ISSN 0104-8015 207 POLTICA & TRABALHO Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - p.

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UMA APRESENTAO DO ANARQUISMO DE MICHEL ONFRAY1

AN INTRODUCTION TO THE ANARCHISM OF MICHEL ONFRAY
Bruno Andreotti Centro de Cultura Social

Resumo Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo de Michel Onfray, traando paralelos entre autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault e Bey, dando especial ateno aos temas do hedonismo, do contrato e da tica em seu pensamento. Palavras-chave: Michel Onfray, hedonismo, contrato, tica. Abstract This article has the objective of presenting the anarchism of Michel Onfray, drawing parallels between like authors such as Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault, and Bey, and highlights his thoughts on hedonism, contract and ethics. Keywords: Michel Onfray, hedonism, contract, ethics.

Verso ampliada de palestra proferida no Centro de Cultura Social de So Paulo (CCS-SP), em 26 de maro de 2011.
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Introduo

Uma apresentao do anarquismo de Michel Onfray

Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo peculiar de Michel Onfray. No tem a pretenso de ser uma introduo ao seu pensamento, o que demandaria um espao maior e uma leitura exaustiva de sua j extensa obra, mas uma apresentao como quem apresenta um amigo a outro amigo, comprazendo-se com o fato de haver entre eles certas afinidades imprevisveis. Para tanto, selecionei nos escritos de Onfray aquilo que produziu um efeito em mim, pois, conforme a prpria considerao de Onfray na qual a filosofia s possvel a partir do romance autobiogrfico que a sustenta, toda leitura filosfica que no produz efeitos em nossas vidas no passa de oportunismo. Apresentar Onfray uma tarefa um tanto ingrata, pois qualquer nota a seu respeito deve mencionar o fato de ele assumir-se e se colocar na tradio do que chamou de arquiplago de rebeldes, um continente de insurgentes e insubmissos habitado por anarquistas; acrescente-se a isso o fato de ele ter sido o fundador e atual professor na clebre Universidade Popular de Caen e de ter escrito uma contra-histria da filosofia2 que pretende mostrar a existncia, ocultada pela historiografia tradicional, de uma filosofia crtica, radical, hedonista, praticvel, til e existencial, nas palavras do prprio Onfray. Mas talvez haja um fato menos mencionado e, no obstante, fundamental para uma aproximao ao pensamento de Onfray. Diferentemente de Foucault, que dizia que sua vida pessoal no apresentava nenhum interesse e, por esse motivo, no deveria fazer dela um segredo nem torn-la pblica, existe um episdio na vida pessoal de Onfray importante para a compreenso de sua obra. O livro intitulado A potncia de existir, no qual faz um balano de sua obra, foi dedicado sua me, que o abandonou em um orfanato aos 10 anos de idade, episdio que abordado j no prefcio:
Tenho o dever, sabendo o que sei, de contribuir para a paz de minha me, de alma intranqila. S crescemos efetivamente oferecendo aos que soltaram os cachorros contra ns, sem saber o que faziam, o gesto de paz necessrio a uma vida alm do ressentimento que requer um enorme desperdcio de energia. A magnanimidade uma virtude de adulto. Para no morrer por causa dos homens e da sua negatividade, houve para mim os livros, depois a msica, enfim as artes e sobretudo a filosofia. A escrita coroou o todo. Trinta livros depois, tenho a impresso de ter de condensar minha palavras. Este prefcio d as chaves, as pginas que se seguem procedem de todas as minhas obras que, cada uma delas, decorrem Onfray iniciou em 2006 a publicao dessa contra-histria da filosofia, tendo se iniciado sua publicao no Brasil pela Martins Fontes em 2008, atualmente no terceiro volume da srie.
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de uma operao de sobrevivncia efetuada desde o orfanato.Sereno, sem dio, ignorando o desprezo, longe de todo o desejo de vingana, ileso de qualquer rancor, informado sobre a formidvel potncia das paixes tristes, no quero nada mais que a cultura e a expanso dessa potncia de existir [...]. Somente a arte codificada dessa potncia de existir cura das dores passadas, presentes e por vir. (Onfray, 2010, p. XXXIX- XL).

Momento de pura afirmao de sua potncia de existir, essas palavras revelam um autntico discpulo de Nietzsche, que aprendeu a abandonar o prprio mestre para tornar-se o que se . Quero ser aquele que diz sim, escrevera Nietzsche, mas no o sim do burro que tudo aceita passivamente, o sim capaz de uma tresvalorao dos valores; capaz de tresvalorar a dolorosa experincia dos anos de orfanato num ato de afirmao e expanso da prpria potncia. De estar altura do que nos acontece, dir Deleuze, ou realizar uma verdadeira escultura de si, nas palavras de Onfray. Chamo ateno para isso, pois no por acaso muitos dos livros de Onfray se iniciam com epgrafes de Nietzsche, e creio que sua obra seja um exerccio exemplar do que Nietzsche chamou de arte da vaca, a arte da interpretao de seus aforismos. Sabendo que as afirmaes categricas revelam menos uma convico que uma polmica, gostaria de situar essa apresentao em algum ponto entre a interpretao pessoal e o rigor acadmico. Esse modo de encarar a filosofia encontra ressonncia em Foucault (2004), ao lembrar que a filosofia como acesso verdade e a espiritualidade como transformao do sujeito estiveram durante muito tempo unidas. Dito de outra forma: um eventual leitor foi atrado pelo ttulo, interessado em saber um pouco mais sobre anarquismo ou sobre Onfray, alguns provavelmente com outras leituras sobre os dois termos, mas o que fazemos com toda essa leitura? Em outras palavras, que transformaes em ns essas verdades provocam? Como fazer para no fazer uma leitura oportunista do anarquismo ou de Onfray? Nietzsche no prefcio de Ecce homo pergunta Quanta verdade suporta? Quanta verdade ousa um esprito?. Perguntas que fazem sentido somente se no desvincularmos filosofia e espiritualidade e que encontram ressonncia em outra questo nietzschiana por excelncia, que as une e resume: O que estamos fazendo de ns mesmos? No pretendo dar uma resposta, apenas selecionar para essa apresentao alguns conceitos que considero mais potentes para tal transformao, esperando suscitar as tais afinidades imprevisveis. ***

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Como fonte principal para essa exposio utilizarei o j citado A potncia de existir, um resumo de seus mais de trinta livros em menos de 150 pginas atrevimento negado aos intrpretes, mas permitido ao autor. E no o fao por indolncia, mas por respeito ao que o prprio filsofo considerou essencial em sua obra. comum aos comentadores focarem a dimenso tica do hedonismo de Onfray, afinal ele mesmo admite trata-se da sua trilha terica e existencial, defendendo um pensamento totalizante e sistmico, forte, slido, estruturado e coerente na totalidade dos saberes possveis; , portanto, seu tema principal, e seus livros o desdobramento desse tema em vrios campos do saber: tica, em A escultura de si; ertica, na Teoria do corpo amoroso; poltica, em A poltica do rebelde; esttica, na Arqueologia do presente; epistemolgica, em Espetculos anatmicos; metafsica, no Tratado de Ateologia (Onfray, 2010, p.29), infelizmente, nem todos traduzidos para o portugus. De outro lado, o hedonismo proposto por Onfray orientado pela noo do contrato. Um tema caro aos anarquistas desde Proudhon com seu contrato sinalagmtico e comutativo, e suas denncias do contratualismo burgus como essencialmente injusto. Pode-se dizer, portanto, que a noo de contrato fundamental para o anarquismo de Onfray, tal qual o era para Proudhon com seu contrato sinalagmtico e comutativo, base da federao. Para Onfray o contrato que funda a relao tica3 (Onfray, 2010, p.50), uma vez que os seres humanos so dotados do poder de comunicar. necessrio uma preocupao com o desejo do outro, em conhec-lo, mas tambm em comunicar o prprio desejo, e por meio dessa comunicao que a escrita de um contrato possvel, o que Onfray chama de lgica sinalagmtica (Idem, p.51). Ningum obrigado a contratar, ningum coagido ou forado a faz-lo e, uma vez o pacto firmado, no existe razo para romp-lo, salvo o caso de desrespeito s clusulas (Ibidem, p.72). O pacto com o outro , na realidade, um pacto consigo mesmo. Deve-se estar altura no da promessa que se faz ao outro, mas daquela que se faz a si mesmo (Onfray, 1995, p.44). Contratar querer formular um projeto para a prpria energia, potencializando-a, ao mesmo tempo em que se potencializa a do outro. A liberdade de escolher supe a obrigao de cumprir (Ibidem, 2010, p.73).
Aqui se torna necessrio uma digresso: uma relao com o outro impossvel de ser construda se no h uma vontade de construir um Eu, uma subjetividade radical, uma identidade sem duplo, um estilo notvel, uma fora nica... Todo Eu que no querido, trabalhado por uma potncia, talhado por uma energia, se constri revelia, constituindo um campo frtil para os determinismos (Onfray, 2010). Logo, tanto esse Eu quanto a tica hedonista no so dados, mas produzidos por um trabalho voluntarista, tangencial nesse ponto ao existencialismo de Sartre.
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Ao traar um paralelo entre a figura do libertrio e do libertino, como aquele que no reconhece nenhuma obrigao, lei ou constrangimento, que reconhece a propenso desobedincia (Onfray, 2001, p.202), Onfray lembra a importncia do contrato:
Onde o corpo poltico exige a abdicao da soberania individual, o libertino celebra uma poltica do corpo; onde triunfam de todas as maneiras as variaes sobre o tema do contrato social, ele ope um contrato hedonista, revogvel a partir do nico desejo de um dos dois; onde o poder poltico reina, em ltima instncia com o auxlio da razo de Estado, ele magnifica a paixo singular e individual, o capricho, a vontade de gozo, para ele e para o outro (Idem, p.203).

Reconhece-se na proposta do contrato hedonista certa similaridade com a associao de nicos, proposta por Stirner, e com a federao de Proudhon:
[...] a associao de nicos, a criao de uma dinmica federalizando essas foras esparsas numa mquina a perfurar linhas inimigas [...]. O devir revolucionrio dos indivduos4 deve se reforar, por razes pragmticas de eficincia, atravs de uma mecnica funcionando com o outro [...]. Uma fora individual associada a uma outra, realiza sua potncia por ela, depois para ela [...]L onde triunfam os grandes aparelhos, imensas mquinas produzindo a sujeio, preciso visar colao das foras, sua associao. (Ibidem, pp. 257-258).

Inveno de laboratrios libertrios onde triunfam as virtudes partilhadas e a sociedade organizada pelo princpio hedonista de gozar e fazer gozar (Ibidem, p.203). Talvez o termo sociedade tenha sido uma palavra ruim, embora utilizada na traduo consultada, pois implica algo como uma possvel generalizao do contrato hedonista para todos, essa abstrao maldita. At Joo da Mata, autor de um excelente livro sobre o pensamento de Onfray, parece exigir dele essa resposta universal quando comenta que Onfray no apresenta uma crtica aos modelos sociais que so dados, deixando lacunas que no equacionam esta relao entre o indivduo e a sociedade. No creio que se trate propriamente de uma lacuna, como um espao a ser preenchido futuramente, ou uma incompletude, mas simplesmente uma questo que no se coloca, um falso problema, ou seja, um problema
Deleuze (2000, p. 211) comenta que a histria capta do acontecimento apenas sua efetuao em estados de coisas. o ciclo da Revoluo: revoluo, reao, traio, fundao de um Estado mais forte e opressor (Bey, 2004, p.15). Diante disso, Deleuze investe no devir revolucionrio dos homens, algo que escapa histria, incessante e intempestivo.
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colocado no pela dinmica interna da filosofia de Onfray, mas que lhe imputado ao autor pelo comentador, pois, como lembra Onfray, uma vez que o libertrio no kantiano, ele no conta com essa improvvel universalizao da mxima hedonista (Ibidem, p.205). Ainda sobre esse ponto: Uma sociedade anarquista? Est a uma sinistra e improvvel perspectiva. Em compensao, um comportamento libertrio, inclusive numa sociedade que pretendesse realizar a anarquia, est a uma soluo tica logo poltica! (Onfray, 2010, p.144). Portanto, somente levando em conta o contrato hedonista que podemos falar propriamente em uma tica hedonista. O hedonismo se define positivamente pela busca do prazer, mas tambm negativamente como evitamento das situaes de desprazer (Idem, p.51). O hedonismo supe um clculo permanente dos prazeres esperados e dos prazeres possveis, logo no um ceder aos prazeres momentneos, sempre em cada situao (grau zero da tica, como diz Onfray) a soma dos prazeres deve prevalecer sobre a soma dos desprazeres (Ibidem, p.54). O movimento dessa tica simples e complicado ao mesmo tempo: eleio e excluso. Proximidade dos que aumentam minha potncia, distanciamento e evitamento daqueles que a diminuem, poderamos dizer num vocabulrio espinosista. O desprazer s justificvel e inevitvel quando no se pode fazer de outro modo para evitar o imprio destruidor da negatividade de um terceiro (Ibidem, p.55). O que Onfray prope no uma Moral, conjunto de regras coercitivas que julga aes e intenes tendo como referncia valores transcendentes; mas uma tica, conjunto de regras facultativas que avaliam o que dizemos em funo do modo de existncia que isso implica (Deleuze, 2000). na criao do que chama episteme (conceito que toma de Foucault e que pode ser entendido como a configurao que o pensamento assume em uma determinada poca, os limites histricos de certa forma de pensar) ps-crist que est um dos pontos mais interessantes da obra de Onfray. Nietzsche j havia anunciado a morte de Deus no conhecido aforisma 125 de A Gaia Cincia (Onfray, 2007, p.192); Dostoievski j deu forma ao medo que segue morte Deus em Os irmos Karamazov, pois, se Ele no existe, tudo permitido. Mas Onfray argumenta justamente o contrrio, lembrando, no Tratado de Ateologia, que todas as atrocidades foram cometidas no porque Deus no existe, mas justamente pela crena em sua existncia. E mesmo aqueles que se dizem ateus apenas negam a existncia de uma divindade, mas ainda agem de acordo com uma episteme judaico-crist, que consiste na ideia de que o real e o mundo no esgotam a totalidade, h algo que est alm do mundo, que o justifica e legitima (Idem, p.33). Em suma, abdicam da crena na divindade, mas ainda preservam a crena na moral. Crtica similar encontrada em Stirner, para quem a f moral to fantica como a f religiosa.

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Mesmo no aforismo 125 lemos que a morte de Deus foi anunciada cedo demais e que esse acontecimento ainda estava a caminho, ele demanda tempo: os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para ser vistos e ouvidos. Nossa poca parece ateia, mas apenas aos crentes. Ela niilista (Ibidem, p.29). Terceira e ltima forma do niilismo como estado psicolgico diagnosticado por Nietzsche que consiste em aps ter procurado no mundo um sentido que no est nele, apster tentando encaixar o mundo numa totalidade, numa organizao, num sistema que o explique ou que lhe sirva de medida; e aps tudo isso ter falhado, ainda se almeja a criao de um mundo verdadeiro: a crena mais desejada onde falta a vontade, quanto menos algum sabe exercer sua liberdade mais deseja algum que mande, seja Deus ou o Estado. Foras reativas tentam a todo custo sustentar a ideia de Deus, ou, em sua falta, a Moral, esses ltimos so os ateus cristos de que fala Onfray, que mesmo negando a existncia de Deus ainda ficam presos a uma episteme judaico-crist. Onfray argumenta que a moral que se diz laica no passa da reescrita imanente do discurso transcendente. Deus no morre, mas adaptado para a Terra (Ibidem, p.186). Descristianizar a tica, a poltica, mas tambm a prpria laicidade tambm tarefa do libertrio e isso passa pelo trabalho sobre o pensamento de uma poca (Ibidem, p.185), criar condies para a emergncia de uma episteme ps-crist: viver sem Deus, sem Moral. O percurso realizado por Michel Onfray em seu materialismo hedonista busca estabelecer-se em direo ao jbilo e ao enfrentamento contra o ideal asctico e contra os laos que a religio prope (Mata, 2007, p.63). O condottiere, personagem conceitual criado por Onfray, que conjuga a tica e a esttica da existncia para uma atitude anarquista no cotidiano (Idem, p.11), radicalmente ateu, inscreve-se no real diante de si, negando qualquer forma de transcendncia, o que lhe vale a matria percorrida por fluxos de energias e foras. Seu desgnio confrontarse com o que diminui sua potncia e tenta enfraquecer sua luta, para, enfim, encontrar seu caminho (Ibidem, p.60). Portanto, no desvencilhemos o hedonismo proposto por Onfray de seu contrato e de sua tica, no esqueamos de que se trata de um pensador anarquista e no liberal. O hedonismo de Onfray no um hedonismo vulgar, no um narcisismo, o prazer de Onfray no o prazer liberal, o prazer de ter. Sobre isso, Roberto da Mata (Ibidem) comenta que esse prazer vulgar est ligado capacidade de consumir, de possuir, de dispor de recursos materiais, de imveis, dinheiro, todos sinnimos de autonomia na sociedade capitalista. Propor o hedonismo e o prazer nesses termos seria esvaziar a liberdade de seu contedo libertrio, estaria reduzida possibilidade de se inscrever numa lgica mimtica, de tomar parte na corrida dentro da qual todo mundo visa

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ascenso aos estgios superiores da escala social proposta num modelo nico pelo mundo mercantil (Onfray, 2001, p.188). Ainda sobre o desejo mimtico e de sua capacidade de seduo, Onfray comenta:
O desejo mimtico faz do escravo um guardio do templo onde comungam seus senhores porque ele espera, um dia, consequentemente, em vo, participar dos banquetes, mesmo que s lhe deixem as sobras. por isso que a religio do capital, em seu modo virtual, dispe de tantos sectrios: aqueles que dela desfrutam, evidentemente, e aqueles que acreditam poder dela desfrutar um dia e, por essa razo, desejam a manuteno das regas do jogo. (Idem, p. 99).

Em outras palavras s obedece aquele que um dia espera mandar, o hedonismo e o prazer de Onfray so antpodas da liberdade liberal, a liberdade de ter, um projeto que se inscreve dentro da perspectiva da liberdade libertria, o prazer de ser. Mas por que o prazer de ter to atrativo? Por que a religio do capital atrai tantos seguidores? Porque se inscreve na lgica gregria, aquilo que existe de rebanho no homem, nos dizeres de Nietzsche. cmoda, dispensa a reflexo, a anlise, o pensamento. Querer, desejar a liberdade libertria no fcil:
Fora dos caminhos balizados e das rodovias mentais, a liberdade libertria inquieta. Ela supe o combate, o temor, a incerteza, as dificuldades, uma imensa solido e, com muita freqncia, a espantosa sensao de se sentir e de demonstrar estranho no meio daqueles que do a impresso de serem semelhantes. A escolha angustia, as latitudes oferecidas dentro de sua multiplicidade geram atordoamentos existenciais. A obrigao de tomar uma via a ser inventada desperta antigos terrores, fantasmas de impotncia e temores alienados pelo risco do fiasco.[...] A condenao a esta liberdade libertria faz desejar a liberdade liberal, j feita, j pronta e que dispensa qualquer esforo imaginvel. (Ibidem, p.189-190).

Portanto, h de se querer e desejar essa liberdade libertria, requerido um esforo para alcan-la e aqui chegamos ao cerne do anarquismo de Onfray. Uma vez que no se trata de uma proposta universal (mas universalizvel) ou de construir uma sociedade anarquista, como se chega, como se conquista, como se constri, melhor dizendo, essa liberdade libertria? Ao levantar a questo de como se pode ser anarquista hoje, Onfray argumenta que um pensamento anarquista contemporneo deve romper com o fetichismo do Estado. Imaginar o poder somente no local onde se fomentam

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a burocracia e a administrao de uma nao eleger um bode expiatrio. O poder est em todo lugar, nos ensinou Foucault em suas anlises, a resistncia tambm. Uma resistncia permanente, a construo da existncia para evitar que ela seja uma engrenagem do funcionamento dessa mquina de criar loucos que o capitalismo (lembremos o subttulo dos clebres livros de Deleuze e Guattari, Capitalismo e esquizofrenia), solitrios, sim, se no nos restar mais nenhuma escolha, mas, sempre que possvel, associar foras, aumentar as possibilidades de sucesso. A associao de nicos stirneriana ou o contrato hedonista proposto por Onfray oferecem os meios para celebrar a liberdade integral do indivduo sem isol-lo, algo que d forma a um desejo de no compor com a pobreza, a misria, a injustia, a explorao da maioria por um punhado de abastados, a revitalizao do que Onfray chama de uma mstica de esquerda que percorre a Histria em devir: a igualdade jurdica dos cidados, a fraternidade social dos trabalhadores, liberdades estendidas maioria, a Revoluo Francesa, a Comuna de Paris... Enfim, uma fora ativa que sentimos em ns ou no, qual aderimos ou no. Ela provm menos de uma reduo racional do que uma situao epidrmica em relao a si (Onfray, 2010, p.132):
[...] o libertrio contemporneo antecipa uma atitude, um aspecto, um modo de ser, uma maneira de dizer e de fazer, um temperamento. Esta resistncia manifesta, a essncia da fora libertria, pode se ativar em toda a sociedade, quaisquer que sejam as geografias e as histrias. Dentro de uma ditadura ou de uma sociedade liberal, num planeta devastado pelo livre mercado ou nos limites farpados de uma nao com poder totalitrio, o libertrio permanece o homem da resistncia e a ocasio da submisso.5 (Onfray, 2001, p.195).

H, portanto, um ideal da razo6: essa resistncia rizomtica com

Murray Bookchin (1995) tenta criar um abismo entre anarquismo social e anarquismo como estilo de vida, propondo uma diviso bastante rasa e simplista entre os dois, classificando o primeiro como aquele que busca de alguma forma criar uma sociedade comunista libertria, herdeiro da tradio iluminista e o segundo pautado numa valorizao do indivduo e da autonomia individual que esvaziaria o anarquismo de qualquer contedo socialista e abster-se-ia de um comprometimento com qualquer confronto social. Vemos que essa diviso proposta no se sustenta no anarquismo de Onfray (se que se sustenta em algum) que passa pela valorizao do indivduo, pelo Iluminismo (ver nota seguinte) e incita ao confronto com as instituies de poder. 6 Magnanimidade do adulto, projeto, voluntarismo e agora, por fim, ideal da razo. Essas palavras remetem ao Iluminismo, movimento do qual a filosofia de Onfray est certamente impregnada: Conhecemos o opsculo de Kant O que so as Luzes? Ser ainda legvel dois sculos depois? Sim. Pode-se e deve-se assinar o projeto, sempre atual: tirar os homens de sua minoridade; portanto, querer os meios de realizar sua maioridade; reconduzir cada um sua responsabilidade por seu estado de menor; ter a coragem de usar
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objetivos claramente definidos pela atualizao constante dessa mstica de esquerda de que fala Onfray, um revigoramento da poltica que no passa pelos grandes sistemas, no molar, mas passa pela molecularidade, pela velocidade e pequenez de dispositivos temveis, o gro de areia que emperra a mquina:
Essa resistncia rizmica se d no terreno individual a exemplaridade de uma vida de resistncia ou o acmulo de situaes de resistncia ou, mais amplamente, em espaos coletivos, associaes de nicos. Essas redes alternativas se tornam imediatamente eficazes, desde a sua criao espontnea, voluntria e deliberada. O contrato de ao dessas associaes pontual, sinalagmtico, renovvel e capaz de se contentar em visar a energia necessria inrcia, e sabotagem. Uma vez produzido o efeito, a associao se desfaz, se desagrega e os membros desparecem.7 (Onfray, 2010, p.141).

*** Tentei mostrar a importncia do contrato para a tica e o anarquismo propostos por Onfray e espero ter propiciado um momento em que as tais afinidades imprevisveis tenham de fato ocorrido. Jorge Luis Borges costumava dizer que para se fazer justia com um autor necessrio cometer uma injustia com outros. Tentei escapar da verdade contida nessas palavras traando sempre que possvel um paralelo entre Onfray e autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault para que suas ideias no paream fruto da genialidade, essa fico burguesa; para que adquiram potncia e ressonncia, para ressaltar que se perde muito pensando sozinho, bem como resistindo sozinho. Recebido em 31/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.
o entendimento; dar a si e aos outros os meios de alcanar o domnio de si mesmo; fazer uso pblico e comunitrio da razo em todas as esferas; no tomar por verdade revelada o que provm do poder pblico. Projeto magnfico... (Onfray, 2007, p. XXIII). Foucault (2005), ao analisar o Iluminismo, lembra muito bem que a modernidade por ele trazida no liberta o homem de si prprio, mas lhe impe a tarefa de elaborar a si mesmo, e essa a tarefa que Onfray tenta recuperar em sua dimenso libertria. 7 Nesse ponto o pensamento de Onfray encontra com o de outro libertrio, Hakim Bey. Ao formular o conceito de Zona Autnoma Temporria (TAZ, de acordo com a sigla em ingls), Bey (2004) diz que quase autoexplicativo: um espao de liberdade que est fadado a desaparecer; argumenta sobre a eficcia das associaes no hierrquicas como as redes; o fato de a TAZ ser uma ttica de desaparecimento,ela deve desaparecer para no ser capturada. Bey ainda lembra que muitos anarquistas adquiriam a prtica do que chama de nomadismo revolucionrio, mover-se de revolta em revolta, ou seja, tentar sempre ocupar uma TAZ.

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ANDREOTTI Referncias

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