SISTEMAS POLTICOS DE LA ANTIGUA GRECIA: LAS ARISTOCRACIAS, LAS OLIGARQUAS Y LA DEMOCRACIA.

Domingo Plcido, Catedrtico de Historia Antigua, Universidad Complutense de Madrid

Las aristocracias constituyeron, pues, el centro de las actividades y el control de las tierras en el thnos. As se produce en proceso de formacin de las entidades que van cobrando personalidad a lo largo de los siglos oscuros, para desembocar en las realidades de inicios del arcasmo. Los santuarios tnicos cobraron del mismo modo gran importancia, a veces como herederos de los centros del poder aristocrtico. Se hicieron en ocasiones paulatinamente centros de futuras confederaciones. l caso ms notable est representado por tolia, poblacin que viva distribuida en aldeas sin fortificar, que se reuna dos veces al a!o, antes y despus de la poca estival en que se desarrollaban las campa!as militares, y que dedicaba una gran parte de su actividad a la guerra. "olibio # $%&. ' ()redos* se refiere al punto de reunin de la confederacin o koinn en el santuario de Apolo en +ermo como acrpolis de toda tolia. +ermo es en efecto el caso me,or conocido, ya que su e-istencia perdur hasta la poca helenstica. .onstituan el centro de una poblacin dispersa con rasgos y prcticas comunes. Adems de +ermo como centro de los etolios destacan tambin algunos otros centros, como Asine, que luego sera absorbido por la ciudad de Argos, cuando sta se haga ms poderosa al inicio del arcasmo, cuando su rey /idn se transforme en tirano al moderni0ar las relaciones internas de la plis y organi0ar un e,rcito hopltico. ntonces, un templo situado en el espacio e-traurbano, el de la 1era Argiva, servir precisamente para marcar la superioridad de Argos sobre las comunidades que antes constituan una etnia. n este caso, por tanto, la historia de una comunidad tnica se intercala con el desarrollo de las ciudades estado o pleis, que se consideran las formas de organi0acin ms caractersticas de la )recia arcaica. Sin embargo, su historia resulta incompleta si no se hace alusin a estas otras comunidades que parten del final de la poca oscura, unas veces para esfumarse ba,o la trayectoria predominante de la plis, otras para constituir un mundo marginal, pero inevitable para comprender las relaciones de los distintos territorios de )recia entre s. n ubea, los grandes monumentos tumbales de retria y Lef2and representan el poder de las aristocracias antes de que se organicen las pleis correspondientes, las que luego se enfrentarn en la )uerra Lelantina por el control poltico del territorio, en una guerra hopltica. La organi0acin de las ciudades integrar las tumbas heroicas dentro de su territorio, pero transformadas ya en centros del culto de las divinidades poladas que pasarn a constituir el panten olmpico. 3icoria ser el centro cultual de los mesenios despus de la desaparicin del "alacio de 3stor y antes de las guerras por las que el territorio y la poblacin pasaron a depender de la hegemona espartana. n /eras, en +esalia, se hallan depsitos aristocrticos desde el siglo #444. l santuario aparece dedicado a nodia, nombre que hace referencia a los caminos. Se encuentran sobre un cementerio abandonado, en el que hay ofrendas en tumbas heroicas de antepasados de la comunidad. l lugar muestra una fuerte tendencia a convertirse en lugar de culto pantesalio. Las comunidades que constituyen el fundamento de la Liga +esalia de tiempos histricos se han ido configurando como unidad en torno a santuarios comunes.

5alapodi es un santuario de 6rtemis, entre Lcride y /cide, sobre tumbas del 1eldico +ardo, es decir, de la poca de los reinos micnicos. Luego se encuentran all los depsitos aristocrticos. Al final se transforma en un lugar de culto panfocidio, lo que se traduce en el control de poca clsica de 1impolis, centro protourbano que asume la funcin de unificar polticamente el territorio. Las estructuras clientelares se organi0an, pues, en torno a las tumbas principescas, como lugares representativos del poder de las familias que han sido capaces de apropiarse de la tierra y asentar su poder sobre la comunidad. l perodo oscuro es el espacio cronolgico clave para la formacin de dichas estructuras polticas, entre los palacios y las ciudades. La redistribucin se reali0aba de maneras m7ltiples, pero una de ellas, de importancia determinante, fue que los lugares donde habitaban los prncipes se convirtieran en sede de los lugares de comensalidad, donde el ,efe haca la distribucin de los recursos en una transposicin al palacio de la labor que los ,efes ca0adores reali0an en el campo. La basilea, entendida como sistema aristocrtico a la cada de las monarquas micnicas, constituye, pues, un marco e-tendido por toda )recia, donde los se!ores tienen capacidad para agrupar a su alrededor las poblaciones, tanto en el mbito productivo como en el defensivo. n Atenas est representado por la poca que mticamente se identifica como la anterior a +eseo, cuando cada comunidad viva en sus propios campos, con sus propios santuarios y slo se unan por ra0ones militares. Arqueolgicamente se nota cmo se agrupan las poblaciones del 6tica en torno a diversos santuarios, el principal de los cuales sera precisamente el de la Acrpolis, dedicado a recteo, que haba e,ercido la basilea en tiempos mticos. 8unto al basiles, se desarrolla una amplia aristocracia que centra su poder en las unidades familiares y productivas representadas por el okos. La dispersin humana y productiva slo se corrige en una unidad ocasional por ra0ones militares, como dice +ucdides al tratar de la Atenas anterior a +eseo, y en una unidad cultual que se refiere al hroe en torno a cual se organi0an las dependencias ,erarqui0adas. Los centros pan e!"n#cos.

Algunos de los lugares de culto de origen local, con races en el mundo micnico, vieron funciones generalmente transformadas. A partir de los cultos dedicados a las tumbas de los antepasados de las familias poderosas, se crean santuarios que se transformaron luego en sede de centros panhelnicos, como 9limpia o :elfos. n 9limpia se veneraba la tumba de "lope, hroe que se vinculaba a las tradiciones micnicas del "eloponeso. #arias son las narraciones legendarias que se refieren a sus funciones primitivas como lugar de reunin de las colectividades, al estilo de la que seguan celebrndose en +ermo, pero con la peculiaridad de que aqu proyect pronto su funcionalidad hacia territorios ms le,anos. n principios son los eleos, los epeos y los etolios los que participan en las fiestas comunes, hasta que se erige la ciudad de "isa en el centro de las actividades con capacidad para atraer participantes de todo el "eloponeso, primero, y de toda )recia, ms tarde.

n la poca del desarrollo aristocrtico de determinadas regiones, como la Arglide y Laconia, el centro cultual gan el suficiente prestigio para que fuera reconocido como centro de manifestaciones religiosas de las distintas comunidades griegas que, paralelamente, van adquiriendo conciencia de entidad panhelnica. A ello contribuye sin duda el desarrollo paralelo de la poesa pica, que fomenta el mismo espritu encarnado en la accin com7n representada por la )uerra de +roya. Los representantes de las grandes familias de toda )recia comien0an a reali0ar ofrendas valiosas que e-altan su prestigio a escala panhelnica, como para fortalecer su propio poder en la ciudad de origen, precisamente en los momentos en que paralelamente al panhelenismo se

va configurando el particularismo de las ciudades estado. Los santuarios panhelnicos se transforman en la gran ca,a de resonancia para aumentar el prestigio aristocrtico de aqullos que pretenden controlar la situacin interna en sus propias comunidades. Los procedimientos, ,unto con las ofrendas valiosas, se definen a travs de las competiciones agonsticas. +odos compiten en unos ,uegos que subliman a escala panhelnica las antiguas pruebas iniciticas propias de cada comunidad. Las pruebas que superaban los ,venes para ser admitidos en los organismos propios de los varones, las pruebas que definen a los efebos como capaces de participar en el e,rcito de cada comunidad, se elevan hasta hacer que el prestigio de los ganadores sea reconocido en toda )recia y sus victorias sean cantadas por los grandes poetas, como "ndaro o ;aqulides. Al mismo tiempo, se sistemati0an en su identificacin con los persona,es del mito, de forma que aparecen como hroes, imitadores del hroe por antonomasia, 1eracles, que guiado por 1era supera todas las pruebas hasta iniciarse en la divinidad en su matrimonio con 1ebe, smbolo de la ,uventud activa de los efebos. "or otro lado, la panheleni0acin de las aristocracias trae consigo tambin el reconocimiento panhelnico de vie,os centros oraculares, que ahora se transforman en modos de transmisin y conservacin del poder y de instrumentos de difusin de la ideologa aristocrtica. :elfos, principalmente, se erige en el santuario oracular ms representativo, con influencia entre todos los griegos, capa0 de intervenir directamente en la poltica de las ciudades en formacin, en un proceso creciente que permitir su intervencin en uno de los fenmenos ms caractersticos de la primera poca de la historia de la plis, la coloni0acin. n gran medida, ste se erige en creadora de modelos urbanos e institucionales en la fundacin de las ciudades. La coloni0acin se halla, pues, en el e,e de las transiciones entre las comunidades panhelnicas aristocrticas y la organi0acin de la ciudad estado. Las ar#stocrac#as en !a plis. E! s#nec#s$o. Las transformaciones que tuvieron lugar en el perodo de transicin al arcasmo fueron la respuesta a situaciones conflictivas derivadas de las relaciones clientelares como las que se refle,an en 1esodo, Trabajos, <=<%<<> ()redos*. All se ve cmo los campesinos se enfrentan a problemas vitales que proceden del deseo de los basiles de obtener ganancias de ellos. Las tensiones surgen cuando los campesinos pretenden acceder a una posicin relativamente autnoma. l concepto de basilea presente en la sociedad aristocrtica significa precisamente que el campesino se halla en situacin de dependencia clientelar, por mucho que pueda obtener ciertos beneficios a cambio. Los campesinos honran en principio al prncipe como a un dios, con sus ofrendas (Ilada, 4? @AA* (Alma Bater*. La cultura del regalo presente en los poemas homricos se manifiesta no slo en la reciprocidad aristocrtica como la que est presente en el encuentro de )lauco y :iomedes en la Iliada, sino tambin en los dra (CregalosD* a que se ven obligados los inferiores, los campesinos, en sus relaciones asimtricas. .uando la reciprocidad es desigual se convierte en opresin. +ambin las primeras manifestaciones panhelnicas estaban te!idas de esta desigualdad, pues en los 8uegos como los de ubea se rinde homena,e al hroe Alcidamante, gracias al cual los concursantes obtienen como premios los trpodes que depositan en el santuario de las Busas, como hace 1esodo. :e este modo el aedo puede e,ercer su funcin de cantar a los reyes, como la Busas cantan a Eeus, con lo que favorecen la definicin del carcter divino de los reyes. Las tumbas y la poesa pica colaboran en la misma direccin para crear los aspectos ideolgicos de la sociedad aristocrtica. :e hecho, el hroe Alcidamente se ha relacionado con el hroe de Lef2and, el que estaba enterrado en la tumba principesca de la isla de ubea, signo de un poder que lo capacita para la concentracin de las poblaciones antes de la aparicin de la plis. l primer resultado del conflicto se deriv de la reaccin de las aristocracias, pues stas, desde los centros de poder local, se concentran en la plis, como modo de e,ercer la solidaridad de la clase ante el campesinado dependiente, cuando se manifiestan las primeras tensiones. La ciudad se produce como efecto del sinecismo, synoikisms, por el que los okoi agrupan sus posibilidades en un gran movimiento de solidaridad aristocrtica. Los prncipes consiguen imponer su poder desde los nuevos centros de reunin, germen de la plis. Fstos se aprovechan de las tradiciones principescas, pues normalmente los centros p7blicos se vinculan

espacialmente con tumbas aristocrticas, para que la presencia de los prncipes se haga visible en las nuevas concentraciones. l gora de Atenas era previamente un espacio cubierto de tumbas de la aristocracia, y los lugares polticos se concentrarn en el rea occidental, donde haba algunas tumbas, entre ellas la que se dedicaba al culto del 1roe stratego, lugar en el que se situar el cuartel general de los estrategos como cargos polticos pertenecientes a la ciudad hopltica. Las instituciones comunes iniciales sirven de instrumento en defensa de los intereses de los aristcratas poseedores de los okoi, como entidades econmicas y familiares que sirvieron de base al sinecismo. Se produce as la creacin de las instituciones aristocrticas. Seg7n +ucdides, el sinecismo de +eseo signific precisamente la creacin de un solo conse,o y un solo pritaneo. n Atenas, el conse,o, la boul, es en principio un rgano representativo de la aristocracia, seguramente identificado con el .onse,o del Arepago, que seguira siendo a lo largo de la historia un organismo caracteri0ado por el prestigio que le daba su origen, heredero a escala panhelnica de la boul de los poemas homricos, donde se re7nen los basiles, llamado tambin como tales grontes, de quienes se compone la gerousa, originariamente conse,o de ancianos, como el senado romano, pero en la prctica reunin de aqullos que tienen prestigio, que son reconocidos como ristoi, e-celentes, por la comunidad. +ambin en la ciudad aristocrtica se desarrolla el arcontado, el de quien e,erce la autoridad, arch, de acuerdo igualmente con su posicin social, relacionada con los orgenes, por los que se vinculan con las aristocracias heroicas. 8unto a los organismos colectivos de la aristocracia, se hallan tambin los cargos individuales, por los que se gobierna la ciudad, que permite que cada uno demuestre sus cualidades, que se transfieren as del herosmo guerrero a la prctica poltica. Buchos aristcratas ganarn el reconocimiento de la ciudad por su labor en ella y por sus mritos en las pruebas agonsticas panhelnicas, con las que pretenden sustituir los mritos de la guerra, que sirven de apoyo genealgico a su aristea Las ciudades se agrupan ahora de acuerdo con el sistema tribal, que serva probablemente de base tambin a las comunidades antes de organi0arse como comunidades cvicas. l sistema tribal (phyla*, que se estructura a partir de las organi0aciones que representan a las fratras, como comunidades superiores a los gne, e,e de las relaciones propias de una aristocracia gentilicia, halla su materiali0acin en las instituciones de la ciudad. La tradicin aristotlica se refiere a una agrupacin de menor a mayor, en que los okoi se agrupan en gne, stos en fratras y stas en tribus, para formar finalmente la ciudadG pero tambin se refiere en otro pasa,e a las ciudades como agrupacin de aldeas. n cualquier caso, en el inicio de la ciudad aristocrtica, el gnos desempe!a un importante papel como modo de agrupamiento de los aristcratas y como modo de aglutinar las clientelas en trono a dichas aristocracias. l gnos aparece como e,e en la configuracin de la fratra, en que la tradicin vea unos instrumentos de actuacin de los grandes gne. ntre los conocidos destaca el gnos de los Alcmenidas, que e,erci un protagonismo poltico importante a lo largo de toda la historia de la ciudad de Atenas, a travs de sistemas aristocrticos o democrticos. l peso de la organi0acin gentilicia se revela enormemente importante. Aristteles dice que las doce fratras primeras en que se agrupaban los gne se agrupaban a su ve0 en cuatro tribus, de tres fratras cada una, lo que permite establecer una comparacin con el calendario, de doce meses agrupados en cuatro estaciones. n el sistema tribal, rgano de influencia de la aristocracia, funciona tanto el e,rcito como las instituciones representativas que se basan en las estructuras correspondientesH gnos, phratra, phyl +ucdides, 44 @A (Alian0a ditorial*. "lutarco, Teseo, <>%<A (:omngue0, etc., @.A*G sin embargo, sern los euptridas, los representantes de los grupos gentilicios ms destacados, los encargados de los asuntos divinos, las magistraturas y las leyes. La ciudad ha resultado ser en principio un nuevo marco para el e,ercicio del poder de la aristocracia

IDENTIDADES CENT"A%

!"#NTE"AS EN $"ECIA
&os' Pascual $on(le(

Universidad Aut)noma de Madrid 1. Identidad e identidades Identidad, etnicidad, *ronteras, si por separado son conceptos cu+o anlisis resulta comple,o, la investigaci)n se torna a-n ms di*icultosa cuando se tiene la pretensi)n de vincularlos. Partamos de una de*inici)n relativamente sencilla de la identidad/ el sentimiento por parte de un individuo de pertenecer a un grupo social de tama0o varia1le con el 2ue comparte determinados rasgos, valores + s3m1olos. As3 de*inida la identidad se caracteri(ar3a, en primer lugar, por la autopercepci)n + la autoadscripci)n, esto es, los miem1ros de determinada colectividad social se identi*ican a s3 mismos como parte del grupo, poseen un sentimiento autoconsciente + autode*inido de tener en com-n ciertos elementos, + se autoadscri1en adems a dic4o grupo. En los casos 2ue vamos a anali(ar *ocidios, 1eocios, minias + locros orientales, e2uivaldr3a, en de*initiva, a la conciencia individual de sentirse parte de los 1eocios, *ocidios, minias o locros. Como vemos, por su propia esencia, la autopercepci)n + la autoadscripci)n son en gran medida sentimientos su1,etivos de pertenencia 2ue usan tam1i'n de manera su1,etiva tradiciones, rasgos + em1lemas. En consecuencia, la identidad tendr siempre un componente sentimental + evanescente antes 2ue o1,etivo + claramente de*ini1le lo 2ue e2uivale a a*irmar 2ue nos movemos en un terreno emocional 2ue se resiste con ma+or tenacidad al anlisis 4ist)rico. En este conte5to su1,etivo podr3amos decir 2ue importa ms lo 2ue los propios actores dicen de s3 mismos 2ue lo 2ue 4acen o 4u1ieran 4ec4o. Por e,emplo, para la construcci)n de la identidad 'tnica 1eocia lo importante no es 2ue la migraci)n de los 1eocios desde Tesalia a la regi)n 2ue 4a1r3an de ocupar en 'poca 4ist)rica 4u1iera tenido realmente lugar, sino 2ue todos los 1eocios cre3an 2ue as3 *ue. En segundo lugar la identidad no es s)lo materia de autopercepci)n + autoadscripci)n sino tam1i'n de percepci)n + adscripci)n por los otros6 esto es, un grupo suele ser normalmente reconocido como tal + como di*erente por otros grupos de la misma o similar categor3a. De este modo, los 1eocios se sent3an 1eocios + eran reconocidos como tales por atenienses, *ocidios + locros orientales. !inalmente, las identidades se caracteri(an tam1i'n por la varia1ilidad de sus componentes/ ra(a, lengua, religi)n, cultura, costum1res, etc., seg-n los casos, o simplemente *altan, o, cuando e5isten, tienen distinta importancia. Por ello, un mismo elemento puede ser nuclear o secundario o 1ien ine5istente en cada identidad, operar de distinta manera o aparecer en 'poca di*erente.

En cada individuo con*lu+en varias identidades. Entre *ocidios, locros orientales, minias + 1eocios identidades como *ratr3as o tri1us prcticamente no aparecen en la documentaci)n. En el caso locro se 4a a*irmado 2ue %ocris Epice*iria, la colonia italiota de los locros, pose3a una divisi)n en doce *ratr3as + tres tri1us pero no sa1emos si ello respond3a a instituciones metropolitanas. En relaci)n con #rc)meno, Pausanias 78.9:.;<= recoge la tradici)n de la *undaci)n de dos tri1us por parte de su re+ Eteocles pero nada sa1emos de su importancia + persistencia. Sin duda la indagaci)n en identidades como tri1us o *ratr3as es pro1lema principal en el estudio de estos pue1los6 a4ora 1ien, en el estado actual de nuestros conocimientos, 2ui( podamos apuntar 2ue estas identidades pudieron ser ine5istentes o cuando menos poco relevantes. En apariencia estamos, pues, ante *amilias pe2ue0as de tipo nuclear + no ante organi(aciones gentilicias amplias. Ello nos llevar3a a a*irmar 2ue en $recia central e5istieron cuatro identidades 1sicas/ *amiliar, pol3ada, griega + 'tnica. De,ando a un lado las tres primeras, nos centraremos en el anlisis de la identidad 'tnica. 2. Los componentes y la definicin de la identidad tnica %a etnicidad, entendida como un tipo determinado + espec3*ico de identidad, se caracteri(ar3a por su naturale(a su1,etiva + su varia1ilidad de rasgos +, como consecuencia de ello, resultar3a prcticamente imposi1le ela1orar criterios o1,etivos, es2uemas o estructuras aplica1les a varios casos. Esto signi*icar3a 2ue, partiendo de un pu0ado de 4ip)tesis de tra1a,o, concretamente un cierto n-mero de rasgos de*inidores de la identidad, cada elemento de1e ser anali(ado como un caso particular + concreto en el seno de cada comunidad 'tnica + los resultados del anlisis sern, al menos en parte, di*erentes a otras identidades 'tnicas + no necesariamente aplica1les a ellas. No es *cil ni si2uiera esta1lecer un pe2ue0o n-mero de elementos de*inidores de etnicidad 2ue puedan ser estudiados en cada etnia. Tampoco el t'rmino con el 2ue los griegos denomina1an a estas comunidades, ethnos, es de gran a+uda. En general, sirve para re*erirse a grupos de diversa amplitud + naturale(a 2ue pueden tener poco en com-n/ puede designar un Estado *ederal, o un pue1lo, como los locros, en sentido amplio sin 2ue necesariamente tenga 2ue constituir un estado, o una su1etnia como, por e,emplo, algunas organi(aciones gentilicias apol3adas, o incluso grandes unidades como los ,onios o los dorios:. Por lo dems, dentro de los rasgos 2ue se inclu+en com-nmente en la de*inici)n de determinados grupos la ra(a, la distinci)n *3sica gen'ticamente 4eredada, est ausente en las identidades de $recia central. Todos se considera1an griegos sin 2ue esta1lecieran di*erencias raciales entre ellos. #tro aspecto relativamente d'1il es la lengua. En realidad la relaci)n entre lengua + etnicidad no est determinada por unas condiciones esta1les e invaria1les de modo 2ue la lengua no est siempre presente como un componente de la etnicidad. En los casos anali(ados, todos ten3an la conciencia de 4a1lar la lengua griega + s)lo ca1e esta1lecer di*erencias en el nivel dialectal. !ocidios + locros ten3an posi1lemente poca conciencia de 4a1lar dos dialectos tan distintos + 2ui( el dialecto *uera

considerado un elemento ms 1ien secundario en la construcci)n de sus identidades. %os 1eocios + los minias *orma1an una comunidad dialectal con,unta 7el 1eocio= pero parece 2ue ellos se considera1an ms 1ien 4a1lantes de eolio.

C%!t%ras & c#'#!#(ac#ones

> Grecia Arcaica

Introducci)n 4ist)rica &aime Molina >idal 7Universidad de Alicante= %a desaparici)n de las estructuras protoestatales mic'nicas + el consecuentemente empo1recimiento econ)mico de la $recia continental o*rece un nuevo panorama sociopol3tico/ desaparici)n de los n-cleos mic'nicos6 descenso de po1laci)n + n-cleos 4a1itados6 discontinuidad de po1lamiento6 dispersi)n po1laci)n6 colapso pol3tico + *in de la mano de o1ra controlada por los poderes centrales, + regionali(aci)n e inesta1ilidad geogr*ica. Esta situaci)n de empo1recimiento socioecon)mico generali(ado, de la 2ue apenas se salvan regiones como ?tica + so1re todo Eu1ea, provoc) la necesidad de emprender un proceso migratorio desde la $recia continental a las regiones costeras de Anatolia, conocido como la @Primera Coloni(aci)n $riegaA 7;;:<B;<C< a. C=. Este proceso migratorio aprovec4a1a el vac3o de,ado por la ca3da del imperio 4itita 2ue le permit3a crear n-cleos de po1laci)n griega en Asia Menor, 2ue sern el origen de los m1itos culturales eolio, ,onio + dorio, germen de las *uturas ligas. A principios del I milenio a. C. el imperio neo4itita vuelve a generar una gran presi)n so1re las po1laciones griegas de Anatolia 2ue se concentrarn + aumentarn su densidad creando las condiciones adecuadas para crear algunos de los elementos *undamentales de la cultura griega antigua/ la lengua griega6 el pante)n + las teogon3as6 el paso del mito al logos6 los *undamentos del arte griego +, so1re todo, la *ormaci)n de la polis, como principal prototipo de estructura estatal griega.

%A C#%#NIDACIEN CEM# !ACT#" DE SU"$IMIENT# DE %A P#%IS

Coloni(aci)n griega En el a0o FC< AC comien(a la coloni(aci)n griega.

Causas/ a= E5pansi)n del comercio 7*actor3as mar3timas=. 1= E5ceso de po1laci)n. c= Endeudamiento de los campesinos.

d= E5ilios pol3ticos. e= Desigualdades sociales. E5ist3an dos tipos de colonias/ pla(as comerciales + agrarias. %a coloni(aci)n es 4acia el #este por la costa europea + pe2ue0os reductos en la costa a*ricana.

De1ido a 2ue la coloni(aci)n griega se produ,o como consecuencia + como soluci)n a di*erentes pro1lemas de las Poleis as3 como de sus 4a1itantes estar3a claro decir 2ue las dos oleadas coloni(adoras griegas no *ueron el *actor 2ue propici) la *ormaci)n de las Poleis, sino 2ue son las Poleis las 2ue *ueron el *actor 2ue originaron las coloni(aciones.