peuvent maner d'une autre a u torit que la sienne. L'tat, maonniquement parlant, est le principe de tout ce qui constitue la vie sociale, la source de l'autorit, l'auteur du droit, l'instituteur de la famille, le fondement de la proprit, le directeur unique de l'enseignement : en un mot, il est, en quelque sorte, un Dieu. L'tat, selon l'expression paradoxale et historique de Rousseau, est le principe de toutes les insanits librales m o d e r n e s ; il est c o m m e la rsultante des volonts de tous les citoyens, et partant, dans sa toute-puissante entit, il reprsente le droit trs libre de tous, et montre, au m o y e n du suffrage universel, quelle est la libre volont de ses m e m b r e s . Et ce que la majorit des suffrages dclare bon, est b o n ; ce qu'elle dclare vrai, est vrai; et il n'existe, ni au ciel ni sur la terre, aucune rgle suprieure c e l l e - l ; et ses dcisions sont sans appel. Il r sulte de l, pratiquement, que cette indpendance absolue de l'Etat se transforme, pour tous ceux qui sont sous sa dpendance, en une servitude des plus odieuses et des plus dgradantes. L e Dieu-tat, en possession de telles attributions, est un despote

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horrible, qui dicte avec une brutalit sans gale ses lois capricieuses et les impose selon son bon plaisir, sans autre force ni prestige que celui que lui donnent le fouet et le sabre qu'il brandit a u - d e s sus de la multitude abrutie. D e l, par l'effet d'une raction naturelle de la dignit humaine, il y a comme consquence, dans le peuple, une rvolte continuelle contre ce genre d'autorit humaine devenue odieuse, et de toutes les lvres s'chappe spontanment cette exclamation clbre d'un pote : Q u i a constitu l'homme juge de l ' h o m m e ? C a r , en effet, si celui qui doit me c o m mander et me juger en cette v i e , ne me commande pas et ne me juge pas en vertu d'un principe qui nous soit suprieur lui et m o i , en vertu de quel droit cet h o m m e me commande-t-il et me jugc-t-il ?car ce ne peut tre seulement pour le fait brutal qu'il est plus fort que m o i . T e l est le fondement de la thorie maonnique sur les droits de l'tat et les devoirs du citoyen. Examinons maintenant renseignement catholique sur le m m e suj/t. L e catholicisme enseigne que l'homme a t cr par D i e u pour vivre en socit, et par ce m o y e n obtenir sa fin ternelle. L'organisation sociale n'est donc pas le rsultat d'un pacte ou d'une convention entre les membres de la socit, c o m m e l'a faussement prtendu Rousseau, mais

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clic est l'effet de la volont de D i e u , qui a cr l ' h o m m e cette lin et non pour une autre. La socit est donc de droit divin dans sa fin et dans son principe. Et cela tant, ses bases fondamentales, dont la premire est l'autorit, sont g a lement de droit divin. C ' e s t ainsi que toute autorit lgitime est de droit divin. Ceux qui se m o quent du droit divin, supposent faussement que le catholicisme ne le reconnat que c o m m e l'aurole sacre de la royaut. Il n'y a rien de plus faux. P o u r l'glise, toute autorit lgitime est de droit divin, que cette autorit soit royale, aristocratique, dmocratique, ou mixte. Pour l'Eglise, celui qui commande lgitimement, ne commande jamais ni en son n o m ni au nom du peuple \ il c o m m a n de toujours au nom de D i e u , qui seul peut a u t o riser un h o m m e commander un autre h o m m e son gal. Il rsulte de l, c o m m e consquence de cet enseignement divin, que celui qui c o m m a n d e , quel qu'il soit, n'est, dans cette prrogative du commandement, rien autre chose que le ministre ou le reprsentant de D i e u , le ministre de D i e u pour le bien ;> c o m m e dit saint Paul ( i ) , et qu'il ne peut commander lgitimement en suivant son humeur ou son caprice, mais en suivant les
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t. De' nv'nistcr in bonum. R o m . , N U I , 4.

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lois de la droite raison et de la rvlation, pralablement tablies. Il rsulte encore de l que celui qui gouverne doit tre le premier soumis aux lois qu'il est charg d'appliquer, supposer qu' la rigueur, il n'ait pas fait ces lois l u i - m m e , mais qu'il n'ait qu' les promulguer et en prescrire l'observation, les considrant c o m m e une simple application pratique d'une autre loi plus leve, dont il se reconnat le premier et plus fidle vassal. Et ainsi, en m m e temps que se trouve relev le caractre de l'autorit, qui acquiert de la sorte un reflet divin, l'obissance se trouve pareillement releve et ennoblie, puisqu'il en rsulte en dfinitive qu'elle se rend, non au caprice de l'homme, mais un ordre man de D i e u . L'enseignement de l'glise sur ces vrits de droit public chrtien est tellement formel, que, si un lgislateur ou gouvernant commande, non selon la loi de Dieu, mais selon son caprice ou son bon plaisir, elle permet de lui donner le n o m de tyran, et elle veut que, s'il prescrit quelque chose d'oppos la loi de D i e u , on ne soit aucunement oblig de lui obir. C'est ainsi que la doctrine catholique garantit avec une gale sagesse et les droits de l'autorit et ceux de la libert, et rsout par l m m e , le problme compliqu des relations entre le chef et les sujets, problme que les constitutions maonniques modernes s'efforcent

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en vain de rsoudre depuis tant d'annes, et qu'elles ne russissent qu' embrouiller chaque jour davantage. Ils discourent donc et parlent en maons et non en catholiques, ceux qui disent qu'il faut courber la tte devant tout ordre arbitraire de l'tat, m m e en dpit des droits de la conscience c h r tienne; ceux qui professent le principe insens de la souverainet nationale, et cette autre insanit que tous les pouvoirs manent de la nation; et cette autre stupidit qui prtend que le roi et le parlement peuvent tout, except faire d'un h o m m e une femme. Ils discourent et parlent m a onniquement ceux qui, dans les cas douteux, en prsence d'une loi unique et vexatoire, croient se tirer d'embarras en disant : C ' e s t une loi de l'tat, y> comme si, aprs cela, il n y avait plus rien examiner. N o u s savons que, contre cette thorie absorbante de rtat-Dieu, on a imagin rcemment un systme de contre-poids, bas sur la thorie des droits individuels du citoyen, droits imprescriptibles et chappant l'action de la l o i . Mais, c o m m e la base de ces prtendus droits individuels n'est autre que le pur rationalisme, sans autre loi ou rgle suprieure que la volont de l'homme qui doit les exercer, il en rsulte, en sens inverse, le m m e inconvnient. A v e c cette

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brillante thorie on verrait se substituer au despotisme gouvernemental l'anarchie populaire, qui est, en fin de compte, le despotisme des foules, aboutissant toujours l'oppression de la minorit et des plus dignes, par la multitude et parles plus audacieux. Et tout cela, pour ne pas admettre dans la s o cit civile un modrateur divin, une loi suprieure l ' h o m m e , un principe surnaturel ! tout cela pour vouloir tablir la socit sur le naturalisme, manation infernale de la maonnerie !

XI Comment diffrent le maonnisme et le catholicisme en ce qui touche la constitution de la famille. L'opposition n'est pas moins vidente entre les doctrines que professent le maonnisme et le catholicisme touchant la constitution de la famille. Il ne pouvait en tre autrement, tant donn que la famille est l'lment social par excellence, et que c'est cet lment plus qu' tout autre que devait tre appliqu par l'glise le critre surnaturel, et par la maonnerie le critre naturaliste ou scularisateur.
M A C . ET C A T H . 5.

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i-:r c\nioucis.vn;

La maonnerie enseigne que l a c t constitutif de la famille, qui est le mariage, n'a absolument rien voir avec Dieu et avec la religion. L ' h o m m e , dit-elle, s'unit la femme, parce que la communaut de nature les appelle cette union, dont aucune loi divine ne doit rgler les conditions. Mais, c o m m e cela est trop grossirement bestial pour tre accept sans protestation par le genre humain, qui, malgr tout, se reconnat s u prieur en quelque chose aux chiens et aux c h e vaux, la maonnerie a invent, pour colorer et rendre moins rpugnantes ces unions sans l'intervention de D i e u , une certaine sanction fausse, qui est autant que possible une imitation de la vrit, et qu'elle a dcore du n o m de mariage civil. Ainsi ce n'est plus D i e u , mais l'tat qui s'attribue le droit de sanctionner l'union lgale des deux sexes, d'en prescrire et d'en dterminer les conditions. L'absurdit d'une telle union est si vidente, qu'il sufft de l'exposer pour que le plus aveugle la saisisse. En dpouillant le mariage de sa sanction divine et surnaturelle, il ne lui reste plus qu'une sanction humaine, qui, pour respectable qu'on la suppose, ne laissera pas d'tre toujours humaine, de procder du roi ou du parlement, ou des deux la fois. L a loi humaine ne peut donc donner ce contrat du mariage une force

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plus grande que celle qu'elle donne aux autres contrats civils qu'elle autorise et institue. Eh bien ! dans les autres contrats, la loi ne peut imposer d'autre obligation que celle que les contractants veulent s'imposer ; et m m e chacun d'eux peut ajouter au contrat les conditions, restrictions ou rserves, qu'il stipule d'accord avec Vautre partie contractante. L e mariage reste donc rduit aux conditions d'un contrat quelconque, ou mieux d'un simple trafic, selon une expression, qui n'est pas sans grce, d'un crivain ingnieux. Et ce trafic, auquel les parties intresses sont libres d'ajouter et de retrancher les conditions que leur dicte leur libre volont, n'est en consquence ni plus ni moins que l'annulation complte de la loi conjugale, une vritable abolition du m a riage.
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Et que les maonnisants n'objectent pas que c'est prcisment pour la conservation de ce lien qu a t tablie la l o i ; que nulle union n'a d'effets civils et de sanction garantis par autant de formalits lgales que le susdit mariage civil. V a i ne observation ! et d'abord, c'est un caprice despotique de la loi ou de l'tat, de vouloir intervenir, au nom de l'homme seul, dans un contrat comme celui-ci, en lui imposant des lois si absolues, lorsqu'il laisse tous les autres contrats la libre et souveraine disposition des contractants.

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L a logique est plus puissante chez l ' h o m m e qu'un article de loi ; et lorsque cet article est illogique et inconsquent, ds lors la loi perd sa force et son autorit, dans la pense de c e u x - l m m e qui doivent la respecter. Ainsi, dans le cas prsent, la loi prescrira, par exemple, trs opportunment, trs raisonnablement, qu'un h o m m e ne peut se marier q u ' a v e c une femme, que cette union sera indissoluble, et de plus qu'elle ne peut se contracter avec tels ou tels degrs de parent. Toutefois, comme elle ne prescrira point cela en vertu d'un principe suprieur, d'une loi divine, mais parce qu'il a paru bon d'agir ainsi au lgislateur monarchique ou dmocratique, c'est--dire, au jugement d'un h o m m e , l'instant un citoyen quelconque, h o m m e aussi bien que celui qui a dict cette loi, dira : Vo} ons ! si deux femmes consentent vivre, en m m e temps, avec moi dans un honnte mariage, ne le peuvent-elles pas? et si une ou plusieurs femmes contractent cette union avec moi, et que nous convenions entre nous trois que ce contrat ne sera valide que pour un temps, nous rservant le droit de le r e n o u v e ler ou de le dissoudre chaque anne, ou tous les cinq ans, ou tous les mois, ou chaque instant, pourquoi ne le p o u v o n s - n o u s pas ? et si nous voulons contracter cette union avec nos cousins, nos neveux, nos oncles, et m m e avec nos frres,
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qui peut nous en e m p c h e r ? en quoi les droits d autrui sont-ils lss? quelle loi gnrale en est bouleverse ? n'a-t-on pas v u , au commencement du m o n d e , ces unions se contracter ncessairement entre les parents les plus rapprochs ? la polygamie n'a-t-elle pas t, chez diffrents p e u ples, une loi gnrale ? et, aprs tout, pour que ces choses soient possibles, ne suffit-il pas que les intresss les veuillent, sans prjudice pour des tiers ? si Ton regarde c o m m e inutile l'intervention de Dieu dans le contrat conjugal, pourquoi c o m paratre devant l'alcade ou le j u g e ? si le mariage est une pure fonction humaine, il suffit l ' h o m m e et la femme d'user de leur droit respectif humain pour tre uni dsormais . Ainsi peut raisonner tout citoyen contre la loi m a o n n i q u e ; et la loi maonnique ne peut rien rpondre cette argumentation, qui est de simple bon sensMais, lors m m e que la loi humaine t r o u v e rait en elle assez de force morale et un droit suffisant pour donner une sanction convenable un acte aussi grave que celui dont il est question ici, il est certain qu'aujourd'hui la loi humaine, prcisment parce qu'elle s'est prive de son fondement, qui est la loi de D i e u , n'est pas sre e l l e - m m e de ce qu'elle prescrira demain, en o p position peut-tre avec ce qu'elle prescrit actuel-

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lemcnt. Expliquons notre pense. L e vote d'un parlement a statu aujourd'hui que l'homme et la femme sont lgitimement maris avec la seule formalit de leur dclaration devant l'alcade ou le juge : de telle sorte que tel est aujoud'huile mariag e , parce qu'un v o t e du parlement l'a ainsi dcid. En consquence, il n'en sera plus de m m e d e main, si demain un nouveau vote du parlement en dcide autrement- Ainsi la formalit auguste du lien conjugal, base de la famille, d pendra toujours d'une majorit de dputs qui auront statu que le mariage doit tre considr c o m m e tabli de telle ou telle faon. Cette m a jorit pourra dcrter que le lien qui unit l ' h o m me et la femme n'est pas individuel, mais que la polygamie ou la polyandrie sont permises, et telle sera la loi, si elle le dcide de la sorte; elle pourra voter que le contrat matrimonial est temporaire et non plus perptuel, et cette loi d pend de leur vote ; elle pourra statuer que les poux pourront divorcer la demande des deux conjoints ou de l'un d'eux, c o m m e viennent de le faire les rvolutionnaires franais, et telle sera la loi, par le fait de leur v o t e . Et, en vertu du critre rationaliste ou maonnique, la jurisprudence la plus scrupuleuse ne pourra rien leur opposer. Q u e Ton constate donc si, oui ou non, il est c:rtaiii que la prtendue institution du mariage

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civil entrane radicalement avec elle la destruction de tout vrai mariage, et n'est autre chose qu'un masque sous lequel elle se cache m o m e n tanment, pour empcher le peuple inexpriment de voir o Ton veut le conduire. Est-il ncessaire de mettre ici en opposition avec le honteux enseignement de la maonnerie sur le mariage la doctrine de l'glise catholique sur le mme sujet? Nullement : tous nos lecteurs la connaissent suffisamment. L'glise catholique enseigne l'institution divine du mariage, c o n s i lr soit dans le christianisme, soit en dehors de ui. En dehors du christianisme, avant son appaition et dans les pays o n'a pas encore brill sa divine lumire, l'homme et la femme s'unissent, i o n en vertu d'un droit que leur confre l'tat )u des formalits prescrites par la loi civile, nais en vertu d'un principe d'ordre suprieur tabli par D i e u au c o m m e n c e m e n t du monde, quand 1 a dit : L ' h o m m e quittera son pre et sa mre et s'attachera a son pouse, et ils seront deux ians une seule c h a i r . Ainsi, de par la loi naturelle, c'est la volont seule des contractants qui constitue devant Dieu le m a r i a g e ; tout au plus l'autorit du pre de famille intervient-elle pour bnir et sanctionner cetteunion.Danslesreligions positives, au milieu mme des plus grandes extravagances, c'est toujours la religion qui se prsente

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pour autoriser et consacrer le mariage. L e Christ Ta lev la dignit de sacrement, e t a dclar qu'il est le symbole de l'union m y s t i q u e - q u i existe entre Lui et son Eglise ; et aprs l'avoir ainsi lev, il a laiss son glise le soin d'en dterminer les rgles et les circonstances, et d'en garantir l'unit et la perptuit, en soustrayant ces lois au caprice inconstant des h o m m e s et l'instabilit des lois humaines, souvent aussi capricieuses que les h o m m e s dont elles manent. Q u ' o n nous dise maintenant si le maonnisme et le catholicisme ne sont pas dans une opposition radicale relativement leur apprciation respective du mariage; qu'on nous dise encore lequel des deux pourvoit mieux aux fins sublimes du mariage, l'honneur de la femme, et aux prrogatives de la dignit humaine !

XII De l'opposition radicale qui existe entre le maonnisme et le catholicisme dans leur manire de considrer les droits de la puissance paternelle. L e maonnisme enseigne encore des m o n s truosits plus normes relativement la famille ; et il ne se contente pas de les enseigner, il les

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met en pratique. C e s t l u n e consquence de sa faon d'organiser uniquement au civil cette i n s titution fondamentale, et de l'absurde principe qui a prvalu et d'aprs lequel la famille est une cration de la loi civile, de qui elle tient et son existence et sa force. L e maonnismc fait un pas de plus : il affirme que tous les droits qui naissent du mariage ne sont, d'aprs lui, qu'une cration de l'Etat et sont uniquement soumis l'tat. D ' o il rsulte que le premier et le principal de ces droits familiaux, celui qui est connu sous le n o m de puissance paternelle, n'appartient aux parents qu'en vertu d'une c o n cession suppose de la loi civile, et dans la form e et selon la mesure qu'il plat celle-ci d'accorder. D e l nat galement le droit que s'arroge l'tat maonnique sur l'ducation, qu'il dcore pompeusement du nom d'ducation obligatoire, et qui est un des points essentiels du programme que la maonnerie annonce et prpare pour l'avenir. Ainsi le pre et la mre, d'aprs cet horrible S } stme, en donnant le jour des enfants, exercent non une fonction naturelle, mais une fonction sociale, et ils n'ont ces enfants que pour le compte de l'tat, qui est en quelque sorte leur suzerain; et les enfants sont l'tat avant d'tre leurs parents, et l'tat a juridiction sur eux avant leurs parents.
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C'est l un despotisme horrible, grossier, qui transforme les familles en simples centres d'levage l'usage de ce froce tyran, m a t r e de toute la jeunesse : despotisme brutal et inhumain, qui s'est donn cependant c o m m e un nouveau d o g m e rgnrateur de l'humanit l'poque de la R volution franaise, et qui depuis lors a t, d'une faon plus ou moins dissimule, le fondement oblig de toutes les lgislations inspires par la maonnerie. Et cependant ces principes sont faux, m o n s trueusement faux, contraires tout droit positif et naturel. La famille n'est pas une cration de l ' E t a t : au contraire, on pourrait dire avec beaucoup plus de raison que l'tat est une cration, une amplification de la famille, puisqu'on ne conoit pas l'Etat sans des familles dj existantes, groupes ou agrandies pour le c o n s i i tucr. Les droits de la famille ne viennent donc pas d'une concession de l'Etat, et ce n'est pas l'tat qui confre au pre son autorite p a t e r n e l l e ; tout au plus la reconnat-il et en rgle-t-il l'exercice. C'est donc un m e n s o n g e , et un grossier mensonge, de dire que les enfants appartiennent l'tat avant d'appartenir aux parents, ou qu'ils leur donnent le jour pour l'tat et que celui-ci peut en

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disposer au gr de sa volont et de son bon plaisir. E n consquence, le principe sur lequel se fonde l'ducation obligatoire est m e n s o n g e : : l'Etat ne peut obliger le pre lever son fils de telle ou telle manire, ou l'empcher de l'lever son gr et selon les rgles et conditions que lui impose sa conscience, d'accord avec une autre loi plus leve. C'est donc une tyrannie contre nature, inhumaine, antisociale et antireligieuse, de prtendre imposer aux peuples, cette faon de considrer l'institution domestique dans son principe et dans ses droits essentiels. Ce n'est pas ainsi que l'entend l'glise; au contraire, elle qu'on accuse d'opprimer toutes les liberts, est, en cela c o m m e en tout le reste, la gardienne zle des droits de la vritable libert. Elle enseigne que les pres ont des fils qui leur viennent de D i e u , qui lsa faits pres uniquement dans le but trs noble de lui procurer l u i - m m e de nouveaux serviteurs et de nouveaux hritiers son ciel, et dans le but aussi de donner la patrie de bons et honntes citoyens. L'glise reconnat dans le pre et dans la mre le droit et le devoir d'lever leurs fils pour cette fin suprme ; mais elle est si jalouse des droits de la libert naturelle, que si un pre et une mre n'appartiennent pas par le baptme

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sa juridiction, elle se regarde c o m m e empche d'intervenir dans l'ducation de l'enfant, jusqu' ce qu'il soit en ge d'agir et de se prononcer selon sa propre conscience. C'est ainsi qu'il est svrement dfendu de baptiser les enfants des infidles contre la volont de leurs parents, e x cept lorsque l'un de c e u x - c i , au moins, est sujet de l'glise par le baptme. L'glise considre c o m m e un attentat contre le droit naturel l'ducation d'un enfant mineur dans la religion chrtienne contre la volont expresse de ses pre et mro non baptiss. Et plus tard, lorsque le fils est parvenu sa majorit, l'glise ne l'admet pas la profession religieuse sans la permission de ses parents, pendant que ceux-ci ont besoin de leur fils pour subvenir 'leurs b e s o i n s ; et ce n'est que dans le cas o le refus des parents serait absolument draisonnable et sans fondement, parce que cette ncessit n'existe pas, que le fils majeur est admis par l'glise embrasser l'tat religieux sans la permission de ses parents. A v e c quelle dlicatesse l'glise respecte tous les droits naturels ! Elle les respecte infiniment plus que le naturalisme, qui n'est que la contrefaon du vrai droit naturel, c o m m e le libralisme est la contrefaon de la vraie libert et le rationalisme la contrefaon de tout ce qui est vritablement raisonnable.

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Toutefois, aveuglement ! les lgislations qui se sont inspires de ce principe chrtien, sont appeles tyranniques et oppressives de la dignit humaine ; on les accuse de violer les droits de la nature, de profaner le foyer domestique. Et celles, au contraire, que la secte maonnique inspire de son grossier matrialisme, sont proclames libres, nobles, patriotiques, propres lever le citoyen. C e s t ainsi que l ' o n a b o u tit directement cette condition ignominieuse et abjecte de la famille, dans laquelle les fils ne sont que la chose de la nation, de la chair canon la disposition du chef suprme, si celui-ci s'engage dans des entreprises militaires qui rendront son n o m o d i e u x ; une matire pour les officines, si ce n'est pas l'esprit militaire, mais l'esprit de bureaucratie, qui domine dans la nation. C'est l que nous conduit pas de gant la m a o n n e rie, mesure que son souffle infernal russit nous arracher l'glise. Elle mancipe l'homme, c'est vrai, mais en l'arrachant du sein et des bras d'une mre trs tendre ; et pour le soumettre, pieds et poings lis, au rgime de la verge, unique sceptre qui puisse convenir pour gouverner une socit tombe dans une si profonde abjection.

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XIII Combien diffrent essentiellement entre eux le maonnisme cl le catholicisme dans leurs principes sur la proprit.

La proprit est une des autres institutions fondamentales de la socit qui ont subi l'action destructive du maonnisme. Il devait l o g i q u e ment en tre ainsi : une fois la notion de la famille dtruite ou considrablement altre, celle de la proprit, qui a tant de ressemblance avec elle, devait avoir tt ou tard un sort analogue. Ainsi le concept maonnique de la proprit, conformment ce que nous avons vu pour le mariage, n'est ni plus ni moins que la destruction de la proprit. L e maonnisme considre la proprit, non comme un droit naturel de l'homm e , droit antrieur sa condition de citoyen, mais c o m m e une cration du droit civil, et p a r tant subordonne en tout aux dispositions arbitraires du Dieu-tat. C'est ainsi que nous avons vu l'tat, pour des motifs de pure convenance personnelle, dclarer nulle la proprit sacre a p partenant une communautjproprit qui repose cependant sur des droits gaux ceux de la p r o -

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prire sculire et p r i v e ; et de m m e qu'il fait des lois pour la proprit et rpartit les charges, ainsi en rgle-t-il la jouissance et la transmission, tel point que le propritaire a fini par n'tre gure autre chose que l'administrateur de ses biens, ou une sorte de fermier privilgi. T o u t cela dcoule de la fausse notion que Ton a de cette vrit, la plus dlicate aprs le mariage. L'tat maonniquement constitu en vient, bien qu'il ne le dise pas clairement, se considrer c o m m e le matre absolu de tous les biens des citoyens, de la m m e faon qu'il se considre c o m m e le matre de tous leurs fils. A v e c ce principe, il annule le droit sacr de la proprit, selon son b o n plaisir, c o m m e il a d truit le droit de l'glise et des communauts au m o y e n de la dsamortisation ; il rend impossible le libre usage de cette proprit, usage qui est essentiel, au m o y e n des lois de dsagrgation ; pour les motifs les plus futiles, il spolie le c i toyen contre sa volont, c o m m e , on le voit frquemment aujourd'hui, au m o y e n de la facult si largement concde de l'expropriation force ; sans parler du sans-faon avec lequel elle traite, ainsi que nous l'avons remarqu, les questions d'hritages et de transmissions de proprits. Ainsi l'tat maonnique, sans professer o u v e r tement le socialisme, qu'il abandonne, non quant

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au ibnd, mais quant la forme et au n o m , aux dmagogues de la rue et des c l u b s ; s a n s professer, dis-je, ouvertement le socialisme, l'Etat maonnique est, dans son esprit,dans ses fins et dans plusieurs de sesprocds^arfaitement socialiste. C'est au point que si le socialisme pur et sans voiles russissait un jour prvaloir pratiquement, il n'aurait rien inventer pour implanter ses horribles t h o r i e s ; il lui suffirait de gnraliser les principes que le critre maonnique et libral a prcdemment tablis,et d'en dduire toutes les consquences logiques et toutes les applications. L a doctrine du catholicisme sur la proprit est en contradiction absolue avec tout cela. L e c a tholicisme reconnat la proprit c o m m e un droit naturel et inhrent la personnalit humaine. D'aprs le catholicisme, l ' h o m m e est propritaire c o m m e il est sociable, c o m m e il est h o m m e , par nature, c'est--dire, par la volont expresse de D i e u - A i n s i , antrieurement toutes les lgislations civiles, l'homme tait dj propritaire, personne ne pouvait, par exemple, le dpouiller du produit de sa chasse, ou du fruit de l'arbre qu'il avait plant, ou de l'ouvrage de ses mains. L e s lgislations civiles ne peuvent donc dpouiller arbitrairement personne de sa proprit ; elles ne peuvent faire autre chose qu'en garantir et en rgler l'exercice, pour que le citoyen jouisse de son bien

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sans prjudice pour autrui. Mais elles ne peuvent dchirer ses titres sacrs et inviolables, c o m m e on Ta fait en notre sicle, par tant de lois injustes, qui ne sont, les considrer suivant les principes de la morale et du droit, que des actes de brigandage lgal. Et cette notion irs leve de la proprit, qui en fait, c o m m e pour l'autorit et la famille, non .une cration de l'homme, mais une institution d i v i n e ; cette notion de la proprit de droit divin, oppose cette notion m e n s o n gre de la proprit de droit humain, le catholicisme a ajout la sanction du septime prcepte du Dcaiogue, qui est moins la prohibition du vol qu'une nouvelle conscration du droit de p r o prit. C e commandement dfend le vol et la rapine, non seulement aux particuliers, mais aux Etats et aux g o u v e r n e m e n t s ; et c'est en s'appuyant sur lui que l'Ancien Testament maudit la m moire de cette reine Jzabel qui s'empara de la modeste vigne du pauvre Naboth, et que l'glise nous offre dans l'histoire de ses vques la grande figure de saint Jean C h r y s o s t o m e se prsentant courageusement devant l'impratrice Eudoxie pour exiger la restitution de quelques pices de monnaie une v e u v e infortune, qui cette majest impriale les avait drobes. C'est ainsi que l'glise entend le droit de proprit et le septime commandement.
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L a proprit de droit humain ou de pure institution civile, c o m m e l'entend et la pratique le m a o n n i s m e , il suffit de l'indiquer ici, est expose, relativement h sa scurit lgale, aux m m e s r i s ques et prils que nous avons mentionns ailleurs en parlant du mariage. Si la proprit est une pure cration du droit positif humain, elle est sujette, c o m m e celui-ci, aux variations et aux vicissitudes qui peuvent provenir d'un changement de lgislation. Et c o m m e la lgislation changera avec le pouvoir lgislatif, lorsque, par quelqu'un de ces coups de la Rvolution assez probables aujourd'hui, le pays se sera laiss imposer une chambre lgislative compose d'lments socialistes, formant une majorit parlementaire, cette chambre pourra voter simplement l'abolition de la proprit, ou sa rorganisation selon l'idal du collectivisme, ou simplement sa rpartition gale entre tous les citoyens, conformment au systme c o m m u n ment admis par les partisans de la thorie socialiste. U n e chambre lgalement constitue peu* mettre un vote de ce genre, et personne ne pourra lgalement ni l'en empcher ni l'en b l m e r ; et il n'y a pas de jurisprudence au monde," tan* donns les principes maonniques, qui puisse taxet ce vote d'absurdit; bien au contraire, elle doit lf* reconnatre c o m m e parfaitement logique, surtou* si une telle chambre socialiste rappelle, dans les

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considrants ou dans les prliminaires de sa future loi, qu'une telle abolition de la proprit n'est pas une chose nouvelle, mais qu'elle a dj t mise en pratique, il y a quelques annes, contre l'glise, sous le nom de dsamortisation, et que, grce elle, on voit figurer c o m m e p r o pritaires un grand nombre de ceux qui sont aujourd'hui dtenteurs de ces biens- Je le demande au jurisconsulte le plus retors, que peut-on reprocher une telle loi, en admettant les thories ma o n n i q u e s ? L e s malheureux qu'elle a dpouills, pourront la qualifier d'attentat odieux et criminel; mais le peuple, la science et le bon sens seront forcs de l'appeler une lgalit. T e l l e est la consquence de l'exclusion de l'ide de D i e u des institutions humaines. Il n'est aucune de ces institutions qui ne demeure c o m m e suspendue en l'air, si on lui enlve son fondement divin, parce que Tordre surnaturel est la condition indispensable de l'ordre naturel. T o u t ce qui concerne l ' h o m m e peut, premire v u e , subsister pen dant quelque t e m p s s a n s D i e u , mais bientt arriveni la langueur et la mort. C'est ainsi qu'un arbre dont on a coup secrtement la principale racine, ne voit pas ds le premier jour ses rameaux se fltrir ; mais, infailliblement, il ne tardera pas les voir se desscher et mourir, faute du suc ncessaire. Il faut remarquer en outre que ce qui cou-

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cerne ainsi l'homme, sans cesser d'tre surnaturel et divin, peut tre simplement humain, c o m m e nous l'avons dit plus haut, moins de devenir ranchement satanique. L ' h o m m e ne peut vivre mancip et sans avoir un matre, c o m m e il le rve lans son orgueil insens : s'il dtrne D i e u , ce irne laiss vacant sera immdiatement o c c u p par e dmon.

XIV Doctrine du maonnisme cl du catholicisme sur Vdu* cation publique.

En suivant le programme que nous nous sommes trac pour mettre en relief les divergences essentielles de doctrine qui sparent le m a o n nisme et le catholicisme, nous sommes amen parler en ce m o m e n t de l'ducation, qui est un des points sur lesquels existe l'opposition la plus radicale entre les critres de chacun d'eux. L e maonnisme et le catholicisme se trouvent en m m e temps en prsence d'un petit enfant et ils conviennent que cet enfant, outre les aliments matriels qui nourrissent son corps, a besoin d'un aliment moral qui nourrisse son esprit ; ils

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s'accordent aussi admettre que l'ducation est ncessaire. L e catholicisme voit dans l'enfant un tre que Dieu a cr son image et sa ressemblance, mais un tre dgrad, corrompu par un vice originel, qui a fait natre en lui une multitude de germes qu'il convient de combattre, et de mauvaises inclinations qu'il faut rprimer. C'est un champ o Ton ne peut esprer de rcolter de belles fleurs et de bons fruits, qu'autant qu'on y aura jet une bonne semence, qu'on l'arrosera en temps convenable, qu'on en arrachera constamment les mauvaises herbes, en un mot, qu'on le cultivera avec soin. S'il n'en est pas ainsi, il ne demeurera pas strile et sans vgtation, mais il produira en abondance des fruits empoisonns en toute sorte de perversion et de malice. Et ces soins, qui consistent montrer tantt de la tendresse et tantt de la svrit envers l'enfant, tantt l'encourager et tantt lui faire des rprimandes, constituent ce que le catholicisme appelle l'ducation. P o u r que ces soins produisent de bons rsultats, la premire notion inculquer l'enfant est celle de la loi morale, qu'il doit respecter, et la sanction ternelle de cette loi, qu'il doit esprer ou craindre, selon qu'il l'observe fidlement ou la viole. Et c o m m e il ne peut pas y avoir de loi sans lgislateur, ni de sanction lgale sans j u g e qui lapplique, il faut commencer par inculquer

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l'esprit de l'enfant ride de D i e u , qui est le l gislateur invisible dont l'autorit donne sa force la loi, et le juge qui, au m o y e n des chtiments ou des rcompenses, procure l'observation de la loi. A i n s i , avec les conseils, les maximes* les e x e m ples et les secours de son organisme divin, qui est l'glise, le catholicisme croit possder le s y s tme d'ducation le meilleur, le plus parfait et le plus raisonnable, le seul qui permette de diriger l'enfant ds le bas-ge, et de dominer jusqu' ses affections et ses sentiments les plus intimes. T e l l e est l'ducation catholique, base entirement sur l'ordre surnaturel. L e maonnisme procde d'une faon diffrente selon son critre grossirement naturaliste. Il prend l'enfant, et c o m m e n c e par se tromper dans l'ide fondamentale qu'il s'en fait : il le considre non c o m m e un tre vici par le pch originel, mais c o m m e un tre parfait, en pleine possession de lui-mme, et dans toute l'intgrit de sa perfection morale. O n v a demander i c i : si l'enfant est parfait, et qu'il n ' y ait en lui rien de vicieux ou de drgl* quoi peut bien lui tre utile l'ducation ? A rien, absolument : l o il n ' y a pas combattre des g e r m e s mauvais et des tendances coupables, ce que l'on doit dsirer, c'est que l'arbre croisse selon toute son exubrance naturelle, sans que le fer du jardinier vienne couper

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aucune de ses branches vigoureuses. Il conviendra donc de l'instruire, mais non de l'lever : qu'il apprenne les lettres, les logarithmes, la gographie, la physique, la chimie, l'histoire, la musique et la gymnastique, parce que le matre ne s'occupe pas de la formation du c u r . Il y a l tout ce dont il a besoin pour son parfait dveloppem e n t . En suivant ce procd, trs logique ds que l'on part de la ngation du pch originel, il est inutile de parler l'enfant de Dieu ou de la religion, et de tout ce qui s'y rapporte : voil, logiquement justifi, ce qu'on appelle r e n s e i g n e ment laque, nouveaut que la maonnerie s'efforce, depuis quelques annes, d'introduire dans notre pays. N o s lecteurs voient-ils clairement maintenant en quoi consiste la diffrence essentielle qui existe entre le maonnisme et le catholicisme, dans la faon de concevoir les principes relatifs l'ducation ? L e simple bon sens suffit pour porter sur ce point un jugement impartial. L ' h o m m e ne nat pas parfait, c o m m e la maonnerie veut le supposer ; l'homme nat et crot, non par un dveloppement pacifique, mais au milieu d'un combat pnible et continuel contre lui-mme et presque avec tout ce qui l'entoure : l'uvre de l'ducation consiste donc lui enseigner combattre,

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pour lui faciliter la victoire. L t quelles armes lui donne pour ces combats, quelles leons lui offre pour ces luttes l'ducation laque ou sans Dieu ? A u c u n e , absolument. A u contraire, elle c o m m e n c e par dvelopper en lui tous les mauvais instincts, qui sont les principaux ennemis combattre, en les caressant avec l'ide d'une indpendance totale, qui ne s'accommode avec aucune pense de sujtion ou de rpression. T o u t e s les issues par lesquelles la passion peut se produire avec fougue et imptuosit, elle les laisse ouvertes avec une lamentable insouciance ; les puissants ressorts que la religion seule tablit pour les comprimer et en rgler l'exercice, elle les qualifie de superstitions insenses. L'enfant tant imbu de ces ides, il en rsultera ncessairement, s'il a le sang vif, qu'il deviendra une bete froce ; s'il a un temprament indolent, qu'il sera un pourceau d'Epicure, et jamais un h o m m e capable de porter sur son front, nous ne disons pas la noblesse du chrtien, mais mme la dignit de l'tre raisonnable.

XV Que pensent le maonnisme et le catholicisme sur t'enseignement officiel Si le catholicisme et le maonnisme diffrent

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essentiellement, lorsqu'il s'agit de prciser et de fixer ce qu'on entend ordinairement par ducation, qu'on juge de l'abme qui les sparera dans la question de renseignement. Ici toutefois il y a un avantage : l'opposition mutuelle des deux sys* tmes est plus franche et plus v i d e n t e ; ici, le voile ne sert de rien, et n'empche point de con natre ds le premier m o m e n t quels sont les ennemis contre lesquels le catholique sincre de notre temps doit se tenir en garde. L e catholicisme nous apprend que tout enseig n e m e n t doit tre subordonn au dogme,en ce qu'il a avec lui une relation plus ou moins directe. La raison en est claire : ce qu'on n o m m e la science, m m e dans son concept le plus digne et le plus lev, n'est pas ordinairement la vrit certaine, mais la vrit prsume, ou la vrit que l'on tient pour telle, nonobstant les exemples trs frquents des thories les plus autorises et u n i versellement acceptes qui, peu de temps aprs, ont t ranges parmi les paradoxes les plus c lbres. Etant donn l'esprit humain essentiellement faillible, on ne peut avoir une autre ide de la vrit philosophique ou scientifique. Il n'en est pas ainsi de la vrit religieuse, dans sa partie formellement dogmatique et dfinie : elle est la vrit certaine, fixe, objective, indpendante des dcouvertes de demain ou du sicle suivant; la

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vrit une, immuable, indfectible, ternelle c o m m e D i e u . C'est donc une rgle r i g o u r e u s e m e n t scientifique que la vrit purement p r s u m e et hypothtique soit subordonne la vrit fixe et absolue ; que celle-ci soit la pierre de touche pour vrifier la vrit de celle-l ; que ce qui est connu c o m m e certain a priori, soit la base et le guide dont on se servira pour vrifier, accepter ou rejeter les connaissances acquises postrieurement. V o i l pourquoi le catholicisme exige que tout Tordre des connaissances humaines parte de ce principe que tous ses enseignements dogmatiques sont indiscutables, et qu'il faut leur demeurer fidlem e n t et scrupuleusement attach, sans se permettre le moindre cart, sous-prtexte de libert. C'est ainsi seulement que Ton enseigne et que l'on apprend d'une faon catholique. Et ce systme, grces en soient rendues Dieu ! n'arrte aucunement ni ne g n e le lgitime essor de l'intelligence h u m a i n e ; il le f a v o rise, au contraire, en lui donnant des principes certains, c o m m e le prouve une exprience cent fois rpte, qui montre dans tous les temps les gnies les plus sublimes, embrassant du regard de vastes horizons et tendant le champ de leurs investigations, bien que le catholicisme exiget d'eux cette subordination expresse ses d o g m e s

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infaillibles. Bien au contraire, pour la largeur des vues, l'lvation des ides, la fcondit des d c o u vertes, la profondeur du raisonnement, l'tendue de l'observation, les fils de la foi ont pu dans tous les sicles accepter d'tre mis en parallle avec les partisans de la libre pense ; et ils le peuvent encore aujourd'hui, assurs que ces derniers resteront bien loin derrire e u x . L'enseignement organis maonniquement se dclare, en tout et pour tout, libre penseur. T e l est malheureusement celui qui se donne aujourd'hui dans presque tous les centres officiels, mme dans notre Espagne. D'aprs des dclarations trs grav e s , que nous avons recueillies avec un saisissement d'pouvante de la bouche de fonctionnaires qui, malgr tout,veulent encore passer pour catholiques, le professeur est tenu de se renfermer dans les limites d'une certaine prudence, en ne blessant pas ce qui est lgalement rput c o m m e inviolable; mais, l'heure prsenterions ne savons presque plus ce qu'il faut entendre par l, tant sont devenues v a l u e s et incertaines les limites de cette i n violabilit. L a science, ou ce qui s'affuble de ce n o m , est donc libre, au point de se permettre toute espce de hardiesses et de licences, y c o m pris celle d'enseigner que l ' h o m m e n'est qu'un orang-outang perfectionn, ou que D i e u est un pur fantme de la superstition populaire. M a -

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onniqucmcnt parlant, tels sont les droits de la science, tels les privilges de l'enseignement. Et si quelqu'un forme ainsi la jeunesse, et joint a son enseignement les principes de morale calqus sur la thorie de l'amour libre ou sur les funestes programmes de la liquidation sociale, on ne peut logiquement ni le lui reprocher ni l'en empcher. Il est vrai que le maonnisme doctrinaire et doucereux ne tolre pas de telles applications du critre libre-penseur ; mais cela prouve seulement que le maonnisme, outre qu'il est faux, est de plus inconsquent dans sa fausset, ce qui le rend doublement inique et odieux. En effet, si Ton n'admet pas pour la science le frein du d o g m e catholique, pourquoi admettre celui du g o u v e r n e m e n t ? si l'Eglise n'a pas le droit d'exiger, au n o m de D i e u , le respect pour certaines de ses vrits, de quel droit le ministre peut-il exiger que Ton respecte c o m m e inviolables certains principes ou institutions sociales? O u l'intelligence humaine est libre, dans sa marche et ses dveloppements, d'aller o il lui plaira, ou elle ne l'est pas : si elle est libre, elle l'est entirement ; et alors q u ' o n la laisse aller librement et sans aucune entrave. Rendons cette vrit plus claire. Etant donne une certaine loyaut, s'il peut y en avoir dans le principe maonnique, l'unique consquence serait la proclamation franche de la libert confession-

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nelle, sans l'estampille de l'Universit. Mais cela ne convient pas la secte, qui sait d'une faon certaine que, sur ce terrain de la libre concurrence, elle serait vaincue par renseignement catholique. A la secte convient le monopole officiel, renseignement avec l'estampille rationaliste de l'tat, qui se constitue par l son unique dpositaire et dispensateur lgal. C'est ainsi qu'on a cr ce qu'aucun autre sicle n'avait c o n n u , l'idole de l'tat enseignant, l'instar de ce que nous avons vu en parlant de la proprit, du mariage et de la puissance paternelle. O n a, c o m m e rsultat, l'odieuse sujtion du citoyen sous la domination d'une tyrannie cent et mille fois plus i g n o m i nieuse que celle qui, comme on l'a prtendu faussement, opprimait autrefois l'enseignement, s o u mis au noble magistre de l'Eglise de Dieu

XVI Que pensent Je maonnismc et le catholicisme sut l'enseignement officiel (suite).

La tyrannie maonnique de l'tat enseignant, dont nous parlions prcdemment, irrite d'autant plus qu'elle est moins justifie, lorsqu'elle s'exerce

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dans une nation exclusivement ou presque exclusivement catholique, ainsi qu'il en est, par b o n heur, de notre Espagne, en dpit des ravages de la Rvolution. Il arrive alors qu' la violation brutale des droits de la vrit religieuse s'ajoute la violation non moins impie des droits du citoyen, malgr les protestations continuelles par lesquelles l'tat maonnique ou libral se dclare le zl protecteur et le gardien de ces m m e s droits. En effet, qui peut nier que les pres de famille catholiques, m m e ceux qui pratiquement laissent dsirer sous le rapport du catholicisme, dsirent tous pour leurs enfants renseignement catholique ? qui peut mconnatre que ces percs de famille constituent encore aujourd'hui la m a jorit, la presque totalit des contribuables ? C e pendant, que nos lecteurs s'arrtent pour contempler avec horreur ce qui se passe ; qu'ils s'arrtent pour contempler cette infamie, qui n'a peut-tre pas encore fix leur attention : ils payent l'enseignement officiel, ils donnent leur argent aux matres, ils soutiennent les universits, les Institutions, les coles normales et primaires; ils soutiennent tout cela avec leurs contributions d'abord, et ensuite avec leur adhsion et leurs n o m s inscrits sur les registres matricules, quaud ils confient leurs enfants ces tablissements. Il semblerait donc que, payant l'instruction qui assurment leur est

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vendue chers deniers, ils devraient au moins o b tenir qu'elle ft conforme leur dsir et leur v o lont. Mais il n'en est point ainsi : l'tat vend son enseignement, le vend cher, le vend avec privilge exclusif, en ne permettant pas qu'on regarde c o m m e valable celui qui se donne dans un autre tablissem e n t ; et cependant il s'arroge le droit de donner un enseignement qui n'est au got ni de celui qui le paye ni de celui qui le reoit, condition que l'on regarde c o m m e obligatoire dans tout contrat de vente ; mais, au contraire, il donne cet enseignement contre la volont et les intrts, de l'un et de l'autre, violant ainsi la fois, avec son despotisme professoral, les droits de la bourse, de la dignit et de la conscience. L'tat enseignant, converti en marchand de programmes, les donne en change de bons et beaux deniers, aprs les avoir falsifis et empoisonns; et le D i e u - t a t ne rougit pas de pratiquer ce qu'il punit chaque jour chez tout individu qui altre un comestible ou une boisson. Et le pre, le pauvre pre doit payer avec son or l'empoisonnement moral de son fils, et consentir cet empoisonnement, au moins dans le cas o il veut lui faire embrasser une carrire : car l'tat maonnique a coup tous les canaux de l'eau de la science, en obligeant tous les citoyens ne pouvoir boire ailleurs qu' sa source mphitique et empoison-

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ne, pour obtenir un diplme qui mette leurs fils en tat d'entrer dans une facult ou d'exercer une profession. Cette tyrannie est semblable celle dont usaient, dans les derniers temps de la perscution contre le christianisme, les empereurs romains, lorsqu'ils plaaient des idoles dans les endroits o l'on vendait les objets de premire ncessit, sur le march public, et qu'ils exigeaient de chaque citoyen, l'adoration de l'idole avant de lui cder la viande, le vin ou le pain dont il avait journellement besoin. C'est l ponctuellement ce qui est prdit des temps de Tantchrist, dans l'apocalypse de saint Jean, lorsqu'il dit qu' il viendra un temps o nul ne pourra ni acheter ni vendre, s'il n'est marqu du carac tre de la bte , ce qui peut fort bien signifier la Rvolution. Ainsi en est-il dj avec l'enseignement officiel, dispens uniquement par l'organe et sous l'estampille de la maonnerie : nul ne pourra tre avocat, mdecin, ingnieur, etc., s'il n'a pass au laminoir de cette machine, qui en fait ou bien un maon complet, ou pour le moins affaiblit la v i gueur et la force de ses convictions chrtiennes. L'Etat maonnique veut les consciences, qu'il proclame libres, c o m m e la monnaie qui ne circule pas sans la marque de son coin ou de son poinon.

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Q u e l'glise ait les mmes exigences pour les dens, qui, aprs tout, sont siens et veulent l'tre, on appelle cela une oppression despotique, la servitude de la pense ; que l'tat maonnique agisse de la m m e faon v i s - - v i s des intelligences, ce sera noble, gnreux, libral, avec cette particularit nouvelle qu'ici celui qui se sent opprim par un procd si inique, se voit oblig, pour sa suprme humiliation, de payer et de se mettre lui-mme la chane ignominieuse qu'il doit p o r ter Ainsi en va-t-il aujourd'hui dans le monde ; ainsi en va-t-il en E u r o p e ; ainsi en va-t-il, pres catholiques, pour les fils de cette catholique nation- L'piscopat et la bonne presse poussent chaque jour des cris d'alarme, en dnonant les discours et les livres que le catholique paye d e son argent, afin que la maonnerie les fasse servir ravir la foi aux mes. Q u ' o n ne dise pas que nous exagrons, puisque nous ne disons pas sur ce sujet le quart de ce qu'il y aurait dire. L e rseau maonnique est une trame aussi habilement qu'universellement ourdie dans toute la nation. A l'cole primaire, ou au collge, ou l'Universit, peine y a-t-il une me qui ne voie sa foi expose tomber dans quelqu'un de ces filets. Et cela en ne parlant que de l'enseignement officiel; si nous examinions celui qui se donne
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dans cette multitude d'athnes, de cercles, d'acadmies et de bibliothques populaires, qui presque toutes, l'exception de celles qui sont franchemcntcatholiqucs, sont de vraies succursales du maonnismc, nos amis verraient combien nous pourrions gnraliser notre proposition. En rsum, Satan, sous le manteau du professeur, rgne aujourd'hui dans le m o n d e et est la cause des principaux dsastres. C e l a ne p r o u v e til pas d'une faon assez loquente que c'est sur ce terrain que tous les bons catholiques d o i vent immdiatement lui livrer la principale bataille ?

XVII Combien diffrent la doctrine du maonnismc et celle du catholicisme touchant la bien/aisance. Sur ce point, c o m m e en tout le reste, le critre franchement maonnique est en opposition directe avec le critre franchement chrtien ; avec cette seule diffrence, qu'ici l'ennemi travaille d'une faon beaucoup plus habile, et introduit dans la socit une confusion beaucoup plus grande. Ici, le dmon de la maonnerie porte son

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masque jusque sur les y e u x , pour ainsi dire ; ce qui fait qu'il est pris navement pour l'ange de la charit, m m e par des personnes qui, sur d'autres sujets,'sont assez habiles pour c o m p r e n dre ds le dbut sa ruse infernale. Ici, on prend frquemment pour les doux reflets de la lumire cleste, ce qui n'est autre chose que la sinistre lueur des flammes de l'abme. Ici, l'art de tromper est aussi ingnieux que possible; c'est au point que l'oripeau et Ttain circulent parfois sur le march de la vie sociale et sont accepts c o m m e monnaie courante, au m m e titre que l'or et l'argent les mieux purs. L a raison de cela, la bien considrer, se trouve dans la dlicatesse de la matire l a quelle on fait subir cette altration. Dans d'autres branches, l'ennemi a besoin de substituer un vice une vertu, et pour cela de donner ce vice les couleurs et l'apparence de cette vertu, ce qui, c o m m e on le voit, est chose difficile. Ici, il y a plus de facilit. L e sentiment n a turel de compassion que nous inspirent les afflictions et les besoins de nos semblables, devient de la sympathie et finit par sduire ceux qui seraient imprvoyants, m m e aprs avoir d pouill l'aurole du surnaturel. Ici, le naturalisme prsente quelque chose de noble et d'lev qui lui permet de prendre certains faux aspects de

io ) divin, m m e quand il fait les plus grands efforts pour se sparer de D i e u et lui faire la guerre. C ' e s t donc un champ d'oprations, le plus f a v o rable pour la sduction, et la maonnerie exerce cette sduction de trois manires : i Elle dtourne l'attention d e l ' h o m m e des besoins principaux de son frre, tels que ceux de son me, pour la fixer seulement sur les besoins de son corps, qui paraissent plus pressants, parce qu'ils sont plus visibles et plus sensibles ; 2 A l'instar de cet objectif falsifi ou pour le moins mutil, elle lui propose galement une srie de stimulants purement humains, tels que la pure satisfaction d'un sentimentalisme fminin, ou la satisfaction plus grossire encore de l'amour propre, de la vanit et du respect h u m a i n ; 3 Conformment au caractre purement h u main de ces stimulants, elle suggre les moyens d'exercer la charit, moyens simplement terrestres, subordonns une moralit purement terrestre, et partant exempte de tout scrupule. Voil les trois aspects, qui, notre humble avis, caractrisent la bienfaisance maonnique, vulgairement appele philanthropie, et la c o n s tituent dans une opposition directe avec la bienfaisance chrtienne, la seule qui puisse se glorifier du beau et saint nom de charit. L a charit, rencontre de ce que nous avons

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vu pour la philanthropie qui se couvre de son masque, se distingue aux caractres suivants : i Elle a pour objectif l'homme complet, l'homme tout entier, c'est--dire avec son corps et son me ; mais la fin suprme de l'me est son but principal. 2 L ' a m o u r de Dieu et le sentiment du devoir, voil son principal stimulant : et par consquent, dans tous ses actes, elle a un motif surnaturel. 3 Ses procds sont en tout conformes la loi divine, et par l m m e ils ne sont en rien, pas m m e dans les moindres dtails, en opposition avec les rgles de la morale la plus stricte. Ces trois points de v u e , du maonnisme et du catholicisme relativement la bienfaisance, vont tre exposs, confronts, et examines dans les paragraphes suivants qui, nos lecteurs ont pu dj l'entrevoir, ont un caractre pratiquement incontestable et ont l'heure prsente une souveraine opportunit.

XVIII On examine le premier aes trots points de pue signale plus haut. En traitant de la manire de subvenir aux be>oins du prochain, nous devons montrer la diff-

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rence radicale qui existe entre le maonnisme et le catholicisme, dans la faon d'apprcier ces b e soins. Pour le maonnisme, qui n'est autre que le naturalisme, l ' h o m m e n'a d'autres besoins que ceux de la vie naturelle; ces besoins tiennent la premire place, ou m i e u x ils sont les seuls. T o u t e la fin de l ' h o m m e , d'aprs le naturalism e maonnique, est en l u i - m m e et ne sort pas de la sphre de sa vie matrielle et terrestre. L e s besoins seuls dignes d'tre pris en considration dans r h o m m e , sont ceux qui se rapportent son corps, et, au plus, son intelligence, en ce qui touche aux vrits de la philosophie humaine. D ' o le naturalisme conclut, avec une logique rigoureuse, bien qu'elle s'appuie sur un principe faux, que la souffrance, tant physique que morale, est pour la crature humaine le mal essentiel, et qu'elle ne peut tre envisage autrement, la c o n sidrer uniquement dans son opposition avec le bien terrestre. D ' o il rsulte que toute bienfaisance maonnique ou inspire par le maonnisme a pour unique objet de dlivrer rhomme de cette souffrance, ou au moins de le soulager, sans aller absolument au del, puisqu'il n'existe pas d'autres horizons pour ses y e u x malades. Il croit donc bonnement, cet h o m m e qui prtend tort tre charitable, avoir fait beaucoup, ou mieux avoir tout fait, quand il a apais la

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faim de l'indigent avec un morceau de pain, ou couvert ses membres nus avec un mince lambeau d'toffe, ou apport quelque soulagement ses douleurs, en procurant les remdes prescrits par le mdecin ou le chirurgien, et lorsqu'il ne peut pas russir de la sorte, il se croit dans l ' i m p o s sibilit absolue de faire quoi que ce soit de plus parfait; et, la rigueur, on ne peut rien exiger de plus de celui qui ne voit dans l'homme que son enveloppe extrieure, c'est--dire son corps. L e catholicisme se fait de l'homme une ide bien suprieure, et, partant, il se conduit son gard d'une faon fort diffrente. Il voit en lui un corps et une m e ; et, par consquent, il distingue deux ordres de besoins et de souffrances, et il prescrit en sa faveur deux espces d'uvres de bienfaisance, que le catchisme dsigne sous le n o m si suave < t d'uvres de misricorde c o r porelle et spirituelle . E t c o m m e il reconnat la supriorit de l'me sur le corps, il reconnat aussi, fort logiquement, que les uvres corporelles sont d'un ordre infrieur aux uvres spirituelles ; et qu'elles doivent tre subordonnes ces dernires, bien qu'elles puissent elle-mmes erre leves au m m e rang, si, en les accomplissant, on se propose une fin spirituelle, en dehon du motif suprieur de la foi qui doit les animei toutes. T e l l e est l'apprciation fort juste du ca-

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tholicisme. L a fin suprme de l ' h o m m e , sa fin la plus noble, uniquement importante, puisqu'elle est dfinitive, c'est celle de son me immortelle, qu'il doit sauver et qu'il peut perdre. D o n c toute oeuvre de bienfaisance, quelle que soit la misre ou la souffrance qu'elle ait pour but de soulager, doit principalement avoir en v u e cette fin dernire de l ' h o m m e , et tre considre principalement c o m m e un m o y e n pour arriver cette fin trs noble. L e pain qui est donn pour apaiser la faim, le vtement destin couvrir la nudit du pauvre, la visite et le remde destins au soulagement de l'infirme, ont pour fin immdiate et pour ainsi dire tangible, d'apaiser la faim, de vtir la nudit, de soulager une infirmit, mais ils doivent avoir pour fin suprieure et dernire de perfectionner l'me et de l'aider obtenir ls biens qui lui sont propres, savoir : la vrit et la grce de D i e u , et, pardessus tout, le bonheur ternel. Assurment, ceci ne fait pas que ce s e cours matriel qui est donn, vaille moins, ou soit donn avec moins de spontanit ou d'abondance ; mais qu'il se donne d'une manire plus digne de Thomme et de sa trs noble condition ; qu'il se donne non comme un chien ou un cheval, auxquels nous voudrions uniquement conserver la vie, mais c o m m e on doit le donner un tre raisonnable auquel on souhaite, outre Tas-

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iistance passagre du m o m e n t , les joies de la suprme flicit. Ceci soit dit pour les besoins qui peuvent en quelque manire tre secourus, et pour les d o u leurs qui peuvent recevoir quelque soulagement. Mais quand le besoin est tel qu'aucun secours humain ne peut le satisfaire, et que l'pine de la douleur est si profonde qu'aucune main d'homme ne peut l'arracher, ah ! c'est alors que l'on voit trs clairement combien est vaine, impuissante, strile, la bienfaisance purement humaine, et c o m bien est sublime, fconde et puissante, la vritatable Charit ! C'est alors que la lumire de la foi rvle aux y e u x de l'afflig toute sa philosophie sur la douleur en lui enseignant, en premier lieu, qu'elle est transitoire, et que, par consquent, elle n'a pas le caractre d'un mal absolu et inaccessible toute esprance ; en second lieu, qu'elle est mritoire et qu'elle peut et doit tre, en l'acceptant avec rsignation, le principe et la cause d'un bonheur sans fin ; en troisime lieu, qu'elle est satisfactoire, c'est--dire qu'elle sert admirablement, dans le plan divin, nous purifier, nous faire expier et payer en cette vie les dettes parfois trs lourdes que nous avons contractes envers la majest suprme. T o u t cela modifie, lve, et, en quelque faon, transforme tellement 13 souffrance aux y e u x du bon chrtien, qu'il regar-

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de l'affliction, non seulement c o m m e quelque chose de tolrable, mais souvent, on le voit dans quelques mes justes, c o m m e quelque chose de dsirable. Transformation merveilleuse, empire complet de l'esprit sur la matire, raliss par la foi et la grce de Dieu, par l'efficacit de la vritable charit, qui est seule surnaturelle et chrtienne. Q u e l'on constate donc quelle distance i m mense, infinie, spare au premier abord, l'ide catholique de la charit, de l'ide naturaliste ou maonnique de la mme vertu. Cette diffrence ressort avec plus d'vidence encore de la faon dont le maonnisme et le catholicisme envisagent l'homme et sa fin dernire, ainsi que nous le constaterons plus clairement encore dans les paragraphes suivants.

XIA On examine le second des poinls signals plus haut. L e maonnisme essentiellement oppos au catholicisme, dans la faon d'apprcier l'objet matriel de la bienfaisance, c'est--dire l ' h o m m e , ne l'est pas moins dans l'apprciation du motif formel et de la rgle de cette apprciation, qui doit

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et peut tre exclusivement l'amour de Dieu. Voyons maintenant ce second aspect de la question, qui n'offre pas moins d'intrt. L e motif formel de la bienfaisance maonnique ou naturaliste se rduit l'amour de l'homme p o u r l ' h o m m e m m e , sans considration pour une autre ide suprieure. Aussi bien, ce sentiment est-il appel fort justement philanthropie, mot grec qui signifie amour de l'humanit. Cette parole est sonore et retentissante, nous ne p o u vons le nier, et parfois est-ce cette sonorit musicale qu'il faut attribuer l'effet qu'elle produit sur certaines imaginations. Mais si nous nous arrtons un instant examiner sa valeur idologique, il est possible que nous la trouverons aussi creuse et insignifiante qu'elle est p o m peuse en apparence, c o m m e il arrive pour la plupart des paroles retentissantes dont la rsonnance est en proportion de leur absence de signification A i m e r l'homme seulement pour l'homme, c'est s'exposer deux inconvnients trs graves, et nous pouvons dfier tous les philantrophes passs et prsents de les viter avec leur systme absurde et impuissant. En premier lieu, il se prsente des cas, et ce sont les plus frquents, dans lesquels l'homme est par l u i - m m e peu aimable, qu'on le considre

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au point de vue physique o u au point de v u e moral : et dans ces cas, si je ne dois aimer l ' h o m m e que pour ce qu'il vaut, dites-moi, je v o u s prie, comment je puis faire pour donner une base, un motif l'amour que je dois avoir pour des tres peu sympathiques. En second lieu, il existe d'autres cas, assez nombreux aussi, o l ' h o m m e est extrmement aimable, et alors, s'il n ' y a pas d'autre raison d'aimer l'homme que l'homme l u i mme, o h ! c'est encore p i r e : dites-moi quelles limites, quel frein vous donnerez ce sentiment pour l'empcher d'tre dsordonn et le maintenir dans de justes bornes. Q u ' o n nous permette de donner quelques d veloppements chacune de ces penses: L ' h o m m e , avons-nous dit, est souvent un tre fort peu aimable. L e s exemples l'appui de cette vrit sont connus de tout le monde, et il serait oiseux de recourir pour la prouver de longues dmonstrations. Considr physiquement, le pauvre est d'ordinaire rpugnant : presque toujours la misre est dgotante, et le plus souvent, l'infirmit impressionne fort mai. L e s pauvres s y m p a thiques et bons ne se trouvent gure que dans les drames ou les r o m a n s : dans la vie relle, la m a i son du pauvre loin d'attirer, repousse. Il faut faire un effort, faire violence aux m o u v e m e n t s naturels de la sensibilit et de l'impressionnabilit pour

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s'approcher du lit du phthisique, pour pntrer dans la mansarde ou le galetas de l'indigent. N o u s en appelons au tmoignage des personnes les plus gnreuses et les plus adonnes aux uvres de charit. C e u x qui sont fermes sur ce point, le sont parce qu'ils ont russi se vaincre eux-mmes dans ce combat de la nature ; et c'est en cela que consiste prcisment le principal mrite de leur vertu. C e combat existe spcialement quand on considre dans le pauvre, non pas sa difformit physique, mais sa difformit morale, qui est parfois encore plus sordide. Il y a des pauvres qui sont rellement bons, qui ont le c u r noble et reconnaissant: mais il y en a qui sont mauvais et ont des instincts pervers, vils, abjects, et qui ne savent payer les bienfaits reus que par une noire ingratitude. Et toutefois, ils doivent tre aims eux aussi, et ils doivent tre aims par celui qui est vritablement charitable, beaucoup plus que les autres, parce qu'il doit non seulement les secourir dans leurs besoins plrysiques, mais encore les corriger de leur difformit morale. Et bien que l'esprit rpugne s'approcher d'une de ces cratures avilies, il faut pourtant s'en approcher; il faut treindre cette main qui parfois peut avoir t dshonore et souille, il faut rapprocher de son c u r cet autre c u r parfois gangren et corrompu. Dites-moi donc maintenant; lorsque

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l ' h o m m e n'est aimable, ni physiquement, ni m o ralement ; lorsqu'il est au contraire, au physique et au moral, antipathique, mprisable, digne de haine et parfois bien coupable, si l ' h o m m e ne doit tre aim qu'autant et parce qu'il le mrite, c o m ment un tel h o m m e pourra-t-il tre a i m ? Q u e le naturalisme discoure sur ce sujet tant qu'il voudra, il ne trouvera pas un m o t i f suffisant pour dterminer faire du bien de telles cratures, si ce n'est le mrite q u ' a u n e telle action aux y e u x de Dieu N o t r e - S e i g n e u r . V o y o n s maintenant la contre-partie de ce raisonnement. Q u e Ton suppose une misre o l'indigent, au lieu d'tre peu sympathique, l'est par malheur outre mesure. Supposons le cas, qui n'est pas rare, o c'est une femme possdant des charmes pleins d'attraits, qui ait besoin du secours d'un h o m m e , o u encore celui o un h o m m e dans la vigueur de sa jeunesse a besoin d'tre secouru par une femme la main caressante et dlicate. Si la bienfaisance doit tre purement humaine, c o m m e dit le naturalisme, qui rglera les m o u v e ments naturels du cur ? Et notez que nous ne parlons ici que de ce dbordement des plus nobles instincts, mats enfin d'un dbordement. Q u i peut les soutenir, les rfrner, s'ils s'garent ? S i , dans le premier cas, on a besoin du motif de la foi,

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c o m m e d'un stimulant divin, n'est-il pas certain que, dans ce second, o n a besoin du motif de la foi c o m m e d'un modrateur divin ? Q u e l homme rserv et discret enverra nos jeunes et angliques Surs de,Charit respirer l'atmosphre vicie des camps, qui ressemblent si peu un clotre, sans ce divin sauf-conduit ? Q u e l champion catholique o u quel jeune prtre affrontera sans danger pour son me certains foyers d'infection sans cette cleste sauve-garde ? Et c o m m e n t , dans ces deux cas, pourra-t-on pratiquer, non plus avec un s u c cs vritable, mais simplement sans courir de graves dangers, la trs noble, mais trs dlicate et trs fragile vertu de charit ? N o u s croyons en avoir dit assez pour tre compris, et pour que l'on voit clairement que s'il est une circonstance o il soit ncessaire, non seulement de croire en D i e u , mais de penser beaucoup lui, c'est quand il s'agit d'tre vritablement charitable. C'est ainsi que la religion l'a toujours enseign avec une profonde sagesse ; c'est ce que confirme, dans la pratique, une e x prience certaine et qui n'a jamais t dmentie. A i m e r l ' h o m m e pour l ' h o m m e seul, et l'aimer sincrement, c'est une formule plus facile crire dans les livres maonniques et dvelopper pompeusement dans les j o y e u x banquets des loges, qu' implanter dans les salles des hpitaux et dans

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les mansardes des faubourgs de nos grands c e n tres de population. A i m e r l ' h o m m e pour l ' h o m m e seul et l'aimer sincrement, sont deux choses pratiquement irralisables! La preuve en est v i dente, puisque, pratiquement, on ne les a jamais vues ralises. L ' h o m m e sent rarement pour l ' h o m m e , autre chose qu'un souverain mpris, quand ce n'est pas une aversion profonde, dans les cas o il n'prouve pas pour lui un attrait purement sensuel et une passion grossire. L a raison de ceci est fort claire. L ' h o m m e pour l ' h o m m e seul n'est au fond et ne peut tre logiquement que l'homme pour son intrt p r o pre. Sans l'ide de D i e u , qui, en effet, est u n i quement m o n prochain, sinon m o i - m m e ? L ' gosme est donc la consquence invitable du principe naturaliste. E h bien ! cet gosme h u main a d'ordinaire deux formes qui le disputent en brutalit; la forme du mpris, quand jiprouve pour m o n frre de l'indiffrence ou de la rpulsion ; celle d'un apptit grossier, quand m o n frre excite en moi une passion coupable. Et la p h i lantrophie naturelle, nous l ' a v o n s v u , n'a pas de remde contre ce double m a l . Et cependant cette fausse charit crie, s'agite et fait des siennes, comment donc se p r o c u r c - t ellc des stimulants pour ses u v r e s ? C o m m e n t et avec quel fila plomb et quel niveau les r e n i e -

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t-ellc et les ordonne-t-elle ? N o u s tudierons ces questions avec plus de dtails que nous n'aurions pu le faire ici, dans le paragraphe suivant, dans lequel nous verrons et constaterons d'une faon plus saisissante les diffrences essentielles qui distinguent la vritable et la fausse bienfaisance, celle qui est catholique et celle qui est maonnique, celle qui est de D i e u , et celle qui est du diable, le singe de D i e u .

XX On examine le troisime des points mentionns plus haut, celui qui est le plus pratique aujourd'hui. En tablissant la bienfaisance, sans l'amour de D i e u pour stimulant, et sans la loi de D i e u pour rgle, il est clair que le maonnisme va chercher ailleurs d'autres stimulants et une autre rgle. C'est l que brille son g n i e . N o u s entrons en plein dans l'examen du tableau qu'offre nos y e u x la philanthropie ou charit naturelle. Il en cote l ' h o m m e de se dpouiller de ce qui lui appartient pour le donner inconsidrment un autre h o m m e . P o u r qu'il se dcide ce difMA ET C A T I I . 8.

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ficile sacrifice, il faut qu'on lui offre une c o m p e n sation. L e catholicisme l'offre ds ici-bas, dans les avantages du mrite, et dans l'avenir par la p e r s pective de la rcompense. C e u x qui excluent D i e u de la bienfaisance, ne peuvent reconnatre en elle ni ce mrite surnaturel, ni cette rcompense promise. Ils doivent chercher et proposer l ' h o m m e des compensations dans la vie prsente, et ils les lui offrent de la manire suivante : E n premier lieu, ils excitent la sensibilit n a t u relle, qui ne peut moins faire que d ' m o u v o i r l ' h o m m e , m m e le plus dprav, la seule v u e des afflictions d'autrui. C e sentiment est le plus noble de tous ceux qui sont purement humains, mais il est si faible par l u i - m m e , qu'il ne produit quelque acte en faveur de l'indigent, que dans le cas o il n'est pas ncessaire de s'imposer pour cela de lourds sacrifices. Entre voir souffrir son frre et s'imposer soi-mme quelque souffrance, il est clair qu'on optera pour le premier, moins qu'une raison suprieure n'encourage et n'oblige faire autrement. En second lieu, ils flattent la vanit par les applaudissements publics, ils portent tel h o m m e ou telle femme tre gnreux, et a c c o m p l i r tels ou tels actes d'abngation en faveur de leurs frres; ce qui cesse d'tre un acte de charit p o u r devenir une ostentation d'amour-propre.

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E n troisime lieu, ils menacent par le ridicule du respect humain celui qui ne donne pas bon gr mal gr, la pice de monnaie qu'on lui d e m a n d e , pice que Ton donne la fin, en m u r m u r a n t , et en maugrant, non par un sentiment de compassion fraternelle pour l'indigent, mais parfois en le maudissant, cause de la contrainte qu'il nous fait avec son exigence. N o u s v o y o n s assez d'exemples de ce genre, depuis les souscriptions officielles o u les dons volontairement forcs que le gouvernement impose sous prtexte de calamits publiques, jusqu'aux commissions qui, sous une forme plus ou moins autoritaire, parcourent parfois les quartiers de la ville pour le m m e objet. Quatrimement, lorsque cela ne suffit pas, c'est-dire, lorsque le riche ne se rsout pas s e c o u rir le pauvre par le stimulant de sa sensibilit n a turelle, ou par un m o u v e m e n t de vanit, ou sous l'impulsion du respect humain, le maonnisme ne se dcourage pas pour c e l a ; il connat parfaitement tous les ressorts qui font agir l ' h o m m e bestial anhnlis homo , et il ne manquera pas de les mettre tous en j e u . Il fait alors appel sa frivolit, et en change de l'aumne qu'il v e u t tirer de sa bourse, car on ne peut pas dire qu'il l'obtienne de son cur, il le soumet la tentation la plus forte, parce qu'elle est la plus grossire :

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il lui offre des jouissances. A cet effet, il ouvre c o m m e un march public de sensualit, p o u r o b tenir en faveur des uvres de bienfaisance une cotisation en rapport avec les gots de chacun : il offre des chansons celui qui se plat les entendre, des danses plus ou moins dcentes c e lui qui a le palais moins dlicat, les sourires et les faveurs d'une femme celui qui a besoin de cet appt pour dlier sa bourse. O n voit alors ce que personne ne pourrait croire s'il ne le voyait de ses propres y e u x . L e s grandes calamits nationales, les grands deuils de la patrie, paraissent produire dans les mes le m m e effet que les plus glorieux triomphes, puisqu'ils se traduisent galement au dehors par des rjouissances et des ftes : c'est au point que la contre-faon de la charit a dnatur les sentiments les plus naturels chez l'homme ; de telle sorte qu'il en est venu se dpouiller de sa nature, et tomber dans ce qui est conlraire la nature, force de v o u l o i r fuir le surnaturel chrtien. Q u e nos lecteurs veuillent bien observer la progression descendante de ces stimulants naturalistes auxquels on a d recourir pour remplacer le stimulant surnaturel. D'abord, les motions ou l'impressionnabilit des nerfs ; ensuite, la soif des applaudissements; plus tard, la peur du ridicule

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et de la c e n s u r e ; enfin, la soif des plaisirs. D e sorte que, pour ne pas vouloir s'en tenir la charit descendue du ciel et pntre des parfums du temple, on en vient la demander aux passions les plus basses de l'humanit et jusqu'aux hontes de la prostitution. Par o l'on voit bien clairement d'abord c o m bien une bienfaisance de cette espce a peu de noblesse, et ensuite c o m b i e n elle a peu de consistance. L ' a u m n e procure par de tels moyens doit logiquement demeurer un simple secours matriel. Celui qui donne pour de tels motifs donne au plus un cu ou un franc, mais il ne donne pas un sentiment du cur capable d'encourager le pauvre, de lui faire comprendre qu'il le regarde c o m m e son gal, qu'il l'embrasse et le console c o m m e un frre. Il ira beaucoup moins jusqu' le respecter et le servir c o m m e une image vivante de Dieu- O n donne au pauvre, c o m m e on jette un morceau de pain un chien que Ton veut carter du chemin, ou c o m m e on paie au g o u v e r n e m e n t la taxe des contributions. Cette Charit est de plus, une charit passagre, un feu d'artifice qui ne dure pas plus que la fte pour laquelle on l'a prpar. Pendant quelques instants, sous la premire impression d'une grande catastrophe, devant les exigences de l'opinion publique fortement excite, on fait quelque chose, on

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recueille une certaine s o m m e ; mais bientt aprs, l'gosme natif et l'indiffrence habituelle reprennent leurs anciens droits. Il n ' y a rien des u vres qui exigent la persvrance, rien des e n t r e prises qui demandent de la patience. C e n'est pas ainsi que se fondent les institutions qui v i v e n t des sicles, c o m m e , par exemple les hpitaux et les asiles, qui absorbent une vie entire, toute une fortune ; ce qu'on fait actuellement est f a c tice, frivole, temporaire, au jour le jour. Q u ' y a-t-ii d'tonnant, l'ide de Dieu et de l'ternit ne prsidant rien de tout cela !

XXI Suite du mme sujet. Si la bienfaisance sans D i e u doit tre ncessairement, faute de stimulant suffisant, faible, i n constante, peu dispose tout ce qui a le c a r a c tre du vrai sacrifice, il n'est pas moins certain qu' dfaut de rgle et de modrateur, elle doit tre invitablement peu dlicate, sans scrupule aucun dans ses moyens et dans ses procds. Q u e se propose la bienfaisance sans D i e u ? T o u t

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au plus de tirer l'indigent d'un embarras matriel N e prenant Dieu ni c o m m e premier motif, ni c o m m e dernire fin, ni c o m m e rgulateur des m o y e n s employer pour arriver cette fin, il est naturel et logique qu'elle juge bons et c o n v e n a bles tous les procds, la condition qu'ils facilitent l'acquisition d'une somme d'or l'aide de laquelle on sortira habilement d'une difficult. Elle ne peut supposer que pour de pures raisons de convenance humaine, on renonce les e m p l o y e r ; surtout lorsqu'on sait d'avance que ce critre de la convenance humaine est trs lastique dans toutes les questions de morale qui s'offrent son apprciation, et qu'il Test beaucoup plus encore, lorsqu'une plus grande lasticit peut se dissimuler et se donner des apparences d'honntet, sous prtexte qu'on la tolre pour une bonne u v r e , pour secourir les besoins pressants. Q u e l q u e s - u n s de nos lecteurs auront peut-tre trouv excessif ce que nous avons dit plus haut, savoir qu'une certaine charit moderne n'hsite pas, quelquefois, h recourir m m e aux turpitudes de la prostitution. N o u s tions bien loin, lorsque nous crivions cela, de penser que nous tions sur le point d'avoir sous la main un fait qui justifierait notre assertion. C'est Satan lui-mme, Satan qui, parfois, devient pour nos uvres un e x c e l lent collaborateur, qui nous fournit cette p r e u v e .

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au m o y e n d'un de ses reprsentants les plus autoriss dans la presse locale (de la ville de B a r c e lone). N o u s empruntons cet organe satanique le trait suivant, qui parat expressment crit pour nous donner raison. Il y est dit : L e s deux v nements du jour les plus curieux sont une fte de charit Paris et un procs en A l l e m a g n e . L a fte de charit a consist en un concours de n a tation, auquel ont pris part des femmes. C e c o n cours a eu lieu la nuit, dans le gymnase nautique. C e s femmes ont nag en public et avec habilet. N o u s nous dispensons de mentionner le public qui a assist un spectacle si nouveau et si allchant. L a charit excuse tout, selon la doctrine m o d e r n e , et nous n'osons pas songer ce que pourront tenter avec le temps les dames franaises toujours sous le couvert de la charit. Q u o i donc ? C'est ainsi q u e peu peu la c h a rit purement humaine estime licites et honntes pour sa fin une partie des m o y e n s qu'elle ne pourrait aucunement e m p l o y e r , si elle devait compter avec le frein svre de la loi de D i e u . MAIS sans parler de choses indignes d'tre m e n tionnes, la pratique de la charit sans D i e u prsente un autre genre d'inconvnients qui, pour tre d'un ordre plus vil et plus abject, ne laissent pas d'tre fort en v o g u e . T e l s sont ceux qui r sultent de la fraude et de la malversation avec l e s -

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quelles des mains peu dlicates russissent k dtourner il leur profit personnel des fonds destins au soulagement des besoins d'autrui. Cette lpre est si contagieuse et atteint aujourd'hui si fortem e n t toute espce de charit laque ou civile, que dans les calamits rcentes, nous avons pu voir de nos propres y e u x , des personnes q u ' o n ne pouvait nullement suspecter d'attaches au clricalisme, aller dposer leurs dons entre les mains de rvoque et du cur, aussi sres par ce m o y e n de voir arriver ces dons leur vritable destination, qu'incertaines de les y voir arriver par tout autre chemin. O u i , le triomphe de la charit catholique sur sa rivale, son ennemie, sa contrefaon, la charit maonnique ou civile, est manifeste, splcndide, indiscutable, nous avons pu le constater, l'occasion des derniers tremblements de terre. L e bon sens naturel Ta emport s p o n tanment cette occasion dans la plupart des coeurs, au prjudice de la secte : T o u t le monde a compris que le meilleur fil conducteur de la charit, du cur de celui qui peut secourir, au cur de celui qui a besoin d'tre secouru, et partant de la bourse bien garnie du premier, la bourse vide du second, c'est le fil de la croyance religieuse, et que tout autre mode de demander la charit et tout autre m o d e de la pratiquer et de distribuer des secours, sera actuel

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et libral, tant qu'on v o u d r a . . , mais il ne d o n nera pas de rsultat. En dfinitive, on a besoin de croire en D i e u , de parler de D i e u , de penser Dieu et de craindre D i e u , pour donner b e a u coup au prochain, et pour donner de telle sorte que le prochain soit vritablement satisfait. L e s pidmies de Tan dernier ont montr dans la mme nation voisine un autre avantage du m m e genre de la charit vritable sur la charit maonnique. L a maonnerie avait loign des hospices et asiles les infirmiers et infirmires appartenant des instituts religieux, et avaient mis leur place des laques du rpublicanisme le plus accentu et les moins suspects de clricalisme- Arriva l'heure terrible, l'heure non plus de palper de bons traitements, mais d'exposer sa propre vie pour le salut du p r o c h a i n . . . Et ces vaillants sculiers et sculires abandonnrent presque tous honteusement leur poste, prouvant par l qu'ils taient des soldats qui ne servent qu'en temps de paix. Et la maonnerie e l l e - m m e qui domine dans la plupart des conseils m u n i c i paux et provinciaux, dut subir l'humiliation de faire de nouveau appel aux religieux et aux r e l i gieuses qu'ils avaient loigns par violence du lit des malades. Et religieux et religieuses a c c o u rurent l'appel de leurs ennemis, non pour se prvaloir d'une victoire si glorieuse, ou pour leur

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jeter la face, leur inconsquence prsente et leur injustice passe, mas simplement pour mourir pour leurs frres, ainsi qu'il arriva plusieurs d'entre e u x . Q u e l l e s leons ? L e monde actuel les voit en acte, et il ne peut assurment pas en exister de plus indiscutables! Il les a sous les y e u x et sous la main, afin qu'il voie et touche ce que peut et sait faire avec tant de facilit la chant qui a Dieu pour principe, pour fin, pour rgle, et ce que ne peut ni ne sait faire en aucune faon, pour n o m breux que soient ses essais, la charit qui s'obstine se passer de D i e u .

XXII Opposition radicale qui existe en're le catholicisme et le maonnisme, dans la faon d\ippr.:ier VarL L'art est un des points sur lesquels nous nous sommes propos d'indiquer rapidement en quoi diffrent l'apprciation et l'influence du m a o n nisme et du catholicisme. N o u s allons maintenant traiter ce sujet, mais sans lui donner les dveloppements que nous dsirions, pour ne pas trop prolonger un sujet qui dpasse dj les limites

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ordinaires. L'art, dans ses diverses manifestations, c o m m e expression du sentiment du beau, inn dans l ' h o m m e , pourrait s'appeler le moins h u main de tous les concepts humains, ou si l'on veut le moins terrestre, tant il est idal, sublime et rapproch du divin et du cleste. T o u s les peuples, les infidles, c o m m e les chrtiens, ont r e connu dans l'art vritable et dans l'artiste vritable, quelque chose de divin, < t qttld lvimim 3>, qui donne aux uvres d'art un caractre qui les distingue essentiellement de toutes les autres conceptions du savant ou de l'artiste de talent. L'art et l'artiste vivent, respirent et se dveloppent dans une rgion beaucoup plus leve et plus pure que celle o se meut le c o m m u n des m o r t e l s ; ils jouissent d'horizons clairs par une l u mire plus vive que celle dont on jouit dans les sphres c o m m u n e s de la v i e ; ils appartiennent l'humanit, mais ils en sont c o m m e nous l'avons dit, la partie la plus n o b l e ; c'est par eux que, dans Tordre naturel, se manifeste d'une faon plus vidente, l'origine divine de l ' h o m m e , et l'tincelle du feu cleste dpose par la main du Crateur, dans ce vase de boue qui s'appelle le corps. C'est une raison de plus pour que, sur ce point, l'ennemi de Dieu et de l'homme s'efforce de leur ravir leur honneur h tous les deux, en obscur-

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cissant, au m o y e n des noires vapeurs, ou des lueurs sinistres de l'abme, la pure et sereine lumire du ciel, que l'art et l'artiste ont la mission de faire resplendir l'aide de leurs oeuvres sur les arides valles de la terre. L e naturalisme ou le maonnisme ont ici un but bien facile saisir : faire que ce que le Crateur a rpandu dans l'homme p o u r regarder uniquement en haut, regarde u n i quement en b a s ; patronner et exalter un art qui soit l'expression des concupiscences qui abrutissent et annualisent l ' h o m m e ; au lieu de lui proposer et de lui recommander un art qui soit l'expression des sentiments levs qui l'ennoblissent et relvent sa dignit. L a matire en quelque sorte spiritualise, telle tait, pour ainsi dire, la formule de l'art chrtien. L'esprit rabaiss autant que possible, aux viles satisfactions de la chair, voil la devise de l'art naturaliste. Chanter, peindre, sculpter de faon que la posie, le tableau, la statue ou le m o n u m e n t , soient comme autant d'ailes au m o y e n desquelles l'homme s'lve, a u dessus de sa condition actuelle d'exil, des joies suprieures, des sentiments plus nobles, et, par consquent, un niveau suprieur dans ses ides et dans ses actes; tel sera l'apostolat divin de l'art, qui chez quelques artistes, parvient tre une v r i table religion. Chanter, peindre, sculpter, pour que les immondices d e l matire flattent d a v a n -

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tage les sens, pour que l ' h o m m e trouve plus d e joie dans ce qui l'avilit et le souille, pour qu'il se jette plus rsolument dans la boue ; pour qu'il oublie et m m e dteste le ciel avec la plus a v e u gle obstination ; tel est l'apostolat satanique de Fart impie et ennemi de D i e u . A ces traits, on reconnatra facilement quel mouvement obit et quelle lumire cleste ou infernale se reflte sur l e front de la plupart des artistes dans nos temps malheureux. Par cela mme que trs souvent il loigne l ' h o m m e de Dieu, et le dgrade, l'art moderne laisse v o i r clairement quels sont son principe et son esprit : ce n'est pas D i e u , donc c'est son ennemi. L a n a o n n e r i e , qui est cet ennemi universel de D i e u , organis, concentr et constitu, pour ainsi dire, en une vaste conjuration de forces ennemies de Dieu, proclame, propage et encourage cet art avili et corrupteur qui abrutit l 'homme, tandis que l'art inspir par la foi chrtienne tend c o n s tamment le diviniser : L a musique, la littrature, la peinture, la sculpture sont dans les mains de la maonnerie et dans les mains des esprits qu'elle inspire malheureusement, c o m m e autant de foyers ardents de grossire sensualit et de brutale concupiscence, qui, aprs avoir dessch le cur la faon d'une fivre brlante, l'endurcissent au point qu'il ne pourra jamais prouver

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un sentiment plus noble. A v e c les motions de la chair et des nerfs s'vanouit dans l'me la joie sereine, pure et enthousiaste que produit en elle la vritable beaut. A u lieu de l'extase intellectuelle artistique, on trouve et on obtient l'ivresse et l'excitation nerveuse, qui n'en sont que l'imitation et la parodie. Dites : n'est-ce pas l, le plus souvent, le c a ractre de l'art notre poque? N e sont-ce pas ses effets manifestes et dplorables?

XXIII Combien on voit clairement Vapplication de celle doctrine dans les plaisirs modernes N o u s touchons au terme de ces simples explications, qui ne sont gure qu'un nonc d'ides, dont chacune demanderait, pour tre dveloppe d'une faon convenable, plus d'espace que nous n'avons pu leur en consacrer toutes ensemble. L'application la plus commune et la plus pratique de ce que nous disions dans le paragraphe prcdent sur l'art, quand il subit l'influence funeste de la maonnerie, s'offre trs clairement nos y e u x dans les distractions ou plaisirs p u blics, et dans la presse, branche spciale de litt-

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rature, qui peut et doit tre range parmi ces passe-temps. O u i , les amusements publics et la presse moderne sont gnralement aujourd'hui, un pur maonnisme, c'est--dire le produit de l'influence maonnique, et en m m e temps un m o y e n de la propager et de l'tendre. N o u s en avons la preuve sous la main, et pour le comprendre, il suffit de rappeler les principes que nous avons poss prcdemment. L e m a o n nisme n'est rien autre chose que le naturalisme; et les amusements modernes et la littrature contemporaine, s'efforcent, depuis plusieurs annes, d'tre exclusivement naturalistes. Il en rsulte qu'ils sont radicalement et absolument m a o n n i ques et maonnisnnS) un effet la fois et u n e cause trs active de cette horrible conspiration de tous les lments sociaux contre le rgne surnaturel de D i e u Notre-Seigncur sur la crature h u maine et la socit humaine. Q u e le naturalisme, et assurment le plus o b ject, soit l'inspirateur de tout ce que l ' h o m m e crit, chante ou expose pour le plaisir de l ' h u manit, il suffit de n'tre pas aveugle o u m y o p e pour le constater sur chaque affiche de thtre o u dans chaque prospectus de journal circulant en public ou placard au coin des rues. A c tuellement, la matire n'est plus idalise c o m m e au temps o l'on croyait universellement que

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c'tait l un des objets primordiaux de l'art, mais l'ide se matrialise, elle se prostitue, s ' a v i lit honteusement pour tre un appt sduisant pour l ' h o m m e . U n e grande partie, la presque totalit des spectacles et des productions de la littrature du jour sont d'immondes cloaques, qui ne causent pas des nauses tous les estomacs, parce qu'ils ont contract eux aussi une lamentable infirmit, et sont devenus absolument charnels et grossiers. C e n'est pas seulement la critique catholique qui formule ce jugement et porte cette condamnation; les docteurs du rationalisme contemporain e u x - m m e s , dans leurs frquents intervalles lucides et dans des moments de saine apprciation constatent ce mal, le dplorent et le fltrissent. Zola dans le roman, Echegaray dans - 1 art dramatique, Sara Bernhardt dans l'ambition plastique de cet art, sont trois types qui peuvent fort bien personnifier trois coles, qui mriteraient mieux le n o m d'iguobles prostitutions. C e s coles rgnent aujourd'hui, et prdominent presque e x clusivement, et c o m m e le souverain Pontife l'a dit de la maonnerie, elles exercent sur le g o t une influence sociale, qui peut en quelque sorte s'appeler une domination. O n lit ces productions et on ne lit gure autre c h o s e ; on entend, o n v o i t , o n applaudit cela avec fureur; et on n ' e n tend, on ne voit et on applaudit gure que cela :
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toute autre nourriture artistique et intellectuelle devient fade et insipide pour les palais habitus ces sauces fortement pices. Voil prcisment un camp dans lequel la maonnerie peut se glorifier de rgner m m e sur ceux qui, en apparence, sont ses ennemis les plus rsolus. L'Ame s'pouvante la vue des i n n o m brables familles catholiques, sincrement catholiques, qui, la faveur du roman et du spectacle maonniques, respirent, boivent et mangent, c h a que jour ou chaque nuit, forte dose, le poison du maonnisme le plus subtil et le plus raffin. Dans les lectures et les spectacles, on ne prche a u tre chose que la haine de Tordre surnaturel c h r tien, ou au moins l'abstraction voulue et affecte de cet ordre. C e s hommes s'en vont formant i n sensiblement leurs sentiments, leurs ides, leurs' affections et leurs moeurs, sur ces moules naturalistes; ils s'habituent penser, sentir, juger, se dterminer selon ce critre ; et, la fin, ils se trouvent, dans leur for intrieur, de parfaits m a ons du degr suprieur, bien que, dans leur v i e , ils n'aient jamais vu de triangles, ni port de t a bliers, ni assist aucun des rites officiels de la secte. Q u ' i m p o r t e , toutefois, qu'ils n'aient pas particip ses rites extrieurs, si leur vie est entirement conforme son esprit, s'ils se sont faits les proslytes de ses maximes et de ses usa-

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g e s , et si, trs souvent, sans s'en douter peut-tre, ils s'en sont faits les champions chaleureux et e m p r e s s s ? C e n'est pas t o u t ; ici, le prjudice est d'autant plus grand et le rsultat plus considrable, que l'action est plus secrte et procde de personnes contre lesquelles on est moins en garde. Ainsi v o n t les choses aujourd'hui ; et c'est ce qui explique l'immense influence du M a o n n i s m e scientifique, littraire, artistique et pratique, dans la socit actuelle. N o u s avons convenu navement qu'il n ' y a de maons que ceux qui ont pass par les preuves grotesques de l'initiation, lorsqu'en ralit on compte davantage sur l p r e s lige et l'influence de ceux qui ne sont jamais soumis de pareilles crmonies. A qui bon ces rites s y m b o l i q u e s ? C e s loges mystrieuses? Ces clubs t n b r e u x ? Si on attribue la maonnerie tous les rsultats obtenus, beaucoup de malheureux catholiques d'aujourd'hui, dpassent ses esprances. Par l, nous l'avons dit au commencement, et tel est l'objet vritable de notre prsent travail, le maon n i s m e e s t notre poque, plus dangereux que la m a o n n e r i e . Il nous plat de le redire : Cette dernire pourrait fort bien s'affaiblir et mme disparatre du tableau des institutions, tandis que celuici demeurerait et rgnerait d'une faon absolue et presque exclusive, c o m m e la chose commence aujourd'hui, pour notre malheur, se raliser.

EPILOGUE

N o u s voici arrivs, conformment au p l a n que nous nous tions trac, au terme de nos c o n s i drations sur le maonnisme et le catholicisme. Aussi bien, nous arrtons-nous l, sans donner place mille autres questions qui se pressent en ce m o m e n t au bout de notre plume et qui nous rendraient interminable sur ce sujet. Il nous semble du reste que nous avons suffisamment p r o u v notre thse, c'est--dire que nous avons dmontr l'opposition radicale et absolue qui existe entre le maonnisme et le catholicisme, en montrant successivement la solution oppose qu'ils donnent l'un et l'autre tous et chacun des problmes philosophico-sociaux qui s'agitent .aujourd'hui en Europe. Il ne reste plus e n t e n dre sur ce sujet que la voix la plus autorise de toutes, aprs celle du docteur suprme qui, de son sige de R o m e , nous a parl avec tant de p r c i sion et de clart dans sa clbre Encyclique Humamim genus. Il nous reste entendre la voix de la maonnerie, afin de dcider se ranger de notre ct ces catholiques plus aveugles ou plus obstins, que n'a pas encore pu convaincre la

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parole de l'oracle universel du Vatican, et qui ont besoin, pour sortir de leur trange perplexit de la dcision, plus autorise peut-tre leurs y e u x , de Satan l u i - m m e : nous voulons parler de l'oracle des loges. O u i , cet oracle a parl lui aussi, et il a rendu h o m m a g e la vrit des affirmations pontificales, pour la honte de tant de prtendus catholiques qui s'obstinent les taxer d'exagration et de pessimisme. O u , c'est la main officielle de la m a onnerie qui a crit dans un de ses bulletins les plus autoriss (Bulletin Maonnique e la grande Loge symbolique cossaise), les phrases suivantes, d ' u n e effrayante exactitude. T o u s nos lecteurs y verront la synthse <?t en m m e temps la confirmation de tout ce a u e nous avons crit sur ce sujet : L a franc-maonnerie, y est-il dit, ne peut moins faire que de remercier le souverain Pontife de sa dernire Encyclique- L o n X I I I , avec une autorit incontestable et un grand luxe de preuv e s , vient de dmontrer une fois de plus, qu'il existe un abme infranchissable entre l'glise, dont il est le reprsentant, et la rvolution, dont la franc-maonnerie est le bras droit. Il est bon que ceux qui sont hsitants cessent d'entretenir de vaines esprances de conciliation. Il faut que tous s'habituent comprendre que l'heure est

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venue d'opter entre Tordre ancien qui s'appuie sur la rvolution, et Tordre nouveau qui ne r e connat d'autres fondements que la science et la raison humaine ; entre l'esprit d'autorit et l ' e s prit de libert.

TABLE DES MATIRES

Introduction I A quoi bon cette nouvelle condamnation d e l franc-maonnerie et de ses d o c t r i n e s , p r o n o n c par le Souverain Pontife dans l'encyclique H U M N U M G E J N U S ? L e maonnisme est-il la mme c h o s e que la M a o n n e r i e ? II D e l'existence dans le monde actuel d e cet horrible foyer d'anti-christianisme qui s ' a p p e l l e la maonnerie . 1 III Si la maonnerie a rellement l'influence et la puissance qu'on lui s u p p o s e dans le monde actuel IV M a i s ne dit-on pas parmi ceux qui peuvent tre bien renseigns, q u e la r.iaonnerie est une p u r e association de bienfaisance V Confirmation, l'aide d'une observation fort bien a p p r o p r i e la circonstance, de c e qui a t dit dans le paragraphe p r c d e n t VI D e la maonnerie c o n s i d r e au point de v u e doctrinal, ou du maonnisme, principal objet de c e t o p u s c u l e . . VII C o n c e p t intrinsque de la M a o n n e r i e sous le rapport d o c trinal o u c o n c e p t essentiel de toute la doctrine maonnique VIII Le c o n c e p t intrinsque et fondamental du maonnisme e t son opposition essentielle au catholicisme sont mis dans une plus g r a n d e lumire IX De l'opposition qui existe entre le maonnisme et le c a t h o licisme dans la faon d'apprcier le c o n c e p t de la religion X Un autre point sur lequel le maonnisme et le catholicisme sont radicalement o p p o s s l'un l'autre, c'est la manire d e c o n s i d r e r l'tat civil

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Comment different le maonnisme et le catholicisme en ce qui t o u c h e la constitution de la famille


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D e l'opposition radicale qui existe entre le n^aonn'sme et le catholicisme dans leur manire d e considrer les droits de la puissance paternelle XIII C o m b i e n diffrent essentiellement e n t r e eux le maonnisme et le catholicisme dans leurs p r i n c i p e s sur la proprit XIV D o c t r i n e du maonnisme et du catholicisme sur l ' d u c a tion publique XV Q u e pensent le maonnisme et le catholicisme sur l'enseignement officiel
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Q u e pensent le maonnisme et le catholicisme sur l'enseignement officiel (suite) XVII C o m b i e n diffrent la doctrine du maonnisme et celle du c a t h o l i c i s m e touchant la bienfaisance XVIII O n examine le premier des trois points de v u e signals plus haut ; . . XIX O n examine le second des points signals plus] haut . . . . XX O n examine le troisime des points mentionns plus haut, celui qui est le plus pratique aujourd'hui XXI Suite du mme sujet XXII Opposition radicale qui existe entre le catholicisme et le maonnisme, dans la faon d ' a p p r c i e r l'art XXIII C o m b i e n on v o i t clairement l'application de cette d o c t r i n e dans les plaisirs m o d e r n e s

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Imprimerie de l'Ouest, A . NZAN, Mayenne.