O MITO NO CINEMA: ALGUMAS POSSIBILIDADES INTERPRETATIVAS1

Cludia Cerqueira do Rosrio*

RESUMO Este trabalho a exposio de algumas questes pertinentes pesquisa O Mito no Cinema, desenvolvido no mbito do NULMI Ncleo de Linguagens e Mdias /CCH/UNIRIO. Busca, atravs do recurso anlise flmica e do uso e compreenso da obra cinematogrfica como texto, identificar os diversos elementos que remetem a temas da ordem do mito, seja no que tange s representaes de narrativas mticas tradicionais, seja no que tange s representaes onde so reconstrudos e/ou perpetuados aspectos essenciais do mito. Para isto, constri uma reflexo conceitual acerca do mito e a identificao de suas caractersticas fundamentais. A partir desta reflexo, aponta para a possibilidade interpretativa de algumas obras cinematogrficas que podem contribuir para a discusso e compreenso das questes envolvidas nas diversas abordagens acerca do tema. Palavras-chave: mito, cinema, anlise flmica.

Como o mito representado no cinema? Como, por outro lado, o cinema apropria-se dos mitos e os perpetua, recriando-os? Estas foram as questes que deram origem a este projeto da pesquisa, intitulado O Mito no Cinema, desenvolvido no mbito das atividades do NULMI Ncleo de Linguagens e Mdias, do centro de Cincias Humanas da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. O cinema, como forma de arte contempornea, muito tem contribudo como auxlio reflexo e discusso de diversos temas na rea acadmica. Funciona como um documento e um documento como palimpsesto, onde o olhar atento pode detectar diversas camadas de informaes atravs do qual possvel desenvolver questes de diversas ordens. A experincia nos tem mostrado a riqueza deste documento tambm na atividade pedaggica. Especificamente no campo da Filosofia, nossa rea, tem-se mostrado como recurso valioso que auxilia a compreenso de conceitos cuja formulao em jargo filosfico, predominante no texto acadmico, pode parecer, a princpio, extremamente abstrata e desconectada do real como o senso comum o entende. A relao entre o uso didtico de obras cinematogrficas e as pesquisas que venho j realizando nesta mesma universidade j h alguns anos no campo dos estudos de mitologia e religies comparadas foram e continuam sendo a base deste projeto, que tem buscado relacionar os aspectos essenciais que podem contribuir para a compreenso do que o mito, para a seguir identificar seu modo de representao atravs da obra cinematogrfica. Este segundo aspecto possui duas vias: aquela na qual o cinema busca representar o mito, e aquela na qual o mito se perpetua atravs do cinema, mesmo quando estas representaes no remetam, ou no paream remeter, ao campo do que comumente se entende por mito. O primeiro aspecto citado constitui a parte conceitual do trabalho, e a fase inicial do projeto buscou mapear o conceito de mito, na verdade bastante equvoco, a fim de compreender seus aspectos essenciais sob as diversas acepes. A funo deste mapeamento a de buscar elementos para a anlise de suas representaes simblicas atravs da obra cinematogrfica.

Trabalho apresentado no 1 Colquio de Pesquisa Educao e Mdia: dilogos entre culturas, realizado pela UniRio de 29 a 31 de agosto de 2007. *Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora Assistente IV da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
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Nossa abordagem do mito neste trabalho tende a consider-lo do ponto de vista dos estudos mais contemporneos sobre o tema. Estes buscam compreend-lo no a partir de seu contedo varivel histrica e geograficamente, mas como uma espcie de linguagem que traduz, neste modo varivel no tempo e espao, fatos elementares do esprito humano, exprimindo-os por assim dizer atravs do drama mtico e de seus elementos constitutivos. Isto dissocia o mito de sua interpretao como lenda ou fbula, embora no as exclua. Na realidade, o mito exprimiria uma verdade do esprito na forma de histria ou modelo em sua linguagem peculiar. Desta forma, est presente tanto nos motivos centrais pelo qual se expressou e expressa o pensamento religioso tomado em geral quanto nas idolatrias e modelos de comportamento no mundo contemporneo. A continuidade dos trabalhos desta pesquisa tendo por base o mito exigiu que se mantivesse presente, como pano de fundo para seu desenvolvimento um olhar conceitual atravs de uma filosofia do mito, e em suas vrias abordagens possveis literria, antropolgica, psicolgica, religiosa, etc. dada uma caracterstica fundamental do modo mtico de pensar: a universalidade dos temas. Isto se contrape no apenas noo comum de lenda ou fbula, mas tambm s abordagens iniciais do estudo sistemtico da mitologia, nas quais o mito considerado um fruto da selvageria da mente humana anterior razo, e cujo conhecimento deve visar extirp-lo como escandaloso, amoral, para nos prevenirmos de sua influncia desordenadora sobre nossa mente racional. Mas o mito no apenas uma prerrogativa da mente antiga. As fronteiras do mito, como assinala Marcel Datienne (1998), so equvocas. preciso, pois, explor-las em vista de uma conceituao mais precisa, de modo a precisar tambm sua expresso sob diversas representaes. O que temos aqui a princpio o que chamamos de "modo mtico" de pensar que se reveste de algumas caractersticas peculiares. o nosso ponto de partida em busca desta preciso conceitual. O pensamento mtico, em primeiro lugar, opera por analogia, pela percepo da semelhana, pelo "assim como" que acaba gerando uma das caractersticas do mito que essencialmente a de funcionar como "modelo exemplar". A analogia leva a um simbolismo no qual cada representao carrega o que se chama pode chamar de "excedente de significao", ou seja, transporta sentidos que em muito excedem, por exemplo, as que podem transportar as representaes do modo lgicoracional de pensar. Transporta sentidos muito alm de si mesma, e se transmite uma verdade que diz respeito vida do esprito e do fazer humanos. o segundo ponto que levamos em conta. A noo de "excedente de significao" diz respeito categoria do "sagrado" tal qual a compreende o filsofo da religio Rudolf Otto (1991). Mas tambm pode ser aplicada ao mito, se a associamos noo de "arqutipo" tal como a entende Carl Jung (2000), como modelos primitivos no inconsciente coletivo humano. Atravs do mito, o excesso de significao que aponta em ltima instncia para as justificativas ltimas que no pode se compreender e com o qual o homem se relaciona atravs da religio pode ser trazido conscincia de uma forma "compreensvel". O mito envolve, de resto, a conciliao de aspectos complementares da realidade que no modo ordinrio de pensar se apresentam como oposies. Estes pontos, enfim, constatados em pesquisas anteriores, tm sido, ao longo deste projeto, explorados em maior profundidade luz das diversas acepes de mito, ao longo da histria de seus estudos, buscando responder seguinte questo: como caracterizar algo que pode ser entendido como fbula e como histria verdadeira? Num segundo momento da pesquisa, buscou-se uma seleo de ttulos pertinentes discusso de questes da ordem do mito, visando a construo de curso de extenso introdutrio ao mito e
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seu estudo, atravs do recurso ao material flmico. Para esta seleo, buscou-se levar em conta que universo do mito pode operar de modo consciente ou inconsciente, pode servir de instrumento de manipulao, pode ser clarificao ou obscurecimento. Pelo menos do modo de ser da cultura, esta uma forma importante de compreender as dinmicas das diversas sociedades e mesmo do mundo contemporneo, to dessacralizado e to imensamente mitologizado. O levantamento de ttulos recaiu fundamentalmente ento, numa primeira fase, queles que a princpio remetem a alguma representao mtica no sentido religioso. Num segundo momento, buscamos material em que motivos mticos universais reproduzem-se em representaes dessacralizadas, ou seja, no sentido profano do mito. Pudemos constatar que nem sempre esta distino clara. Uma das caractersticas do mito seu carter muitas vezes liminal. Com isto queremos dizer que o mito de tal natureza que, sob o prisma destes conceitos, pode mesmo justap-los. O filme The Matrix pode ser um exemplo conhecido disto no qual, em meio uma srie de motivos religiosos ao longo do filme, inclusive escatolgicos, o heri Neo repete o destino religioso do Cristo crucificado e inaugura uma nove era. The Matrix , bem como suas seqncias, filmes concebido pelos irmos Andy e Larry Wachowsky, podem ser utilizados como exemplos para a fase atual da pesquisa, que visa a anlise do material levantado em funo de nosso uso pedaggico. The Matrix especificamente conta a histria do encontro de um lder renascido, profetizado por um Orculo como o Escolhido para salvar seu povo da escravido. Contado assim, The Matrix pode ser visto como a narrativa de uma iniciao espiritual presente em diversos sistemas mitolgicos2, simbolizada por elementos tomados de emprstimo a diversos desses sistemas, mas apontando para a idia central do auto-conhecimento: como Neo, o possvel Escolhido, sabe-se enquanto tal? Podemos ver The Matrix, assim, como a narrativa de um caminho inicitico, como o momento de um rito de passagem. Sigamos os passos de sua narrativa Thomas Anderson, dubl de profissional da computao e hacker conhecido como Neo o novo, simbolismo que dispensa maiores comentrios contactado por um suposto terrorista internacional conhecido como Morpheus. Este sabe que Neo tem sentimentos estranhos e por isto, por sua vez, tambm o procura, com uma questo originria do mundo virtual atravs do qual Morpheus o encontra: a pergunta pelo que vem ser algo que se conhece como a Matrix. O interesse de Morpheus em Neo baseia-se numa profecia: num mundo dominado por mquinas, onde seres humanos em estado de suspenso vivem uma realidade virtual alimentada por programas de computador de modo a gerar energia para sustent-las, houve um homem um dia com a capacidade de mudar o que quisesse, e que comea a libertar os homens desta espcie de escravido de sonho. Quando morre, um orculo profetiza sua volta, coroada pela destruio da Matrix. Esta nada mais que o mundo supostamente real, que na verdade a humanidade sonha alimentada pelas mquinas. Morpheus cr que Neo possa ser este homem, o Escolhido. Por isto o contacta, por isto prope-se lhe revelar a verdade sobre o que a Matrix. Neo aceita e iniciado em seus mistrios. A iniciao tema mitolgico extremamente recorrente, e freqentemente relacionado a um acontecimento primordial que gera um estado de coisas, uma insero social, uma passagem de um estado outro de ser, trazendo-os conscincia. Mitologicamente falando, o lugar onde segredos so revelados, onde se tem acesso verdades antes ocultas. O mistrio aqui a natureza da Matrix: a prpria realidade, ou aquilo que cremos ser a realidade. Melhor, um vu de iluso que

Chamo aqui de sistema mitolgico os diversos contedos, variveis culturalmente, que caracterizam as mitologias de diversas sociedades em diversos perodos histricos.
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mascara a verdadeira realidade atravs da fabricao de um mundo de sonho, de uma simulao neuro-interativa, como Morpheus a descreve, destinada a tornar os seres humanos fonte de energia, e, portanto, alimentos para as mquinas. A idia lembra a noo hindu de maya, termo snscrito que significa iluso criadora e aponta para idia de que as formas do mundo so criadas por um processo ilusrio: segundo Eliade e Couliano (1995, p. 319), o mundo sensvel maya, no sentido em que sua multiplicidade, por ser redutvel unidade, tem status ontolgico limitado. Em outras palavras: o real no redutvel ou passvel de definio atravs da delimitao de nossos sentidos. Morpheus pergunta a Neo: a realidade o que podemos tocar, ou ver ou cheirar? Os processos iniciticos, como dissemos, relacionam-se insero no real. Associados aos ritos de passagem nas mais diversas culturas, dizem respeito aos maiores eventos da vida, fundamentalmente os de transio, como o nascimento, a puberdade, o casamento e a morte. Marcam, de qualquer forma, a transio do indivduo para uma nova ordem, seja ela pessoal social ou religiosa (GORING, 1995, p. 442). Mas o rito repete originalmente o mito: nova ordem individual sugere uma nova ordem no real, e o processo de iniciao de Neo o prprio cumprimento da profecia. explcito em The Matrix: o Orculo a que Neo levado com vistas a confirmar seu destino tem a inscrio originria do templo de Apolo em Delfos, na Grcia: conhece-te a ti mesmo. Os Orculos so declaraes divinas profticas sobre o desconhecido ou sobre eventos futuros, ou o lugar (como Delfos) ou indivduos inspirados (como ocorre no filme) atravs dos quais tal comunicao ocorre (GORING, 1995, p. 382). Alm disto, cumpre notar que a linguagem oracular, independentemente do modo como se manifeste, tem como caracterstica marcante a ambigidade: como assinala Junito Brando (1995, II, p. 98), a ttulo de exemplo e falando de Delfos,
...o famoso rei da Ldia, Creso (sc VI ac) , que em guerra contra Ciro, rei da Prsia, interrrogou a Ptia a respeito da destruio de um grande imprio. A Pitonisa respondeu com absoluta preciso : Se Creso atravessar o rio Hlis, destruir um grande imprio. O imprio destrudo no foi o de Ciro, como supunha Creso, mas seu prprio reino. O deus no mentiu, mas a resposta foi terrivelmente ambgua.

Junito aponta ainda para o fragmento 274 do filsofo Herclito de Hfeso: O Deus soberano, cujo orculo est em Delfos, nem revela nem oculta coisa alguma, mas manifesta-se por sinais (1995, II, p. 98). A questo da compreenso da mensagem oracular acaba sendo mais do que uma revelao pura e simples, acaba sendo uma revelao que s se desvela atravs de uma compreenso dos sinais que vo alm da percepo ordinria e imediata: preciso ir alm da aparncia, da linearidade e da literalidade da mensagem, preciso uma ampliao da conscincia para alm da forma condicionada de pensar. o sentido do autoconhecimento exigido pelo Orculo: a possibilidade de ampliao da conscincia, que desvela as inmeras possibilidades do ser. o que Neo, o possvel Escolhido de The Matrix, adquire gradativamente: conscincia. Passando do mito filosofia, a este propsito preciso atentar para certos postulados que poderamos aqui chamar de mtico-filosficos presentes no filme, como a questo sobre o que o mundo ou a realidade, e a questo da espao/temporalidade. O pensamento especulativo, que encontrou suas primeiras respostas na forma do mito, tem sua expresso mxima nestas questes. A pergunta pelo pelo que realidade e pelo que a fundamenta gera tanto os mitos de origem e a idia da divindade, como a pergunta filosfica acerca do Ser. A espao/temporalidade delimita a condio humana. Dizemos aqui espao/temporalidade no sentido em que tanto para o pensamento mtico como para o pensamento cientfico conTEIAS: Rio de Janeiro, ano 8, n 15-16, jan/dez 2007 ENSAIOS 4

temporneo estes dois aspectos que delimitam nossa percepo do que seja o real so relativos e interpenetrantes, e que a linearidade de nossa percepo temporal, alm da nossa percepo da durao, e a percepo da nossa tridimensionalidade apontam para apenas aspectos do que sejam espao e tempo. Esta percepo nos deixa muito aqum da conscincia de sua relao e de sua inseparabilidade: tanto para o mito como para a cincia o espao e o tempo so relativos e interligados, e a concepo de espao e o tempo como separados diz respeito percepo, sendo, portanto, fruto de nossa conscincia. Esta a outra questo que se nos coloca, como a Neo: a questo da conscincia. Voltando s questes conceituais concernentes pesquisa, a constatao da liminalidade das representaes cinematogrficas no campo do mito, como ocorre em The Matrix, levou percepo da amplitude e riqueza do tema proposto: cada uma das por assim dizer categorias propostas no caso a do sagrado e a do profano acabam muitas vezes por apresentar uma liminalidade na qual elas praticamente se fundem, perdem os limites. Na verdade, delinearam-se aqui trs vertentes a do sagrado, a do profano e a liminal. Atravs do recurso anlise flmica e do uso e compreenso da obra cinematogrfica como texto, assim, buscamos identificar e tambm com inteno pedaggica, os diversos elementos que remetem temas da ordem do mito, seja no que tange representaes de narrativas mticas tradicionais, seja no que tange representaes onde so reconstrudos e/ou perpetuados aspectos essenciais do mito. Na fase atual da pesquisa, est em foco a explorao das categorias sagrado/profano com respeito ao mito para a compreenso de seus modos de expresso. Esta explorao rendeu a constatao da importncia da necessidade do aprofundamento do ponto liminal destas representaes. Temos, ao longo de pesquisas anteriores, partido da especificidade do fenmeno religioso para o mito concebido em geral e presente como motor do fazer-se da cultura, e vice-versa. Na presente pesquisa, at mesmo reforada pela observao das representaes na obra cinematogrfica, a necessidade de se precisar a noo de fenmeno religioso e de religio propriamente dita tem se colocado, a fim de buscar uma clareza conceitual maior sobre o que designam, j que so conceitos longe de serem unvocos. Por expressar dramaticamente um fato fundamental da vida o nascimento, a morte, o amor e o dio, a glria. a guerra, etc., o mito est presente em nossas representaes coletivas mais caras, mais presentes ainda no mundo contemporneo, mesmo que dessacralizadas. Pode ser percebido na construo da imagem do poltico, da idolatria ao astro de rock, do sacrifcio por algum ideal inatingvel de beleza. Nas formas de manipulao e opresso e, por outro lado e ao mesmo tempo, nas mais vigorosas formas de libertao. Este aspecto, privilegiado num segundo momento da pesquisa, apontou para a necessidade de maior ateno sobre o aspecto da liminalidade do mito: sua ambivalncia o coloca na posio de algo como um "embrio" de sentido, de um lugar onde se colocam todas as possibilidades de sentido, e revela seu carter liminal. Do ponto de vista religioso, por exemplo, podemos remeter impressionante cena final do filme O Pagador de Promessas, baseado na pea homnima de Dias Gomes e dirigido por Anselmo Duarte em 1962. Nela, a personagem Z do Burro, expresso artstica comovente do homo religiosus de Eliade, assassinado pela intolerncia, carregado pelo povo igreja adentro sobre a cruz da promessa que intentou em vo cumprir, smbolo de sua relao e de seu compromisso com o sagrado. A promessa foi feita num terreiro Santa Brbara associada figura do Orix Ians pela vida de seu burro, animal para ele no s de trabalho, mas tambm de amizade. Para cumpri-la, deveria levar uma cruz de sua pequena cidade at a capital Salvador, onde impedido pelo padre de deposit-la na igreja que era seu destino final. O impasse toma enormes propores, e nele desfilam os interesses no s da instituio religiosa dominante, representada
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pelo padre, mas de diversos segmentos sociais a mdia, os polticos, a polcia que buscam tirar proveito da situao em seu favor. A insistncia feroz de Z do Burro no cumprimento de sua promessa, em honrar seu compromisso, culmina num confronto que resulta em sua morte. Ignorada pelos clrigos e pelas outras instncias representativas do poder institudo, a devoo genuna de Z do Burro reconhecida pelo povo, que nela se reconhece. O povo, ento, enfrentando este poder, paga a promessa de Z do Burro, levando-o sobre sua cruz ao lugar que ele a destinara, mesmo povo que capaz de harmonizar em suas crenas elementos sociais e histricos distintos na expresso de seus anseios espirituais. Se os elementos de O Pagador de Promessas se centralizam na intolerncia do catolicismo religio de origem africana, por outro sua mensagem pode ser vista como alerta contra a intolerncia religiosa em geral e contra o descaso com as questes da f e da devoo: o combate ao sincretismo, ignorando o ponto crucial da experincia e da devoo religiosa, pode a qualquer tempo e em qualquer lugar, gerar novas formas de intolerncia e preconceito. Num pas como o Brasil, cujo universo religioso extremamente sincrtico, isto no questo de menos importncia. O fenmeno religioso, apesar de girar em sua essncia em torno de elementos no histricos, passvel de ser expresso atravs da apropriao de simbologias historicamente determinadas, e este processo acaba por gerar realidades sociais que apontam para a identidade cultural brasileira, eminentemente e irrevogavelmente sincrtica, para voltarmos tambm ao sentido mais geral deste termo. Este um fenmeno sem volta: cabe-nos absorv-lo de uma vez por todas, e desenvolver sobre ele uma compreenso para alm de bem e de mal, sob pena de produzirmos uma infinidade de Zs do Burro e realidades talvez no to trgicas, mas certamente to injustas quanto as que vitimam esta personagem to brasileira. Cumpre notar que esta mesma obra rica de elementos para uma anlise da cultura brasileira em geral, mesmo se deslocarmos o foco da questo religiosa. Os filmes, como dissemos, so palimpsestos, as camadas de representao so vrias e as possibilidades de reflexo, inumerveis. E para no nos esquecermos do carter profano, quem viu o filme de Woody Allen Poderosa Afrodite pode reconhecer, a partir de tudo o que aqui foi dito, a fora do arqutipo encarnado da Deusa do Amor na figura da prostituta Laura Ash,. Podemos v-la tambm quando Gilda, no filme homnimo de Charles Vidor, canta e tira na pele de Rita Hayworth uma nica luva, e o universo inteiro est desnudo. Podemos v-la mesmo na prpria Rita Hayworth, tomada pelo smbolo a ponto de declarar certa vez que os homens se deitam com Gilda, e acordam comigo, e a quem a mdia hollywoodiana chamava de Deusa do Amor. As Vnus Platinadas so elementos clssicos na histria do cinema. O Internet Movie Database, um dos maiores bancos de dados sobre cinema disponveis na Internet, registra cerca de 750 ttulos com o termo Vnus no ttulo. Afora as eventuais fices cientficas, a maioria deles o mais antigo de 1929 tem como figura central uma mulher avassaladora ou remete de alguma forma ao campo simblico em torno de Afrodite, outrora divindade dos gregos, hoje sinnimo do poder atrativo avassalador do feminino. Como linguagem no-linear, enfim, o mito constri um espao de conciliao com os aspectos caticos da realidade, com as contradies que se manifestam co-existindo no mundo e contrariando os princpios mais elementares da lgica. No mito co-existem ser e no-ser, verdade e erro, e todos os fatos essenciais do esprito. Na sua forma dramtica de expresso, h a possibilidade de acesso compreenso de vrios aspectos da cultura, j que atravs do mito pode-se ter acesso ao conjunto de valores e aspiraes de um grupo ou de uma poca, e estes valores so determinantes do modo de ser e de se expressar de uma cultura, o que torna seu estudo fundamental por remeter categorias fundamentais do modo de ser do homem no mundo .
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Para Mircea Eliade (1985), conhecer os mitos conhecer o segredo das coisas. O mito assim entendido no se refere especificamente s mitologias, que estas so determinadas culturalmente no tempo e no espao, mas aos mitos atemporais dos quais as mitologias especficas so a manifestao numa forma. O mito que nos d o segredo das coisas o arqutipo que se manifesta diferentemente conforme a poca, mas continua presente como questo perene e , mais ainda, presente em nossas representaes. Consideramos, assim, a obra flmica como uma construo histrica e cultural, como texto passvel de ser utilizado como instrumento de compreenso de diversas questes, inclusive e pudemos constatar com muita eficcia - a que mobiliza este projeto. Por ser um instrumento ao qual se pode acrescentar a riqueza das experincias de vida daquele que recebe e interpreta suas imagens, integrando diversos nveis de representao, consideramos o texto flmico como poderoso recurso didtico-pedaggico auxiliar discusso de conceitos e idias baseados em textos convencionais, como auxlio luxuoso palavra escrita.
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ABSTRACT This paper exposes some questions related to the institutional research The Myth on the Movies, developed at NULMI Ncleo de Linguagens e Mdias /CCH/UNIRIO. It searchs through filmic analysis and through the use and comprehension of the piece of filmmaking as a text, to identify the several elements that concern to the myths universe, be it on the representations of traditional mythic narratives, or be it on the representations where some essential characters of the myth are reconstructed or perpetuated. For this aim, it constructs a conceptual reflection on myth and an identification of its fundamental characters. From this reflection, it points to some interpretative possibilities of some pieces of filmmaking that can contribute to the discussion and understanding of the questions involved in the several approaches to the subject. Keywords: myth, movies, filmic analysis.

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