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VOLUME 1

FASCICULE 4

LES

ARCHIVES BERBRES
PUBLICATION DU COMIT D'TUDES BERBRES DE RABAT

ANNE

1915~i916

SOMMAIRE
1. BIARN.W. Un cas Je rgression vers la coutume berbre chez une tribu arabise II. CASTELLS. Note sur la fte de Achoura Rabat III. D J. HLGUKT. Latins et Berbres IV. Anfcs. ---- Les Izayan d'Oulms V. VI. TRKNGA. Les Brans (suite et fin). . . ^ - (Capitaine MAITROT. Les raines dites portugaises des Doukkala.
R

219 230 245 265 279 293

PARIS ERNEST 28, LEROUX, DITEUR 28

RUE

BONAPARTE,

1916

LES
PUBLICATION DU

ARCHIVES
COMIT

BERBRES
BERBRES DE RABAT

D'TUDES

Fondes par le Comit d'tudes berbres de Rabat qui en assure la publication, les Archives Berbres sont consacres l'tude des murs, des arts, des institutions et des dialectes des populations berbres de l'Afrique du Nord. Ces populations sont tudies aussi bien dans ceux de leurs groupes qui ont conserv la quasi-intgrit de leurs murs primitives et l'usage exclusif et prdominant de la langue berbre que dans ceux chez qui la langue, les murs, la mentalit et les caractres de race ont t influencs plus ou moins profondment par le contact avec des civilisations trangres. I x s Berbres seront suivis galement hors du pays dont ils son: les autochtones (par exemple en Espagne o ils furent conqurants et importateurs de la civilisation musulmane). Les populations berbres pures, demi arabises ou compltement arabises, tudies au point de vue de l'anthropologie, de l'ethnographie, du folklore, de la linguistique des institutions juridiques, de l'histoire, sont l'objet propre des investigations des Archives de mme que l'archologie, l'pigraphie punique, romano-paenne, romanochrtienne, byzantine et arabe dans la mesure o elles peuvent clairer l'histoire des rapports de ces diffrentes civilisations avec la socit berbre et de leur influence sur cette dernire. La varit des sujets traits est de nature intresser, non seulement les spcialistes, mais tous ceux que leurs fonctions, leurs affaires ou leurs voyages mettent en contact avec les populations de l'Afrique du Nord. Le prix de l'abonnement aux Archives Berbres est ainsi fix : France, Maroc, Algrie, Tunisie Etranger
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Les demandes d'abonnement ou d'achat de numro, accompagnes de leur montant, les rectifications d'adresses doivent tre adresses M. Ernest Leroux, diteur, 28, rue Bonaparte, Paris. Les manuscrits destins tre insrs dans les Archives, les communications, les ouvrages pour comptes rendus et, en gnral, ce qui concerne la rdaction des Archives Berbres doivent tre envoys au Comit d'tudes berbres l'Ecole suprieure de langue arabe et de dialectes berbres Rabat.

UN CAS DE RGRESSION
VERS LA COUTUME BERBRE

CHEZ UNE T R I B U ARABISE Comme l'a trs justement fait remarquer M. Augustin Bernard, il y a toute une srie de degrs dans l'arabisation et l'islamisation des tribus berbres de l'Afrique du Nord '. Chaque tribu, entame d'abord par l'Islam, met un temps plus ou moins long pour franchir les diffrentes tapes qui doivent la conduire une arabisation presque complte. Nous disons presque complte, car tout groupe ethnique qui volue sous l'impulsion d'un facteur quelconque, religieux ou autre, ne saurait s'affranchir entirement des empreintes laisses par le pass dans sa manire d'tre, de se comporter, de ragir. Des survivances persistent longtemps, pour ne pas dire indfiniment, dans son langage, ses habitudes, ses murs, son tat social. Ces tmoins, d'ordre linguistique, mythique ou ethnographique, vont, il est vrai, en s'effritant peu peu, plus ou moins rapidement, suivant les conditions du milieu. Cette marche ininterrompue des tribus berbres vers l'islamisation, d'abord, vers l'arabisation, ensuite, ne s'est pas faite sans heurts ni sans brusques ractions. L'histoire nous apprend les luttes ardentes qu'a eu soutenir l'Islam dans le Nord de l'Afrique avant d'y rgner en matre. Pour s'y implanter dfinitivement il a d'ailleurs d se faire tolrant, s'dulcorer en s'incorporant force croyances qui n'ont rien d'orthodoxe. L'arabisation a progress beaucoup plus lentement que l'islamisation : question de mthode, la premire s'insinue, la seconde s'impose plutt. L'arabisation procde avec plus de rgularit que l'islamisation, elle connat moins les rgressions vers l'ancien tat de choses ou du moins ces phnomnes, consquences de brusques ractions, sont-ils assez peu sensibles. Nous avons pu noter un exemple assez caractristique de ces rgressions dans le domaine de l'arabisation chez la tribu de
l. Cf. le rapport document de M. A. Bernard, La politique berbre dans h Maroc cent val (novembre 1 9 1 4 ) . 15

220 Ouedras' du groupe des Djebala . Le retour net l'ancienne coutume berbre chez une tribu tout fait arabise est un fait assez rare pour qu'il mrite d'tre rapport ici. Adosse au versant nord-est du massif montagneux des Djebala, la tribu de Ouedras est d'un accs facile, une partie de son territoire se trouve en plaine, une faible distance de Tanger et de Ttouan. Sur une longueur de plus de 30 kilomtres, elle est limite au nord-est par la piste makhzen trs frquente de Tanger Ttouan, le chemin muletier qui conduit de cette dernire ville Lantche traverse son territoire dans sa partie sud. Pour ces diverses raisons Ouedras est depuis plusieurs sicles dans une dpendance relative du Makhzen. Comme la plupart des tribus arabises du Djebel, elle possde un cadi, mais ce dernier ne dresse que peu d'actes en conformit du Cher : le prestige qu'il tient de sa fonction, son autorit de lettr lui permettent de jouer surtout un rle d'arbitre caractre semi-religieux. Avec les tolbas des Mosques et des Zaouias, avec les nombreux Chorfas, le cadi de Ouedras est un des facteurs les plus actifs de l'arabisation : il contribue implanter peu peu dans le pays la loi musulmane qui se substitue aux coutumes locales d'origine berbre. Il y a un peu plus de cinquante ans, la tribu de Ouedras tait gouverne par le cb'tekh > Si Ahmed Amggarou Elouedrassi qui rsidait au nidchar' Elhadiia. Ce personnage, appuy par le Pacha de Larache, Si Abdesselam Assedoud Elraichi, jouissait d'une autorit absolue. Depuis fort longtemps la tribu avait d'ailleurs perdu ses anciennes liberts et ses franchises.
4 2

1. La tribu de Ouedras prtend se rattacher la grande branche berbre des Senhadja. Ses habitants, d'ailleurs fort ignorants des choses du pass, tout eD revendiquant une origine senhadja ne peuvent admettre qu'ils sont de souche berbre ; ils soutiennent, contrairement toutes les donnes historiques et ethnographiques, qu'ils descendent des envahisseurs arabes. Cette tendance chez des tribus berbres trs arabises renier leur origine a d'ailleurs t maintes fols signale en Algrie et au Maroc. 2. Cf. Mouliras, Le Maroc inconnu, t. II, Exploration des Djebala, Paris, 1 8 9 9 ; Michaux-Bellaire, Quelques tribus de montagnes de la rgion du Habt, in Arch. Mar., vol. X V I I . 3. Chez tous les Djebala, les gouverneurs des tribus sont appels chioukh(m sing. chielih). 4. Surnom d'origine berbre. Amggarou, signifie dernier. 5. Le terme mdebar JLSJ> employ chez les Djebala a le mme sens que le terme algrien dchar, . L i o et signifie village.

Vers 1280 de l'hgire, le chiekh Si Ahmed Amggarou osa faire assassiner en plein march de Souq Essebt un taleb nomm Sidi Mohammed, contre lequel il avait quelque grief. La tribu de Ouedras, qui avait support patiemment le joug impos par son gouverneur, se rvolta. Cette agression avait en effet fait vibrer la corde sensible dans un groupement berbre : le march de la tribu qui, selon l'antique pacte berbre, tait un lieu dont la collectivit garantissait l'inviolabilit, avait t cass . Il appartenait la tribu de venger l'affront qui lui tait inflig et de prendre toutes dispositions pour que pareil fait ne se reproduist plus. Les rvolts eurent le dessus, le chiekh fut tu. Le march qui avait t le thtre du drame fut ferm pendant un an, conformment la coutume.
1

Les notables prirent en main la direction des affaires de la tribu. Ils profitrent d'une des prochaines runions des membres de la tribu l'occasion d'un mousem tenu la Zaouia des Chorfas d'Ouezzan, dite de la Mesalla', au mdchar Cborfa Eloued pour faire approuver par l'assemble une sorte de charte qui dfinissait les pouvoirs, dsormais limits, du nouveau chiekh et ceux que s'attribuaient les notables. La convention fut approuve l'unanimit et, pour qu'elle portt plus srement effet, il fut dcid que les clauses arrtes seraient rdiges par crit et conserves par le cadi : chaque anne lecture en serait donne publiquement l'Assemble gnrale que la tribu tiendrait dornavant, la Zaouia des Chorfas d'Ouezzan, aprs les travaux de la moisson et des dpiquages '>.
1 1

1. March de la tribu de Ouedras, situ sur Y Oued Kheniis, prs du Mga^, ou Mchra Essebt, 13 kilomtres environ au N . - O . de Ttouan. Ce march tait autrefois tenu le jeudi au mme lieu, le mme jour que le march de la tribu des Andjera, Souq /&/j<mts, situ 4 kilomtres seulement en amont sur l'Oued du mme nom. La proximit des deux marchs donnant constamment lieu des incidents entre les deux tribus, Ouedras dcida que son souq se tiendrait le samedi : ce changement remonterait plus de 80 ans. 2. Runion de visiteurs ou de plerins un sanctuaire ou une mos-

que l'occasion d'une fte religieuse. 3. La coutume de faire les prires rituelles publiques la Zaouia des C h o r fas d'Ouezzan l'occasion des grandes ftes musulmanes, a fait donner c e ' tablissement le nom de Mesalht. 4. Le mdchtn des Choifa Eloued, est situ 2 kilom. l'ouest du Souq Essebt, sur YOued Elhbetuis. 5. Peut-tre faut-il voir dans la fixation de cette runion la fin de l't une rminiscence des anciens cultes naturistes.

222 Cette rvolution qui substituait l'autorit du chiekli celle d'une assemble de notables, manation dans quelque mesure de l'assemble de la tribu, marquait nettement un retour l'antique coutume berbre. Voici la traduction de cette convention rudimentaire dont nous avons pu nous procurer une copie, en 1 9 0 7 , chez le taleb qui faisait cette poque fonction de cadi de la tribu des Ouedras, le feqih Mohammed Ennasser Elouedrassi.

**
Louange Dieu autant qu'il en est digne ! Tous bienfaits et faveurs manent de Lui ! Qu'il rpande ses Grces et ses Bndictions sur notre Seigneur Mohammed son Prophte et son Esclave, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ceux qui suivent sa Voie et sa Doctrine ! Les justes et illustres notables de la tribu (de Ouedras), runis en assemble en 1280 la Zaouia de la Mesaila, en prsence des Chorfas d'Ouezzan % aprs avoir constat que depuis l'assassinat du taleb Sidi Mohammed, perptr au Souq Essebt, par le chiekh Si Ahmed et son fils, agression qui causa la mort d'un grand nombre de personnes, le susdit march est rest ferm jusqu' ce jour, ont dcid ce qui suit :
ARTICLE I.

t. Le chiekh de la tribu n'a pas s'immiscer dans ce qui se rapporte la constitution et l'emploi des rserves de poudre et de balles acquises avec les revenus des habous et conser1

1. Correspondant 1 X 6 3 - 1 8 6 4 . 2. Les Chorfas d'Ouezzan, qui jouissent dans la tribu d'un grand prestige religieux, sont ainsi les tmoins des dcisions prises, et leur autorit pourra tre ventuellement oppose aux rcalcitrants. 11 est curieux de constater que dans ce cas l'lment le plus islamis pourra tre appel soutenir la cause des intrts ou coutumes berbres opposs aux tendances d'arabisation. 3. Les mosques de Ouedras sont pourvues de nombreux biens habous, jardins ou terres de labour. Les revenus des habous sont employs chez les Djebala : i A assurer le fonctionnement du Culte la mosque bnficiaire. 2" A acheter des armes et des munitions qui sont dposes en rserve dans les magasins de la mosque principale de la tribu.

ves dans les magasins de la mosque (principale) de la tribu '. 2. Ces approvisionnements constitus en vue de la Guerre Sainte sont placs sous le seul contrle des notables de la tribu '. Ce sont ces personnages qui dtiennent les cls desdits magasins '. 3. Le chiekh en fonctions gre le Trsor de la tribu . Les fonds qu'il renferme sont, par destination, affects assurer la dfense de la tribu et repousser les incursions des tribus voisines. Il est de coutume, en effet, dans les tribus et depuis les temps les plus anciens , que les gouverneurs soient chargs de parer ces ventualits et de grer le Trsor.
: s 6

3 A acheter, en temps opportun, des crales, des denres et provisions diverses qui sont emmagasines dans les chambres attenantes chaque mosque. Ces approvisionnements sont destins tre revendus dans le courant de l'anne aux habitants du mAchar, moyennant un lger bnfice. Des facilits de payement sont consenties ceux qui ne peuvent en acquitter le prix au comptant. 11 tait intressant de signaler l'existence assez gnralise de ces sortes de magasins gnraux administrs la faon de nos coopratives. Les habous de chaque mosque sont administrs par les notables du nnlchar, assists par un moqaddcm. 1 . Le texte porte > X = r l a mosque de la tribu. La mosque principale de Ouedras se trouve au mdchar Elhadiia, dj cit, 14 kilomtres l'ouest de Ttouan, sur le Djebel Elbadiia. 2. La Guerre Sainte est reste trs populaire chez les Djebala. Leurs anctres ont particip largement aux guerres d'Espagne, aux expditions faites pour chasser les Portugais, les Anglais ou les Espagnols de Tanger, Larache, Arzila et Ceuta ; ils se souviennent que leurs pres ont combattu contre les Espagnols lors de l'expdition de Ttouan ; eux-mmes, enfin, prtendent bnficier des rcompenses promises aux Moudjehidin par le Prophte, en harcelant les corps d'occupation espagnols de Ttouan, d'Elksar et d'Arzila. 3. Le texte porte

H-jJ.

4. Les notables ont su se rserver la disposition des revenus des habous et la garde des rserves de munitions en vue de la Guerre Sainte. Ils ne se gnent point pour mettre le cas chant ces fonds et ces rserves la disposition d'un adversaire du chiekh au pouvoir, lorsque l'autorit de ce dernier devient trop absolue. De mme autrefois la caisse des habous des villes du Maroc servit souvent alimenter la caisse de divers prtendants qui se dressaient contre les sultans. Les notables sont d'ailleurs couramment accuss, tort ou raison, de dtourner leur profit les revenus des habous. 5. Le texte porte j^ji^JI j j j i , le petit Trsor. 6. A noter l'insistance avec laquelle l'ancienne coutume est rappele, tant pour la fixation des attributions du chiekh que pour justifier le contrle que les notables doivent exercer sur ses actes.

4. Le Trsor de la tribu, mentionn ci-dessus est dpos dans la maison mme du chiekh, mais il est plac sous le contrle des notables. 5. Il se compose du produit des impts et des revenus annuels de la tribu ', tandis que le Trsor de la Guerre Sainte est constitu par les revenus des habous.
1

ARTICLE

II.

1. Le chiekh tablit son prtoire dans sa maison, au milieu du village 2. Des veilleurs assurent la nuit, sous sa direction, la garde de sa maison. 3. Ces gardes sont l'entire disposition du chiekh pour amener et faire comparatre les justiciables devant son tribunal, pour excuter tous ses ordres, pour porter leurs destinataires ses lettres aux notables de la tribu ou aux chefs des tribus voisines . 4. Le chiekh doit tenir les notables au courant de tous les vnements, bons ou mauvais, intressant la tribu, qu'ils se soient produits en public ou tenus secrets . 5. Ces communications doivent tre faites sur l'heure aux notables. Si elles subissent un retard le chiekh en est rendu responsable. 6. Il pourra de ce chef encourir une peine lgre si l'incident a eu lieu dans le sein mme de la tribu, mais il sera passible d'une peine svre si l'vnement met en cause les tribus voisines.
4 6

1 . Le texte porte : jdl~Ji5l JIJJUW. Les mostafadat sont les produits des loyers des terrains de labour appartenant la tribu, ceux-ci sont'peu nombreux et presque toujours cultivs par le chiekh. L'impt est surtout une taxe individuelle frappant les hommes en tat de porter les armes : c'est la fridu. Les amendes infliges par le chiekh ou les notables viennent enfin grossir le trsor de la tribu. 2. Le texte porte .il^sr'! Jkjy^.. 5 . L e texte porte .KWJ J.

4. Cf. sur les courriers ou reqqas des imghann, chez les Zemmours : Cap. Querleux, in Arch. lierb., fasc. 2, p. 4 2 . 5. Le texte porte t^i, J l^i. Af -AL~i)t <2_y\ ^_,X=A \i.

6. Le texte porte ' j j J J i . l A i t ,,

^jlao .^.jij.

7. Les notables peuvent, dans ce dernier cas, faire arrter le chiekh. Les membres de la tribu assembls s'emparent ensuite de tout ce qui lui appartient, ils dmolissent sa maison et coupent ses arbres fruitiers. 8. L'ancien chiekh est ensuite expuls du territoire de la tribu s'il n'a pas t condamn mort '. 9. Le devoir du chiekh est en effet formel : lorsqu'un incident grave se produit, il doit ordonner que des coups de fusil d'alarme soient tirs et que des feux d'alerte soient allums ' sur les cimes les plus hautes du territoire de la tribu. 1 0 . Ces signaux indiquent qu'un vnement grave vient de se produire. Aussitt tous les hommes valides de la tribu doivent se rendre en armes en un lieu (dsign d'avance) o se tiennent les notables \
2

ARTICLE

III.

Les prposs la garde du chiekh et de sa maison, ainsi que les gardiens des frontires de la tribu sont pays sur le Trsor de la tribu, et par les soins du chiekh.
5

ARTICLE

IV.

Les peines infliges par le chiekh aux dlinquants sont proportionnes la gravit des crimes ou dlits dont ils se sont rendus coupables.
1 . Le texte n'indique pas quel est le tribunal qui prononce la peine de mort contre le chiekh qui s'est rendu coupable du crime de lse-tribu. Il est probable que l'assemble gnrale de la tribu juge sur la proposition du conseil des notables. 2 . Le texte porte : v^_>_yxH i^J^ 3. Le texte porte : ,L)l> ^jysr . y \ ) . ^Jj.
1

L_cL.J|

4. Les hommes valides seraient parat-il classs d'avance en deux catgories : les combattants, guerriers entrans et adroits, reprsentant peu prs les 2/3 de l'effectif, se rendent au rassemblement avec leurs armes et munitions ; le tiers restant de l'effectif constituant en quelque sorte l'arme auxiliaire, vient muni de pioches, de haches, d'allumettes. Pendant l'offensive ces derniers suivent les guerriers sur le territoire de la tribu ennemie, ils coupent les arbres, dcouvrent et vident les silos, dmolissent et incendient les maisons, brlent les moissons et les rcoltes. 5. Il existe en permanence un service actif de surveillance des frontires dans les tribus du Djebel. Ouedras, Andjera et Beni-Ider font assurer la Scurit des pistes makhzen de Ttouan Tanger et Larache par de nombreux postes de garde.

226 1. Un homme qui en a insult un autre est rprimand ou btonn suivant le cas. 2. Celui qui est convaincu de vol a les yeux crevs l'aide d'un fer rouge ou bien a la main droite tranche.
ARTICLE V.

Relvent de l'assemble de notables : 1. Celui qui tue son semblable sans en avoir le droit '. Il est mis mort et ses biens sont confisqus au profit du Trsor de la tribu. 2. Celui qui en tue un autre en plein march. Les notables ordonnent son expulsion de la tribu, puis les hommes de la tribu se runissent, s'emparent de ses biens et dtruisent son habitation . 3. La mme peine est applique aux coupeurs de route. 4. Elle est galement applique celui qui assassine un homme pendant qu'il prend son repas. 5. Celui .qui dshonore une femme est mis mort sans l'assentiment des notables. 6. Celui qui assaille une femme est passible de la mme peine.
2

ARTICLE

VI.

1. En cas de conflit avec une ou plusieurs tribus voisines le chiekh doit porter immdiatement le fait la connaissance des notables. 2. Ce sont ces derniers qui sont spcialement chargs d'tudier la suite qu'il convient de lui donner. 3. Le chiekh prpare (pendant ce temps) les munitions tenues en rserve dans sa maison. 4. Il runit les meilleurs guerriers et leur distribue des armes.
5

1. Le texte porte o i a . jJo '-^oi J ^ i

II n'est point ici question de

lgitime dfense. Le droit coutumier admet la reprsaille et l'application du talion au bnfice des proches de la victime. La vengeance justifie toujours le crime. 2. Cette coutume qui assure la scurit des marchs et leur accs en tout temps tous, membres de la tribu ou trangers, amis ou ennemis, se retrouve dans tout le nord de l'Afrique. 3. Le texte porte :
1

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227 Il dsigne leurs chefs et leur enjoint de se tenir prts toute ventualit jusqu' ce que la dcision des notables intervienne. 5. Le chiehh doit veiller ce que la tribu soit toujours prte entrer en guerre avec les tribus ennemies.
ARTICLE VII.

1. Le chiekh doit assister l'assemble gnrale de la tribu, tenue en fin d'anne, o lecture des prsentes clauses lui est donne '. 2. Il doit rendre les comptes de la caisse de la tribu cette mme assemble. 3. Il fixe ensuite la quantit de poudre, de balles et de cartouches que chaque guerrier devra constamment avoir en rserve.
ARTICLE

VIII.

1. L'assemble gnrale de la tribu sera tenue annuellement, en prsence des notables, la Mesalla de la Zaouia des Chorfas d'Ouezzan. Elle aura lieu aprs la priode des moissons et des dpiquages. 2. Une grande fte sera donne en cette occasion : on y gorgera au moins une dizaine de bufs, on se procurera du pain de Ttouan en quantit suffisante . 3. La fte durera trois jours, pendant lesquels les assistants mangeront, boiront, se rjouiront et se livreront toutes sortes de jeux. 4. Le troisime jour les assistants se runiront autour des notables, en prsence des Chorfas d'Ouezzan et du chiekh. 5. Un homme se lvera et lira la prsente convention. Il exhortera les assistants se bien conduire et leur donnera de bons conseils. 6. Les assistants feront ensuite des vux pour les notables et pour les Chorfas, puis pour la prosprit, la paix et la gloire de la tribu. 7. Tous rciteront ensuite la fatiha.
2

1. Notons encore l'insistance apporte rappeler le chiekh ses devoirs. Le texte porte : J s . ^ j j ! O Az ,.U-t->
t

2. Le texte porte

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j^i->|_^ JLs-?j.
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8. Le chiekh fera ensuite mettre en rang les gens en armes, il les fera aligner, immobiliss comme des murailles de pierre '. 9. On leur commandera ensuite de tirer trois salves dont le bruit se rpercutera comme le grondement du tonnerre jusque dans les tribus loignes. Tout cela se passera en prsence des notables. 1 0 . Ensuite on fera entendre les roulements des tambours de guerre 5. 1 1 . Les notables et le chiekh monteront ensuite cheval et, prcds des tendards, suivis de la foule, ils se rendront la demeure du chiekh o tous passeront la nuit. 1 2 . Le lendemain les membres de la tribu se disperseront et seuls les notables resteront encore trois jours les htes du chiekh. 1 3 . Us tudieront et rgleront de concert avec ce dernier les questions qui intressent la tribu
3

1 4 . Us se rendront compte de l'importance des approvisionnements en armes, poudre, cartouches, renferms dans les magasins de rserve. 1 5 . Us recommanderont au chiekh de ne distribuer ces munitions qu' bon escient, de ne s'entourer que d'hommes prouvs, tant pour assurer sa garde personnelle, celle des frontires de la tribu que celle des chemins de Ttouan, depuis Y\ib Etlaifi jusqu'au pont de Y Oued Bousfah et des chemins qui relient les uns aux autres les divers villages placs sous la protection de la tribu de Ouedras, tels que les Beni-A'mran, les Haou^iia, les Gherbaoua et les Mesouriia Elouedrassia '. Et salut !
s 6

1. Le texte porte :

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1. Textuellement : Jj LjJt J.^J! J.^>.


x. Textuellement : >it 1 ^ \ J s J \ X _ J v. .^j-^ 3 SL*i)| y\ y.

4. Textuellement : ^ . i L ^ I

5. Cet \ib (ferme) est situ sur la piste de Tanger Ttouan au point o elle s'engage entre les tribus de Ouedras et de Andjera. Cette piste sert de frontire ces deux tribus pendant prs de 25 kilom. jusqu' l'Oued Bousfah. 6. Le pont de l'Oued Bouifah se trouve environ 6 kilomtres avant d'arriver Ttouan en venant de Tanger. 7. La tribu de Ouedras a t amene prendre sous sa protection les fractions isoles des Beni-A'mran, Haou^iia, Gherbaoua et Mesouriia Elouedrassia d'origine senliadja comme elle, et installes sur ses confins prs d'd^ib Elotifa, dans la direction de Ttouan. Ces fractions taient trop faibles pour pouvoir

229'

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Cette vritable Charte en 47 paragraphes rpartis ingalement et sans ordre ni mthode en huit articles, sapait l'autorit du chiekh, lequel devenait un simple agent d'excution sous la direction et le contrle des notables. Les prescriptions de six de ces articles tablissent nettement sa subordination. Le conseil des notables s'rige mme en tribunal suprme de la tribu; il juge le chiekh qui a manqu ses devoirs envers la tribu et les particuliers qui se sont rendus coupables de crimes qui portent atteinte la collectivit, ses institutions ou ses intrts. Le Coup d'tat de 1 2 8 0 , motiv par l'agression du chiekh Amggarou, qui institua ce rgime oligarchique, marquait un recul sur l'tat politique qui tait impos depuis de longues annes la tribu de Ouedras par un Makhzen fort, servi par des chioukh autoritaires. C'est ce titre seulement que la convention que nous avons rapporte a mrit d'tre tire de l'oubli. Les notables de Ouedras ne purent pas conserver longtemps intacts les pouvoirs qu'ils s'taient attribus. L'entente tait difficilement ralisable au sein d'une assemble o chaque of tait reprsent et, moins de vingt ans plus tard, les chioukh avient su reconqurir la plus grande partie de leur autorit. Leur premier soin fut de faire supprimer la lecture de la fameuse convention l'assemble annuelle de la tribu. Celle-ci est d'ailleurs encore rgulirement tenue la zaouia des Chorfas d'Ouezzan, mais le chiekh en est maintenant le prsident. Lorsqu'un nouveau chiekh est install les notables en profitent pour lui donner lecture des devoirs de sa charge, mais leur autorit, en temps qu'assemble administrative, a disparu. La coutume berbre est maintenant encore en recul dans la tribu de l'Ouedras. L'arabisation fait lentement mais srement son chemin.
S. BIARNAY.

rsister aux attaques des tribus Ghomara qui les entourent : Andjera, Haou% de Tctotian, Beni-Haouyner et Beni-Mesaouer. 1. Le chiekh est toujours nomm par l'assemble gnrale de la tribu sur la prsentation des notables. En principe c'est le candidat agr par le plus grand nombre de villages qui doit tre choisi; en ralit c'est le plus intrigant, le plus fort, celui qui a le plus grand nombre de partisans bien arms, dvous sa cause, qui est n o m m .

N O T E SUR LA F T E DE ACHOURA A RABAT


Achoura est une des quatre grandes ftes du Calendrier musulman. Elle a lieu le 1 0 jour du mois de Moharem, premier mois de l'anne, et correspond sensiblement notre jour de l'an '. Les prescriptions orthodoxes relatives la clbration de Admira se rduisent peu de chose :
e

Il est recommand de jener un jour ou deux l'occasion de Y Achoura, l'exemple du Prophte. Un jene d'un jour, la veille de la fte est gnralement observ Rabat. Il est galement recommand d'tre particulirement charitable l'occasion de la nouvelle anne. Thoriquement, chaque musulman doit prlever le i % de son revenu pour tre distribu aux pauvres. Sans suivre strictement cet usage, les notables de Rabat dispensent cependant de larges aumnes, durant la priode qui va du I au 10 du mois de Moharem. Aux yeux des lettrs, deux seules ftes sont capitales parce que d'institution divine : l'Aid-el-Fitr ou Aid Seghir,et l'Aid-el-Kebir; le Maoulid ou Mouloud vient en troisime lieu, puis enfin Y Achoura qui jouit d'une simple tolrance. Cette dernire fte est cependant minemment populaire dans l'Afrique du Nord et les manifestations auxquelles elle donne lieu sont ou compltement trangres l'orthodoxie, ou mme svrement rprouves par elle. Ces manifestations sont en effet presque en totalit des dbris des antiques coutumes saisonnires, des races qui forment encore l'norme majorit ethnique de ce pays ; de mme que l'islamisme n'a pas modifi le type physique de l'indigne, de mme il ne semble pas avoir touch sensiblement son vieux fonds de croyances et de rites. Ces dbris d'anciens usages, dont quelques-uns sont communs l'humanit tout entire, sont rests solidement implants dans la masse du peuple. Dans les villes, les lettrs s'indignent ou sourient de manifestations auxquelles ils ne prennent plus part
E R

i. Cependant, pour i" janvier de l'anne Achoura, hia Admira; (simplement) Admira ;

le populaire, le vritable jour de l'an marocain est le Julienne : Ennair. Les indignes disent volontiers : amma ras el am dialna houa Ennar (Aclxura c'est quant a notre i" de l'an, c'est Ennar).

et o ils voient trs nettement de la jahilia (paganisme) '. Mais les ftes comme V Achoura restent chres aux gens des campagnes, au menu peuple des villes, aux enfants et surtout aux femmes, gardiennes obstines des traditions.

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Les coutumes saisonnires berbres ont t profondment disloques par l'introduction de l'islamisme dans l'Afrique du Nord. Les ftes musulmanes, en effet, correspondant au Calendrier lunaire, ne reviennent pas des dates fixes et bien dtermines au point de vue saisonnier. Plus exactement, elles font le tour de l'anne solaire. Or les Berbres divisaient le temps d'aprs cette anne solaire et le Calendrier Julien est encore exclusivement employ dans le Moghreb, sauf en ce qui concerne la rdaction des actes. Lors de l'introduction de la religion musulmane dans l'Afrique du Nord, l'lment berbre groupa, comme il tait naturel, mais d'une faon forcment arbitraire, quelques-uns des lments de ses ftes traditionnelles autour des ftes principales du nouveau calendrier, qu'avec sa religion, lui apportait le vainqueur. Et ceci explique que des rites semblables soient observs selon les rgions, tantt Achoura, tantt PAid-el-Kebir, tantt l'Aid Seghir, tantt enfin aux deux ftes saisonnires non orthodoxes mais si profondment populaires de Ancera et d'Ennar .
2

Achoura n'est donc plus une fte crmonies nettement significatives comme elle devait certainement l'tre dans l'ancienne Arabie, avant que le Prophte ne l'admt dans l'orthodoxie. Elle est devenue ici un agrgat de rites emprunts d'antiques ftes saisonnires, comme en Perse par exemple elle est tout entire consacre commmorer la sanglante tragdie de Ker1. Le journal Kl Saada de Rabat a fait paratre au lendemain de V Achoura (n Il il du 20 novembre 1 9 1 5 ) un article rprouvant svrement certaines manifestations de VAchoura Rabat et notamment la sortie en masse des femmes. 2. Doutt, Magie et Religion dans l'Afrique du Nord, p. 5 2 8 . L'tude d'ensemble de Y Achoura qui se trouve dans ce volume a t constamment consulte par nous dans la rdaction de cette note.

- 232 bela . En outre, la diversit d'origine des habitants d'une ville o chacun, tout en se mlant plus ou moins aux rjouissances extrieures, observe en secret les vieilles traditions du coin qui a vu natre ses anctres, rend encore plus compliqu l'enchevtrement des rites qu'on peut observer l'occasion d'une fte populaire, surtout lorsque ces rites ont perdu, aux yeux de ceux qui les pratiquent uniquement parce que- leur pre les pratiquait , toute leur signification primitive. Enfin, l'arrive en masse des Europens au Maroc a commenc faire sentir son influence sur les ftes, en tant que manifestations extrieures ; en ce qui concerne en particulier la clbration de YAchoura Rabat, nous avons pu remarquer depuis quatre ans de notables changements que nous signalerons au cours de cette tude.
1

*
** Les prparatifs en vue de YAchoura commencent ds le premier jour de la lune de Moharem. On procde au nettoyage gnral des habitations, et ce jour-l les femmes se teignent la tte au henn. On soumet galement les enfants cette opration. Le 9 jour de Moharem, veille de YAchoura, les maisons sont de nouveau nettoyes fond et tout est dispos pour la veille. Au repas du soir, on a prpar un keskessou avec la queue (lia) du mouton tu l'Aid-el-Kebir , sale et sche cet usage. La nuit arrive, avant de manger le keskessou, un feu de paille (chala) est allum au milieu de la cour de chaque habitation. Tout autour de ce feu sont disposes des bougies allumes ; les femmes et les enfants chantent autour du feu en jouant de l'agoual et tous, surtout les enfants, sautent joyeusement travers la fume.
e 2

Les cendres du feu sacr sont pleines de bndiction. Elles


1. Le jour de Y Admira de l'anne de l'Hgire 61 ( 1 0 octobre 680 de notre re), Hosein, fils d'Ali et petit-fils du Prophte, fuyant vers Koufa par suite de la proclamation del'Ommiade Yezid, fut cern prs de Kerbela et prit avec presque toute sa famille. 2. L'Aid-el-Kebir a lieu le 12' jour dedou el qada,c'est--dire environ deux mois avant Achoura. 3. Agoual, tambourin de forme oblongue.

sont recueillies et on en frotte les yeux des enfants, pour l e garantir de toute maladie. L'extrmit de la queue qui a servi prparer le keskessou a t mise de ct. On la fait rtir sur la chala , et chacun des membres de la famille, si nombreuse soit-elle, en a sa part. Cette chala de VAcboura, dbris de quelque antique fte solsticiale, semble avoir nettement marqu, l'origine, le passage entre deux priodes bien distinctes de l'anne : celle du dclin et celle du renouveau de la nature. Il est en effet considr comme nfaste pour une famille, de voir natre un enfant la veille de VAcboura, avant que la chala n'ait t allume : lui, son pre ou sa mre mourront dans l'anne. Mais ds que le feu de paille a t allum, le nouveau-n est le bienvenu et accueilli avec les transports de joie ordinaires. D'autre part, l'habitude de manger, la veille de YAclwura, la queue du mouton sacrifi l'Aid-el-Kebir, semble tre le rsidu d'un ancien rite agraire. C'est en effet une ide commune presque tous les peuples primitifs que l'esprit du grain rside dans un animal, et parfois dans la queue de cet animal '. Quel tait pour les populations primitives de l'Afrique du Nord l'animal qui symbolisait la force de la moisson ? C'est l un point qui n'est point encore lucid . En tous cas, cet animal devait tre probablement tu, et mang, en totalit ou en partie, en un repas rituel. L'ancien sacrifice annuel ayant t remplac, lors de l'introduction de l'Islamisme par celui de l'Aid-el-Kebir, il parat vraisemblable que les anciennes coutumes se soient reportes en partie sur la victime du sacrifice orthodoxe et reparaissent Achoura. Le repas se prolonge trs tard dans la soire ; outre le keskessou on mange, comme d'ailleurs durant toute la fte, de grandes quantits de fruits secs : dattes, amandes, raisins secs, figues et surtout noix. Quelques-unes de ces noix sont conserves. Lorsque les couches d'une femme seront pnibles, une matrone prendra une poigne de gargat el Achour (noix de Y Achoura) et les plas 2

1. Cf. Krazer, Rameau d'or, III, p. 3 2 1 , 3 4 5 , 3 8 2 . 2. La place spciale que le chacal tient dans le folklore de l'Afrique du Nord, la faon authropomorphique dont on parle toujours de lui, semblent faire croire qu'il a peut-tre jadis jou ce rle. A Kalaa (d. d'Oran, prs Relizane) on mange rituellement du chacal certaines poques de l'aune.

234 cera sur le mejmar rempli de braise. En s'ouvrant, les fruits faciliteront l'accouchement : Men qder rebbiou Y Achoura (par le pouvoir de Dieu et de Y Achoura'). On conserve mme des coques de noix manges Y Achoura. On en mlera un peu aux parfums destins aux fumigations lorsqu'on sera oppress sans raison apparente ou que l'on craindra l'influence du mauvais il. Aprs le repas, les femmes qui sont alles au bain dans la journe, se passent le henn. Il ne semble pas qu' Rabat on suive un rite spcial cet effet. Le henn se place aux mains et aux pieds comme d'habitude et sans que l'on prononce de formule spciale. Puis les femmes prparent le koheul et s'en peignent les yeux , elles se fardent et se parfument. Parfois on installe des balanoires dans les maisons et grands et petits y passent tour de rle. Nous avons dit plus haut qu'on jenait Rabat la veille de Achoura. Ce jene est rompu pour le repas du soir, mais l'abstinence sexuelle est de rgle dans la nuit qui suit. Pendant que la joie rgne dans chaque maison, les matrones expertes dans l'art de jeter des sorts exercent leurs talents. La veille de Y Achoura est en effet le moment propice la russite des innombrables pratiques magiques que les indignes, mme lettrs, redoutent tant. C'est par excellence l'heure o russira le sortilge qui doit attirer soi le jeune homme dont on dsire l'amour ou attacher jamais l'poux infidle. Le lendemain dans la matine, une heure environ avant le lever du soleil, les forgerons, gens toujours mystrieux chez les primitifs, se rendent leurs boutiques o ils se livrent des besognes singulires. Ils fabriquent deux talismans qui tirent une grande partie de leur valeur du moment o ils sont fabriqus : le khatem iseri (anneau (fabrique ) gauche) et le jabet el hend (cornet d'acier). Ces deux talismans sont tous deux fabriqus en acier. Le forgeron est seul dans sa forge. Il se dvt et doit travailler compltement nu. Il se tient sur le pied gauche, le pied droit lev, prend le marteau de la main gauche, les tenailles de la main droite et, fermant l'il droit, forge ainsi un petit anneau en acier tordu de gauche droite.

235 Le khatem iseri prserve des hmorrodes. Il peut provoquer aussi la strilit d'une femme avec laquelle on ne dsire pas avoir d'enfants. Le jabet el hend > est un petit cornet en acier portant un petit anneau de suspension. On le remplit de fasoukh ' et on le porte sur soi pour se prserver du mauvais il. De bonne heure, les gens viennent chercher le talisman qui a t command la veille et qui est pay, selon les moyens de chacun, de i guirch 2 douros. Nombreuses sont les personnes qui ce moment, demandent au forgeron un peu de l'eau nausabonde dans laquelle on refroidit ou on trempe le fer. Cette eau a de nombreuses vertus : elle empche les maladies, fait engraisser, rend fcondes les femmes striles et prserve du mauvais ceil. *

**
Ds l'aurore de Achoura, il est bon d'aller se baigner dans l'Ocan. Celui qui s'est baign ce jour-l est sr de ne pas tre malade jusqu' Y Achoura prochaine. Ces baignades dans l'Ocan ' devaient tre trs rpandues autrefois. Actuellement, se baignent surtout les personnes qui se croient mtqfiin (lies) par un sort. Lorsqu'une jeune fille, dj assez ge, n'a pas encore t demande en mariage, elle est dclare metqfa . Elle se rend le matin de Admira, l'aurore, au bord de l'Ocan, accompagne de sa mre ou de sa sur. Elle se dshabille dans le creux d'un rocher et sa compagne lui verse.sur la tte l'eau prise sept vagues successives. A peine est-elle de retour la maison que voici les khetabba qui frappent la porte men iden allai) ou Y Achoura (par la permission de Dieu et de Y Achoura).
2

On se baigne maintenant surtout chez soi avec de l'eau tire frache du puits. Les hadjjaj qui ont pu rapporter de la Mecque des Zemzemiat , petits rcipients contenant l'eau du puits Zemzem s'oignent de l'eau sacre et en oignent leur famille. Le matin de Y Achoura, on amne quelquefois les enfants chez les teinturiers. On leur fait plonger le bras droit et la jambe
i. Pte fabrique avec la frule. On l'emploie en fumigations. . 2. Personnes charges d'aller demander une jeune fille en mariage. 16

droite, respectivement jusqu'au poignet et la cheville, dans une marmite contenant de la teinture noire. C'est l une excellente prcaution contre le mauvais il, qui restera efficace l'anne durant.

* **
A partir de 10 heures du matin, on observe une srie de rites et d'interdictions prsentant tous les caractres d'un deuil. Ils dureront soit jusqu' la fin de Achoura proprement dite (jusqu'au 13 Moharem au soir), soit jusqu'au 2 0 jour de Moharem. On ne doit pas travailler durant les trois jours de Achoura. Tous les corps de mtiers chmaient strictement autrefois. Les exigences de la vie europenne font qu'actuellement cette coutume n'est observe qu'en partie. On ne se teint pas au henn, on ne blanchit pas les habitations, on ne les lave pas grande eau, et on ne lave pas le linge, on n'achte pas de charbon, on ne se rase pas et on ne joue pas de la ghita (clarinette) ou du tebeul (tambourin) jusqu'au 2 0 jour de Moharem. Les chorfas observent ces prescriptions plus exactement et donnent ces manifestations le caractre d'un deuil vritable. Deux autres interdictions plus originales sont observes durant la priode qui va du 1 0 au 2 0 jour de Moharem ; on vite soigneusement durant tout ce temps de prononcer le mot chettaba (balai). On l'appelle pour la circonstance mesalha mot de meilleur augure et d'ailleurs presque exclusivement usit dans d'autres rgions. On n'achte pas de balai. Si cela est toutefois absolument ncessaire, on vite toute discussion avec le marchand au sujet du prix. On prend simplement le balai dans la boutique et on en dpose le prix habituel devant le marchand. Ce balai ne doit pas pntrer dans l'habitation par la porte. On le lance dans la cour par-dessus le mur de clture '. D'autre part, on ne prte et on n'emprunte pas de sel. Durant les priodes telles que Y Achoura, priode de marge o
e e e e

1. Le balai, en contact constant avec le sol o les dmons pullulent, est toujours un objet dangereux. C'est une cruelle injure pour une jeune fille de recevoir un coup de balai : elle risque fort de ne jamais tre demande en mariage.

toutes les forces magiques bonnes ou mauvaises sont en veil, il faut en effet viter soigneusement de s'attirer la colre des esprits. Or on sait l'horreur que les dmons de toute espce, et en particulier ceux de l'Afrique du Nord, professent pour le sel \ Quelle est la signification des rites de deuil observs Y Achoura ? Les indignes rpondent sans hsitation qu'ils se rapportent la mort d'Hossein ; mais si l'on compare les ftes saisonnires de l'Afrique du Nord dont Achoura est un raccourci, aux ftes analogues de l'ancienne Asie Mineure et du bassin mditerranen, cette explication perd toute sa valeur. Comme toutes les anciennes ftes gyptiennes, babyloniennes, syriennes, juives, grecques ou romaines qui se rapportaient la mort, puis la rsurrection d'un Dieu, ou plus exactement du dieu de la vgtation, Achoura prsente un mlange parties peu prs gales de deuil et de joie. D'autre part, nous avons vu que cette fte n'avait plus une signification prcise, mais qu'elle tait, selon une trs heureuse expression de M. K. Doutt % un centre de cristallisation de rites . Parmi ces rites, il en est tout un groupe qui n'est pas observ Rabat mais qui apparat Achoura dans diffrents points de l'Afrique du Nord.
1 . D'ailleurs A n'importe quelle poque de l'anne on ne prte pas volontiers de sel une fois la nuit tombe. 2. Magie et Rel., p. 529. 3. Cette anne cependant, grce l'initiative d'un Mokhaint du Dar cl Makhzen, des manifestations de Carnaval analogues celles qui ont lieu actuellement Marrakech l'occasion de Amtra, ont t organises Rabat. Le groupe de gens masqus porte le nom de bsat (probablement de !>-.' se rjouir). On donne galement le nom de bsat une habitation en miniature en papier dcoup, orne de bougies allumes et qui est transporte processionnellement par le groupe. Le bsat est accompagn d'un homme recouvert d'un costume en toile blanche piquete de points bleus, qui est cens reprsenter une panthre. Lorsque le cortge est gn par la foule des curieux, la panthre, qui est arme d'un solide fouet, pousse un hurlement et fait rapidement place nette. La panthre figure traditionnellement dans le groupe du bsat ainsi qu'une norme femme : Hazzouna et une trange figure reprsentant probablement un serpent-ogre (es-Sat). Puis viennent les derqaouas, arms d'normes gourdins, les juifs, le uadlu'r des habous, le cadi, l'crivain publie, le bachadour europen tranant une mitrailleuse en bois, la fille-mre qui recherche l'auteur de son malheur, etc., etc. Chacun fait preuve dans son rle d'une (inesse d'observation et d'un brio

238 Nous voulons parler des crmonies de Carnaval qui trs rduites dans certaines rgions se sont dveloppes dans d'autres, au point d'aboutir de petites reprsentations thtrales. Or les recherches modernes ont prouv que le Carnaval est le rsidu de crmonies primitives, qui, avec des variantes inapprciables, consistaient essentiellement dans le sacrifice d'un Dieu incarnant la force de la vgtation '. On pleurait ce Dieu qui, par sa mort, assurait la vie son peuple, mais aux lamentations succdaient bientt les cris de joie annonant sa rincarnation ou sa rsurrection. Plus tard, quand la haute signification du mythe eut t perdue de vue et quand la tragique ralit de la crmonie primitive fut remplace par le joyeux carnaval, on mla sans ordre les lamentations burlesques aux cris de joie. C'est ce mlange qui s'observe dans le Moghreb, diverses dates de l'anne et particulirement Achoura.

**
De bonne heure, s'est ouvert sur la place de Souq el ghezel, face la qasbah des Oudaa, un march spcial, dit Souq el Achour. On vend dans ce march des produits bien spciaux et qui tirent une grande partie de leurs vertus du jour o on en a fait l'acquisition. A droite du march, au pied mme de la qasbah, s'installent quatre ou cinq tentes d'apothicaires (attarin). Ils vendent les diffrents simples usits dans la mdecine et la sorcellerie arabes : remdes contre le rhume, le mauvais il et les malfices de toute espce, les maladies de la peau, les blessures, e t c . . ou mme servant la fois deux ou trois fins diffrentes.
tonnants. Tout est ridiculis dans des scnes du meilleur comique : la religion et les confrries, le makhzen et ses fonctionnaires, la justice, les Europens. Lorsque la sance est termine, le bsat tout illumin est amen processionnellement. Tout le groupe fait alors entendre un chant allure liturgique, la deq , qui, Marrakech, est parat-il excut parfois par deux cents personnes la fois. La patrie du bsat est Marrakech. C'est dans la capitale du Sud que devront tre tudies ces manifestations curieuses plus d'un titre qui constituent l'embryon d'un vritable thtre. 1. Cf. le dernier volume tout entier du Rameau d'or (Frazer) consacr aux Cultes agraires et sylvestres .

On vend pour un guerch ou une demi-peseta de petits sachets contenant une collection de remdes dont la combinaison est particulirement recommande soit en mdecine, soit en sorcellerie. Les simples ainsi mlangs sont gnralement au nombre de sept. Les tentes de attarin sont trs frquentes, mais la clientle est fort discrte et les achats se font sans bruit ; les femmes glissent un mot l'oreille du attar et en change de quelques sous, emportent le mystrieux petit paquet contenant la drogue redoutable ou les parfums bienfaisants. Il est recommand de faire les achats de graines ou de parfums le jour Admira. Ces ingrdients en seront beaucoup plus efficaces. On les conservera l'anne durant dans des vases en terre spciaux, qlalech el Achour que l'on vend galement au Souq de Achoura. Certains de ces vases ont la forme d'amphores sans anses et mesurent environ 30 centimtres de hauteur. Ce sont les khouabiiat . Us sont badigeonns de blanc et sont orns d'un dessin rudimentaire consistant en un groupe de cinq traits rouges et verts,surdeux ou trois tages.On vend galement des khouabiiat plus petits, mais ayant toujours la mme forme. Les petits garons font l'emplette au mme souq de petits rcipients cylindriques en terre cuite non vernisse appels qlilchat . Ils vont les remplir la fontaine et moyennant une petite pice de monnaie, versent cette eau sur le sol ala loualidin ! ' Autrefois la corporation tout entire des porteurs d'eau se donnait rendez-vous sur le souq el ghezel et chacun faisait verser sur le sol, qui une demi-guerba, qui une ou plusieurs guerbas d'eau pour le repos de l'me des anctres. A Rabat, les femmes font encore arroser d'eau les tombes de leur famille. On vend galement au souq de \'Achoura de petits brle-parfums bouikherat el Achour en terre cuite et badigeonns de blanc. Les parfums brls dans ces petits vases sont d'un effet souverain et on emploie les bouikherat de prfrence aux brle-parfums en cuivre de fabrication moderne lorsqu'on a s parfumer contre la maladie, le mauvais il, ou lors d'un accouchement. Khouabiat , qlalech et bouikharat portent le nom
1. Pour les anctres ! c'est--dire pour le repos de l'me des anctres.

2 4 0

gnral de qlilchat et les petites filles chantent : Achoura oum el qlilchat ! (Achoura, mre des petits vases !) Prs des attarin , les vendeurs d'agouals ont plant leurs tentes. Les agouals sont des tambourins oblongs en poterie ordinaire. Leur forme est peu prs celle d'un cylindre s'amincissant au milieu de sa hauteur et se terminant en tronc de cne, lgrement vas. Sur la partie vase est applique une peau de chvre sur laquelle on frappe aprs l'avoir lgrement chauffe pour la tendre et la rendre ainsi sonore. Les agouals sont soit en poterie nue, soit peints en rouge et orns d'un dessin en traits croiss ; dans ce dernier cas, on les appelle aussi tarija (plur. taarej). L' agoual est l'unique instrument dont l'usage soit permis durant Y Achoura. 11 est recommand d'en faire provision ce jourl; ils sont reus joyeusement la maison aux cris de :
agoual and el gououal " Cherahoum li baba . (les agouals sont che^ le marchand d'agouals mon pre me les a achets).

Le prix des agouals varie de un demi-guerch un quart de douro, selon la dimension. Il en est de tous petits qu'on achte pour les enfants, et de trs grands qui seront prcieusement conservs jusqu' Y Achoura prochaine. La dimension ordinaire est de 33 centimtres sur 12 centimtres. On dbite aussi au souq el Achour des sucreries et des gteaux. Ces gteaux ne prsentent aucune spcialit. Quelques boutiques assiges par les enfants vendent des jouets d'importation europenne : fusils, pelotes, poupes, tambours, clairons, e t c . . Les objets les plus bruyants sont ceux qui ont le plus de succs. A ct de ces boutiques se tient accroupi devant sa marchandise, un vieux reprsentant de la tradition qui offre, sans beaucoup de succs, d'humbles petits jouets de fabrication indigne : tourniquets destins faire du bruit, berceaux en miniature, marteaux automatiques frappant tour de rle et par le jeu d'une ficelle sur une enclume en bois, poule forme monstrueuse picotant sa planchette lorsqu'on la balance. Au fond du souq 'el ghezel, se placent les naor ou roues

de Y Achoura. Elles constituent videmment pour les enfants le clou de la fte et ne dsemplissent pas du matin au soir. La roue verticale zaloula est douze places disposes trois par trois sur quatre rayons. Lorsque ces places sont toutes occupes, ce qui ne tarde gure, la nara est mise en mouvement par deux solides gaillards. Le prix du voyage est fix par enchres, au moins en ce qui concerne les dernires places libres et, la vanit des jeunes Rebtis aidant, il est quelquefois fort lev. On tourne une quinzaine de fois dans un sens puis dans l'autre, puis de nouveau dans la premire direction, etc., sans que le nombre de tours et la direction initiale de la zaloula soient bien dtermins. Lorsque la bruyante clientle a pris place et avant que la roue ne soit mise en mouvement, les prposs la nara imposent le silence leur petit monde et tous chantent :
A Mounouno A biidouna A Mounouno Atina dialna A Mounouno Atina grichats A Mounouno Atina rialats A Mounouno Menou Zouin irouah mana. Mounouno ! blanchissez-nous ! (avec de l'argent.) Mounouno ! donne-nous ce qui nous revient ! Mounouno! donne-nous.des guerchs ! Mounouno ! donne-nous des douros ! Mounouno ! Celui qui est gentil viendra avec nous !

O O O O O

Dans l'esprit des propritaires de la zaloula , ce chant constitue simplement une invitation payer l'adresse des enfants ; mais le mot Mounouno, qui n'a plus aucun sens aux yeux des indignes donne cette petite invocation une valeur singulire. Ce mot se rencontre en effet avec quelques variantes phontiques dans un grand nombre de rgions de l'Afrique du Nord et on le prononce sans le comprendre diffrentes occasions : {'Achoura, Ennair ou au Carnaval de mars ; c'est le Boumenani de Tlemcen, le Bou Ini et le Bounan de l'Aurs
i. Doutt, op. cit., p. 5 5 0 .

le Babiiannou d'Ouargla ' que M. E. Doutt a identifi bonus annus . Ainsi, l'expression romaine est reste pour dsigner l'antique fte du nouvel an et le sens de la chanson serait :
O bonne anne, enrichis-nous !

Quant au rite de la roue, il est extrmement rpandu dans le folklore mondial. La roue joue un grand rle dans les ftes solsticiales de tous les peuples europens et on en trouve un peu partout des traces. Outre les zalel il existe des balanoires quadruples mouvement horizontal appeles zita (plur. zitat ) . Elles sont composes d'un pivot vertical supportant deux poutres en croix. A chacune des extrmits des deux poutres est suspendue une balanoire. Ces zitat taient seules fonctionner autrefois Rabat le jour de Y Achoura. Les zaalel se trouvaient Sal et les Rebtis traversaient le Bou Regreg en masse le deuxime jour de Y Achoura pour aller tourner Sal et prendre part aux rjouissances de la ville voisine. Lorsque le retour s'effectuait, vers le soir, des rixes clataient toujours entre jeunes gens de Rabat et de Sal, et les Rebtis s'embarquaient, pour traverser le fleuve, sous des grles de cailloux. Les habitants des Adouatin ne s'aiment pas et se lancent volontiers des quolibets, mais ne se battent pas : le Marocain des villes est indolent et craint naturellement les coups. On peut donc voir dans ces querelles annuelles et traditionnelles entre Rebtis et Slaouis l'occasion de Y Achoura, des combats agraires analogues ceux qui ont survcu dans tout le bassin de la Mditerrane et qui rapparaissent au Carnaval, o seulement depuis quelques annes, 1'inoffensif confetti a remplac les pois et les haricots qu'on se lanait autrefois la figure.
1

* Le deuxime jour de Achoura, au matin, les femmes vont se rendre des visites. Elles se runissent et se concertent pour se retrouver par groupes dans l'aprs-midi.
1. Biarnay, Etude sur le dialecte berbre de Ouargla, p. 2 1 2 . 2. Les deux rives. C'est ainsi qu'on dsigne souvent Rabat et Sal.

2 3
4

Aprs le dohor, vers deux heures et demie, elles se dirigent avec leurs enfants vers le marabout de Sidi-el-Yabouri au-dessous de la Qasbah des Oudaa. Les petites filles sont fardes, pares et couvertes des plus beaux bijoux de leurs mamans, telles de jeunes maries. Les petits garons sont aussi couverts de leurs plus beaux habits. On bavarde au milieu des tombes, face l'Ocan, on mange des fruits secs et des sucreries, puis petites filles et petits garons touchent les pierres tombales et invoquent Lalla Kessaba :
A lalla kessaba Atini rajel daba daba Lahitou qed chettaba (O lalla Kessaba, Donne-moi un mari de suite, de suite, Dont la barbe soit longue comme un balai !)

Les petits garons disent :


A lalla Kessaba Atini niera daba daba (O lalla Kessaba, Donne-moi une femme de suite, de suite .)
1

Tout en chantant, les enfants s'examinent et sont examins par les mres. On remarque les rillettes qui dans quelques annes seront de belles jeunes filles. On demande des renseignements sur elles et quelquefois mme on les suit pour connatre leurs habitations qu'on aura ventuellement indiquer aux khettaba (demandeurs en mariage). Vers trois heures, femmes et enfants remontent en blanches thories jusqu'au marabout de Lalla Aicha-el-Yabouria qui domine le Souq el Ghezel. On s'installe sur l'herbe au pied des pierres tombales, et les petites filles, pares et srieuses comme des pouses, regardent tourner les roues o dj leurs frres se sont prcipits.
i. Lalla Kessaba n'est pas connue dans l'hagiologie maugrbine : elle n'a jamais exist. La racine ainsi : O celle qui pourvoit ! Pourvois-nous d'un mari de suite, de suite !
etc..

signifiant pourvoir

aurait le sens de

pourvoyante et la petite invocation des fillettes de Rabat pourrait se traduire

244 Le moussem de Lalla kessaba avait lieu autrefois dans le vieux cimetire de Sidi Makhlouf l'extrmit du mellah. Depuis trois ou quatre ans, pour des raisons diverses, les femmes ont dsert Sidi Makhlouf au profit de Sidi-el-Yabouri et de Lalla Aicha-elYabouria, mais on va encore Sidi Makhlouf le premier jour de la lune de Rejeb pour y invoquer Lalla Kessaba. Les mariages collectifs ont d exister dans l'ancienne socit berbre. Des traces significatives en ont t releves notamment Ouargla . Il est fort probable que le Moussem de Lalla Kessaba est un dbris de ces anciens usages. Le troisime et dernier jour de Y Achoura ne prsente rien de particulier. Comme les deux jours prcdents il amne la ville nombre de gens des tribus voisines, qui viennent faire des emplettes. Il est bon d'acheter beaucoup Achoura : Elli ifecel f'Achoura ifecel lm kamel (Celui qui fait coudre, tailler des hifcits Y Achoura fera coudre toute l'anne.)
1 2

*
** Le 2 0 jour de Y Achoura au soir, le tebeul et la ghita se font entendre au Dar-el-Maghzen, chez les principaux notables et les Cheurfas. C'est la fin des rites de deuil pour ceux, assez rares, qui les observaient encore. Y!Achoura est termine.
F. CASTELLS,
e

Inspecteur des Tlgraphes.

1 . Ce jour est appel lilla kbira drjeb ( L a grande nuit de Rjeb). 2. Biarnay, op. cil., Appendice, p. 379.

LATINS

ET

BERBRES

PAR LK

D< J. H U G U E T
DE L'INSTITUT FRANAIS D'ANTHROPOI.OGIE

MDECIN! CHEF DES SERVICES SANITAIRES DE LA VILLE DE RABAT

Messieurs les Ministres, Mon Gnral, Mesdames, Messieurs. Le Maroc, limite occidentale du Nord-Afrique, n'est-i! pas par excellence le pays o l'on a le droit de passer en revue nos connaissances actuelles sur le monde berbre ? C'est ce que nous allons tenter de faire, en parlant simultanment des Romains, qui sont venus jusqu'ici porter leur aurole de gloire. Ce sujet L A T I N S E T B E R B R E S , si ardu soit-il, reste d'un grand attrait : n'hsitons pas l'aborder devant vous. Pour les classiques, la Berbrie se compose du Nord-Afrique: Tunisie, Algrie, Maroc, et les limites de l'occupation berbre au sud n'ont pas encore t dfinitivement tablies. On a cru, jusqu' ces dernires annes, que les Pcuhls pouvaient reprsenter l'lment le plus mridional et il semble avr aujourd'hui que ces populations doivent tre rattaches au groupe bantou. Plus l'Est, les Touareg forment le groupement berbre le plus important, dont les Touareg du Sud constituent l'chelon le plus loign.Enfin-, semble-t-il raisonnable de limiter la carte de la Berbrie aux confins de la Tripolitaine, alors que nous savons pertinemment que de nombreux groupements berbres ont t des populations d'apport venues de l'Est, notamment par l'Egypte et la valle du Nil. On est mme en droit de se demander si ces lments berbres se sont tous dirigs vers l'Ouest ; n'avonsnous pas diverses raisons de croire qu'un certain nombre d'entre
l. A cetre confrence faite a l'Exposition de Casablanca ont assist M. Albert Sarraut, Ministre de l'Instruction publique, et M. Abel Ferry, Sous-secrtaire d'Etat aux Affaires trangres.

24e eux ont vcu dans les rgions hautes du Nil, et les chercheurs de demain nous dirons si, oui ou non, les Wahuma, et quelques autres riverains des grands lacs, ne sont pas des drivs des lments berbres du Nord, que nous retrouvons aujourd'hui, avec une persistance notoire, dans les massifs montagneux tels que l'Aurs, le Djurdjura, le Rif et l'Atlas Marocain. Ht puisque je parle de la persistance des types ethniques dans les montagnes, je rappellerai, en passant, que les forets sont, ellesaussi, des milieux favorables la conservation de ces types. La plus grande fort du Maroc, la Mamora , a jou un rle analogue celui des montagnes pour abriter les tribus que nous pouvons tudier encore aujourd'hui. Les donnes gnrales connues antrieurement sur les Berbres sont d'un intrt majeur pour nous, qui venons chercher au Maroc des lments de conscration des tudes berbres. Ce sont les travaux raliss ici qui nous mettront mme d'tablir d'une faon mathmatique les types berbres marocains et de chercher leur filiation exacte, dans l'ensemble comme dans le dtail, avec les rameaux dj tudis par maints chercheurs, parmi lesquels il faut citer notamment notre matre et ami, le professeur V E R N E A U , du Musum '. C'est au Maroc, mieux que partout ailleurs, que le sol pourra devenir un sol productif de la vie, car le pays est domin par des montagnes aux neiges ternelles et possde consquemment des cours d'eau, dont le dbit est tel qu'il peut dfier la chaleur des ts. L donc, peut vivre aisment l'homme qui est absolument attach l'eau . Encore que le Maroc soit considr, avec juste raison, comme
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1. Du fait de ses travaux sur les populations des Canaries, lesquels remontent dj a une date assez ancienne, et de son mmoire sur les crnes marocains, qui remonte deux ans seulement. 2. Ces deux expressions, que nous soulignons ici sont dues l'ethnographe science, tendance minemment 'pratique de , Anthroallemand Friedrich Ratzel. La

cet auteur, a donn une uvre considrable, trop peu consulte directement dans le texte par nous, Franais : Die Erde und das Leben pogographie , e t c . . Je n'ai pas hsit traduire et faire traduire,pour mon usage personnel, les chapitres importants des ouvrages de Ratzel, et il m'apparat que nous aurions maints enseignements en tirer. Dans les circonstances actuelles, je conseille notamment la lecture des chapitres relatifs aux fondateurs d'Etats, aux peuples dominants, la guerre, aux nations et nationalits, pp. 661 6 7 4 et suivantes du tome U de Die Erde und das Leben >>.

247 tant de tous les pays celui qui contient le plus d'habitants berbres, nous voyons graviter autour de ces derniers, s'y imbriquant souvent, s'y mlangeant dans certaines conditions, les Arabes, les Juifs et les Ngres. Sur la population totale du Maroc, un cinquime seulement reprsenterait l'lment arabe ; quant aux Juifs, d'aprs les chiffres de savants comptents, leur nombre ne s'lverait pas plus de 200.000. Dans un prcdent travail j'ai montr comment avaient procd la premire et la deuxime invasion arabe, comment l'arabisation maxima s'tait faite par le Sud-Ouest (Saghiet-el-Amra), et comment l'islamisation avait, dans divers cas, prcd et prpar l'arabisation. A ct des migrations arabes effectues par familles ds le ix sicle, rappelons celles, par tribus entires, venues directement de la Tripolitaine dans le Sud-Ouest Marocain. D'une manire gnrale, on est autoris dire que les Arabes ont sillonn le Maroc plus qu'ils ne l'ont conquis et occup, ce qui explique que l'on puisse retrouver au Maroc, parfois des filons, d'autres fois des lots d'Arabes dits purs, tels que les Hamyan, Riah, Kholt, Beni-Malek, Beni-Ahssen, Rehamna, Angad, e t c . . Il semble qu'il soit trs difficile de se reconnatre au milieu de cette mosaque ethnographique . N'oublions pas que les donnes actuelles de la Science, notamment en anthropologie anatomique, tendent se prciser tous les jours davantage. Nos minents matres B R O C A et T O P I N A R D ont tabli que, dans une mme race, les variations de l'indice cphalique n'excdent pas dix centimes. Mais que nous sommes loin de nous limiter aux examens cphaliques ! C'est ainsi que, pour mes recherches, je n'ai pas pris moins de soixante-sept mensurations et quinze renseignements pour chaque sujet. Les conclusions provisoires, que.je stabiliserai peut-tre dans un avenir prochain, m'ont permis de distinguer les types berbres du Nord (type Rifain), du Centre (type Zemmour), du Sud (type Soussi).
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Tous ces types sont prdominance dolichocphale mais leur analyse anatomique comporte des distinctions ncessaires,
1. Los Races marocaines, numro spcial ,de la Rei'iie gnrale des Sciences, avril 1 9 1 4 . 2. Huguet, Les Races marocaines, loc. cit., p. 2 9 3 . 3. Sur le groupe nord-africain, consulter l'ouvrage de notre distingu collgue Deniker : Les Races et Peuples de la Terre, pp. 245 et 346, 388 et 390, 496 499.

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concernant notamment les arcades sourcilires, les zygomes, les oreilles, pour ne citer que quelques-unes des donnes nouvelles vers lesquelles mes tudes se sont diriges. Vous savez que la plupart des Berbres sont bruns; les dolichocphales roux existent au Maroc comme dans les autres pays berbres, mais je ne saurais partager l'opinion de Piquet, quand il dit qu'un tiers de la population est blonde'au Maroc. Vivien de Saint-Martin, dans son remarquable et toujours prcieux ouvrage sur le Nord de l'Afrique dans l'antiquit, a pu crire avec raison que, de la frontire d'Egypte aux Syrtes et des Syrtes l'Atlantique, la distribution gnrale des populations berbres est parfaitement d'accord avec les donnes de Ptolme. Cet auteur insiste avec raison sur les diffrences que l'on peut observer entre les Berbres des plaines et ceux des montagnes, ces derniers ayant conserv dans l'Atlas les emplacements que l'Histoire avait, depuis des sicles, enregistre. Ceux des Berbres qui devront nous intresser le plus seront donc ces montagnards, et j'en profiterai pour vous rappeler combien est intressante noter chez les Marocains la persistance du type montagnard, lequel n'est aucunement artificiel, pas plus, du reste, que le type saharien \ Les savants, tels que Elise Reclus, de Quatrefage, Garrigou, et mon collgue de l'cole d'Anthropologie Vinson, n'ont pas hsit dnommer tte de montagnard le type basque brachycphale, trs orthognathe, et il a t not que ce sont surtout les femmes qui ont conserv le plus remarquablement les caractres ethniques. Les Basques du Guypuscoa, au crne long, de capacit considrable, aux pommettes saillantes, la bouche petite et au menton fuyant, ont t rapprochs de certains montagnards de la Lozre, des Kabyles et aussi des Guanches.
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L'avenir nous dira si, au Maroc, les types montagnards nous apporteront des donnes nouvelles, non pas seulement au point de vue de l'tude des filiations berbres proprement dites, mais aussi au point de vue des stigmates particuliers aux hommes des montagnes. Les Berbres, qu'ils soient de la plaine ou de la montagne,
1 . P . 466-467. 2. Huguet, La valeur des indignes sahariens, in Revue de l'Ecole d'anlliropologte.

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n'ont jamais t rebelles l'islamisation (Ismal Hamet). La pntration islamique et la ncessit des transactions commerciales ont pouss les Berbres apprendre l'arabe. Tous ceux qui possdent cette langue se disent Arabes parce que, pour eux, est Arabe tout homme qui parle la langue considre comme la langue noble. Il y a eu parmi les Berbres, comme parmi les Arabes, des chercheurs d'aventures, mais il ne faut pas oublier leur tendance se fixer au sol ; aussi le plus souvent leurs prgrinations taient-elles dictes par le dsir de pratiquer le commerce et de donner de l'extension leurs spculations. Il est probable que ce ne sont pas des Arabes mais des Berbres qui ont apport l'industrie des tapis Aubusson. On retrouve, du reste, leurs traces dans les Charentes, dans le Bugey, dans les montagnes des Bauges entre Chambry et le lac d'Annecy, dans les Vosges prs de Contrexville et jusqu' Metz. On a pu mentionner qu'au X sicle des marchands maures entretenaient depuis Verdun avec l'Espagne un commerce important d'eunuques (varit Carsamatia : eunuques masculation totale). Notre matre Lagneau, dans son Anthropologie de la France (Dict. Encycl. des Se. Md., p. 6 7 2 ) , mentionne le fait comme cit par Luitprand, vque de Crmone, dans une numration des dons qu'il tait charg d'offrir, en 948, l'Empereur d'Occident Constantin VIII (in premire partie du tome 2 : Rerum italiarum scriplores. Lud. Ant. Muratorio, Mdiolani, 1 7 2 5 ) .
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Les tudes actuellement en cours nous permettent d'esprer que, dans un avenir assez prochain, on pourra tablir des distinctions plus serres que celles prsentes par Rainaud dans son Invasion des Sarrasins en France, qui est reprendre. La masse berbre est moins commerante que rurale ; elle est donc sdentaire dans son ensemble, amie du sol et, par consquent, prcieuse tous gards pour l'avenir de notre Maroc.
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1. L'Islam s'infiltra chez les Berbres marocains aprs avoir t impos par Idris l , qui, Volubilis, rvla sa parent avec le prophte. Il fut reconnu par les Berbres comme le chef de leur culte, de la guerre et des biens. C'est peu de temps aprs qu'Idris vint razzier Chellah, ce joyau archologique clbr par notre camarade Droin (Du Sang sur la mosque), et tudi depuis, nouveau, par le capitaine Rozet et par M. Migeon. Ce sont, du reste, les Idrissites qui ont t les vritables conqurants de la rgion de Rabat.
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2. Nous exprimons ici une apprciation d'ensemble, car chacun sait que les Berbres Mzabites sont des commerants remarquablement dous, a ce point que les Arabes ont un dicton caractristique : Un juif est un juif, et unbenimzab est un juif et demi .

Les grands cads berbres du Sud reprsentent au Maroc une sorte de noblesse du moyen-ge. Ils doivent, eux aussi, tre considrs comme des ruraux, ne se distinguant en rien du reste des populations. C'est dire que le type citadin au Maroc peut tre considr comme n'ayant rien de berbre ; du reste, le savant Ben Ali Doukkali, de Sal, dit qu' l'poque des Idrissites la population des villes mauritaniennes(Tingis, Volubilis, Chellah) tait dj des plus htroclites et compose d'un mlange de Berbres, de Paens, de Romains ou de Grecs, de Chrtiens ou de Donatiste:, de Vandales ', de Visigoths et de Juifs. Une des questions les plus prenantes au sujet des groupements berbres est celle qui tend tablir, pour le Maroc notamment, les relations troites des Berbres et des Juifs. Dans son remarquable ouvrage, consacr aux Hbraeo-Phniciens et aux Judo-Berbres, Slouschz a prsent de faon saisissante, et divers gards sduisante, la question de la diaspore juive ; il nous la montre sous ses trois faces : militaire, commerciale, industrielle. Il oppose l'universalisme spirituel des Juifs l'universalisme matriel de Rome, et fait ressortir que toute l'ambition juive se fixait sur la conqute morale du monde .
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1. Les Vandales, depuis le v sicle, sont rests la personnification des conqurants dvastateurs.... Quels taient les caractres anthropologiques des Vandales ? Procope range les Bandilo au nombre des nations gothiques auxquelles il reconnat une haute stature, une belle prestance, un teint blanc et des cheveux blonds (De bello Vanalico, livre I ) . Godron (Elude ethuol. sur les orig. des popul. lorraines, Nancy, 1 8 6 2 ) aurait observ chez quelques habitants de Nancy l'absence complte de lobule du pavillon de l'oreille, caractre attribu aux Vandales. Lagneau, qui cite ces faits(/oc. cit., pp. 785 7 8 7 ) , ajoute que chez les C h a oua ou Kabyles blonds du Nord de l'Afrique, aux yeux bleus (tudis principalement dans l'Aurs et dans le Maroc par Shaw, Bruce, Bory de Saint-Vincent, Guyon, Prier, Faidherbe, Tissot, e t c . ) . Guyon signale galement l'absence de lobule.... Ces blonds Africains peuvent tre regards, ainsi que le pensent Broca, Faidherbe et Topinard, comme les descendants de blonds et beaux hommes du Nord devenus Libyens. 2. Lorsque la domination romaine viendra anantir les dernires forteresses politiques du monde hbreu, lorsque Carthage sera ruine, Jrusalem asservie, l'Egvpte subjugue, les Hbreux devront porter le deuil de leur indpendance politique, de leur individualit sociale, exprime par leurs cultes nationaux en face de la puissance de Rome, qui reprsente l'ide d'une centralisation fonde sur la Force. Jhovah, le Dieu des armes, s'vanouira pour devenir le Dieu abstrait et spiritualis de la Synagogue. Pendant un certain temps, celle-ci c h e r chera opposer l'universalisme matriel de Rome un universalisme spirituel,

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Si entranantes que soient les thories de Slouschz, si bien chafauds que soient les armatures, les faisceaux de ses arguments archologiques et historiques, il n'en est pas moins vrai que nous ne saurions le suivre dans ses conclusions. Les Phniciens se distinguent anatomiquement des Juifs; ils ne peuvent en tre rapprochs que par les indices du nez et des yeux. En outre, les Phniciens de Chypre, de Sardaigne (Mantegazza et Zannetti), aussi bien que ceux de Palmyre (Carter Blake) et de Sicile (Nicastro) prsentent des caractres anatomiques qui leur sont tout fait particuliers, et ont t rappels notamment dans le travail de Bertholon, de Tunis (Soc. Anlhr. de Lyon, juillet 1 8 9 2 ) : crne rhombodal, vote lgrement surbaisse en avant, se relevant en arrire du bregma; le crne antrieur est d'un dolichocphale, tandis que le crne moyen est d'un brachycphale, avec dveloppement considrable des rgions paritales; enfin, le relief occipital (notamment la protubrance occipitale externe) est assez dvelopp. L'opinion de Fustel de Coulanges se vrifie : les certitudes anatomiques ne font pas dfaut pour distinguer les Phniciens des Juifs. Enfin, dans le rcent ouvrage de Chantre et Bertholon, sur l'Anthropologie Nord-Africaine, nous relevons ce fait qu' Carthage mme, la proportion des Carthaginois n'a gure pu excder un cinquime de la population totale ; d'o nous sommes autoriss conclure, contrairement l'argumentation de Slouschz, que les apports phniciens ne sauraient, en aucun cas, tre considrs comme des apports juifs; en outre, leur proportionnalit dans le Nord-Afrique resta toujours minime. D'autre part, tout en reconnaissant le rle des lments judopalestiniens directs, judo-espagnols et judo-portugais, nous pensons qu'il reste tablir l'importance proportionnelle du
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incapable de combattre l'adversaire par la Force, mais cherchant se l'asservir par l'ide (Slouschz, loc. cit., p. 2 3 8 ) . 1. D'aprs Bertholon, c'est vers l'Armnie ou la vieille Egypte que doivent tre recherches les origines du peuple phnicien. 2. La population de Carthage tait tonnamment mlange. Le caractre hybride de ce pays sans unit s'y refltait dans la bigarrure des foules carthaginoises. Tous les chantillons des races africaines s'y coudoyaient dans les rues, depuis le ngre amen de son Soudan natal par les marchands d'esclaves, jusqu'au Numide romanis. L'afflux sans cesse renouvel des trafiquants et des aventuriers cosmopolites augmentait encore cette confusion. Et aussi Carthage tait une Babel de races, de coutumes, de croyances et d'ides (Louis Bertrand, in Saint Augustin).
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nombre, autant que pourront permettre de le faire les tudes ultrieures. Les peuples conqurants qui nous ont prcds dans le NordAfrique ont obi des mobiles divers. Les Carthaginois ont prsent ceci de particulier qu'ils ont t exclusivement des commerants ; ils ont exploit les ctes et fond des comptoirs ; ils ont t la fois des agents d'importation et d'exportation. Peuple navigateur, ils taient dans leur rle, en limitant ainsi leur occupation. Pour les Romains, la mer n'tait pas une voie naturelle de colonisation. Que venaient-ils chercher en Afrique? Des ressources en hommes et en crales pour la Mtropole '. Le grenier Africain devenait pour eux une rserve ; pour assurer les rcoltes du lendemain, ils n'hsitrent pas devenir colonisateurs ' et mme aller dans l'intrieur. Vivien de SaintMartin a rappel, propos de l'examen des Priples et de la carte
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1. Tantt abandonne aux travaux de culture, tantt nomade, selon qu'elle tait plus ou moins tenue par la discipline d'une civilisation suprieure, cette race si souple des Berbres pullulait dans les rgions soumises l'Empire de Rome et le dsert inpuisable venait toujours combler les vides faits par le travail, les guerres, par les maladies dans les peuples qui habitaient au bord de la mer. La chute de Canhage, les troubles qui dans les derniers sicles de la Rpublique avaient boulevers l'Empire, avaient aussi excit chez les barbares les instincts nomades et belliqueux, si bien qu'une partie restreinte du territoire avait seule pu tre cultive, et partout d'immenses territoires attendaient la charrue et les laboureurs. On sait qu'au premier sicle de l're vulgaire l'Afrique fut la province classique des vastes latifundia. Cela ne peut s'expliquer que si l'on admet qu'il y avait la fin des guerres civiles d'immenses territoires non cultivs qui appartenaient aux villes, la Rpublique, aux tribus, que l'on pouvait acheter trs bon compte, comme il arrive maintenant dans la Rpublique Argentine. Les grandes fortunes territoriales se font toujours soit dans les rgions o il y a beaucoup de terrains incultes, soit dans les rgions populeuses et cultives quand une grande catastrophe sociale appauvrit beaucoup de petits cultivateurs. Comme on ne voit pas que ce phnomne se soit produit cette poque-l, c'est bien la premire cause qu'il faut attribuer la grande proprit foncire en Afrique (Ferrera, t. VI, p. 3 1 8 ) . 2. Il existerait Rome, suivant les tolba de Sal, des crits de cette poque donnant des descriptions de Sla. Les correspondances des fonctionnaires de cette ville avec Rome ont t retrouves. Dans une lettre, un Cad de Sal rclame au Gouvernement le paiement de fournitures de pain (Ben Ali Doukkali, cit dans les travaux indits du capitaine Marion). 3.* Par colonies militaires. Exemple : Csar donna des tenes 80.000 vtrans, charge par eux de ne pouvoir aliner les lots avant un dlai de vingt ans. Nous ne pouvons aborder ici, faute de temps, les diverses faces de cette intressante question.

de Ptolme, que Sla (Sal) tait la limite de la Mauritanie. D'aprs les documents consciencieusement recueillis par le capitaine Marin, nous savons que les Carthaginois avaient d'abord occup Sal et que, vers le premier sicle avant l're chrtienne^ les Romains y ont apparu leur tour. Au point de vue militaire la Mauritanie Tingitane fut une marche toujours fort occupe. Au dbut du v sicle avant l're chrtienne, alors qu'elle tait rattache l'Hispanie, son arme comprenait quatre lgions et cinq escadrons, en garnison dans les villes ; une aile et six cohortes taient chelonnes sur la cte depuis Verez de la Gomera jusqu' Frigula (Saffi). Sal fut une des garnisons les plus importantes, en raison de sa situation au sud et de son contact avec les populations les plus turbulentes. Du reste, les Romains ne s'taient pas arrts la cte et avaient cr de toutes pices des postes l'intrieur, dont l'un se serait trouv du ct de Maaziz (Dort). Le point le plus au sud aurait t Ad Mercurios, trs voisin de la Kasbah Mansouriah .
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Le capitaine Marin, auquel nous devons de nouveaux et trs importants documents sur l'histoire ancienne de Sal, fait connatre l'opinion du Fkih Ben Ali Doukkali Slaoui, savant qui vit encore et qui s'est spcialis dans l'tude de Sal au i sicle de notre re : Cette ville (Sal) acquit son autonomie pendant un certain temps ; ses chefs entretenaient des relations avec Rome. Sla tait, en effet, le meilleur port dans le Maghreb; on y embarquait et dbarquait facilement, e t c . Ben Ali Doukkali fait remonter l'origine de Sal 50 ans av. J . - C ; cette origine serait cependant, d'aprs les monuments pigraphiques, de 40 ans ap. J . - C . Cette dernire date correspond la sparation de la Mauritanie Tingitane et Csarienne, la suite de l'expdition de Caus Paulinus Suetonius Consul, qui battit les Maures soulevs par l'-affranchi Eudemon, et poussa ses troupes vers l'Atlas en 43 ap. J . - C . Il est noter que, dans de vieux textes, l'Oued Bou-Regreg est appel Oued Rouman . D'autre part, les grenades sont
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1. Cf. Vivien de Saint-Martin. Cet auteur place Ad Mercurios prs de Rasel-An, un peu en avant de l'Oued-Yqucm. 2. La tradition tablit qu' cette poque la barre tait moins redoutable et que L'estuaire n'tait pas ensabl c o m m e aujourd'hui. Benali Doukkali Slaoui, l'historien dont nous venons de parler est secrtaire de la Beniqa du grandvizir Kl Guebbas. Ne pas le confondre avec un savant d'une trs vaste rudition Sidi Bou Chaib Doukkali, prsentement ministre de la Justice.

dnommes Roumana, et il serait intressant de rechercher si l'importation des grenades dans la rgion de Rabat-Sal remonte l'poque romaine (Marion). La population des villes mauritaniennes comme Tingis, Volubilis, Chellah ',. tait des plus htroclites et compose d'un mlange de Berbres, Trinitaires, Paens, Romains, Grecs, Chrtiens ou Donatistes, Vandales, Visigoths et de Juifs. Sal tait clbre par ses vignes, dont on vendait le raisin, par son bl, qui tait export; par le thuya (arar) et le citrusqui abondaient dans la Tingitane. Ces bois servaient des travaux de charpente, de menuiserie et particulirement la fabrication des tables, qui taient envoyes Rome. Quelques-unes de ces mensx citre sont cites dans Pline; celles des rois Juba et Ptolme taient clbres par leurs dimensions et leur beaut. Les potes du sicle font de frquentes allusions aux tables de citrus originaires de Mauritanie. Sal envoyait aussi en Italie l'ivoire provenant d'lphants, dont la peau tait utilise pour la confection de boucliers, qui, eux aussi, taient un lment d'exportation. L'importance de Sal continua s'accrotre jusqu'au moment o elle devint compltement libre, et cela par l'Islam, vers 700. Sla est souvent mentionne dans les registres romains ; les mis1. Les fouilles de Volubilis se poursuivent activement sous la direction technique actuelle du lieutenant Chtelain, ancien membre de l'cole de Rome (fvrier 1 9 1 6 ) . Celles de Chellah ont t signales dans un article rcent par M. Migeon qui a signal l'avenir artistique de ces ruines : Telle est Chellah qu'on visitera comme Tinigad et Tlemcen, sauve par le classement qu'a impos un rsident artiste, soucieux de conserver .1 ce pays sa physionomie ancienne et laquelle il suffira d'apporter dans la suite quelques soins intel" < ligents. Rome a t la grande btisseuse de l'antiquit, de mme que l'Italien d'aujourd'hui est encore le muratore, le maitre-maon par excellence. La ville matresse a model le monde son image, elle a faonn la barbarie anarchique et tumultueuse. Mme dans les lignes trs simples d'un aqueduc ou d'un pont, elle a su ramasser, comme dans un exemple concret, les quelques prceptes lmentaires qui composaient toute sa politique : ordre, cohsion, stabilit, harmonie. Partout on la reconnat ces signes... (Louis Bertrand, I.e livre de la Mditerrane, pp. 96-97).

<( Quand Hadrien alla visiter successivement la Gaule, la Bretagne, la.Ger manie, l'Espagne, l'Afrique, il se fit accompagner d'architectes et d'ouvriers d'art, sorte de lgion qui, partout, laissait des traces de son passage dans de nombreuses constructions (Giraud et Lacour-Gayet).

sives de ses gouverneurs Rome existent encore. Les denres alimentaires ont t expdies vers le pays des Francs, puis Rome, pendant une dure approximative de 500 ans. On trouve Sla des pices de monnaie en cuivre enfouies dans le sol. Ces pices ont en effigie, sur une face, un Empereur Romain, et su l'autre un Gouverneur Berbre, tous les deux avec leurs formes et leurs costumes connus; le Berbre tient des pis de bl serrs entre les doigts de l'une de ses mains, comme caractristique de son rle. En somme, il existait Sal un art romain local que nous verrons plus tard remplac par un art oriental local. Quoi qu'il en soit, l'influence romaine a laiss au Maroc une empreinte profonde, puisque les historiens comme Ben Ali DoukKali peuvent encore dire et enseigner : Les Romains ont t les Matres (Capitaine Marion). L'poque chrtienne a marqu assez tard son empreinte sur la Mauritanie tingitane. Deux vques ont une certaine influence sur le pays : Donatus Subaritanus, vque du Sebou, et Flix Rusubitanus, vque du Zemmour, au dbut du v sicle (Marion). Les Vandales chassent les Romains 430 a p . J . - C B l i s a i r e e n a raison un sicle plus tard. Voici ce que dit, ce sujet, Ben Ali Doukkali : Les Romains ont occup S l a deux reprises diffrentes, la premire fois 50 ans av. J . - C , que le salut soit sur lui. Sal est reste sous leur domination pendant quelques sicles, puis les Visigoths, peuplade venue d'Espagne au Maghreb, leur enlevrent la ville. Les Visigoths y taient venus de la Germanie; ils taient demi sauvages, professaient la religion des Mages et adoraient le feu; ils avaient dvast toutes les cits romaines situes sur la cte occidentale de l'Est l'Ouest. Sal et
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1. Rappelons, d'aprs Marion, que le nom de Sla ne viendrait pas, comme certains le prtendent, du nom d'un chef romain Silla ; ce chef ne serait d'ailleurs jamais venu Sal. D'autres racontent que les Sallles, razzis par les Beroughtiine, seraient venus se rfugier Sal et auraient donn ce nom la ville. D'autres encore prtendent que Sla ne serait qu'une dformation de Chellah . Mais, suivant le plus grand nombre, le nom de Sal driverait du nom berbre Selaa, qui signifie roches. Cette tvmologic admise d'ailleurs par Pline nous parat la plus vraisemblable, attendu qu'il n'est pas douteux que les premiers habitants de la ville ont paru tre des Berbres.Sal actuelle a t btie en ioo par Achara (originaire de Chellah), cad des Beni-Oummia et fondateur de la secte des Achrioum. Envoy par le sultan Ichan en Andalousie, il avait en retour reu le territoire de Sal, en rcompense de ses exploits.

256 Chellah subirent le mme sort, et ce sont les Visigoths qui ont ravag dans ces deux villes, les admirables difices et les tonnantes constructions, dont les vestiges subsistent encore de nos jours. Puis, aprs 200 ans, les Romains reconqurirent le Maghreb sur les Vandales vaincus. Sal et Chellah restrent aux mains des Romains jusqu' la victoire de l'Islam, pour laquelle Dieu arma de puissants ennemis pour dominer le Maghreb. Au point de vue de la race, au point de vue de leur immixtion dans les groupes ethniques du Nord-Afrique, les Romains ont eu une influence anthropologique minime. Le tait n'est pas seulement applicable au Nord-Afrique, mais aussi beaucoup d'autres rgions qui ont fait partie de l 'Empire romain '. Ce peuple dominateur comprenait par lui-mme des lments ethniques composites et, en outre, ses nationaux taient dissmi2

1. Lire notamment ce qu'crit Lagneau sur l'influence ethnique peu considrable des Romains dans les diverses rgions des Gaules (I.agneau, /or. cit., pp. 688-689). 2. trusques ou Tyrrhnes, Ombres, Ligures, Plasges, Sicules et mme Hellnes. La race romaine tait trangement mle. Le fond principal tait latin et originaire d'Albe; mais ces Albains eux-mmes, suivant des traditions qu'aucune critique ne nous autorise rejeter, se composaient de deux populations associes et non confondues : l'une tait la race aborigne, vritables Latins.... Ces Albains, mlange de deux races, fondrent Rome en un endroit o s'levait dj une ville, Pallantium, londe par des G r e c s . . . . Il y avait aussi, l'endroit o fut plus tard le Capitule, une ville du nom de Saturnia, que l'on disait avoir t fonde par des Grecs Ainsi Rome toutes les races s'associent et se mlent : il v a des Latins, des Troyens, des Grecs ; il y aura bientt des Sabins et des trusques. Voyez les diverses collines : le Palatin est la ville latine, aprs avoir t la ville d'fivandre; leCapitolin,aprs avoir t la demeure des compagnons d'Hercule, devient la demeure des Sabins de Tatius. Le Quirinal reoit son nom des Q u i ntes sabins ou du dieu sabin Quirinus. Le Coelius parait avoir t habit ds l'origine par des trusques. Rome ne semblait pas une seule ville; elle semblait une confdration de plusieurs villes, dont chacune se rattachait, par son origine, une autre confdration. Elle tait le centre o Latins, Etrusques, Sabellins et Grecs se rencontraient L'effet de ce mlange des populations les plus diverses tait que R o m e avait des liens d'origine avec tous les peuples qu'elle connaissait. Elle pouvait se dire latine avec les Latins, sabine avec les Sabins, trusque avec les Etrusques, et grecque avec les Grecs. Son culte national tait aussi un assemblage de plusieurs cultes, infiniment divers, dont chacun la rattachait l'un de ces peuples. Elle avait les

ns en nombre relativement trs restreint dans des contres immenses. Si les Romains ont pu imposer aux habitants des rgions conquises une partie de leur langue, les caractres graphiques et leurs institutions, il faut reconnatre qu'au point de vue anatomique on aura peu l'occasion de retrouver les traces de cet lment conqurant. Lagneau ' nous a rsum les caractristiques du type romain : front limit dans sa hauteur, vote crnienne aplatie ; par contre, les rgions paritales et temporales prsentent une voussure considrable au-dessus et en arrire des oreilles. Le dveloppement mastodien et iniaque est marqu. Il existe un grand diamtre bizygomatique, les arcades sourcilires sont larges, mais non saillantes au-dessous du front; la face est large et les oreilles sont diriges en avant sans tre cartes. L'ouvrage rcent de Louis Bertrand sur saint Augustin a mis en relief les caractristiques de cette alliance de Patricius, Africain romanis de Thagaste, avec une Berbre chrtienne : leur fils Augustin devait natre le 13 novembre 354. Le pre, paen, lgrement sceptique, disait ceux qui l'entouraient, c'est--dire aux donatistes et aux catholiques, qui rivalisaient pendant la premire moiti du iv sicle : J'attends que vous soyez d'accord pour savoir o est la vrit . Etait-on bien press de la chercher dans un pays o le plaisir de vivre tait l'occupation majeure, dans cette Afrique sensuelle et voluptueuse, terre de pchs et de fcondit o les enfants naissent et meurent comme les feuilles ' ?
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cultes grecs d'Evandre et d'Hercule; elle se vantait de possder le palladium troyen. Ses pnates taient dans la ville latine de Lavinium. Elle adopta ds l'origine le culte sabin du dieu Consus. Un autre dieu sabin, Quirinus, s'implanta si fortement chez elle, qu'elle l'associa Romulus, son fondateur. Elle avait aussi les dieux des trusques et leurs ftes, et leur argent, et leur augurt, et jusqu' leurs insignes sacerdotaux. La population romaine tait donc un mlange de plusieurs races, son culte un assemblage de plusieurs cultes, son foyer national une association de plusieurs foyers. Elle tait presque la seule cit que sa religion municipale n'isolt pas de toutes les autres. Elle touchait toute l'Italie, toute la Grce. Il n'y avait presque aucun peuple qu'elle ne pt admettre son foyer... . Rome est la seule cit qui ait su par la guerre augmenter sa population. Elle eut une politique inconnue tout le reste du monde grco-italien ; elle s'adjoignit tout ce qu'elle vainquit (Fustel de Coulanges, La Cit antique, p. 425 3 4 5 0 ) . 1 . hoc. cit., p. 688. 2 - 3 . Louis Bertrand. Ou ne peut parler de l'uvre de Saint Augustin sans

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Si les Romains fournissaient un apport de race minime aux peuples vaincus, par contre ils s'occupaient de frapper leur esprit par l'talage de leur force et de leur magnificence La nouvelle Carthage faisait oublier Rome. Les deux faits saillants qui impressionnaient les barbares et les comblaient d'tonnement, c'tait, d'une part, les bienfaits qu'ils tiraient de l'ordre et de la paix romaine; d'autre part, l'ubiquit de l'Empire. Pline le naturaliste ( I I , 4 5 ) clbre les bienfaits de l'heureuse paix (pax tam festa): Une foule immense de navigateurs parcourt toutes les mers, mme l'ocan occidental, et trouve l'hospitalit sur tous les rivages . Pendant qu'au dehors les Romains dveloppaient leur commerce, au dedans ils renforaient l'organisation communale' et augmentaient l'intensit de
donner un souvenir celle plus profane d'Apule. C'est ce qu'a fait le mme auteur dans les lignes suivantes : Africain, Apule l'a t plus que personne. D'abord par l'ardeur de son imagination, par son amour du clinquant et de tout ce qui reluit, par son mauvais got, par la frnsie de ses sensations, par la tranquille impudeur de son obscnit. 11 reproduit tous les contrastes violents de sa patrie. Comtne elle, il est l'antithse vivante : pris d'occultisme et de rhtorique, luxurieux et dvot, raliste, impressionniste, idaliste et classique tout ensemble, opulent et sordide, plein d'or, de pierreries, d'oripeaux clatants e; d'immondices, il rappelle ces rues barioles et ftides des casbahs algriennes, qui sentent la fois l'ordure et l'encens Bigarre, grouillante, chatoyante, odorante, musicale et splendide comme son uvre si norme et si complexe, sa langue envahit tous les domaines et tous les bas-fonds du vocabulaire : mots archaques, jargon du peuple et des faubourgs, nologismes, expressions potiques, terminologie des mtiers, des sciences, des philosophies, des religions, tous les dictionnaires se sont dverss dans sa prose. Mais elle n'en a pas t submerge. 11 a su donner une forme cette dbordante matire, il a inaugur une manire d'crire vritablement africaine. Tantt sa phrase a l'allure leste et courante du dialogue familier. D'autres fois, elle se dveloppe par grandes masses symtriques, comme une construction romaine. Ou bien, elle est toute en facettes, en jeux de mots, en rimes, en allitrations, ou bien elle se trane, monotone et interminable, comme une psalmodie (Louis Bertrand, Le Livre de ici Mditerrane, pp. 1 3 0 1 3 ' , I33-I34)1. Cette organisation communale tait base sur l'application des autres lois suivantes : i Lex Rubria sur a Gaule cisalpine (49 av. J . - C ) ; 2 Lex Julia municipalis ou table d'Hracle (45 av. J . - C . ) ; 30 Lex Colonise Julia: Genetiva: (Ossuna en Espagne): loi municipale donne par Csar (44 av. J . - C ) ; 4 Leges Salpensana et Malacitana, fragments de lois municipales donnes

259 la vie municipale dans toutes les villes de l'Empire. Contrairement ace que l'on pourrait croire, mme les institutions municipales se modifiaient chez les peuples vaincus. La conqute romaine oprait chez eux une vritable transformation au fur et mesure qu'ils perdaient leur religion locale, leur gouvernement, leurs droits privs. D'une part taient les sujets, d'autre part les allis . Les peuples soumis ne parvinrent se constituer en un corps organis qu'en conqurant leur tour les droits et les institutions que Rome voulait garder pour elle. Telle tait la valeur du titre de citoyen romain que, sans lui, on tait en dehorsdu droit, et queparlui on entrait dans la socit rgulire. Il arriva donc que ce titre devint l'objet des plus vifs dsirs des hommes. Le Latin, l'Italien, le Grec, plus tard l'Espagnol et le Gaulois aspirrent tre citoyens romains, seul moyen d'avoir des droits et de compter pour quelque chose. Tous, l'un aprs l'autre, peu prs dans l'ordre o ils taient entrs dans l'Empire de Rome, travaillrent entrer dans la cit romaine, et, aprsde longs efforts, y russirent.
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A l'origine, la cit romaine n'avait connu que des patriciens et des clients. Rome tait aux 1 1 1 e t 1 1 sicles avant notre re l a ville la plus aristocratiquement gouverne qu'il y eut en Italie et la domination de la classe riche se soutint Rome plus longtemps que dans toute autre ville. Il est vrai que la dmocratie finit par l'emporter. La classe plbienne pntra dans Rome, aprs elle les Latins, puis les Italiens, enfin les Provenaux. La cit romaine devint la runion d'une douzaine de grands peuples sous un titre unique. Le rgime municipal devait s'effacer devant
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aux municipes de Salpensa et de Lalaga en Espagne par Domitien (82 ap. J.-C). 1. Les cits avaient, en gnral, la libre disposition de leurs revenus, sous la direction d'une assemble de magistrats municipaux, la curie, compose de notables, qui confraient, l'lection, les honneurs ou fonctions dont ils disposaient. Le candidat, pour s'assurer leurs suffrages, tait oblig de verser des sommes considrables dans la caisse municipale et de promettre des ftes et des travaux. Une fois lu, il supportait une partie des dpenses de la cit et tait pcuniairement respjnsible de la rentre de l'impt. Il arriva un temps o ces honneurs, autrefois trs recherchs, furent refuss par les citoyens, qui les considraient, bon droit, comme une cause de ruine (Histoire de l'Afrique du Nord, par L. Mercier, p. 98). 2. Fustel de Coulanges, La Cit antique, pp. 441 447. 3. Fustel de Coulanges, IM Cit antique, pp. 436,437, 439.

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le droit de cit romaine, aprs lequel tous aspiraient, aussi bien Gaulois qu'Africains, Espagnols qu'Orientaux. Auguste avait rarement dispens le droit de cit, les Antonins le dispensrent d'une faon plus large ; enfin on attribue Caracalla le dcret qui accordait le droit de cit tous les hommes libres sans distinction ( 2 1 1 - 2 1 7 ) . Ce jour-l, disent avec raison Guiraud et Lacour-Gayet, l'ancienne constitution du monde romain disparut, il n'est plus de distinction entre le vainqueur et les vaincus '. Un des cts particuliers de la politique romaine c'est qu'elle attirait elle tous les cultes ds cits voisines . Si, en Italie et d'une manire gnrale dans l'Europe occidentale, la victoire du christianisme marqua la fin de la socit antique et l'achvement d'une transformation sociale qui avait mis des sicles s'effectuer on doit dire qu'en Afrique les dissensions religieuses et la persistance des schismes trouvrent un terrain particulirement favorable. Ces dissensions religieuses flattaient le vieil esprit de division, qui, toutes les poques, a t le mauvais gnie des populations nord-africaines, surtout des milieux berbres, qui nous intressent un si haut degr. Le Berbre a toujours prouv le besoin de s'isoler en ofs, ennemis les uns des autres. On se dteste d'un village l'autre pour rien, pour le plaisir de se har et de s'assommer mutuellement '. On s'est demand
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1. Un homme, quelle que ft sa race ou sa patrie, ne pouvait qu'tre fier d'appartenir la cit romaine. Il tait chez lui dans toutes les contres du monde soumises la domination de Rome. Notre Europe morcelle en nationalits ne comprend plus gure ce sentiment d'orgueil si diffrent de nos troits patriotismes. Pour en prouver quelque chose, il faut aller aux colonies, l le moindre des ntres peut se croire souverain par son seul titre de citoyen de la Mtropole. Dans le monde antique, ce sentiment-l tait trs fort ... Des hommes venus de tous les pays, sans exception de races, taient comme associs de l'Empire, collaboraient la grandeur de la chose romaine. Si le proconsul qui habitait alors le palais de Bursa, le clbre Symmaque, appartenait une vieille famille italienne, celui qui reprsentait l'empereur Valentinien tait le fils d'un soldat de Pannonie. Le comte Thodose, le gnral qui rprimait en Mauritanie l'insurrection de Firmus, tait un Espagnol, et l'arme qu'il avait conduite en Afrique se composait, en majorit, de Gaulois. Plus tard, sous Arcadius, un autre Gaulois, Rufin, sera le matre de tout l'Orient (Louis Bertrand, in Saint Augustin). 2. Fustel de Coulanges, La Cit antique, p. 4 3 1 . 5. Fustel de Coulanges, ibitl., p. 456. 4. Louis Bertrand, in Saint Augustin. Dans trois mmoires consacrs l'tude des ofs (Bulletin Je Vc. d'anthr.

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s'il fallait voir dans le Donatisme ' un mouvement nationaliste ou sparatiste, dirig contre la domination romaine. Ainsi que l'a dit avec juste raison Louis Bertrand, ce serait transporter dans l'antiquit des ides toutes modernes. Pas plus l'poque d'Augustin que de nos jours il n'existait de nationalit africaine ; mais si les sectaires ne songeaient pas se sparer de Rome, il n'en est pas moins vrai qu'ils taient en rbellion contre ses reprsentants, aussi bien dans l'ordre temporel que dans l'ordre spirituel (Louis Bertrand, in Saint Augustin). Ferrero a rsum d'une faon saisissante les causes de la prosprit romaine : Rome ou Constantinople, ni les autres endroits qui ont t essays, n'ont jamais t bieii appropris. Et cependant l'empire romain arriva avoir beaucoup pjus de cohsion et aussi de dure qu'aucun des grands empires qui l'avaient prcd. La cohsion durable de l'esprit romain fut en partie l'effet de l'ide romaine et rpublicaine de l'tat qui, diffrant en cela de la monarchie asiatique, impliquait comme lment essentiel l'individualit. L'tat tait res publica, lachse de tous ; il appartenait tous, c'est--dire personne; les magistrats qui le gouvernaient taient par dfinition les reprsentants du vrai matre, impersonnel et indivisible, le populus romanus, dont les droits ternels n'taient soumis aucune prescription ni aucune restriction, et dont la prennit formait l'me indivisible de l'tat. Mais, cependant, quand l'ancien esprit rpublicain fut teint dans la nouvelle gnration, une ide subsista : l'ide que l'Empire tait la proprit indivisible et ternelle du peuple romain que l'Empereur devait administrer,sans pouvoir y porter atteinte. En bas, la synthse des intrts matriels; en haut, non pas la concentration monarchique du pouvoir suprme, mais l'ide rpublicaine de l'tat indivisible ; ce furent l la fois les fondements et la toiture du puissant difice de l'Empire (Ferrero, VI, P-33 )2

et Journal d'Antbr.), j'ai tudi les conditions gnrales de production et de dveloppement des ofs. i. Pour Louis Bertrand, le Donatisme est une revendication rgionaliste trs fortement caractrise. Fait remarquable, c'est parmi les indignes ignor a n t du latin que se recrutait bon nombre de ses adeptes.

Cependant, les vnements ont prouv que cette unit romaine constituait surtout une faade imposante d'un bout l'autre de la Mditerrane, faade derrire laquelle, ainsi que l'a dit avec juste raison Louis Bertrand, subsistait toujours en Afrique plus qu'ailleurs la diversit des peuples avec leurs murs, leurs traditions, leurs religions particulires. Je crois intressant, pour terminer, de comparer l'action des envahisseurs arabes dans le Nord-Afrique berbre celle qu'ont eue les Romains en Gaule. Rome tait venue chercher au del des Alpes une Egypte de l'Occident fertile comme l'autre Egypte en bl et en lin, peuple, ayant ses agriculteurs, ses industriels, ses marchands, une population active et conome la fois ' . Ainsi que je l'ai dit plus haut, les Romains ont peu latinis ethniquement la Gaule; ils ont apport leur langue, leur civilisation, leur religion. Dans le Nord-Afrique, comme les Romains chez nous, les Arabes n'ont pas pntr les Berbres ethniquement autant qu'on l'aurait cru tout d'abord, mais, par contre, ils leur ont donn leur langue, leur civilisation et leur religion, lesquelles ont form un faisceau puissant, dont les Arabes se sont servi pour se tailler, en Afrique, une zone d'influence vritablement hors de proportion avec leur effort militaire et avec le nombre des envahisseurs. Les Romains, dont l'action au dehors convergeait vers l'tablissement de colonies surtout militaires , manations vivantes
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1. Perrero ajoute : Et cette Egypte de l'Occident ne devait pas seulement rapporter l'Empire autant que l'Egypte d'Orient, elle devait aussi, dans l'immense empire, servir de contrepoids aux provinces orientales qui s'taient trop tendues, maintenir Rome en Europe, et conserver encore pendant trois sicles l'Italie sa souverainet (Ferrero, VI, p. 536). 2. Les Romains et leurs protgs empchaient les tribus indpendantes de pntrer sur les pturages ; en de des frontires, on invitait les Berbres une vie plus tranquille, plus douce et moins grossire, convertissait de nouveau les nomades en agriculteurs, fixait au sol des tribus vagabondes, les menait former des units administratives au centre desquelles surgissait bientt un village qui, dans les endroits les plus fortuns, pouvait mme devenir une belle et vaste ville. De mme que les bras, les terres ne manquaient pas. La Rpublique, avec sa faiblesse ordinaire durant le gouvernement d'Auguste, laissait les particuliers s'installer dans les domaines incultes qu'elle possdait. Pline parle des six grands propritaires africains que Nron fit mettre mort pour s'emparer de leurs terres. Bien que Nron n'eut pas beaucoup de scrupules quand il s'agissait de se procurer de l'argent, il est probable que si tous

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du pouvoir central, ne pouvaient comme nous se sentir attirs par cette socit berbre o le municipalisme dmocratique est l'essence mme de la socit. A Rome, c'est la centralisation outrance; en pays berbre, la municipalisation, la dcentralisation ou, pour mieux dire, la non-centralisation par le fait de l'indpendance respective des groupements et de l'organisation mme des cits ' . ' C e que les Romains n'ont pu faire, c'est nous, les latiniss, qui l'accomplissons aujourd'hui : l'Afrique du Nord devait tre et est appele rester la plus grande France. F.n effet, 1 a question civilisation n'est pas la seule qui nous entrane vers ces populations, dont le maniement pour nous devient plus ais que pour toute autre nation. A ct des affinits morales, nous possdons des attributs physiques d'ordre ethnique, qui nous permettent d'habiter l'Afrique et de nous y maintenir par nos descendants. Il ne suffit pas qu'un peuple conqurant vienne dans un pays pour y avoir le droit de vie. Nous sommes de plus en plus convaincus que le non-cosmopolitisme des races s'affirme chaque jour, de mme que l'immunit acquise par les humains contre les maladies n'est pas une immunit absolue. On a vu les Amricains chapper la fivre jaune dans leur pays, la contracter en Afrique et y mourir, etc En ce qui concerne les travaux relatifs l'acclimatement des Europens dans le Nord-Afrique, des travaux anciens autant que remarquables restent encore citer : ceux de Boudin, de Vallin, de Martinet Folley, de Bertillon, de Ricoux, Raynaud, etc S'il est intressant notamment de rappeler le mmoire consacr en 187e par le professeur Vallin au mouvement de la population europenne en Algrie, c'est parce que cet auteur a mis certaines donnes qui sont toutes d'actualit. La nationalit allemande disparatrait assez rapidement de l'Algrie, disait-il, si elle ne rparait pas ses pertes par des immigrations nouvelles.
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furent tus la fois, il devait y avoir un prtexte qui donnait ce massacre une apparence de justification. Ceci nous donne croire que Nron se mit revendiquer les proprits de l'tat qui avaient t usurpes par des particuliers. Nous avons dj, dit d'ailleurs comment le domaine de la Rpublique fut, sous Auguste, saccag par des particuliers, et que Tibre demandait que l'on veillt avec plus de vigilance sur la proprit publique {Ferrera, V I , p. 320). 1. Voir la remarquable thse de Masqueray sur la formation des cits. 2. Tout le monde connat l'immunit des Arabes contre la fivre typhode, celle des Juifs contre la peste et le cholra, e t c . . . .

Si, d'une part, le professeur Chauffard avait fait remarquer que les Allemands possdent plus que notre race la facult de supporter, sans y succomber, les grands traumatismos, il a t signal d'autre part, dans des statistiques allant de 1853 1856 et de 1867 1 8 7 2 , que, sur la terre nord-africaine, malgr une natalit un peu plus forte que celle des Franais, les Allemands ont eu une mortalit de un tiers plus considrable que celle des Franais et deux fois plus leve que celle des Italiens. En rsum, les Franais, les Italiens, les Espagnols ' et les Maltais possdent une aptitude l'acclimatement beaucoup plus forte que celle des Allemands. Ce n'est donc pas pour eux qu'est faite la terre d'Afrique .
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1 . Puisque nous parlons des Espagnols, dont l'apport ethnique se retrouve frquemment en Afrique, rappelons sommairement qu'on distingue en Espagne deux races principales : l'une forte, l'autre fine et dlicate. La race forte (Nord et Ouest du pays) a un crne volumineux msaticphale et une face orthognathe. L'autre (Midi, Centre et Est) est crne moins volumineux dolichocphale et moins orthognathe. Dans l'Europe occidentale, les dolichocphales semblent avoir prcd les brachycphales (Broca). 2. Si les Alsaciens-Lorrains, les Hollandais, les Belges, les Normands ont pu avoir des enfants beaux et vigoureux, c'est en pousant des femmes de souche mridionale. Quelle est donc, au point de vue de la science applique, cette souche mridionale ? Elle comprend deux races : Une race brune dolichocphale de petite taille ou ibro-insulaire (rameau mditerranen de Sergi, homo meridionalis de Ripley de Laplouge) ; Une race brune msocphale, de grande taille, littorale ou atlanto-mditerranenne (race mditerranenne de Houz, race de Cromagnon de certains auteurs. Les discussions sur les types mditerranens ne sont pas prs d'tre closes. Quoi qu'il en soit, quand le temps aura fait son uvre, une place spciale sera faite aux civilisations mditerranennes . Nous ne pouvons encore les apprcier leur juste valeur ; le recul des sicles les situera parmi les plus admirables de l'humanit. 3. Les observations faites sur les prisonniers allemands envoys au Maroc ont t pour nous d'un haut enseignement au point de vue des variations de rsistance suivant la rgion d'origine.

LES IZAYAN D'OULMS


I. CE QU'EST LA TRIBU DES AITH AMAR

Sur le plateau qui a pour centre administratif le poste d'Oulms, est fixe aujourd'hui la grande tribu des Beni Amar ou, plus exactement, des Aith Amar. Les mille tentes qui la composent et qui forment l'annexe d'Oulms vivent de la culture assez grossire des crales et surtout de l'levage de nombreux troupeaux. Bufs et moutons, couverts l'est et au sud par des gardes permanentes de quelques cavaliers arms, se dplacent, l'abri des djichs, sur les pentes tonnamment herbeuses de la rgion, entre l'Oued Beht, les plateaux de Tha et de Mint, l'Oued Ksiksou, les coteaux boiss de Harcha et le cours infrieur de l'Oued Tennous. Tous les informateurs s'accordent nous faire, sur leurs origines et leur filiation, les mmes dclarations, confirmes par la tradition. Les Aith Amar sont des Izayan du groupe Aith Oumalou '. Ils forment une des trois grandes tribus berbres de la Confdration des Aith Sgougou qui comprend en effet : i Les Mrabtin (exactement Imrabdhen); 2 Les Aith Abdous. 3 Les Aith Amar. Les Aith Amar sont donc les Aitmaten (les frres) des Izayan de Mohand Aqebli. Xous verrons du reste, plus loin, que c'est la protection de ce cad que les Ath Amar sont alls implorer contre la tyrannie de l'autre cad, Mohand ou Hammou ezZayani. La tribu des Ath Amar, objet de ces notes, comprend ellemme cinq grandes fractions ou clans (ikhs, en berbre). C sont : i Les Ath Hathem ; 2 Les Ath Ychchou ; 3 Les Ath 'Alla;
i. Aith Oumalou signifie, en berbre, les gens de l'ombre , c'est--dire, les gens habitant les pentes nord, peu claires par le soleil.

266 j\ Les Izitchouen ; 5 Les Ath Bou Khayou. Ce dernier clan ne dpend pas d'Oulms ; pour des raisons gographiques, il est rattach au Bureau des renseignements de Moulay Bou 'Azza, dont il est plus rapproch. Les Ait Amar forment aussi deux groupes issus de deux anctres diffrents : 'Affan et Sad. Ainsi, les Ath Hathem et les Ath Ychchou forment les Ath 'Affan et les trois autres fractions sont des Ath Sad.

IL

APERU

HISTORIQUE

DE

LA

TRIBU

Les documents crits manquent absolument sur l'histoire des Berbres d'ici, et les montagnards qui s'intressent au pass de leur tribu sont assez rares. Toutefois, les vieillards que nous avons interrogs ont t unanimes nous affirmer que les Ath Amar n'ont pas toujours habit la rgion o ils se trouvent actuellement. Il y a, disent-ils, trois ou quatre gnrations, les cinq clans que nous avons numrs vivaient sur le Djebel 'Allai, massif montagneux, situ entre Ziar et l'Oum er-Rebia et au sud-est de Tandra. Voisins immdiats de leurs frres Mrabtin, ils furent souvent en guerre contre les autres tribus de la Confdration Ath Sgovlgou. A la suite d'un combat malheureux, et sous la pousse de leurs voisins du Sud, les Ath Amar furent un jour rejets vers le Nord-Est et se rpandirent dans les plaines de Mrirt et de Tandra o ils dressrent leurs tentes. Nous ne saurions trop mettre en vidence cet exode des populations du Moyen-Atlas vers les plaines et les valles du Nord-Est. Ce mouvement en masse que nous signalons pour les Ath Amar d'Oulms, nous l'avons aussi enregistr chez les Ath Ndhir, les Igrouan et les Imjadh de la banlieue de Mekns. Il est possible que l'tude d'autres tribus apporte encore d'autres exemples du pouvoir attractif que semble exercer la plaine sur la montagne, Quoi qu'il en soit, les gouvernants de ce pays auront, peut-tre, un jour endiguer ce flot envahissant pour assurer l'quilibre politique et administratif des diffrentes rgions de l'Empire chri fien. De mme que le Guigou, pour les Ath Ndhir, le Tigrigra

27 pour les Igrouan, n'ont t que des tapes temporaires de leur marche en avant, les plaines de Tandra et de Mrirt ne furent, pour les Ath Amar, que des habitats phmres. Peu aprs la mort de son pre, Mohand ou Hammou voulut tendre son pouvoir sur tous les Izayan ; il entra en lutte contre Mohand Aqebli et les deux cads se disputrent avec acharnement les plaines de Mrirt et de Tendra. Les Ath Amar qui occupaient cette rgion se mirent alors sous la protection d'Aqebli et firent cause commune contre l'ambitieux Zayani, Mohand ou Hammou. Malheureusement, Mohand Aqebli fut vaincu et les Ath Amar furent forcs d'accepter la tutelle de Mohand ou Hammou. Mais ils ne devaient pas sjourner longtemps, comme ils disent, entre le Lion de Khnifra et la Panthre d'El Hamman . Pour se soustraire aux vexations du vainqueur, et sous la pression des tribus de l'arrire pays, les Ath Amar quittrent leurs nouveaux lieux de campement et s'acheminrent vers le plateau d'Oulms, sur les affluents du moyen Beht et du haut Bou-Regreg. Cette rgion tait alors occupe par des groupements Zaers et Beni Hakem, dont on montre encore les ruines des anciennes casbas ; Tiddar ou-Araou Lihia sont au sud-ouest du poste ; Tadjourout appartenait aux Ath La'lam, chorfa fixs aujourd'hui prs de Ma'aziz. Comme les Beni Ahsen ont recul devant le dbordement des Ath Ndhir et des Igrouan, les Zaers et les Beni Hakem cdrent sous la pousse des Izayan Ath Amar. Les vieux Berbres d'Oulms se rappellent encore n'avoir labour que cinq ou six ans dans Tandra et Mrirt. Ils envahirent donc les plateaux de Mint et de Tha et continurent ds lors faire la navette entre cette rgion et celle de Zguit, de Harcha, de Malouchen, oscillant tantt vers le sud-est, tantt vers les Zemmours.
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Le clan des Ath Hathem qui avait plus de combattants, se cantonna dfinitivement sur le Beht avec Ouldjet es-Soltan et le Tafoudeit pour axe. Les Ath 'Alla et les Ath Ychchou se fixrent autour d'Oulms ; quant aux Izitchouen, ils choisirent les gorges du Bou Khalkhal, sur la ligne d'tapes actuelle d'Oulms Aguelmous. Telle est encore la position des quatre clans de l'annexe d'Oulms.
i. Cela signifie : les maisons des fils de Lihia. 18

SES

ANCIENS

CHEFS

Il serait peut-tre intressant de dire quelques mots des chefs politiques de la tribu des Ath Amar, avant la conqute franaise. Sous le rgne de Moulay el-Hassan, les Ath Amar donnrent asile Moulay Fdhil", chrif venu d'Ifran (Ath Ndhir de l'Est) et lui permirent de labourer Tertara entre Malouchen et le Marabout de Moulay el-Hassan. Ce chrif acquit une grande influence dans la tribu, mais ni lui ni ses enfants n'en eurent le commandement. Plus tard, Mouley Abd el-Ouahad ', neveu de Moulay Fdhil, fut reconnu cad des Ath 'Alla, des Ath Bou Khayou et des Ath Ychchou. Les Ath Hathem et les Izitchoucn portrent au pouvoir Sidi el-Madani, un autre chrif d'origine saharienne, soutenu par Mohand ou Hammou. Une grande rivalit clata bientt entre les deux chrifs qui se partageaient le pouvoir des Ath Amar, pousss : le premier par Mohand Aqebli, le second par Mohand ou Hammou. Un sanglant combat souleva alors toute la montagne ; le chrif Mouley Abd el-Ouahad fut tu prs de Mouley Bou 'Azza et tous les Ath Amar plirent sous le joug du puissant cad de Khnifra. Le sultan Mouley El-Hassan reconnut du reste le cadat de Mohand ou Hammou pour les cinq clans qui forment la tribu des Ath Amar.. Sous Mouley Abd el 'Aziz, la tribu fut place sous le commandement d'Aqebli; mais, Mouley el Hafid, aprs son alliance avec le Zayani, accorda ce dernier le cadat sur tous les Ath Amar. Le cad Mohand ou Hammou inaugura alors, l'gard de toutes les fractions de cette tribu, une politique trs commode et trs lucrative. Il nommait et rvoquait, la moindre occasion, une nue de cheikhs cupides qu'il dcorait du nom de cads. Ces chefs se htaient de pressurer les masses puisqu'ils taient forcs de payer plusieurs centaines de douros un pouvoir trop phmre. La plupart de ces anciens chefs sont morts ou tus au
i. Mouley Abd El Ouahad est le pre du chrif Mouley Ali, fix actuellement chez les Igrouan.

269 baroud ; quelques-uns sont partis en dissidence avec leur ancien matre ; les autres ont accept la domination franaise et essaient parfois d'intriguer contre les cads nomms par nous.
L'ETHNOLOGIE ET LA LANGUE DE LA TRIBU

A part quelques rares familles d'origine arabe, actuellement berbrises, les Ath Amar, sont, avons-nous dit, des Imazighen du groupe Ath Oumalou. Leur type, leurs murs, leur genre de vie, sont, dans l'ensemble, ceux des autres Berbres du MoyenAtlas. L'ingrence arabe y est pour ainsi dire nulle. Les Berbres d'Oulms parlent un dialecte tamazight trs voisin de celui des Ath Mgild. Pour un enquteur un peu au courant des parlers marocains, quelques jours d'adaptation suffisent pour se faire comprendre des indignes. Le cadre de ces notes ne permet pas de dvelopper les remarques grammaticales que nous a suggres le parler des Ath Amar et que nous rservons un travail spcial de linguistique. Disons toutefois que la phontique d'ici est trs voisine de celle du dialecte Zemmour et que le systme consonantique est moins faible et moins sifflant que chez les ^.'th Ndhir, par exemple. Ces diffrences dialectales entre des tribus voisines ne sont pas faites pour nous tonner, tant donn que jusqu' la conqute franaise, chaque tribu a vcu sa propre vie, sans frayer avec les voisins contre lesquels elle tait le plus souvent en guerre. Les Ath Amar n'ont pas d voyager souvent en pays arabe. Nous avons t trs surpris, ici, par le peu d'expansion de la langue arabe. C'est l'infime minorit qui manie, trs gauchement, quelques phrases d'un arabe trs suspect coupes de frquents et intempestifs baraka allahou fik . Pour comprendre leurs chefs franais, cads et cheikhs, mokhazenis et employs, se mettent l'apprendre, si bien qu'on peut dire, sans exagration, que c'est l'arrive dessoldats franais chez les Ath Amar qui a favoris l'expansion de la langue arabe. Le cultivateur berbre tenant se faire comprendre des autorits qui ne parlaient que l'arabe s'est mis apprendre cette langue lorsqu'il a vu que son dialecte n'tait pas connu de nous. Ajoutons que quelques officiers du Service des Renseignements, et celui d'Oulms est du nombre, se mettent l'tude du ber-

270 bre qu'ils trouvent moins complexe et plus utile que l'arabe. Plus on avancera vers la montagne, plus la formation d'administrateurs et d'interprtes connaissant la tamazight deviendra ncessaire, si l'on ne veut pas aider l'arabisation des Berbres.
III. LA VIE SOCIALE BERBLRE

De tous les Berbres chez qui nous avons t amen jusqu'ici tudier l'organisation sociale, ceux d'Oulms sont certainement les seuls qui aient conserv, peu prs intacte, l'administration originelle des Imazighen. Cela s'explique par le peu de relations pacifiques de la confdration des Ath Sgougou avec le pays arabe isol, loin derrire les Zemmours et les Igrouan,et aussi par l'indpendance dans laquelle elle a vcu vis--vis du pouvoir makhzen. Mohand ou Hammou qui soumit les Ath Amar ne s'est jamais immisc dans les affaires administratives de la tribu. Le seigneur de Khnifra surveillait de son chteau-fort les menes politiques, les ambitions naissantes, les influences dangereuses qui pouvaient contrecarrer ou ruiner les siennes, et cette fodalit berbre e u f le mrite de laisser aux manants de l'Atlas la libert de s'administrer selon leurs vieilles traditions.
ORGANISATION ADMINISTRATIVE
1

Le chef de chaque fraction est l'Amghar, lu pour un an par la Djema'a, c'est--dire par tous les hommes valides du groupement. Ses pouvoirs ne peuvent tre prorogs, pour viter la corruption qu'amne un long commandement et pour permettre d'autres notables de prendre part la vie publique. Les cinq clans des Ath Amar ont quelquefois eu un seul et mme amghar, lorsque l'accord rgnait dans toute la tribu. Ce chef qui, chez les Ath Ndhir, n'apparaissait qu'en Siba a gouvern chez les Berbres d'Oulms, en temps de guerre comme en temps de paix. L'Amghar est prsident de la Djema'a ; il est assist de rpon1 . Il s'agit videmment de l'organisation de la tribu des Ath Amar avant l'arrive de la France.

dants (amasa, pl. imasan) qui reprsentent chacun des groupements de la fraction et excutent les ordres donns. L'Amghar dont les fonctions sont purement honorifiques peroit les amendes (Izmaz) et dtient certaines prrogatives qui le ddommagent de ses fatigues et de ses frais de rception ; ainsi, il reoit des terrains mis en valeur grce des corves gratuites ; il a des reqqas pour porter son courrier destination, etc.... Avant de prendre une rsolution, il consulte les principaux membres de la Djema'a, c'est--dire les vieux notables (Imgha ren Ikesouathen). Chaque douar (asoun) a sa Djema'a. Il existe aussi une djema'a dans chaque groupement suprieur, sous-fraction, clan et tribu. Ces djema'as sont formes par les dlgus de la djema'a du groupement immdiatement infrieur. La djema'a de tribu, par exemple, est recrute parmi les membres de la djema'a de clan, etc....
DIVISIONS ADMINISTRATIVES BERBRES

La base de la socit est la tente (akham) qui sert d'unit et reprsente un foyer. Les quelques tentes de la famille, tendue aux oncles et aux cousins, forment un rif . Plusieurs rifs forment un asoun (pl. isoum); c'est la tigemmi des Ath Ndhir et le douar des Arabes. Un certain nombre de douars reprsente la sous-fraction ou tighst . Ce groupement intermdiaire peut quelquefois manquer. Mais on trouve toujours la fraction ou ighs (en arabe : 'Adhem). L'ensemble de plusieurs fractions forme le clan ou grand ighs la tte duquel la France a plac un cad. Il y en a quatre dans la tribu ou taqbilt des Ath Amar. Telles sont les divisions que l'on doit retrouver dans toutes les tribus berbres d'ici. Il faut toutefois faire remarquer que les guerres, les pidmies ou la prosprit veulent que tel groupement priclite et disparaisse, et que tel autre, au contraire, prospre et s'hypertrophie. Aussi, nous nous trouvons souvent en prsence d'anciens clans rduits au rang de simples douars et de douars qui se sont dvelopps au point de former des clans importants. Cela ne doit pas drouter la symtrie que nous aimons trouver dans la division des groupes administratifs.

T R I B U DES A I T H A M A R : Fractions (Ighsan)

1 . 0 0 0 tentes environ. 500 tentes. Douars (Isoun) a. Qessou ou Yahia. a. B e r - R a h o u . a. Taleb Mhand

CLAM DES ATH :

Sous-fractions (Tighsatin)

A. Yahia

a. Qessou ou Lahsen . a. Bou Tahar. a. Ghanem.

Ath

Elmoudden A. Said ou Hsin

a. El Moqeddem.

1 a.

Haddou ou Sad. Iqeddar.

Ath Hathem

Iketfan

a. ou Sad. a. Hammou. a. Bou Sa'den. a. Rahou ou Mansour. a. Larbi.

Ath Aissa ou Hsine

53 tentes

a. Ali ou Mansour. a. Ben Sliman. a. Mhand ou Bouhou. a. Haddouou Hammoua. Haddou ou Yahia. 'Addi. Ali Hammi.

Igherabine

75 tentes

Chaque douar se subdivise en plusieurs rifs . Ainsi, par exemple, les Ath Qessou ou lahsen (douar soulign plus haut) comprend trois rifs qui sont : i Ath Habibi : 8 tentes. 2 Ath Ba Ghalem : 6 tentes. 3 Ath Abd El Ouafi : 3 tentes.
0

CLAN DES ATH 'ALLA : 2 2 9 tentes. Fractions (Ighsan) Sous-fractions (Tighsatin) Douars (Isoun) a. Ahmed ou Ghalem. a. Lahsen ou 'Alla, Ath Abdes-Salam a. B a ' A q q a . a. Mansour. a. Hadidou. Ath Ali ou Ghalem. a. Mohand ou Mansour Ath Ykkou a. Assa ou Ykkou a. Bouhou. a. Omar, a. Ben Azouz. a. Rahou ou Sad. a. Taleb ou 'Assa. a. Mansour ou Haddou. a. Boubker ou 'Assa.

CLAN DES IZITCHOUEN. Fractions (Ighsan) Sous-fractions (Tighsatin) Douars (Isoun) a. Rahou ou Ali. a. Ahd es-Sadcq. l'Rouchen Ath Chart A. 'Atta a. Q e r r a . Ijdhah. a. Embarek. a. Yahia ou Rahou. a. Bouzian. a. El Moqeddem. Izitchouen A. Haddou ou Sad A. 'Akki A. Ouahi a. Oulhakem. a. Bou Moussa, a. ElHadj ouMimuon. a. Azouz ou 'Akki. a. Mouloud ou Akki. a. El Hadj ou Goujil. a. Moha ou Ali. A. Yahia ou 'Assa a. Usine ou Bouhou. 47 tentes a. Assa. a. Ben Moussa.

Chaque douar comprend plusieurs rifs . Celui des Ath Rahou ou Ali, par exemple, compte deux rifs qui sont : Ath Ben 'Akki : 15 tentes. Ath Ben Sad : 8 tentes.
CI.AX DES ATH YCHCHOU : 1 6 0 tentes. Fractions (Ighsans) Sous-fractions (Tighsatin) Douars (Isoun) Ifrakh. Iqqen \ a. Assa ou Malek. ( a. Moussa. Ben Hamza. Ath Tguit Jieghman < a. Izdouden. | a. El Hadj ou Brahini. ! a. Mhand ou Ath Ychchou \ Haddou Ath Malek a. Hamama Aith Qessou Indjar Chorfa l'Atras. a. Nacer. ( a. Qessou ou Hsin. ( a. Haddou Mzin. 1 a. Mansour. \ a. Ahmed ou Ali. ( a. Ben Ouezi. Izourer. Izdaden. (, a. Ali ou Mimoun. ( a. Ben Yougou.

ORGANISATION

JUDICIAIRE

BERBERE

Les Berbres d'OuLms ignorent le cliraa et la Sounna. Ils se conforment la coutume et jugent d'aprs /' lzyej . La djema'a joue, ici, un certain rle dans la justice berbre. Non-seulement, en effet, ses membres peuvent tre choisis individuellement pour rgler les diffrends et rconcilier les parties, mais encore, comme assemble constitue, elle peut rendre des jugements et infliger des amendes. Ainsi la djema'a, avec son prsident, l'amghar, rgle toutes les affaires qui touchent au statut personnel; elle instruit les contestations de terrain et certains litiges sans grande importance. La djema'a agit alors comme conseiller ou comme arbitre. Lorsqu'elle ne peut pas arriver rconcilier les parties, elle dlgue ses pouvoirs une commission ou renvoie les parties devant un arbitre (aneheham, en berbre). L'arbitre a un rle trs important dans l'organisation judiciaire berbre. C'est lui qui, choisi par les parties et leurs rpondants (imasain), tranche les diffrends et applique 1' Izref de la tribu. Ordinairement, la partie qui se croit lse par le jugement rendu peut avoir recours un deuxime et mme un troisime arbitre, jamais un quatrime. Ce sont les plaideurs qui dcident, avant toute dposition, si l'arbitre jugera en dernier ressort ou si l'appel sera admis. Le juge peut toutefois accorder la facult d'appel (ouchi asouel), malgr toute convention pralable. Les deux rpondants jouent le rle de la police et forcent les parties excuter le jugement rendu. Le tmoignage et le serment constituent gnralement la seule procdure du juge-arbitre. Les Ath 'Alla sont rputs pour l'impartialit de leurs arbitres. Nous avons l'impression que dans les autres clans de la tribu les pots de vin dterminent quelquefois le sens du jugement. A l'autorit de contrle d'y veiller et de mettre la conscience du juge choisi l'abri de toute tentative de corruption. La justice civile, nous l'avons vu, est rendue soit par la djema'a, soit par l'arbitre. La justice pnale est rendue exclusivement par l'amghar, assist des membres de la djema'a et des rpondants des groupements qui assurent l'excution des dcisions et le payement des amendes.

IV. LE MARIAGE.

LA

COUTUME

BERBRE

Il se fait devant la djema'a et en prsence d'un marabout qui rcite la Fatiha , premier chapitre du Qpran. Il n'y a jamais d'acte crit. La dot, verse par le mari, est soit de l'argent, soit des bles, soit les deux la fois. D I V O R C E . La djema'a peut essayer de rconcilier les deux poux. Si elle n'y arrive pas, le divorce est prononc devant elle; quelques assistants sont constitus tmoins; lorsque le groupement a un secrtaire, on le charge de rdiger, en arabe, une lettre de rpudiation (Tabrat ou-oulouf), pour confirmer la libration de la femme. Le mari rcupre les deux tiers de la dot qu'il a verse. Les enfants appartiennent toujours au pre. Ce dernier peut autoriser sa femme emmener un enfant qui n'est pas encore sevr ; il sert alors la mre une indemnit fixe par la djema'a jusqu'au jour o son fils lui est restitu; une personne est constitue caution pour rpondre de tout ce qui peut arriver au jeune enfant. La grossesse d'une divorce est constate devant tmoins et l'enfant est remis son pre sa naissance ou son sevrage. Si la grossesse est douteuse, une experte, gnralement sage-femme, est charge d'examiner la divorce. Le serment peut aussi tre dfr par le mari la femme suppose enceinte. Aprs toutes ces prcautions, elle demeure encore un certain temps avant de pouvoir contracter un autre mariage. Cette retraite lgale varie selon les groupements entre quatre mois et dix jours et dix mois.
E N L V E M E N T E T F U I T E D ' U N E F E M M E . Lorsqu'une femme est enleve, le ravisseur verse au mari une indeinnit dite de lavage (tarda). Chez les Izitchouen, par exemple, elle est de : 21 bufs, 1 5 0 brebis 1 5 0 raux, une jument et son poulain. La djema'a reoit aussi une cinquantaine de raux. Le pre de la femme ne restitue pas la dot au mari. Lorsqu'une femme s'enfuit du domicile conjugal, l'homme chez qui elle se rfugie verse au mari une indemnit de libration fixe par la djema'a.

1 . Nous ne donnerons que quelques coutumes et quelques points de 1' orf pour fixer les ides. La coutume des Ath Amar n'a jamais t crite. Cela est, du reste, trs logique, puisque la langue arabe y est d'un emploi trs rare.

A D U L T R E . Pour de simples soupons, le mari fait prter serment son prsum rival et .139 personnes de son entourage. S'il y a flagrant dlit, l'indemnit de lavage verse au mari est de 40 brebis. Si ce dernier tue l'amant de sa femme, il verse la dia diminue de la valeur de 40 brebis. H R I T A G E . Les femmes n'hritent pas, bien au contraire, elles forment de vritables capitaux dont on hrite. Deux frres comptent en effet parmi leurs biens les dots ventuelles de leurs surs. CONTESTATIONS. CONTRATS

Les contestations de terrains, de dettes, d'enfants, e t c . . . , ont portes devant la djema'a ou devant un arbitre. Dans les deux cas, le diffrend se rgle grce l'audition de tmoins ou la prestation de serment devant les marabouts de la rgion : Sidi 'Ali, Sidi 'Assa, [Sidi Bougrin, etc Les serments sont prts, selon l'importance de l'affaire, par cinq cinquante cojureurs. Les contrats (achats, ventes, associations, etc.) se passent sans crits. Les deux contractants constituent des tmoins qui peuvent tre pris parmi les membres de la djema'a.
VOL

Si le voleur est connu, la djema'a exige la restitution de l'objet vol ou une chose de valeur gale. En temps de guerre, outre cette restitution, le voleur paye une amende l'amghar. Dans le cas o il y a simplement soupon, l'accus prte serment : cinq co-jureurs pour un mouton ; dix pour un bccuf, un cheval, ou une bte de somme. LA D I A . Lorsqu'un crime a t commis, le groupement du coupable dcampe pour chapper aux reprsailles de la famille de la victime. Aprs quelques mois, la djema'a intervient alors pour essayer de raccorder les deux familles. Si l'on tombe d'accord, le montant de la dia est vers et chacun rintgre son ancien campement. Le criminel seul reste neuf ou dix mois loin de son douar. La dia varie de groupement groupement ; chez les Ath Hathem, elle est de : 200 brebis, 64 raux dont 50 sont donns la djema'a qui a fait toutes les dmarches.

Chez les Izitchouen, elle est de : 222 moutons et 26 raux dont une dizaine est remise la djema'a, comme gratification. La dia d'une femme ou d'une fille est gale la moiti de celle d'un tre masculin. Si la femme est enceinte, le ftus est compt comme s'il tait une fille, moins qu'il ne soit prouv qu'il est du sexe masculin, auquel cas il est d : une dia entire pour lui et une demie pour sa mre. C O U P S E T B L E S S U R E S . Une dispute au march est punie par une amende d'un ou deux veaux. Une giffle cinq moutons. Une tentative de meurtre deux moutons. Une blessure lgre un mouton. Un il crev une demi-dia. Les deux yeux crevs une dia entire. Un membre quelconque perdu, un quart ddia. Pour toute blessure grave, le coupable gorge successivement plusieurs ttes de btail jusqu' gurison complte ou dcs. Si le fait se produit au moment des travaux des champs, des ouvriers sont engags aux frais du coupable. R G I M E F O N C I E R . Le sol appartient toute la tribu. Chaque tente met en valeur un lot qui lui a t attribu par la djema'a. On ne signale ni ventes ni achats de terrains chez les Ath Amar. Des notes prcdentes, il ressort donc que les Ath Amar d'Oulms ont conserv intactes leur organisation et leurs coutumes originelles. Ces Berbres n'ont jamais subi l'influence du makhzen, et cela nous explique pourquoi la vie sociale de ces Imazighen s'y retrouve plus complte que chez leurs voisins Ath Ndhir et Igrouanqui, eux, se sont trouvs sur la lisire du pays soumis au pouvoir des sultans. Est-il besoin de faire remarquer la persistance de l'organisation ancestrale des montagnards? Dieu sait pourtant si les haines de partis, les luttes intestines ont divis et meurtri ces tribus du Moyen-Atlas. Mais l'afavisme est plus fort; l'unit semble avoir rgn dans l'anarchie, et les traditions se sont conserves malgr quelques injustes tyrans dont la force a quelquefois prim la coutume . L'administrateur franais vitera maintenant que la poudre soit l'argument des plus forts.

278 Quoi qu'il en soit, les Ath Amar ne veulent aucun prix du chra'a que l'on a institu en pays Zemmour. Quelques-uns d'entr'eux ont traduit la pense de tous en nous disant : Si nous devons tre mangs demain par le cadi et ses adoul il valait mieux nous laisser tondre . par le cad Mohand ou Hammoii ; lui au moins tait un des ntres. Il est vident que la juridiction du chra'a est plus onreuse et plus complique que l'organisation judiciaire berbre. Ne seraitce qu' ce titre, les montagnards tiennent essentiellement conserver leurs djemaas et leurs arbitres dont les services sont pour ainsi dire gratuits. Le mouton gorg (la tameghroust) forme, de temps en temps, la seule victime des contrats et des procs. Chez les Zemmours, nous dit-on, le simple acte de mariage que dresse le cadi est pay jusqu' trente raux ; or, les Izayan aiment bien faire plusieurs mariages. Ajoutons que les Ath Amar ont t heureux d'apprendre que le Gouvernement du Protectorat voulait le maintien de leurs vieilles coutumes. Cela, nous a dit un cad, donnera le plus formel dmenti aux racontars que les dissidents font courir sur les intentions de la France notre gard.
M. ABKS,

Interprte civil.

A Oulms, le 10 dcembre 1 9 1 5 .

LES RUINES DITES PORTUGAISES DES DOUKKALA

Les Portugais ont occup fort longtemps la cte occidentale du Maroc. Les traces de leur sjour sont nombreuses : une partie, plus petite qu'on n'a coutume de le dire, des remparts de Mazagan, une partie, beaucoup plus minime encore, de ceux d'Azemmour", quelques pans de murailles prives, signs de sculpture en haut relief, de la Casbah de Fedhala, voil pour les preuves nettes et tangibles dont se contente un archologue. Les ethnologues peuvent voir une autre preuve dans la forme particulire des fermes de la Chaouk et dans les portiques en plein cintre qu'ils rencontrent dans la plupart des ports de cette c t e . Mais de l conclure au gnral, comme on a coutume de le faire pour tout ce qui ne comporte pas des cintres aux 5 / 8 , il y a une grosse nuance.
2

Tout ce qui n'est pas perc d'ouvertures dont le monopole est rserv un peu la lgre au style arabe, ce style imprcis dont les manifestations varient sous chaque degr de latitude, tout cela est du latin. En Algrie et en Tunisie, c'est du romain ou de l'espagnol ; au Maroc, c'est du portugais. Et, presque systmatiquement, on ignore, ou l'on veut ignorer, le berbre, bien dform, lui aussi, d'une rgion aune autre', ayant group dans son mysticisme symbolique, les manifestations toujours gracieuses des croyances, je n'ose pas dire les superstitions des peuples qui, sans avoir jamais entam leur domaine ethnique, ont cependant fait pntrer leurs croyances plus ou moins potiques dans l'esprit des populations invaincues, gens inscia freni, comme disaient les Romains, dans un autre ordre d'ides. J'avais, souvent, entendu parler des ruines portugaises qui se trouvent en plein pays Doukkali. Je ne me permettais, certes, pas d'infirmer ou d'affirmer la thorie gnralement admise. Je
1. A. Maitrot, La fortification berbcro-marocaine ( paratre dans les Archives). 2. A. Matrot, Vingniosit des Marocains. j. A. Maitrot, La migration des symboles religieux dans l'Afrique du Xord.

rsolus de voir de visu et non par les yeux plus ou moins dformateurs de voyageurs navement enthousiasms. Que le lecteur ne s'attende pas trouver ici une relation de voyage, mais qu'il s'arme de patience pour suivre ma thorie au milieu des chiffres qui vont hrisser mon exposition et la rendre peut-tre un peu trop technique aux yeux de certains.

I
LE M'TAI. (fg. i)

Au sommet du monticule qui domine, l'ouest, l'ancien poste du M'tal, quelque cent kilomtres de Mazagan, sur la route qui joint cette ville Marrakech, se trouve, au ras du sol, dessin d'une faon trs nette, le trac d'un fortin de forme pentagonale. A l'angle sud-ouest, se devinent de trs vagues vestiges d'une tour en saillant. tait-elle ronde, pentagonale ou simplement carre? Il est actuellement absolument impossible de le dire. Il est mme un peu hasardeux d'affirmer son existence. Il y eut quelque chose. . . Mais partir de ce point et dans la direction sud-nord, les traces sont parfaitement nettes. On voit, sur le sol, un mur aras de 0 m. 80 de largeur. Il est fait d'une espce de pis, compos de petites pierres calcaires, de terre et de chaux. Ce dernier lment semble prouver que c'est l l'uvre d'une civilisation autre que celle des Berbres et de leurs descendants dgnrs. _Aprs 32 mtres, on dcouvre, toujours arase, une tour semi-cylindrique, de 7 mtres de diamtre ; cette tour ne semble pas avoir t ferme la gorge ; ce serait une caractristique berbre ; sa forme, quoique assez rare au Maroc, n'est pas une contre indication. La muraille file dans la mme direction et sous la mme forme pendant 26 mtres encore; puis franchement l'est, sous un angle trs voisin de 90 degrs. Sa substructure, quoique moins bien conserve que dans la face prcdente, est encore suffisamment nette. Aprs 36 mtres, on voit, d'une faon vague et impossible

281 affirmer, la trace d'une tour galement semi-cylindrique qui aurait mesur 4 mtres de diamtre, ce qui est manifestement insuffisant. Le reste de la face mesure encore 38 mtres ; on y remarque un morceau de mur lev sur l'assise prcdemment dcrite, mais mesurant o m. 30 d'paisseur et o m. 50 de hauteur. Il est construit en pis de terre et de cailloux, il est nettement berbre et moderne. La troisime face est oriente N.-O. S . - E . ; elle mesure 30 mtres et il n'en reste rien. Elle domine une pente extrmement rapide et les matriaux ont d, petit petit, tre entrans vers le bas, par les intempries. La quatrime face s'incline vers le S.-O. ; elle mesure 43 mtres et est un petit peu plus nette. La dernire, enfin, est oriente S.-O. ; elle mesure 60 mtres et prsente des traces de soubassement transform actuellement en cailloutis dsagrg. Elle est construite en prolongement vertical d'une muraille de rochers haute, en cet endroit, de 3 mtres environ. A l'angle des quatrime et cinquime faces, on croit distinguer les traces d'une porte. Son emplacement serait au moins bizarre. Car, abstraction faite des portes fornaces copies sur celles des Romains et places sur une des faces des tours', les portes, dans la fortification nord-africaine, taient gnralement en retrait au milieu d'une face, de faon en assurer le flanquement. Au centre du trac ci-dcrit, se trouvent des pierres en quantit relativement peu considrable, ce qui semble indiquer que les constructions intrieures devaient tre peu importantes dans ce fortin mesurant 100 X 60 mtres, dans ses plus grandes dimensions. Trs vraisemblablement, il fut construit par des guerriers d'une culture assez avance, peut-tre des Portugais, il est permis de le supposer, sinon de le conclure. Puis des habitants du pays le reprirent en suruvre, comme le prouve le morceau de mur encore en mergence. Le fortin fut assez bien compris. S'il ne comporte pas de tours sur les faces construites sur -pic, il en comprend une au centre
1. A. Maitrot, Trait de fortification nord-africaine, paratre.

282 et une chaque angle, sur les faces dominant des pentes assez douces. Mais ce ne fut jamais que ce que les Romains appelaient un Burgum speculatorium, un poste militaire d'observation, soit que la ligne de hauteurs qu'il domine marqut la limite des possessions portugaises, soit qu'il se trouvt au milieu de ce qu'on appelait un limes en latin, une marche-confins en franais. Mais ce ne fut jamais une forteresse. En dehors de ce que ses dimensions sont trop restreintes pour avoir pu abriter une garnison, il ne reste pas de trace des nombreuses constructions que celle-ci aurait ncessites, et surtout il n'y a pas trace de puits. Cela ressemble bien peu aux forts que les Espagnols ont sems de par la cte algrienne au xvi sicle. C'est trop petit, c'est trop loign de la cte. Cela ressemble aux fortifications romaines disperses dans les campagnes de la Proconsulaire et de la Numidie ; mais ces fortifications formaient des lignes continues et se soutenaient les unes les autres. Cela ressemble surtout aux fortins byzantins; mais ces fortins plus isols que ne l'taient les prcdents, se trouvaient au milieu de populations chrtiennes, qui ils empruntaient leurs garnisons de limitanei et qui ils servaient de soutien contre les Maures. Toute diffrente tait la situation pour les Portugais, loin de toute base de ravitaillement et d'opration, au milieu de populations ennemies de race, de religion et d'intrt. L'Histoire ne nous venant pas en aide pour soutenir la thorie portugaise, il semble que l'on puisse conclure, non que les Portugais ont occup ce poste et que les traces de berbre viennent de ce qu'ils ont employ des ouvriers du pays, mais au contraire que les Berbres avaient construit, l, une casbah et que les traces latines, sinon portugaises, viennent, chez un peuple minemment traditionnaliste, des souvenirs laisss par les milices chrtiennes qui restrent, pendant si longtemps, au service des princes de l'Islam, dans toute l'Afrique du Nord '.
l. A. Maitrot, L'Algrie d'autrefois. Les milices chrtiennes.

28

II
LE GUERANDO (fig. I, 2, 3)

Le mamelon du M'Tal prsente des pentes trs abruptes au nord ; au sud, au contraire, ces pentes, aprs avoir form un trs lger col, se poursuivent en arte peine ondule et huit kilomtres plus loin, se terminent par un double mamelon,lequel prsente des pentes trs raides au sud. Sur cette lvation, se trouve un second fort. D'aprs la tradition locale, il aurait t construit parles Nasrani , il y a longtemps. C'est possible ; en tout cas, le nom qu'il porte est au moins bizarre : le Guerando . J'ai cherch avoir quelques explications tymologiques, autant que l'on peut en avoir en pays arabe, o rien ne se raisonne. Je n'ai rien appris, sauf que dans le fort, se trouvait un puits de 107 mtres, aujourd'hui bouch par un boulement. Il est possible que ce grand puits, grando en langue latine, en langue franque, comme on disait dans les ports o l'on faisait commerce avec les chrtiens, ait, par corruption phontique, la seule admissible, donn naissance au mot Guerando . Du fort, il reste quelques pans de mur, qui, de la route de Marrakech, produisent un trs grand effet, prcds qu'ils sont de belles assises rocheuses qui, de loin, semblent une avant-ligne fortifie, conformment la technique ancienne. A mi-chemin du sommet, c'est--dixe exactement dans le col qui spare les deux pointes du double mamelon, se voit, sur une superficie de 20 X 50 mtres environ, une espce de plate-forme ( M ) (voir le plan .annex) peu prs rgulire, sol btonn, avec une trs forte proportion de chaux. Ne serait la prsence de cet lment, on croirait une aire battre de trs grandes dimensions. Mais cette chaux fait penser un travail europen et mme une plate-forme pour des canons destins battre soit le massif du Djebel Hamra, l'est, soit la plaine des Oulad Bou Zerara, l'ouest. Mais on ne trouve pas trace de constructions, ni sur le mamelon nord, ni aux environs mmes de la plate-forme ; il semble alors extraordinaire que des Europens aient t placer, en cet endroit, une batterie isole et dcouverte, alors que le commandement est infrieur celui du mamelon sud.
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284 Les avant-lignes de ce mamelon, vues de prs, sont bien des lignes de rochers naturelles, mais en examinant plus attentivement, la dernire muraille, situe 2 m. 50 environ au-dessous du bord du plateau qui constitue la tablature du mamelon, on remarque qu'elle forme un parement de 1 m. 50 de hauteur, de stratifications inclines vers l'intrieur, c'est--dire merveilleusement disposes pour empcher les glissements de murailles qui auraient t difies sur elles. En tout cas, cette assise naturelle a d tre utilise, car sa partie suprieure forme une plate-forme peu prs rgulire de 6 8 mtres de largeur, dans la partie nord tout au moins; car, partir de l'angle N.-O., les pentes du mamelon deviennent abruptes et certains endroits sont mme presque pic. Au-dessus de la ligne de rochers surface aplanie, se dresse sur une hauteur de 3 mtres, et sur une longueur de 6 mtres, un mur qui mesure o m. 80 d'paisseur. Il est construit, sans assise autre que le rocher, de cailloux irrguliers, sans aucune prparation, noys dans un mortier de terre argileuse, sans aucune trace de chaux ; c'est le pis de la basse poque berbre; on aperoit d'ailleurs encore les trous des madriers de compression et de maintien. Sur une ligne peu prs droite E.-O., on trouve des traces peu prcises de la muraille. 1 1 0 mtres aprs le mur ( A ) , se voient l'angle N.-E. des vestiges trs vagues d'une tour qui aurait pu tre carre, sur 5 mtres de ct. La prsence de cet appareil dfensif s'explique trs bien, puisque c'est cet endroit que finit la pente accessible et par consquent dangereuse ( C ) . A partir de cette tour, la fortification pouse la forme du terrain, chose assez rare chez les Latins et relativement frquente chez les Berbres, au Maroc except . Le fort a, de ce fait, la forme d'un segment qui comprendrait la presque totalit du cercle. 40 mtres plus loin se trouve ( D ) un trou situ l'intrieur du trac, de 2 m. 50 environ de diamtre et de destination absolument inconnue; il est mme impossible de dire s'il est naturel ou artificiel. Encore 60 mtres et au-dessous du trac devenu trs vague, c'est un nouveau trou ( E ) . Il mesure 1 m. 80 d'ouverture et son fond est 2 m. au-dessous du sol naturel. Lorsqu'on atteint
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1. A. Maitrot, Fortification berbcro-marocaine.

285 celui-ci, on est absolument sidr, car on se trouve dans une petite ville souterraine. A l'est, on voit une chambre presque circulaire de 5 mtres environ de diamtre, sous un plafond de 1 m. 50, actuellement, par suite d'boulements et form de dalles naturelles de stratification peu prs horizontale de calcaire siliceux, consistance schisteuse ou tufeuse suivant les poches. Au sud de la grande salle s'ouvre une plus petite de 2 m. 50 X 1 m. 50. Au fond et l'ouest de la grande chambre, dbouche un couloir de 0 m. 80 de section et de longueur indfinie, actuellement bouch. Un couloir de 1 m. 50 passant derrire le trou d'entre duquel il reoit l'clairage, conduit la seconde partie beaucoup plus importante. Sur un vestibule circulaire de 4 mtres de diamtre, s'ouvrent en alvoles, cinq chambres de 2 m. 50 de dimensions, sauf la troisime et la cinquime qui atteignent plus de 4 mtres. L'aspect est absolument celui des catacombes de l'Africa. Mais, il est impossible d'attribuer une date et une origine ces chambres souterraines. Aucune trace des habitants, aucune inscription, aucun vestige d'instrument, mme pas de traces de feu. Un indigne me dit que ces cavernes artificielles sont relativement frquentes dans le pays. Il est possible que ces demeures inconfortables aient servi de repaire aux dissidents du pays Siba, diverses poques. 6 mtres plus loin se trouve un second trou extrieur au trac. J ' y dcouvre deux petits chats sauvages, mchants comme pre et mre. La galerie est trs irrgulire et inaccessible. Mais on a une sensation d'humidit et de fracheur que l'on ne trouve pas dans les autres cavits, trs sches au contraire ( G ) . Il est possible que ce soit une fissure communiquant avec le puits antique. A 20 mtres, un troisime trou ( H ) . A 3 mtres au-dessous du sol, on voit une chambre haute de 2 m. 50, dans la paroi N. de laquelle s'ouvre une galerie de 1 m. 5 0 X O m. 80. D'aprs les renseignements des indignes, cette galerie irait dboucher sous la face ouest de la fortification ( H J ) ; mais il est impossible de vrifier leurs dires cause des boulis. Il paratrait qu'il existe un souterrain semblable dans les environs, Dechra el Beida. 60 mtres plus loin encore, au-dessus de la route de Marra-

286 kech.se dresse, sur une longueur de 30 mtres, une hauteur de 2 m. 50 et une paisseur de 0 m. 80, un mur de structure peu prs semblable au premier, c'est--dire berbre. Toutefois, il convient de signaler qu'il ne repose pas directement sur le roc. Sur une hauteur de o m. 40, des pierres sches plates sont disposes de faon permettre l'coulement des eaux par des caniveaux mnags entre elles, tous les 3 ou 4 mtres ; et, en arrire, on voit un bton assez grossier de o m. 50 d'paisseur environ. Cette disposition de pierres plates, mais sches, ne semble pas avoir t l'uvre d'un architecte europen, aussi peu expriment et-il t ( I ) . Aprs avoir suivi pendant 90 mtres le flanc est du mamelon, le trac aboutit une excavation trs vague, en retrait de luimme, tout en lui tant tangent ; il est difficile d'y voir une tour ( K ) . A 10 mtres en arrire ( N ) , se trouve l'orifice large de 2 m. 50 d'un puits actuellement boul; il est possible que ce soit le puits de 107 mtres. Une distance de 27 mtres spare ce point du pied du mur vu ds le dbut et ferme le trac. En arrire du mur s'ouvre, en sous-sol, une chambre ( B ) de 2 m. 50 de hauteur, 5 mtres de profondeur et 2 m. 50 de largeur. Sur la parof est de l'entre, se voit un trou de o m. 20 de section qui ressemble assez au trou de barre que l'on dcouvre sur les chambranles des portes antiques. Il est beaucoup plus simple et plus juste d'y voir un de ces clatements rguliers si frquents dans les schistes. Les indignes prtendent que cette salle servait de salle de bains, d'autres de lieu de lavage. Actuellement, il n'y a aucune trace de passage d'eau et d'autre part, moins d'admettre des infiltrations, peu abondantes la priode des pluies, il est assez difficile de faire concorder cette assertion avec la tradition du puits de 107 mtres. Au milieu du terrain ainsi circonscrit, se trouvent des quantits trs considrables de pierres qui semblent indiquer, malgr l'absence de taille, des constructions assez importantes, sans aucun appareil, mais conues suivant le mode indigne. Avant de quitter ces lieux, il convient de signaler dans le mur d'avant-ligne, si l'on peut employer cette expression, une autre construction ou plutt une excavation souterraine ( L ) . C'est d'abord une chambre de 2 X 4 et haute de 1 m. 60.

287 Elle est perce l'oppos de l'entre d'un couloir de r m. 30 de largeur, de mme hauteur et long de 3 mtres. Ce couloir dbouche dans une seconde chambre de 4 X 4, sous plafond de 2 mtres. Un peu en oblique vers l'est, s'enfonce un trs long boyau de 12 mtres sur 1 m. 30 de hauteur et de largeur. Il se termine en cul-de-sac. L non plus, il n'y a aucune trace qui puisse donner quelque indice sur les occupants probables. En rsum, dans tout cela, il n'y a de portugais qu'une trs vague tradition et peut-tre le nom dgnr du mamelon. Tout le reste est berbre, peut-tre mme assez rcent, qu'il s'agisse des constructions ou des souterrains. L'hypothse mme que les ouvriers employs par les Latins taient des aborignes qui auraient apport leurs mthodes est peut-tre soutenable, mais il n'existe aucun semblant de preuve sur laquelle on puisse la faire reposer pour essayer d'en soutenir la vraisemblance. Tout au contraire, il semble assez difficile d'admettre que des gens pour qui la possession d'un point aussi important que le Guerando tait presque une question de vie, des gens qui avaient une technique spciale qu'ils taient en droit absolu de considrer comme suprieure celle des autochtones, que ces gens, donc, aient de gaiet de cur abandonn leurs mthodes pour adopter celles de leurs ennemis, alors que ni les matriaux, ni les ingnieurs, dfaut des ouvriers, ne leur manquaient. Admettre cette hypothse, c'est reconnatre aux Portugais qui avaient choisi les deux points du M'tal et du Guerando, des connaissances tactiques trs profondes, mais en mme temps leur dnier tout esprit de logique et toute science pratique. En tout cas, ce n'est pas suffisant aux points de vue archologique et historique pour leur en attribuer indubitablement la paternit. III
MECHRA EL GANTRA (fig. 4, 5,6, J, 8, 9)

Entre Mechra bou Laouane et Mechra ben Abbou, un endroit resserr o l'Oum er Rebia coule dans un lit profond de r2 mtres, se trouve un pont dit portugais. L'aspect de cet ouvrage d'art est plus que surprenant. Les rives sont extrmement escarpes, l'ouvrage est accroch perpendiculairement ces rives sans qu'on puisse, premire vue, s'expliquer, surtout du ct droit, comment on pouvait y accder.

288 On comprend que certaines personnes aient cru voir l un barrage fortifi construit par les Portugais en travers de la rivire trs profonde, comme je l'ai dit, mais large peine de 8 mtres. Sous les arches qui portent le tablier, sur chaque rive, on voit des terre-pleins de diverses hauteurs ; avec un peu d'imagination, on- conoit trs bien des fortifications sous ces arches, une herse au-dessus de la rivire et on en conclut que ce pont-barrage continuait vers le nord, les positions fortifies du M'Tal et du Guerando. Il est vrai d'ajouter que le champ d'observation en amont est de 200 mtres peine et diminue singulirement la valeur de l'ouvrage. Puis, comme je l'ai dj dit, l'imagination n'a rien faire avec l'archologie. Mais un examen mme superficiel, on s'aperoit que le pont ressemble comme un frre ceux de Tadla et de Khenifra qui, eux, peuvent difficilement passer pour portugais, tant donn qu'ils sont 230 et 300 kilomtres plus en amont. Le pont de Mdira, dit portugais, comporte cinq arches de 8 mtres de porte, spares par des pieds-droits ou piles de 5 mtres d'paisseur, prcds en amont et en aval d'avant-becs de mme largeur et de 2 mtres de saillie, coiffs d'un ttradre curviligne crpi d'un fort lait de chaux. La premire arche de la rive gauche n'a que 3 m. 75 de hauteur. Elle est de plein cintre. La seconde est lgrement ogivale, elle est haute de 6 m. 50. La troisime, .cheval sur la rivire, aurait 10 mtres, si elle n'tait pas dtruite; il en reste les deux piles avec leurs avant-becs qui ont cet endroit, en dessous de leur chapeau, 7 m. 50 au-dessus de l'eau, le jour o je les ai mesurs tout au moins, c'est--dire l'tiage moyen. La quatrime arche manque. La cinquime est franchement ogivale et mesure 5 mtres de hauteur. Chaque cintre, quelle que soit sa forme plus ou moins rgulire, est bord d'un cordon de briques de champ de 0 m. 50 de hauteur. La cule de gauche est une double rampe d'une cinquantaine de' mtres de longueur. La partie qui porte le tablier, large de 9 mtres et bord de chaque ct d'un parapet de 0 m. 50 de largeur, s'engage franchement dans la gorge par laquelle on accde la rivire ; l'est, une rampe, en pente assez marque, aboutit au radier de la premire marche ; elle est encore trs suffisamment visible. La cule de gauche est longue de 6 mtres, elle est comprise

289 entre la cinquime arche et la montagne rocheuse qui la domine de prs de 15 mtres. Le tablier du pont s'engage dans sa direction, puis la voie tourne l'est et s'accroche au flanc du roc ; on aperoit encore quelques vestiges de maonnerie : en particulier, un petit mur de soutnement fait de blocage et de pis, de 2 m. de hauteur environ. Mais, de plus, la cule est perce d'une porte de 4 m d'ouverture, laquelle vient aboutir, venant de l'est, une route en soutnement, dont on voit encore une centaine de mtres, levs de deux mtres au-dessus du radier de la cinquime arche. L'tat du monument ne permet pas de savoir si ce sentier traversait le pont de part en part pour continuer sur la rive aval ou pour se raccorder avec la route accroche par une pente, qui devait tre assez srieuse, si l'on considre les diffrences de niveau.
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Mais tous ces restes ne donnent aucune ide de l'origine du pont. Il convient d'examiner trs attentivement le mode de construction ; celui-ci est de deux sortes, suivant que les parties du pont taient ou non en contact continuel avec l'eau. Dans les premires, le blocage trs bien fait et trs serr semble tre construit comme le sont actuellement les ouvrages hydrauliques, c'est--dire form de conglomrs paralllipipdiques assembls ensuite les uns ct des autres et spars par des canaux verticaux et horizontaux. Les horizontaux se trouvent la sparation de deux rangs de blocages, les verticaux sont disposs en damier, chacun se trouvant au milieu de l'intervalle des deux infrieurs de faon diminuer le choc des eaux sur la base de la pile. La partie suprieure des blocages semble concorder avec la hauteur du radier le plus extrieur, aussi bien sur les piles que sur les avant-becs. La partie infrieure des deux piles centrales ( 3 arche) est, de plus, entirement perce jour par trois sries de canaux noys dans la maonnerie. La premire srie part de la face intrieure de l'avant-bec pour aboutir l'extrmit aval de la face intrieure de la pile ; la seconde part de la face extrieure de l'avantbec pour aboutir au mme point de la pile; la troisime tra-, verse la pile de part en part, dans le sens de son paisseur, de faon faire communiquer l'arche centrale avec ses deux voisines. Il faut ajouter que les radiers de chacune des arches 6ont termins, en amont, par un mur pic et que les rives amont de la
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290 rivire sont formes par des pentes btonnes convergeant de radier en radier vers le centre de l'oued. On a, ainsi, tout un systme qui dmontre, de la part des constructeurs, une rare connaissance des lois hydrauliques. En temps normal, les eaux passaient et passent encore sous l'arche centrale; mais par temps de crue, les eaux se rpandaient sur les pentes btonnes, elles taient arrtes par l'obstacle vertical des radiers et taient refoules vers le centre du lit. Comme dans cette lutte les piles pouvaient avoir souffrir, on avait cr les soupapes-canaux. Les eaux du lit normal suivaient les canaux des faces internes ; les eaux des pentes, les canaux des faces externes. Comme la pression sur les piles centrales devenait norme, les eaux se rpandaient sous les arches voisines, par les canaux transversaux, pour revenir ensuite au centre aprs dcongestion. Si la crue augmentait de volume, l'eau dont la vitesse de choc tait diminue par tous ces tampons-amortisseurs passait sur les radiers 2 et 4, puis 1 et 6. Les faces des avant-becs d'amont faisaient glisser les eaux en diminuant leur vitesse de choc, celles des avant-becs d'aval laissaient le courant reprendre sa vitesse; c'tait une application, l'inverse des navires, du principe des obstacles fusiformes. Si la crue augmentait, la vote sautait. C'est ce qui s'est produit, il y a une centaine d'annes, disent les indignes. Une crue formidable enleva le tablier des arches 3 et 4 et en emporta les morceaux sur une petite presqu'le caillouteuse qui se trouve 200 mtres en aval ; ils y sont trs visibles et certains psent plusieurs tonnes. Mais revenons notre pont dont l'origine, attribuable de remarquables ingnieurs hydrauliques, n'est, cependant, pas encore nettement dtermine. Au-dessus des blocs d'agglomrs, se trouve le mode de construction qui porte la signature des architectes. C'est un pis de chaux, terre, tuileaux et petites pierres irrgulires, entrecoup, de place en place, de cordons de briques mesurant chacune o m. 20 de longueur, o m. 11 de largeur et 0 m. 04 d'paisseur. Dans le gros uvre, le dispositif est altern ; un cordon de briques est superpos un massif de pis de o m. 80 environ; certains endroits, le cordon est form de briques disposes comme le sont les folioles des palmes, en particulier aux deux premires arches.

291 Les avant-becs sont construits d'une faon plus compacte, c'est du pis comprim entre deux moules dont on aperoit encore les madriers de thuya noys dans la maonnerie la distance horizontale de 2 mtres et verticale de 1 mtre. Les votes sont galement en comprims faits en forme de prismes triangulaires et curvilignes, superposs les uns aux autres. Les piles et les votes sont recouvertes de briques 'de dimensions semblables celles dj vues et crpies en tuileaux pulvriss; les avant-becs, sauf les chapeaux passs au lait de chaux, sont crpis directement sur le pis, mais, sur ce crpi, sont dessines au trait et en creux, des palmettes alternes et en nombre indfini. Le sol du tablier est fait d'un lit de pierres de champ, d'un lit de pis et de dalles poses plat. La signature est maintenant trs nette. C'est du berbre de trs belle facture. Les briques, trs caractristiques, sont rigoureusement des dimensions de celles de l'an mil que l'on trouve, en Algrie, la Kalaa des Beni Abbes ' et dans les remparts de Medina Zaoui ( B n e ) . Les dispositions en palmes de certaines briques et les tracs du crpi sont une des nombreuses adoptions, faites par les Berbres, des symboles mystiques de la religion antique des Puniques, c'est le sceau de la race ; la composition du pis et les traces des poutres de thuya sont des souvenirs des procds carthaginois, mais de ces souvenirs qui se sont nettement localiss dans l'Afrique du Nord et que les Berbres, les peuples primitifs, ont recueillis des Phniciens plus jeunes mais disparus, alors qu'eux-mmes ont survcu aux cataclysmes pouvantables qui ont enseveli Carthage, Cirta et mme Rome, ces souvenirs qu'ils ont imposs avec leurs murs dmocratiques, leur vitalit extraordinaire, leurs croyances antiques, la race la plus aristocratique, la plus autoritaire et la dernire venue, aux Arabes *.
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La rivire se faisant complice des ses anciens matres a conserv jalousement les morceaux de vote arrachs par elle un

1. A. Robert, La Kalaa Et Tihamamint. 2. A. Maitrot, Les fortifications de Mdina Zaoui. 3. A. Maitrot, Le Muse d'Hippone. 4. A. Maitrot, La migration des svntMes religieux dans l'Afrique du Nord.

jour de colre. La composition de ces morceaux est exactement celle que j'ai autrefois, et peut-tre avec beaucoup d'irrvrence, appele du nougat, en parlant des citernes berbres de la colline est d'Hippone . A moins donc que les partisans des Portugais ne veuillent admettre que les plans, les modes de construction et les ouvriers du pays aient t appels difier un monument que les Latins ne se sont mme pas laiss le droit de signer, il semble difficile de leur donner gain de cause. Mais la preuve absolue de ma thorie est au Tadla-Zaian, dans l'examen des ponts de Tadla et de Khenifra. J'ai bien vu le premier, mais il y a dj longtemps de cela et je ne pensais pas, cette poque, que j'aurai l'honneur de soumettre mes modestes ides aux lecteurs des Archives.
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Capitaine
I.

MAITROT.

A. Maitrot, Bulletin de l'Acadmie d'Htppoiu-, yij.

LES
NOTES POUR SERVIR A UNE DE LA

BRANS
MONOGRAPHIE RGION DE DES FES TRIBUS BERBRES

(Suite et fin.)
D. Si AHMED ZERROUQ.

Le Cheikh Abou el Abbas Ahmed ben Ahmed Ben Aissa el Bernoussi, communment connu sous le nom de Si Ahmed Zerrouq, n dans la tribu des Brans en 1442 de J . - C , mrite une mention particulire. Aprs avoir appris les lments de la langue dans sa tribu, il se rendit Fs o il tudia, auprs des matres de l'Universit de Qaraouiyin, tout ce que ses professeurs purent lui enseigner. Pass matre son tour, il partit vers l'Est, se rendit Bougie o il enseigna quelque temps, puis passa en Tripolitaine o il fonda l'ordre des Zerrouqia. C'est l qu'il mourut en l'an 1494 de J . - C Nul n'tant prophte en son pays, la confrrie des Zerrouqia ne possde aucun membre chez les Brans, tribu d'origine de Si Ahmed, et les doctrines de l'Imam, trop hautes pour le peuple, ne sont pas connues de lui. On dit seulement, en tribu, que le savant a laiss de nombreux ouvrages d'art et pas d'ouerd. Prs du Sebt des Ouerba, les indignes montrent avec respect les ruines qui furent la jam o autrefois l'imam Zerrouqi donnait l'enseignement ses jeunes contribules. Si Ahmed est appel encore damen elblad, le garant du territoire (de la tribu). Et jamais personne n'a rien pu contre cette tribu si bien garde par son patron, mme le puissant Sultan Mouley El Hassan. Les indignes racontent cette lgende : Les Beni Bou Iala s'insurgrent un jour Ahmed ben Tayeb el Amarni, razzirent tous dirent sa demeure. Le Qad qui avait accompagn le Sultan plaignit son matre. Celui-ci dcida de . pables. contre leur Qad ses biens et incenjusqu' Oujda, se chtier les cou

294 Mouley El Hassan quitta Fs avec sa mehalla et vint cam per Chejrat Chaachaa, prs du Had des Beni Bou Iala. Si Ahmed Zerrouq lui apparut en songe et lui dit: Je t'ai laiss passer sur le territoire de la tribu car tu n'avais esquiss aucun acte d'hostilit contre mes protgs ; tu veux maintenant les combattre, je le sais, mais si tu passes la nuit dans cet endroit, je te pourfendrai. Le Sultan fut pris de crainte. Il se rappela qu'il tait crit quelque part dans les livres de ses anctres, que le Sultan arriv en vue du Mausole de Si Ahmed doit faire ployer son parasol en signe de soumission. Il envoya au Saint un buf de sacrifice, mais il n'osa pas lui faire visite. Il n'omit cependant pas de se rendre au tombeau de Sidi Bou Amran entre Ouerba et Beni Bou Iala.

Si Ahmed Zerrouq, disent les indignes, eut pour condisciple Si Ahmed El Hadj. C'est pour cette raison que le moqaddem de sa Zaouia est toujours choisi parmi les descendants de ce Saint. Le moqaddem actuel est Si Mohammed Ben Mohammed. La Zaouia donne gratuitement l'enseignement une vingtaine de tolba. C'est l le chiffre moyen annuel des tudiants instruits Si Ahmed Zerrouq. Ils sont nourris aux frais de la Zaouia qui possde de nombreux habous. On trouve, parat-il, en tribu, beaucoup d'oliviers, de lots de terre, etc., appels Zitouna ou Blad Si Ahmed Zerrouq. Le feqih Si Ahmed Lanjri y professe depuis plus de vingt ans. Tous les ans, il a l'intention de retourner dans sa tribu d'origine, les Anjera, mais le Saint, qui connat sa valeur et qui sait sa mthode excellente, l'en empche, et le matre dont les jambes refusent tout service au moment du dpart, reste attach sa chaire. C'est lui qui pronona la khotba le vendredi o Bou Hmara visita Si Ahmed Zerrouq. La baraka du Saint est une des meilleures. Les Chorfa qui viennent s'installer dans la tribu doivent compter avec lui; il ne faut pas qu'ils soient trop arrogants s'ils veulent vivre en paix. Le Cherif Ahmed El Baqqali qui eut la malencontreuse ide de le mconnatre fut, un jour, ananti avec tous ceux de la tribu qui lui faisaient escorte. Et l'on voit l, de la part des Oulad Sidi Ahmed el Hadj la crainte de la concurrence. Ils pourraient clouer la porte du
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295 Mausole dont ils ont la garde : on est mieux servi ici qu'en face . Les visiteurs trangers ne peuvent pas rester plus de trois jours les htes du Sid. Ils sont admis y demeurer plus longtemps s'ils sont venus demander asile. Il est de coutume d'aller visiter le Saint tous les ans, l'automne ou au printemps. Chacun des 4 Reba des Brans y va sparment pour viter toute querelle. Au moment des labours, chaque cultivateur fait le vu d'offrir un certain nombre de mouds de grain au Sid, si la rcolte est bonne. Il est tenu, sous peine d'tre parjure, de faire son offrande aprs le dpiquage. En demandant que ses vaches et ses brebis lui donnent de beaux produits, l'leveur de moutons et de bufs promet au Sid de lui offrir le premier n qui est vers au moqaddem. Pour une jument, le propritaire promet l'achour. Le moment venu de vendre sa poulinire il la prsente trois marchs successivement. Ceci pour ne pas tre accus de tromperie sur le prix donn, puis il prlve l'achour sur le prix le plus fort. On demande encore au Sid son intercession pour avoir des enfants mles. Le pre verse d'habitude un buf par garon venant au monde. C'est grce cette baraka de Sid Ahmed que les Brans ont beaucoup d'enfants et surtout des garons. La baraka s'tend tout, et n'est-ce pas grce elle, disent les indignes, qu'est d notre demi-succs du 21 janvier dernier. Il avait fait beau jusqu'au 20, et Sid Ahmed pour nous punir d'oser marcher contre ses protgs, dchaina contre nous les lments, et la pluie nous fit fuir. Bou Hmara et, aprs lui, le Chenguiti ne mconnurent pas son influence, qui vinrent lui faire visite et lui demander aide. Sid Ahmed Zerrouq fait partie des Rijal Sebaa, des 7 Saints les plus vnrs des Brans. Ce sont : Si Ahmed Zerrouq ; Si Abdallah, Jema Remla (Oulad J e r o ) ; Si Moharned Bel Hadadia (Oulad Aissa) ; Sidi Bou Yaqoub (Gouzat) ; Sidi Abdallah d'El Khandek (Ouerba) ; Sidi Bou Amran ; Sidi Ameur Zemmouri (entre Taifa et Ouerba). Celui qui visite un quelconque de ces 7 saints est cens les * avoir tous visits.

29e - L'indigne qui a un vu important prsenter, qui sent les difficults surmonter pour arriver son but, doit visiter les 7 tombeaux du lever du Soleil l'Acha, le jour d'Arafa. Il n'est pas ncessaire que la tourne des Saints commence par tel ou tel tombeau. Si Ahmed Zerrouq, originaire des Brans, avait lu sans doute les historiens qui nous donnent cette tribu comme venue d e T r i politaine. Aussi sa dcision d'aller vers l'Est lui fut-elle, peut-tre, dicte par le dsir qu'il avait de visiter l'ancien habitat de ses anctres et de fonder son ordre dans ce lieu mme. Il mourut Mesrata (Tripolitaine) ; les indignes ne connaissent point ce dtail ; ils ne savent pas non plus quelle poque a t lev le mausole qui, d'aprs eux, renferme bien la dpouille du Saint. Et ils racontent cette lgende : Avant de mourir, Si Ahmed fit appeler ses compagnons et leur dit : Le jour de ma mort, aprs avoir donn mon misrable corps la toilette funbre, atta chez-le sur ma fidle mule et laissez aller la bte jusqu' l'endroit o elle s'arrtera et s'endormira. Sid Ahmed fut rappel Dieu. La mule charge marcha longtemps; elle arriva enfin un olastre sis dans la partie basse du ravin qui prend naissance prs du mausole. Les amis du Saint se mirent en devoir de la dcharger, mais elle se releva et un dernier effort la porta l'endroit o s'lve le mausole. Les tribus berbres qui ont entendu parler de l'Imam Zerrouqi, le donnent comme descendant de Si El Ghazi Belqassem, fondateur de l'ordre des Ghaziyin, c'est l une confusion due ce que les confrries Zerrouqiyin et Ghaziyin sont toutes deux drives des Chadeliyin. Chez les Ait Sadden, il existe un Karkour dit de Sidi Ahmed Zerrouq , qui commmore le lieu o le Saint s'installait lorsqu'il venait visiter la tribu. Ce karkour est lev dans l'Ahfour Timeghriouin, le trou des Ftes.
E. LES FTES LES RELIGIEUSES ET SAISONNIRES

BENI-MEHASSEN

A l'occasion des ftes de la rupture du Jene et de la Nativit, les Brans ne se livrent aucune crmonie spciale. Le matin, chaque membre de la jemaa porte son plat la

297 jatn; il est accompagn de ses enfants. On se demande naturellement pardon des offenses qu'on a pu se faire. Aprs l'aster, dans l'aprs-midi, il est organis un tir la cible. Tout le monde y prend part, car dans une tribu guerrire il convient que tout combattant soit toujours prt au baroud et toujours exerc. Le septime jour de Y Aid Seghir, les mets sont un peu plus nombreux et varis ; le septime jour du Mouloud, il est coutume que tout individu ait de la viande profusion. L'Ad Kebir (fte des Sacrifices) se passe avec un peu plus d'clat que les deux autres ftes. Le matin, de bonne heure, la prire est dite en commun, le petit djeuner (ftour) est pris, galement en commun, la jatn. Puis, entre 10 et n heures a lieu le sacrifice; le soir, enfin, le repas se fait la jam. C'est l'Ad Kebir que se donne le divertissement grossier d'Aba Chikh, encore appel Bou Jeloud . Les acteurs sont au nombre d'une dizaine. C'est d'abord Aba Chikh, le chef de la bande; sa femme Souna, Abida, c'est--dire deux personnages reprsentant l'un l'esclave du matre, masque noir, fait de peau de chvre ; l'autre l'esclave femme, la figure et les mains rendues noires par l'application de poudre fusil ; puis Ba Abbou, et des Juifs colporteurs suivis de leurs enfants. La troupe circule dans le village et va de maison en maison au milieu des lazzi des habitants. Ce carnaval varie de tribu tribu. Voici comment se passe celui des Tsoul. Les personnages diffrent un peu. Ce sont : Aba Chikh; sa femme Souna; sa captive Dada; le mari de cette dernire Azi; deux jeunes esclaves: le Juif; Ba Abbou le colporteur; Beghila, la mule et le sanglier (hallouf). Tous les acteurs se dguisent dans les champs; une fois la bande prte, elle s'avance, Aba Chikh et Souna en tte ; Dada tient le pan du haik de sa matresse, puis viennent Azi et Beghila reprsente par un colosse qui, de ses mains, tient devant sa tte un crne de mulet ramass dans le fumier. Hallouf, un autre colosse, dont les crocs sont reprsents par deux savates, la pointe en avant, se lance sur les spectateurs et les bouscule jusqu' les jeter terre. Ba Abbou qui porte sur le dos un sac en peau (mezoued) et un

298 panier en sparterie (qrab) renfermant des fuseaux, qute auprs des spectateurs,en disant : Al lguergaa, a souak, alli ibdel chi , des noix, du souak, qui peut faire un change. Les deux jeunes esclaves frappent les enfants de leur bton pour les punir de crier, l'adresse d'Aba Chikh : Aba Chikh, a ouida ouida, A Ikoumima d'essaouida, c'est--dire : Aba Chikh, ah ouida, ouida, petite figure noire . Aba Chikh porte ses vtements de tous les jours et sa rezza ; son visage est couvert d'un masque fait de peau de mouton, sa barbe est faite de laine et est colle au masque avec de la pte; il ne parle pas; sa femme est voile, les yeux seuls se voient, elle se rend chez les femmes qui ne se cachent pas. Aba Chikh, de temps en temps, fait coucher sa femme terre, s'allonge ses cts. Dada agit de mme avec Azi, mais le hallouf arrive furieux, les bouscule et leur ordonne de se relever. Cette mascarade dure fort avant dans la nuit; au matin, tous les acteurs quittent leur dguisement et vont se reposer dans le jam. L'aid tombant le douzime jour <lu mois, le carnaval peut se drouler au clair de lune. Ansra. Les Brans n'allumeraient pas de feux l'Ansra; les Tsoul au contraire le font en ayant soin que la fume arrive aux tas de grains, aux arbres fruitiers qu'ils possdent. Ils dlayent encore de la terre et en tracent un cercle sur le tronc des figuiers pour que les fruits ne tombent pas avant leur maturit. Bien que voisins, les Brans et les Tsoul ne connaissent pas les mmes crmonies. Ainsi, si la scheresse persiste, mettant en pril les rcoltes sur pied, les Brans offrent un sacrifice aux saints, leurs patrons. Les Tsoul, au contraire, et les Hayaina, promnent dans la tribu la Ghanja, poupe monte sur deux btons en forme de croix. Les Brans passent pour trs pieux ; l'origine, disent cependant certains indignes, il n'en aurait pas toujours t ainsi etils citent, au nombre des Khouarjia (hrtiques), la fraction des Oulad Seida.

299 Ces fractions hrtiques seraient : i Les Zekkara, tudis par Mouliras; 2 Les Bedadoua, cits par Salmon ; 3 Les Beni Mehassen, dont a parl de Segonzac; 4 Les Oulad Sedira des Haouara, 5 Et les Oulad Seida, qui tous se diraient descendants de Si Ahmed ben Youssef el Miliani et qui seraient en continuels rapports secrets. Il ne nous a pas t donn de recueillir des renseignements venant l'appui de notre information, mais nous donnons ce que nous savons des Beni-Mehassen. Cette fraction Ghiata qui habite trois villages: Zouya, ElGoussir el-Maimeur et Sounen, n'est pas xnogame. Les femmes se voilent de honte quand un musulman passe auprs d'elles. Les Beni Mehassen suivent les recommandations d'un serviteur juif du saint Sidi El Boudali, qui, tratreusement, les fit accepter leurs anctres, comme venant du saint. Ce juif qui avait apostasie, excrait le saint qui cependant l'avait accueilli chez lui. En secret, il travaillait un livre maudit et attendait patiemment le jour o il le prsenterait comme une uvre de son matre. Celui-ci avait l'habitude d'envoyer sa bte non loin de la Zaouia; elle tait toujours attache au mme piquet, et c'est l qu'on lui portait sa ration. Le juif le remarqua et il comprit le parti qu'il pourrait tirer de ce dtail. Le saint mourut quelques jours aprs que le juif et termin son livre. Parmi ceux qui semblrent tre le plus affligs on remarqua le juif qui, le soir venu, alla enterrer son livre l'emplacement connu de lui. Ds le lendemain, il apprit tous que le saint lui tait apparu et lui avait dit : Demain matin, faites sortir ma mule; que tous mes serviteurs la suivent; creusez l'endroit o elle s'arrtera, vous y trouverez un recueil contenant mes recommandations dernires. Malheur vous, si vous ne vous y conformez pas. La mule dtache se rendit tout droit sa place habituelle croyant y trouver son orge. On fit des recherches et le livre apparut aux regards tonns. Et, depuis, suivant la lettre les ordres de leur saint, les Beni20

Mehassen ne jenent pas le Ramadan, ils ne prient pas, ils mangent de la viande de sanglier, de chacal et de hyne. Au retour de leurs battues, les chasseurs Beni Bou Qittoun leur vendent les sangliers qu'ils ont tus et les Chorfa d'Ourguin ne les acceptent pas leur Maison des htes. Tous les ans, l'automne, a lieu la crmonie de Leilat El Am (la nuit de l'an) ou encore Leilat El Ghobta (la nuit du bien-tre). Elle a toujours lieu un mercredi. Le matin de ce jour, un juif est appel de Taza. Ds son arrive chez les Beni-Mehassen il est gard vue, car il ne doit pas uriner jusqu' Yasser; ce moment, on le fait uriner dans un grand plat de couscous, chacun en prend sa part et la jette dans son silo pour que l'anne soit bonne; la femme qui veut un enfant doit en manger une petite quantit. La viande ncessaire au festin provient d'un chien gorg le matin mme par le "juif . Mais le soir arrive, tout le monde ple-mle entre dans une caverne; le cheikh fait teindre les bougies, et aussitt chaque homme se prcipite sur la forme qui le coudoie et la couche terre. Le cheikh promne un long roseau quelques empans du sol pour se rendre compte qu'aucun tranger ne s'est faufil parmi les Beni-Mehassen. Tout tranger est impitoyablement tu sur place et son corps jamais perdu pour sa famille. Chaque femme a le soin de prendre avec elle du henn pour pouvoir marquer l'homme qui l'a eue et le reconnatre le lendemain. Et souvent, son amant d'un instant se trouve tre son fils, son frre ou son pre. Quand il donne l'ordre d'teindre les bougies, le cheikh dit ;
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teignez les lumires et bonne chance, Que chacun prenne ce qu'il a prs de lui et frappe. Ft-ce sa mre ou sa sur, ou mme sa belle-mre.
F. PLERINAGES

i Mekke. Le nombre des plerins se rendant aux lieux saints est annuellement de 10 1 5 . Ceux qui ont pu amasser quelque argent
1. Quand un Ghiati dit son intention d'aller chez les Beni-Mehassen, on lui dit : Que Dieu envoie tes htes un chien qu'ils t'offriront en difa.

s'embarquent Tanger aprs avoir chang en or leur petite fortune. Souvent les plerins forment une association et chargent l'un d'eux de tenir les comptes. Les pauvres partent par voie de terre, traversent l'Algrie, la Tunisie, la Tripolitaine, e t c . . Leur voyage, aller et retour, dure quelquefois plus de deux annes. 2 Jebel E l Alam. Les Brans et les Tsoul, comme leurs voisins, se rendent Mouley Abdessellam et principalement dans la nuit d'Arafa a lieu une grande fte, et les Tolba n'ont garde d'y manquer. Les hommes n'omettent pas de passer dans la Hajrat el Messakhit, la pierre des maudits . C'est une pierre fendue, dont les lvres sont spares de 20 centimtres environ. Vtu de sa seule chemise, la tte nue, tout indigne doit y passer. Celui qui est maudit, parce qu'il a fait subir des mauvais traitements ses parents, par exemple, ne peut y passer. Les lvres de la pierrese resserrent sur lui et il lui faut les priresdes assistants pour le sauver de cette juste punition. Les descendants de Bou Touajen, l'assassin de Si Abdessellam Ben Mechich, ne peuvent dpasser l'oued Ghoufran qui coule une heure du tombeau du saint. Arrivs sur ce point, ils sont atteints de paralysie de la jambe droite ; ils restent l, terre, et au retour, les plerins les emmnent avec eux, mais leur jambe reste toujours enfle. 3 Mouley Bou Selham du Gharb. Les tolba de la tribu s'y rendent l'automne. 4 Mouley Idris. Autrefois, tous les ans, les Brans se rendaient en plerinage au tombeau vnr de Mouley Idris Lazhar, patron de Fs, et celui de son pre, Mouley Idris Lakbr, au Zerhoun. L'anne qui prcda l'avnement de Bou Hmara et, pour la dernire fois, ils firent visite Fs, et la Zaouia du Zerhoun ; ils dposrent chacun des deux mausoles une offrande d'un buf et de 60 douros. Ils reurent un tendard neuf des mains des gardiens de la Zaouia.
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LA

TRIBU,

DE

MOULEY

ABDERRAHMAN

BOU

HMARA

Sous Moulay Abderrahman, le cad Abderrahman Ben Chlih des Cheraga fut nomm Pacha de Taza et reut le commande-

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ment des Tsoul, Brans, Ghiata, Meknassa et de toutes les autres tribus l'Est, jusqu'. Oujda. Sous ses ordres, des kbalifa administraient les tribus de son grand commandement. Chez les Brans, le cheikh Mahammed Ben Ahmed Ben Brahim, pre du qadi Si Brahim, fut tout d'abord dsign. Seul il eut l'administration de sa tribu, mais bientt les Brans demandrent que chaque Reba eut son khalifa. Ce fut une priode heureuse et tranquille. A l'avnement de Mouley El Hassan, le cad Abderrahman fut rappel et le sultan nomma un cad la tte de chacune des tribus de son ancien commandement. Les Brans eurent deux qads : i Cad Mahammed des Ahel Tiliouan, pour les Taifa et les Beni-Feqqous; 2 Cad Ahmed d'Ali El Fezzari, pour les Beni Bou Iala. Les Ouerba restrent sans chef; les deux cads voulant tous deux les annexer leur commandement, vinrent Fs ; ils furent reus par le sultan et, sans aucune honte, se mirent s'invectiver devant le monarque. Ils dgainrent mme, dit-on ; ils furent envoys Marrakech o ils furent incarcrs. Le premier resta vingt-cinq ans en prison, le Fezzari mourut dans les fers. Ces deux cads n'taient pas rests une anne en fonction. Le sultan dsigna alors quatre cads : i Cad Stitto pour les Ouerba; 2 Cad Ahmed Ben Tayeb, pour les Beni Bou Iala ; 3 Messaoud d'Ameur pour les Taifa; 4 Ahmed Ben Sad, pour les Beni-Feqqous. Pendant dix ans, ils firent de 1' Administration du moment , c'est--dire que les exactions furent nombreuses et que ce fut le rgne du bon vouloir. C'est cette poque, dans les premires annes de leur nomination, que Mouley El Hassan subit l'chec de Bou Guerba (Ghiata, 1 8 7 5 ) . Homme intelligent, connaissant ses sujets, Mouley El Hassan se fit ce raisonnement : Je viens de subir un gros chec, si je me retire sans plus, les Brans et leurs voisins vont retomber dans l'anarchie et me crer des ennuis. Il me faut les persuader que je reviendrai bientt. Et, en effet, pour donner plus de crance ses projets futurs, il confia aux cads des Brans de

fortes sommes d'argent et leur donna mission d'acheter de grandes quantits d'orge afin de crer et de trouver de forts approvisionnements lorsqu'il reviendrait chtier les Ghiata. Mouley El Hassan ne vengea pas son chec et aucun compte ne fut demand aux cads qui sont encore comptables des sommes alors reues. Ce fut le makhzen qui, par ses mthodes, poussa le peuple bout. Ni le sultan, ni ses vizirs ne se souciaient de leurs besoins; tous les ans, ou tous les deux ans, une mehalla arrivait, raclait et rentrait, et, invariablement, la tribu tombait sur ses cads pour leur faire payer l'aide qu'ils avaient donne aux sauterelles du sultan . La tribu devint ce point insoumise que lorsque, en 1888, Mouley El Hassan lui demanda son contingent pour aller combattre les Braber, elle refusa net. Et les Tsoul suivirent son exemple. L'affaire de Bou Guerba avait port un coup au makhzen ; treize annes avaient pass et, devant l'impuissance du sultan, les tribus voulaient se librer de son joug. Au retour de la campagne au cours de laquelle Mouley Serour avait t lchement trahi et assassin, Mouley El Hassan dpcha, contre les Tsoul et les Brans, le cad Abdallah Cherradi la tte d'une forte mehalla. Il vint camper au Mellah, prs du Jebiel Halfa. Il imposa chacune des tribus Brans et Tsoul une amende de 200 mulets et 10.000 raux reprsentant trois annes d'impt. Les mulets furent verss, chaque reba paya sa quote-part des 1 0 . 0 0 0 raux. Seuls, les Beni-Bou Iala refusrent de s'acquitter de 2 . 5 0 0 raux leur incombant. La mehalla, craignant pour sa scurit rentra Fs, et la tribu mcontente du traitement qu'elle avait d subir se souleva contre ses qads. Mouley El Hassan, mis au courant des agissements de ces derniers, voulut faire cesser cet tat de choses prjudiciable, aux Brans. Aprs lui, Mouley Abdelaziz suivit la mme politique qui consista englober les Brans et autres tribus en un grand commandement ayant son centre Taza. C'est ainsi que sous leurs rgnes et, successivement, les qads Ben Yetto, Bel Lefqih et Tahar El Mezamzi furent envoys Taza pour y exercer le commandement de la ville et des tribus environnantes, mais cette mthode renouvele de Mouley Abder-

304 rahman ne donna aucun rsultat. Et tout retomba dans l'tat normal, c'est--dire l'anarchie, qui se poursuivit jusqu' l'avnement de Bou Hmara. Fatigus de leurs luttes intestines, spolis par le makhzen et par leurs qads, les Brans accueillirent avec joie celui en qui ils avaient devin une tte capable de les commander avec fruit. Tout de suite, ils demandrent des chefs. Gnreusement Bou Hmara leur en accorda six : i Qad ElGourari, pour les Ouerba; 2 Qad El Hadj Hammou, des Fezazra, pour les Beni-Bou Iala ; x Si Amar Qechmar ) . _, . ... . [ pour les laifa; 4 et Ameur Tiltouaru ) 5 Qad Abderrahman Traibi ) . . , ..i i - i pour les Beni-reqqous. 6" et qad Ali Jeraoui ) ^ Le qad Ameur Tiliouani, tu Majen Bakhta, le 31 janvier 1904, fut remplac par Ahmed Bekkach, actuellement intern Oujda. Le qad El Gourari, des Abdekhalqin (Ouerba), ancien Kha lifa du qad Stitto, qui connaissait les avances faites par Mouley Abderrahman aprs Bou Guerba, dissuada Bou Hmara d'en poursuivre le recouvrement pour ne pas mcontenter la tribu. Ces qads restrent en fonctions pendant tout le rgne de Bou Hmara, et, selon l'expression d'un Bernoussi : la tribu fut commande, pressure, mais contente. Bou Hmara disparu, la tribu connut de mauvaises heures, elle essaya de se donner des chefs, mais aucun d'eux, n'ayant assez d'envergure, ne put la reprendre en mains. Et, tout prs de nous, le Chinguiti a chou, lui aussi, qui n'a autour de lui qu'un maigre parti de brigands gages.
T r 1

IMPTS

ET

AMENDES

Depuis la disparition de Bou Hmara, les Brans n'ont rien vers au makhzen. On peut noter, incidemment, les quelques freidas opres au profit du Chinguiti, mais elles n'ont pas l'allure des redevaaces makhzniennes. Zekkat et achour ne furent jamais rgulirement pays. Le sultan faisait savoir la tribu qu'elle avait verser une somme globale de tant de raux et les qads s'employaient la recouvrer

305 suivant un mode de rpartition qui leur semblait le plus profitable leurs intrts. Pour le paiement de l'amende de 10.000 raux infligs aux Brans par .Mouley El Hassan, la rpartition se fit suivant le nombre de charrues laboures et des troupeaux possds, moutons et boeufs. Les chevaux et les mulets, n'tant pas dans la classe des animaux dont la viande peut tre mange, n'taient jamais taxs. Par contre, pour le versement des 200 mulets, la somme totale destine acheter ces animaux fut rpartie par Ouden , c'est--dire que cette amende fut considre comme une imposition de capitation. Pendant tout le rgne de Bou Hmara, chaque cad fut tenu de recueillir, l'occasion de chacune des trois ftes, 500 raux. Sur cette somme, 1 5 0 raux taient employs acheter un cheval de hedia (prsent), 100 taient remis au sultan, le jour de la fte (malqa); le reste tait distribu aux vizirs. De plus, la mouna tait fournie quand la cour se trouvait Taza ou non loin de la tribu. Pour la rpartition de ces sommes, les qads imposaient les superficies laboures et dgrevaient, la plupart du temps, leurs parents et leurs amis.

Il existe en tribu deux modes de rpartition : Il est intressant de connatre comment ils sont appliqus et important de choisir celui qui conviendra le mieux pour le recouvrement de l'amende de guerre, que dans quelques jours nous allons infliger aux Brans. Ce sont : i La freida belouden ; 2 La freida Belkanoun. 1) Rpartition par oreille , c'est--dire capitation. 2) Rpartition par feu, par maison d'habitation. 1) Tout homme en tat de porter les armes, mari ou non, doit, dans le cas de freida belouden , payer la quote-part lui incombant dans le total de l'amende. 2) Dans le deuxime cas, on entend par kanoun un mnage, que l'homme ait une ou plusieurs femmes. Si les
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enfants, mme en tat de porter les armes, sont clibataires, ils ne payent rien. Par contre, tout homme, clibataire, habitant avec sa mre veuve, est tenu de verser sa quote-part, car, alors, il compte pour un kanoun. Dans les tribus berbres o la coutume veut que les rpartitions soient faites suivant le nombre de kanoun, plusieurs mnages s'abritent sous une mme tente et ne comptent que pour un. De ces deux modes, le premier semble le plus juste parce que l'amende atteindra tous les combattants. Mais avant de dire chaque fraction ce qu'elle aura payer ou d'annoncer que la tribu sera punie d'une amende de tant de raux, il semblerait bon de faire tablir par les notables de chaque jemaa le recensement des individus en ge de payer l'ouden. En possession de ce renseignement, nous pourrons dire chaque jemaa le total exact qui lui est impos. Cette mthode aura pour nous deux rsultats : i Celui d'avoir tout de suite le recensement de la population mle ; 2 Celui, non moins apprciable, de pouvoir annoncer l'amende que devra acquitter tout combattant. Nous viterons ainsi, la tribu, des freidas supplmentaires que ne manqueront pas de prlever, sous la menace, qads et chioukh, et aux tribus voisines qui tous nos actes seront rapports, le soin de colporter partout que nos mthodes n'ont rien envier celles du makhzen.
COMMERCE INDUSTRIE MARCHS

Avant l'avnement de Bou Hmara, Fs tait le grand centre o les caravanes venaient s'approvisionner. Taza n'tait considr alors que comme un dpt, un intermdiaire dont il valait mieux se passer. Les menes de Bou Hmara qui entrana sa suite toutes les tribus de l'Est eurent pour rsultat le blocus conomique des Brans et de leurs voisins. Les Brans ne mirent plus les pieds Fs, de peur d'y tre arrts, le makhzen ayant nomm comme qad de leur tribu avec rsidence Fs, le nomm El Abbas Ben Mohammed, dont les fonctions se rduisaient extorquer quelques raux tout Bernoussi entr en fraude dans la ville ou faire emprisonner ceux qui ne pouvaient rien lui verser.

307 La route de Melilia qui avait t ouverte l'anne de mars (ara mars) fut de plus en plus suivie, mais les maisons de commerce de ce port n'taient pas bien achalandes ; bientt les commerants comprirent le bnfice qu'allait leur procurer le blocus de Fs, et l'on peut dire, d'aprs les indignes, que l'importance du port de Melilia date de cette poque. On y trouva ds lors du sucre, des bougies, du th, des cotonnades, du savon et du ptrole. Et les caravanes y gagnrent, car elles purent trouver bon compte ce que Fs leur refusait. Deux routes sont empruntes pour aller des Brans Melilia. La premire passe par Had du Feqir Abbou (Geznaiia). Tnin Azro, Aqbat El Qadi, Azib de Midar, Zebouja, avec embranchement sur Selouan. L'autre traverse le territoire des Meghraoua, des Oulad Bou Rima, des Metalsa (AinZoura); arrive l'Oued Kert et Zebouja. Les relations suivies des Brans et des tribus du Rif datent de la fameuse anne de Mars (dbut du rgne de Mouley El Hassan) o la pluie ne tomba que le troisime mois de l'anne. L'hiver avait t horriblement sec et les tribus rifaines souffrant de la faim taient venues s'approvisionner chez les Brans et leurs voisins en bl et en orge. Chaque rifain se fit un ami de son fournisseur, et les Brans audacieux se lancrent sur Melilia sous la sauvegarde de protecteurs rifains. E X P O R T A T I O N S . Les Brans exportaient sur Melilia et sur Fs autrefois : des peaux de chvres apprtes, des amandes, de l'corce tan, des ufs et des poules, des fruits secs et des oranges, de la cire vierge. Les exportations d'corce tan sont trs fortes, effectues surtout par les Oulad Sidi Yagoub qui, mme aux mauvais jours du, makhzen, continuaient leurs changes, car la route n'tait pas coupe aux merabtiyin. Le qontar valait Fs de 15 25 raux. I N D U S T R I E . Aucune industrie n'existe chez les Brans. Les forgerons sont reprsents surtout par des Rifains. Le char-

308 bon qui se vend sur les marchs provient en grande partie de chez les Senhadja ou des Tsoul. Les poteries dont on se sert tous les jours sont faites par les femmes des Beni Bou Iala et Ouerba (Oulad Aissa et Gouzat). Tout possesseur d'arbres fruitiers fait des fruits secs et de l'huile, chaque village possde en moyenne un moulin huile. Chez les Beni-Fettah habitent quelques juifs qui se livrent au colportage, mais ce petit mellah n'est rien ct de celui qui existe chez les Geznaiia o chaque juif a son mtier. C'est ce mellah que razzia et brla Bou Hmaraaprssa dfaite de Msoun. A noter chez les Brans la prsence de l'alfa qui a donn son nom la petite montagne des Oulad Sidi Yahia, Jebiel el Halfa. Les occupants eux-mme ont fini par recevoir le nom de Halfaoua, les gens de l'Alfa. Chacun fait la rcolte comme il l'entend, sans avoir de droit payer ni d'autorisation demander. M A R C H S . Sept marchs sont tenus dans la semaine chez les Brans : Les Ouerba ont le Sebt d'Ouerba qui se tient Gouzat ; Les Beni Bou Jala s'approvisionnent au Had de l'Oued Lahdar et au tleta de Bab el Acheub ; Les Ahel Taifa ont le khemis de Bou Hellil, qui se tient Jama el Khamsin et le Tnin d'Aherrar, Saf d'Aherrar, prs de Jebiel El Halfa ; Les Beni Feqqous, enfin, ont le jemaa des Beni Fettah, Ain Beni Arfja et le Tleta des Oulad Bekkar qui se tient non loin de l'oued Larba. Tous ces marchs ont une certaine importance. On y vend toutes les marchandises venues de Melilia. Suivant leur situation, ils sont frquents par les Tsoul, les Senhadja, les Marnissa, les Geznaia et les Ghiata.

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Le commerce des Brans est actuellement orient vers la zone rifaine et Melilia, et le blocus de 1 9 1 5 , qui, thoriquement, est une excellente mesure n'a pas donn, pratiquement, en ce qui concerne les Brans, tous les rsultats que l'on tait en droit d'en attendre. Les gens de Fs, toujours frondeurs et toujours enclins donner une fausse et malveillante interprtation aux mesures ad mi-

309 nistratives et conomiques prises par nous, dans leur intrt, n'ont pas accueilli sans critiques l'annonce de cette mesure et ils comparent le blocus des tribus de l'Est et du Nord-Est celui des ctes anglaises qu'a dcrt le kaiser. Les sous-marins allemands, disent-ils, ne peuvent empcher les bateaux marchands anglais de filer vers l'Amrique ; de mme vos mokhazenia ne peuvent rien sur la route qui va des Brans Melilia. C'est Fs qui, une fois de plus, souffre de cet tat de choses, et Fs n'oubliera pas, de si tt, le dicton arabe : Celui que tu as fait jener son corps dfendant, ne te pardonnera jamais la faim que tu lui as fait endurer.
A G R I C U L T U R E . Les Brans sont essentiellement cultivateurs et leveurs. Le bl et l'orge suffisent largement leurs besoins, et ils sont mme les pourvoyeurs du Rif. De nombreux jardins existent qui donnent de beaux fruits, des raisins, e t c . . . . Les fractions dites de la plaine font un peu plus d'levage que les habitants de la montagne. Ils possdent beaucoup plus de bufs et de chevaux. Par contre, ceux du haut pays ont plus de mulets. La population chevaline serait forte de 6 800 chevaux. La mulassire d'un millier.

LES

MINES

Les montagnes des Brans renferment dans leurs flancs, au dire des Brans, des richesses telles qu'on pourrait s'en servir pour acheter tous les Rogui de la terre. Les indignes ont dj invent plusieurs mines, et, patients, ils attendent les prospecteurs. S E L . Il existe entre les Cheqarna et les Nebabla une mine de sel gemme appele Maaden de Bab Ain Ameur . Le sel qu'elle donne est trs rput ; il est aussi beau que celui de Larba de Tissa et les Tsoul viennent en prendre sans payer aucune indemnit. Une autre maaden se trouve Ain Tlata (Oulad J e r o ) ; elle fournit du sel bien blanc et de bel aspect. L'eau sale est conduite dans des rigoles par les indignes. D'aprs la coutume, chaque saulnier peut avoir un haoud (carr), l'eau sale y est amene suivant un tour tabli. Chaque

propritaire est tenu de monter la garde, de jour, pour viter les vols. Ce sel est vendu sur les marchs de la tribu. Indpendamment de ces deux mines connues, il existe des ravins salants. Chacun peut y prendre la quantit de sel qu'il y veut. On nous a signal encore : i L'existence de cuivre au lieu dit Hamma (Beni Khallad); 2 L'existence de plomb Bab Fej el Kheir (Abdelkhalqin) : cette mine aurait t exploite autrefois ; 3 Une mine de plomb Takli'-Jedid (Ouerba-Jebel Tainast) ; 4 Enfin des traces de plomb argentifre, "dans le Jebel-Tainast, au lieu dit Dar de Serribo , chez les Ouerba. Chez les Oulad Bekkar, les traces de cuivre se rencontrent Moukaten (Oulad Yahia); El Goubiys (Oulad Ali ou Mansour) ; Maaden Chaabet Ain Bou Amran (Oulad Dris). Du sel se trouverait Ain El Hajar (Chaabet el Melh), entre Meknassa Fouqania et Bab Timalo.
VESTIGES

1. Chez les Tainast, prs du village des Ziaten, sur le chemin qui conduit Jemaa de Tainast, se trouve un norme bloc de pierre qui aurait plus de io mtres de haut. On l'appelle Hajrat EIGhoula. Ami-hauteur du bloc, se remarquent, disent les indignes, l'empreinte d'une main entoure d'un rond. Les habitants du pays croient que cette marque a t faite par les anciens pour la dsigner leurs descendants, et que sous la pierre existe une mine de grande valeur '. 2. Chez les Beni Bou Iala, Taghardacht, existe un oued souterrain pendant un assez long parcours. On peut pntrer dans le boyau et certains indignes prtendent y avoir vu, la lueur de leurs lanternes, des formes humaines et animales sculptes dans la pierre qui forme la vote. Le lit de l'oued serait de dalles lisses et blanchtres ressemblant du marbre. L'imagination aidant, les visiteurs un peu motionns prennent certainement les stalactites du souterrain pour des hommes. 3. Les indignes rapportent qu'il existe dans le Jebel-SiAhmed-Bou-Roumia entre les Geznaiia et Ain Dro les ruines
i. Ne serait-ce pas l une figuration solaire ?

d'un palais qu'ils disent avoir t celui du chef Abdelmejid Louerbi, pre de Lalla Kenza. On y trouverait encore du zellij et du marbre. 4. Prs de Bab Timalo, entre les Meknassa et les Oulad Bekkar, se voient encore des ruines l'emplacement o s'leva, dit-on, .une qasbad'un chef de la dynastie d'Ibn Abou Lafia. 5. A Bab Naqba (El Khandeq), sur le chemin qui conduit Marticha, on relve les traces d'une enceinte construite par un ancien chef deTaifa et des Beni Feqqous. 6. Chez les Gouzat se trouvent les vestiges d'une ancienne qasba que les indignes disent s'tre appele Medinet Lahdar , du nom de ses habitants. Cette ville aurait donne son nom l'Oued Lahdar. 7. Chez les Oulad Bekkar, on voit encore une conduite d'eau qui aurait plus d'un mtre de diamtre, on l'appelle Saqiat en Nessara . Elle prend naissance Ras Chaabet Bou Otman.

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NOTES SUR LA SOCIT BERNOUSSIA

Les Brans ont toujours eu mauvaise rputation : ils ne sont ni plus ni moins flons que leurs voisins. Ils ont peut-tre leur naissance hrit du dfaut reproch leurs anctres : le mensonge ; avec le temps et sous le rgime de l'arbitraire qu'ils ont toujours connu, ce dfaut s'est certainement aggrav et a rendu la population menteuse et tratre la parole donne. Le Bernoussi est rput moins gurrier que son voisin Tsouli ; certaines fractions ne comptent cependant pas que des pleutres, et les Beni Bou Iala, et tous ceux qu'on dnomme en tribu habitants de la montagne sont considrs comme de bons fusils. Cultivateur et leveur, pre au gain et facilement vnal, le Bernoussi ne tient pas devant la force, et l'acte des fractions qui ont rapport Taza une partie des bagages abandonns Koudiat Lahoual, le 21 janvier dernier, a encore fait dprcier leur valeur aux yeux de leurs voisins Tsoul qui ne les appellent plus que Juifs . Le Bernoussi est sdentaire. Nous donnons plus loin quelques dtails sur son habitation. Cependant, la sous-fraction des Hou-

mar (Traiba), razzie il y a environ quatre ans par Bou Kaibat, serait nomade ; nous n'avons pu vrifier ce dtail. Aucun raffinement dans l'habillement du Bernoussi. En t, il se contente d'une chemise de coton ; en hiver, il porte une jellaba. Souvent, il va tte nue et sans chaussures, et quand il se couvre, le chef, il emploie pour sa coiffure une bande de cotonnade de trois quatre qalla. Les gens de Taifa et les Beni-Feqqous chaussent presque tous des savates. L'indigne ais porte une chemise, un haik et une jellaba, une sacoche (chekara) de Fs ou de Taghzout. Le fusil est de rigueur, et personne ne se dplace sans son arme. Autrefois, tout indigne portait sur lui un coutelas, mais depuis que le prix des armes et des munitions est accessible tous, l couteau a t laiss aux bergers. La femme Bernoussia qui n'est pas belle, se contente pour ses vtements, d'une mansouria (chemise), d'un izar (voile), d'un mouchoir de tte et de rihia (chaussures de Fs). Une hessara (collier de pices espagnoles) garnit quelquefois son front; les joues, le nez, le menton sont d'ordinaire tatous. C'est le tatouage le plus rpandu, et l'on retrouve l encore le nombre 5. On remarque encore des tatouages sur les bras, et la cheville et sur la poitrine. Les hommes ne se tatouent pas en gnral, mais il peut se trouver quelques exceptions.
I. LA FAMILLE

I L E M A R I A G E . Les mariages sont conclus de fraction fraction dans la tribu. La fiance est demande quelquefois dans la tribu voisine. Souvent elle est choisie en dehors de la famille et de la fraction du fianc ; ceci, pour viter les dsaccords et les discussions d'intrt et aussi le paiement de la part d'hritage qui reviendrait la femme. La jeune femme tant de la mme fraction, ses parents pourraient rclamer sa part ; si elle est d'une autre fraction, ses parents regarderont deux fois avant de faire entendre leurs dolances. Les Oulad Ben Azouz disperss dans la tribu, et qui se disent chorfa, ne prenaient autrefois pas de femmesdans les tribus Brans ; depuis quelques annes, et pour se crer des alliances, ils pratiquent l'exogamie.

Avant l'entre en scne de Bou Hmara, les Ghiata acceptaient avec joie les femmes Brans enfuies du domicile conjugal, et sans s'arrter quelques dmarches, sans chercher savoir si Yadda tait expire, le Ghiati qui avait eu la bonne fortune de trouver la fugitive la prenait pour femme. Malheur au mari chagrin qui se lanait sur les traces de l'infidle, il tait assassin ds qu'il avait dit un mot de son infortune. Les femmes Ghiata jouissaient du mme traitement, lorsqu'elles s'enfuyaient de leurs montagnes. La proclamation de Bou Hmara par les Ghiata et les Brans rendit les relations de ces tribus plus courtoises; leurs notables vivant dans l'entourage du Matre eurent des rapports d'amiti, aprs tre rests longtemps ennemis, et cette coutume tomba en dsutude. Et depuis, les femmes Ghiata peuvent s'enfuir chez les Brans, les mariages se ngocient suivant la coutume et l'acte de mariage n'est consomm qu'aprs l'expiration de la retraite lgale. L'autorit du mari sur sa femme est absolue. La femme ne peut agir, en quoi que ce soit, sans l'autorisation du mari. Elle est sous sa laa, sa domination entire. Possde-t-elle quelques biens? Elle ne peut en disposer qu'avec l'autorisation de son mari. Si, par hasard, elle sort des limites permises toute femme, son mari a le droit de la battre, et la coutume ne donne pas de limites sa colre ni la bastonnade. Les filles demeurent sous la puissance paternelle jusqu'au jour de leur mariage ; elles passent alors sous celle de leurs maris. Les garons le restent jusqu' l'ge de la pubert ; maris et vivant part, ils peuvent encore accepter la puissance du pre s'ils le veulent ;.dans le cas contraire, ils chappent leur auteur qui, s'il est satisfait d'eux, peut leur donner quelque bien. C'est le pre qui marie sa fille; dfaut, c'est le frre, puis le parent le plus proche; si la jeune fille est reste seule, c'est le chr, et sur sa demande; quelquefois, encore, ce sont les notables du village qui dsignent parmi eux un mandataire, lequel reoit comme mission de marier la jeune fille. ' Le mariage ressemble celui des Beraber , c'est une vente ; le pre garde pour lui le montant de la dot, presque en totalit, il n'achte la marie qu'un maigre trousseau.

3M Si la jeune fille est seule avec sa mre, c'est cette dernire qui touche la dot. Les enfants sont la merci du pre qui peut les punir son gr. La jeune fille trop tt pousse, qui a des relations coupables avant son mariage, peut tre tue par son pre ou ses frres, mais, tout compte fait, ces derniers ont intrt taire leur dshonneur et ne pas faire disparatre cette source de profit qu'est pour eux leur fille ou leur sur. Le pre, la mre et les frres de la femme marie peuvent, quand ils le veulent, faire visite leur parente, en prsence ou en l'absence du mari. Dans certaines maisons, les parents plus loigns, cousins ou autres, sont accueillis par la femme. En cas de mauvais traitements, le pre et les frres peuvent intervenir auprs de leur gendre et beau-frre pour le rappeler des murs plus douces ; si la femme quitte le domicile conjugal, ils s'emploient le lui faire rintgrer. La femme qui subit les mauvais traitements de son mari peut s'enfuir de chez lui ; en ce cas, elle n'est pas repousse par ses parents, qui, ses plaintes exhales, lui conseillent de rentrer chez elle. La femme divorce est galement bien reue chez ses parents. Si elle a des enfants encore au sein, elle les garde auprs d'elle jusqu'au jour o elle se remarie ; les enfants sont alors repris par le pre. Beaucoup de Brans ont deux, trois ou quatre femmes, ceci, disent-ils, pour avoir de nombreux enfants. Dans un pays o le makhzen n'existe pas, o l'on se bat sans cesse, chacun pour se dfendre doit compter sur de bons dfenseurs, et quels meilleurs dfenseurs que des fils? La femme peut possder du btail qu'elle achte avec son argent, elle lve aussi des poules dont elle vend les ufs. Depuis notre arrive, ufs et poules ont augment de prix, et les femmes brans sont devenues de petites rentires. Les vieilles peuvent se rendre au march ; dans les fractions de la montagne, les jeunes femmes y vont aussi. Il faut aux jeunes filles l'autorisation de leur pre. On sait que le souq comporte deux rabha (carrs), celle des hommes et celle des femmes. D I V O R C E . Le divorce n'est pas de pratique courante. Il est mme mal vu et c'est presque une honte pour celui qui arrive cette extrmit.

Les causes principales sont l'incompatibilit d'humeur et la strilit. Quand bien mme le divorce est demand par le mari, celui-ci rclame la dot par lui verse, mais toujours, aprs arrangement, il n'en touche qu'une partie. Si la femme rclame le divorce pour svices ou pour toute autre cause, le mari demande tre mis en possession de la dot ; quelquefois il est plus exigeant et impose un supplment. En cas de divorce, un dlai est toujours fix pour le remboursement de la dot; ce dlai va quelquefois jusqu'au jour o la femme contracte un nouveau mariage. Pour les indignes, la femme divorce qui est tenue de rembourser sa dot ressemble un champ donn antichrse son mari . Ce dernier jouit de son champ, recueille les fruits, ses enfants, et, lorsque la femme lui a dplu, il la rend et rentre en possession de son argent. En principe, le divorce n'est demand que par le mari ; mais personne ne peut le contraindre divorcer. La femme et ses parents ont tout intrt ne pas rclamer le divorce, moins d'avoir trouv l'avance un mari plus fortun qui liquidera le premier mariage. La femme divorce ne peut contracter un nouveau mariage qu'aprs l'avis de ses parents, sous la tutelle de qui elle est retombe. Au contraire de ce qui se passe chez les Braber, le mari ne peut imposer la femme qu'il divorce la condition de prendre tel ou tel individu. Un maria toute latitude de ne pas divorcer avec la femme qu'il aime mais qu'il sait avoir pour lui de l'aversion et mme de la haine. En ce cas, il peut la laisser de longs mois, mme des annes chez ses parents, jusqu'au jour o, fatigus, ces derniers lui donnent conseil de rejoindre son mari. La femme divorce qui a des enfants en bas ge ou au sein, et qui les soins sont ncessaires, les emmne avec elle chez ses parents. Elle les garde jusqu'au jour o ils peuvent sans danger retourner chez leur pre. Si elle se remarie, ils sont confis aux soins de la grand'mre ; en ce cas, le pre impose quelquefois, comme condition, le non-paiement de la nefaqa qui lui incombe lgalement. Cette pension alimentaire n'a pas un taux fixe, elle varie suivant les ans et la chert de la vie ; elle est paye tous les mois. 21

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La femme divorce doit attendre trois mois avant de se remarier si elle n'est pas enceinte. Si elle l'est, elle ne peut le faire qu'aprs l'accouchement ; en ce cas, l'enfant sera lev par elle jusqu'au sevrage (2 ahs), poque laquelle.il sera rendu son pre. L'Eurf prvoit une amende infliger au nouveau mari et aux parents de la femme qui prend poux avant son accouchement ; la femme est alors retire au mari. Tous les divorces sont par trois, c'est--dire que le mari rpud i t e s prononce la formule de rpudiation comptant pour trois.
C. LES ASCENDANTS

Les vieillards sont, en gnral, bien traits par les leurs, surtout quand ils ont t l'honneur de la famille; mais aux yeux des indignes, un homme vieux et qui ne peut plus se servir de ses armes est sans profit; il devient une bouche inutile nourrir et on le voit disparatre sans trop de peine. Les vieilles femmes seraient peut-tre plus choyes. Ne saventelles pas toutes sortes de choses apprendre leurs petites-filles, et, btes de somme qui toute leur vie ont travaill, elles rendent jusqu'au dernier jour des services dans la maison qui les abrite. Les vtements sont dus aux vieux parents jusqu' leurs derniers moments.
II. LA TRIBU. SA COMPOSITION

Chaque famille tendue est dsigne par l'appellation Oulad Foulan ou Drari Foulan , enfants de X, ou encore par le relatif form du nom de l'anctre. Ex. : Yamaniyin, descendants de Yamani. On la dit Goulsa (pl. goulasi) ou encore Outad (piquet). Plusieurs familles apparentes sont appeles khout (frres), elles forment la jemaa ou le clan. Ces familles ne sont pas toujours ncessairement installes dans le mme village, et un village peut abriter plusieurs jemaa ou parties de jemaa qui ont leurs parents dans d'autres agglomrations. Plusieurs goulasi forment la jemaa (runion, clan), plusieurs jemaa forment la fakhda ou fraction, plusieurs fakhda, le reba' ou quart ( l'origine), enfin plusieurs reba' composent la qebila (tribu).

Toutes ces appellations sont confondues par le peuple qui, par exemple, emploie souvent et arbitrairement le mot khout pour dsigner la jemaa, la fraction ou le reba', ou encore le mot adam pour le mot fakhda . Dans chaque jemaa, il existe des trangers descendants d'paves venues s'y chouer ou de quelque opprim ou malfaiteur ayant fui sa tribu d'origine. Encore qu'ils soient bien souvent appels trangers , ils finissent par faire partie intgrante de la jemaa qui les a accueillis; en cas de freida, ils acquittent la quote-part leur incombant dans le total mis la charge de la jemaa ; en cas de guerre ils suivent les combattants de la tribu, et en cas de querelles intrieures ils prennent le parti de leur jemaa. Par del les limites des fractions et des tribus, les membres dtachs d'une jemaa taient, autrefois, tenus de verser leur part de freida avec ceux de leur clan. C'est ainsi quelesBrans installs Fortassa, dans le Zerhoun, depuis fort longtemps, payaient avec leur jemaa (Oulad Seida et Beni-Khallad) et que les Qta de Babet Acheub dpendirent, au point de vue fiscal, de leurs frres fraction des Ouerba. Bou Hmara comprit, tout de suite, les sources d'ennui et les inconvnients d'un pareil systme, et bien avant nous, dcida que les trangers installs dans une tribu devaient tre considrs, pour le paiement des charges makhzniennes et l'acquittement des corves, comme membres de la jemaa qui les avait accepts. Plusieurs jemaa ou clans forment la sous-fraction (ar-fakhda, berb, khs, ou ighs) qui, ordinairement, n'a aucun chef sa tte. On l'appelle encore adam et quelquefois jemaa. Le reba' se compose de plusieurs de ces sous-fractions et plusieurs reba' forment la qebila (tribu). A l'origine, les Brans taient diviss en khams akhmas (cinq cinquimes) : Ouerba, Taifa, BeniFeqqous, Beni Bou Iala, Beni Mahammed. Ces derniers ayant perdu de leur importance, ce qui restait d'eux fut annex au Beni Bou Iala, ds lors les quatre cinquimes devinrent les quatre reba' qui forment actuellement la tribu : ' Leurs voisins Tsoul avaient, dit-on, la mme division en 5/5 : Les Beni Ourtnaj comptaient pour 2/5 ; Les Beni Fendghil pour 2 / 5 , ' et les Belilent pour 1 / 5 . Ils comptent actuellement trois reba' (trois quarts).

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Il semble que ce vocable reba' ait perdu sa signification premire et soit devenu, dans la suite, le synonyme de division, fraction ; cependant il est le plus souvent employ pour dsigner lesgrandes fractions dont se compose une tribu. On entend dire frquemment d'une grande tribu qu'elle compte cinq reba' et cette constatation vient l'appui de ce qui est dit plus haut. Le sens de la division ancienne en cinq cinquimes a chapp aux indignes. On peut admettre qu' l'origine la numration tant quinaire, le groupement des tribus ou leur division se sont faits sur la base de cinq cinquimes. En effet, on retrouve chez les Braber, le serment par 5 tmoins; et encore de nos jours, l'indigne qui achte un cent de noix, par exemple, les compte 5 par 5 ; les ufs se vendent par 5 ; un pre qui distribue des figues ses enfants les leur donne 5 par 5, etc D'une forte tribu on dit : fiha khams akhmas ; elle comprend cinq khoms et ce peut tre l une indication sur la mthode qui a prsid la formation de la confdration de la tribu.
III. LE BOU LARBA'

En temps de paix, quand la tranquillit rgne sur tout le territoire de la tribu et que tout le monde vaque ses affaires, sans crainte, point n'est besoin de chef, mais toute priode de paix trop prolonge succde une priode de troubles. Des crimes, des dlits sont commis ; on ne peut se risquer sur les grands chemins. C'est alors que la tribu sent qu'il lui faut des chefs, et elle se les donne. Ces lus forment le conseil dit Bou Larba' qui peut tre dsign par une jemaa, par le reba' ou par la tribu entire. En temps de guerre, le conseil est de tribu. L'ennemi est attendu, 0 1 1 convoque l'assemble des notables, un lieu convenu ; les notables de chaque jemaa choisissent parmi eux leurs chioukh, lesquels lisent leur moqaddem. Sous son contrle, les chioukh feront excuter, chacun en ce qui regarde sa jemaa, les dcisions du moqaddem. C'est lui qui dictera les peines infliger, qui fixera les fridas payer et qui donnera les ordres pour l'achat des munitions. Le bou Larba' peut tre dfini ainsi : le conseil des chioukh

dsigns par les jemaa, qui, sous le contrle du moqaddem lu par eux, est charg de veiller la scurit du territoire, la bonne administration et l'excution des dcisions prises par eux de concert avec leur prsident. Ce mot bou Larba' qui dsigne le conseil en entier est quelquefois donn celui qui en a t le prsident. On dit : un tel est Bou Larba' des Ouerba . On retrouve ce conseil chez les Braber qui, l'instar des Brans, ne le dsignent que dans les circonstances graves. Le prsident se nomme chez eux Amghar en Touga (cheikher Rebi') ; les assesseurs ou chioukh, sont dits imasain (refada), rpondants. L'assemble des imasain est appele Imzaz . Nous avons vu que le conseil peut tre nomm pour un reba', par la fraction ou mme la jemaa quand les affaires rgler, assez srieuses cependant pour motiver le bou Larba' , n'intressent que l'une de ces fractions. Les runions du bou Larba' sont presque toujours publiques. Les hommes prsents peuvent prendre part aux discussions s'ils sont connus comme gens de bon conseil, et quelquefois leurs avis sont retenus. Quand l'heure est grave, les runions sont tenues huis clos. Seuls, y assistent le prsident et ses assesseurs, et ceux-ci tiennent la dcision et les ordres secrets jusqu'au jour convenu.
IV. LE LANGAGE

Les Brans parlent l'arabe. Seules, les fractions Oulad Haddo et Jebarna (Beni Feqqous), voisines des Keznaia, lesquels font partie du groupe rifain, sont bilingues et parlent avec aisance le berbre du Rif et l'arabe. La mme remarque peut se faire chez les Ghiata, o la fraction des Ahel ed Doula, qui touche directement les Ait Ouarain, parlent l'arabe et la langue tamazight. Nombreux sont les lieux, etc qui ont gard leurs anciens noms berbres (voir plus haut les noms des montagnes). Ce paragraphe fera l'objet d'une tude spciale.
V. RELATIONS

Les relations des Brans avec leurs voisins Tsoul, Senhaja Beni-Oulid et Keznaia sont bonnes. Elles sont surtout com-

merciales ; les Brans sont encore en bons termes avec les tribus rifaines sur le territoire de qui elles doivent passer pour se rendre Melilia. Il faut qu'une calamit les menace pour qu'ils pactisent avec leurs voisins. Tout se conclut verbalement et l'accord est scell par l'change de rezza ou du selham blanc. Ils sont dposs chez l'amin qui les fait teindre en noir si le possesseur a t tratre sa parole. Autrefois, on n'changeait que des selham. Les Brans et les Ghiata n'ont jamais t en bonnes relations; il a fallu, en 1 9 0 3 , la prsence de Bou Hmara dans la rgion de Taza pour qu'ils se vissent et apprissent s'estimer, et les premiers sont actuellement d'un grand secours pour les Ghiata qui trouvent sur les marchs des Brans, malgr le blocus, tout ce qui leur manque. L'installation projete d'un poste chez les Brans tarira cette source de rapprovisionnement.
VI. -, L'HABITAT

I Le territoire. La limite du territoire Bernoussi a t donne plus haut dans ses grandes lignes, mais sur beaucoup de points, les terres des Brans et celles de leurs voisins sont enchevtres et la limite peut varier sensiblement tous les ans cause des achats effectus. Il se trouve, en certains points, une zone de friction qui peut rester en friche, mais cette zone est mamlouka, c'est--dire qu'elle appartient ses propritaires, et le jour o la paix est revenue, chacun reprend momentanment son terrain, mme aprs dix ans de non-jouissance. Cultivateurs, amis de la terre, les Brans dlimitent leurs champs, comme ils le font pour le territoire des jemaa et du Rba qui ont leurs limites bien dfinies. Il arrive souvent qu'une fraction empite sur le territoire d'une fraction de la tribu voisine. Si cette dernire est la moins forte (et c'est actuellement le cas des Meknassa refouls et par les Ghiata et par les Brans), elle consent vendre son terrain pour un prix drisoire, au lieu de le perdre tout fait. Mais que, quelques annes aprs, la fraction opprime devenue forte se redresse, elle reprendra ses terres et ne restituera pas le prix de vente qu'elle conservera comme dommages-intrts.

2 L'habitation. Les Brans sont sdentaires. Les fractions du Nord sont dites montagnardes parce qu'elles habitent la partie haute du pays. L'autre partie occupe le pays moins difficile, fortement mamelonn, qu'ils appellent cependant la plaine, par opposition la montagne. Ils habitent des maisons recouvertes de terre, isoles quelquefois, et souvent runies en village. Ils n'ont pas de chaumires (nouail) comme en possdent les Hiyaina. Les fractions frontires qui peuvent craindre les attaques de l'ennemi, choisissent toujours comme emplacement de leur village un lieu lev, facilement dfendable.
VII. LA PROPRIT

Tout propritaire titre privatif possde des actes rgulirement tablis. L'indivision existe entre les hritiers qui ne veulent pas faire cesser la co-association aprs la mort de leur auteur. Tout individu qui a dfrich une terre la possde titre privatif; s'il y a quelque contestation, un acte de tassarouf , jouissance, est tabli par douze tmoins. On trouve chez les Brans le contrat dit megharassa . Un individu livre un terrain un tiers qui prend l'engagement d'y planter des arbres de diverses essences ou de la vigne ; ds que ces arbres ou que la vigne produisent, le partage a lieu sur les bases de 1/3 ou 1 / 4 au gherras (planteur) et 2 / 3 ou 5/4 au propritaire de la terre. Le titre constatant la proprit du planteur est alors tabli. Les diffrends divisant les voisins au sujet des terres litigieuses sont ordinairement arrangs l'amiable par les notables de la jemaa. Si les parties sont par trop intransigeantes, elles sont renvoyes devant le qadi. Nous avons vu qu'il se trouve des proprits indivises, mais seulement dans les goulassi , parce qu'elles proviennent d'un anctre commun et que les hritiers prfrent rester dans l'indivision. Il existe encore les terres collectives non travailles parce qu'elles se trouvent trop loin ou dans la zone dont il a t parl plus haut. Et dans cette classification, on peut placerles forts des

Beni Bou Iala, Ouerba, Beni Feqqous, qui, d'aprs nos renseignements, seraient collectives. Tout membre de ces trois fractions peut faire du bois et une coupe d'arbres comme il l'entend et sans autorisation pralable. L'Orf laisse toute latitude aux fractions voisines, de pntrer sur les terres de parcours de leurs voisins. Aucun droit n'est exigible. Il est de coutume qu'on ne doit pas approcher les pturages ou prairies sises prs d'une habitation, car le propritaire garde pour ses btes une rserve prs de sa demeure. VIII.
TRANSMISSION DE LA PROPRIT

Les prceptes de la loi traditionnelle sont suivis en ce qui touche les successions. Si la fille veut la part qui lui revient lgalement dans l'hritage de son pre, ses parents lui font ce point la vie dure qu'elle renonce quelquefois ses droits ; mais si elle vient mourir son mari poursuit la mise en possession de ces droits son profit. Nous avons vu que bien souvent le mari est recherch dans une fraction autre que celle de la fiance, pour viter que la part de la femme soit rclame. Si la fille fait abandon de ses droits l'un de ses parents, le cadi peut, la demande du mari, prononcer la nullit de cet acte. Les rservataires hritent ; si le dfunt est tranger, son hritage est apprhend par son beau-pre ou, son dfaut, par les notables du village qui l'emploient quelque travail d'utilit publique. Les actes de vente sont passs par-devant adoul et homologus par le cadi. Les indignes y attachent une grande importance, mais les faux ne sont pas rares. Tout individu peut disposer de ses biens comme il l'entend. Les dons consentis pendant une maladie ne peuvent tre que du tiers. Le habbous est pratiqu au profit des enfants mles pour vincer les filles, avec attribution du bnfice du habbous Si Ahmed Zerrouq ou un autre saint de la tribu, au cas o le descendant mle du fondateur disparatrait. Il n'est jamais fait mention des deux villes saintes : la Mecque et Mdine. Les femmes peuvent habbousser, mais le tiers de leurs droits

seulement ; elles peuvent tre admises au bnfice d'un habbous, pour la moiti de la part d'un mle, mais seulement en cas de veuvage ou d'indigence.
ATTENTAT CONTRE LA PROPRIETE. VOLS

Dans les cas de contestation de terrains, les notables font office de juges de conciliation. On n'a recours aucadi que si l'affaire est trop embrouille ou si les parties sont de trop mauvaise foi. La sentence rendue, elle est excute par la jemaa. En cas de vol, le voleur connu peut tre puni d'amende, s'il existe ce moment un bou Larba' . Dans le cas contraire, le vol va trouver un bechchar, voleur de profession le plus souvent, dpose entre ses mains le prix entier de la chose vole ; en change, le bechchar livre le nom du voleur. Le vol prte serment et le vofeur est tenu de restituer : i la chose vole ou son prix ; 2 la somme verse l'indicateur, et 3 les frais d'acte. Si le voleur prtend que la somme paye au bechchar n'est pas aussi forte que le dit le vol, ce dernier prte serment.
0

LES

AMENDES

Elles ne sont infliges, en tribu, que lorsque le Bou Larba' existe. Elles sont alors perues par les chioukh qui ont pour eux le droit d'en prlever le quart en guise d'indemnit de fonctions, le reste est dpos au profit de la tribu et pour achat d'armes et de munitions ou pour rception de miad. Le tarif des peines et amendes est tabli par le Bou Larba' et varie avec chaque conseil. Une seule amende est inflige en cas de violences faites une femme, qu'il y ait ou non Bou Larba'. Si un homme veut violenter une femme et que celle-ci appelle au secours, ses parents poursuivent le galant, et la jemaa dont il fait partie- le met en demeure d'gorger un buf. La viande est partage entre tous les membres de la jemaa. De plus, le don Juan se rconcilie avec les parents de la femme qui il verse une indemnit, comme dommages-intrts. Le mme contrat se retrouve chez les Braber.
X. LA JUSTICE

Les Brans observent les prescriptions de la Sonna et du Qpran ; ils ont plusieurs fouqaha et qadis.

Les Ouerba ont toujours t rputs comme des gens de savoir. C'est le Dar El Eulm des Brans. Ils ont, de tous temps, envoy beaucoup d'tudiants Fs. Les Nekhakhsa Foukaniyin comptent une ancienne famille de magistrats. C'est celle du qadi actuel Si Ali Ben Abdelouahab,desNekhkhsa qui a dj donn trois qadis. Le pre d'abord, qui resta de longues annes en fonctions, puis sa mort, son fils Si Ahmed, et en dernier lieu Si Ali. C'est Fs que le jeune tudiant muni de l'attestation de ses matres et des notaires examinateurs, demandait au qadi de la capitale son brevet, et au makhzen sa nomination. Les Taifa ont un qadi, Si El Hadj Ahmed Bel Lahsen, qadi Seghir; les Beni Bou Iala en ont un galement, Ould El Hadj Abdallah, du mme degr. Le feqih Si Brahim El Ouerbi,que nous avons appel qadi des Brans, a effectivement t nomm qadi par le makhzen aprs la mort de Si Ahmed ; il est des Nekhakhsa Tahtaniyin. Quand un diffrend s'lve entre parties, celles-ci peuvent se mettre d'accord sur le choix du magistrat qui prononcera entre elles dans le cas o aucun accord n'intervient; elles plaident pardevant le grand qadi de la tribu, quelles que soient les fractions auxquelles elles appartiennent. L'Orf est appliqu concurremment avec le Chra'. Ces lois de la coutume ne forment aucun recueil, elles se transmettent verbalement de gnration en gnration. L'Orf est un; il existe cependant de lgres variantes de fraction fraction. L E S T A T U T P E R S O N N E L . Beaucoup de Brans ont plus d'une femme ; ils usent de la latitude qui leur est donne de prendre quatre pouses. La dot est bien plus forte que dans les tribus arabes de la rgion de Fs, et ceux qui se prtendent purs musulmans disent que les Brans sont rests berbres, car leur mariage, tant donn le prix vers au pre de la marie, n'est qu'une vente telle qu'elle se pratique chez les Braber. Le divorce, a-t-il t dit, n'est pas de pratique courante, et bien souvent il n'est demand que par le mari. Le qadi n'intervient pas en cas de meurtre ou de vengeance; ces cas sont rgis par l'Orf, les contestations relatives au payement de la diya peuvent seules tre examines par le qadi.

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XI.

ATTENTATS

CONTRE

LA

VIF.

Un mari tromp peut tuer la femme adultre prise par lui en flagrant dlit ; l'amant peut tre expuls par sa jemaa ; la plupart du temps, les chorfa s'entremettent et l'amant peut tre mis en demeure de payer au meurtrier partie ou totalit de la dot verse. Les reprsailles sont ordinairement poursuivies de goulsa goulsa (de famille famille). Si dans un village il y a plusieurs familles, celles qui peuvent craindre les reprsailles contre un de leurs membres vont trouver la famille de la victime et sollicitent leur bera , c'est--dire la mise hors de cause. Quelquefois mme, les propres frres et proches parents du meurtrier en font autant, et alors vengeance ne peut tre tire que du seul meurtrier. Dans la jemaa, les membres mettent le meurtrier en demeure de s'enfuir, ceci pour viter un nouveau meurtre. Ce sont l de sages mesures. Les parents de la victime se trouvent devant ce fait : le meurtrier a fui, ses parents condamnent son acte et se font mettre hors de cause; ils n'ont plus qu' attendre l'arrangement l'amiable et paiement de la diya. L'Orf ne prvoit pas le cas o l'habitation du meurtrier est dtruite pas plus que celui o Ses terres sont confisques. A l'origine, il se peut que ces cas aient t prvus, mais il ne semble pas en rester de trace, et c'est peut-tre pour viter ces jugements que les parents du meurtrier, presque toujours dans l'indivision avec lui, demandent leur mise hors de cause. L A V E N G E A N C E . Les Brans disent bien qu'un meurtre n'est pay que par n meurtre, mais il est bien rare que le meurtrier paie de sa mort son acte fatal. Sur le conseil de ses parents, de sa jemaa, il a quitt le territoire de la tribu; peu peu, le temps aidant, la douleur de la famille de la victime s'apaise. C'est le moment pour les concilia^ teurs d'entrer en campagne. Ce sont d'habitude les chorfa qui se chargent de cette mission. Petit petit, ils amnent la famille de la victime accepter la diya, et c'est toujours trs long, car elle veut sauver la face et faire savoir tous qu'on lui force la main. Enfin la famille a consenti accepter la diya, l'arrangement est

326 conclu. Le meurtrier qu'on a fait chercher arrive les mains lies au dos; conduit par le chrif il entre dans la demeure de sa victime. Le pre ou les frres du mort lui dlient les mains. Le montant de la diya est compt par le chrif et remis la famille. Un acte d'arrangement est tabli aussitt. Le meurtrier dpose alors un baiser sur le haut de la tte du chrif et des parents de sa victime. Le montant de la diya n'est pas le mme dans toutes les fractions des Brans. L'Orf des Ouerba la fixe 300 raux payables en espces, alors que celui des Taifa porte 400 raux. Indpendamment de cette somme, le meurtrier doit acheter le buf de sacrifice et envoyer la famille ennemie un tellis de bl moulu et un pot de beurre ou d'huile qui serviront l'apprt du repas de Solh (arrangement). La diya de la femme varie de 100 1 5 0 raux chez les Ouerba, elle est plus forte dans les autres fractions. La diya de la femme enceinte est fixe aprs dbats, mais jamais on ne pratique d'autopsie, comme on le fait chez les Braber, pour savoir le sexe du ftus. Chez les Braber, en effet, la diya du ftus mle est du mme taux que celle d'un homme. L'Orf ne fixe pas la dure de l'exil du meurtrier, mais d'ordinaire ce n'est qu'aprs un an que les pourparlers d'arrangement sont entams. Nous avons vu que les parents du meurtrier allaient, accompagns des chorfa, chez les parents de la victime, pour demander leur mise hors de cause; ils donnent en ce cas quelque argent. Ces sommes ne sont pas rendues et n'entrent pas en ligne de comptes, lors du paiement de la diya. Ce qui se passe dans les familles a galement lieu dans les jemaa, dans les fractions, dans les reba'. Chacun de ces groupements est tenu de venger l'injure faite l'un de ses membres et c'est presque toujours, l'origine, un meurtre qui a caus entre fractions des haines, des rivalits que le temps ne peut parvenir apaiser. La vengeance ne peut tre exerce dans une zaouia, car ce serait faire injure au saint; dans une maison trangre, car le propritaire chez qui s'est rfugi le meurtrier est devenu son protecteur et tirerait son tour vengeance de ce meurtre commis sous son toit; sur un march ou sur le chemin y conduisant, car le

meurtrier se trouve sous la protection de la fraction sur le territoire de qui se tient le march; auprs d'une femme qui le meurtrier a demand protection. Elle peut tre consomme toutes les poques de l'anne. Il arrive quelquefois, mais rarement, que l'arrangement a t conclu en l'absence d'un proche parent de la victime. La famille s'est laisse circonvenir ; le parent revenu, riche peut-tre, et par cela mme en tat de rembourser la diya touche par les siens, ne veut pas perdre ses droits et tue un des parents du meurtrier: En ce cas la diya est rembourse.
L A D I Y A . C'est presque toujours chez les tribus rputes les plus guerrires que le taux de la diya est le plus fort. Il est probable que le Conseil qui l'a fix a voulu, ce faisant, interdire tout meurtre de combattant ncessaire la dfense du territoire de la tribu. Plus la dia est leve, moins sera grand le nombre des crimes contre les personnes.

Cette question dlicate a retenu l'attention de nos lgislateurs marocains.


m

Nous ne changerons rien votre religion, vos us et coutumes, rptons-nous, comme un leit-motiv, aux tribus qui font leur soumission, et nous commenons par la rglementation d'une coutume qui leur est le plus cher. Le meurtre appelle le meurtre, mais il peut y avoir composition. Pourquoi ne pas conserver cette formule et en mme -temps fixer le prix du sang un taux tel que toute vellit de donner la mort soit interdite tous ? Et les crimes seront moins nombreux et la justice plus vite rendue.... La coutume ne veut-elle pas que les reprsailles atteignent la famille du meurtrier ou sa jemaa? Dcidons qu'en cas de meurtre la diya sera paye par la famille du meurtrier, ou par la jemaa. Les ennemis de la responsabilit collective ne pourront rien objecter cette mesure, puisque nous ne ferons que suivre une coutume dj existante.
C O U P S E T B L E S S U R E S . L'Orf prvoit le cas o les coups et les blessures auront entran une incapacit de travail. Si les blessures ne sont pas graves, le dlinquant doit payer une indemnit variant de 5 20 douros.

Si la victime a t mise mal, l'indemnit qui lui est accorde peut aller de 20 50 raux.

Cette coutume est gnrale mais avec quelques variantes dans chaque fraction. S'il existe un bou Larba', le coupable verse au moqaddem un ou plusieurs fusils en caution de l'amende. Il reprend ses armes quand il a pay. Un dlai est fix, un ou deux marchs, c'est--dire 8 ou 15 jours. S'il ne s'excute pas dans ce dlai, les armes sont vendues et la victime est dsintresse.
XII. LA GUERRE

La lefoufia , c'est--dire la formation d'un parti contre un autre se retrouve dans la famille, dans la jemaa, dans la fakhda, dans le reba', dans la tribu. Le but poursuivi par les membres de tout lef est de se porter aide mutuelle, en cas de guerre, ou de diffrend srieux. Le pacte est conclu devant un Sid : la fatiha dite, l'accord est oprant. Mais l'un des partis est presque toujours plus faible que son adversaire*, il demande alors aide ses voisins. Le nouveau lef form devient son tour plus fort que la partie adverse et, ainsi se crent, petit petit, les lefs de jemaa, de fraction, de reba' et de tribu. Dans une lutte de famille, par exemple, si deux goulassi se sont unis contre une goulsa et que cette dernire ne se sentant pas en tat de continuer la lutte, demande la paix, les deux familles allies peuvent y consentir, mais ensemble, jamais sparment. La conclusion de lef entre reba' est sanctionne par l'change de rezza. Ce qui a lieu pour les familles l'est galement pour les jemaa. Une jemaa plus faible que son adversaire se met sous la protection d'une autre jemaa par trguiba et, de ce fait, il n'y a jamais complet crasement des vaincus. En cas de guerre entre tribus, la tribu vise n'est jamais avertie, pas plus que les voisins, moins que ces derniers fassent partie du lef de la tribu assaillante'. Tout homme en tat de porter les armes doit prendre part la lutte et fournir ses armes et ses munitions. Les marchs continuent se tenir; un combattant peut venir sur le territoire de la tribu adverse sous la protection d'un naia.

32^ Les prises au cours du combat (guelia), telles que chevaux, harnachement, armes, munitions, e t c . . . , sont partages par parts gales entre les combattants qui se sont trouvs associs l'acte de prise. Le neheb ou sa (butin) se partage dans les proportions de : i 2 parts pour le cavalier (i part pour l'homme, i part pour le cheval); 2 i part pour le fantassin. Les prisonniers faits l'ennemi sont presque toujours bien traits, puis renvoys dans leur tribu. La guerre sainte est proclame par le Bou Larba'. Chaque combattant se procure ses armes et ses munitions. L'argent dpos ces fins la jemaa sert galement acheter poudre, munitions et armes. Le chef de guerre est dsign par le Bou Larba'. Lorsqu'il n'existe pas une personnalit bien marquante, chaque reba' peut avoir un chef de guerre. Lors de l'occupation de Msoun, les Taifa et les Bcni-Fcqqous avaient comme prsidents de Bou Larba', les nomms Ahmed d'Abdelqader de Bou Hellil et Bou Kaibat des Beni Feqqous. Ces derniers lirent comme chef de leur mehalla le nomm El Hadj Mahammed Chouai.

XIII.

DEMANDE

D'AMAN

Autrefois, quand le makhzen expdiait une mehalla avec mission de faire rentrer dans le devoir une tribu rvolte, les hommes commenaient par fuir de peur d'tre mis aux fers, mais ils envoyaient comme parlementaires au chef de la mehalla quelques vieilles femmes et des jeunes coliers porteurs de drapeaux blancs et de leurs planches (louha). Parfois ces derniers taient accompagns de leur matre. La dputation arrivait devant le chef, prsentait la debiha amene par eux, un veau ou un taurassin, et demandait l'aman pour les leurs. Le reprsentant du makhzen accordait le pardon au nom de son matre et dsignait nominativement les notables de chaque jemaa qui devaient venir se prsenter lui et faire acte de soumission.

Ces notes recueillies au cours de tournes ou de colonnes, et rdiges sous forme de notes de route appellent un complment. Nous demandons qu'elles soient considres comme une simple contribution une monographie plus complte des tribus de la rgion de Fs. Fs, le 13 avril 1 9 1 5 .
TRENGA, officier interprte.

Le Grant :
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BIARNAY ( S . ) , Etude sur le dialecte berbre de Ouargla. In-8 1 6 fr. Etude sur les dialectes du Rif. Lexique. Texte-; et traduction. In-8 (sous presse). BOUMFA ( S . . ) . Texte-; berbres en dialecte de l'Atlas Marocain. In-8. 1 2 fr. Mthode de langue kabyle (2 anne). Etude linguistique et sociologique sur la Kabylie du Djurdiura. Texte zouaoua suivi d'un glossaire. In-8, cart. 7 fr. 50 L'inscription libyque d'Ifir'a. In-8 1 fr. 50 CAI.ASSANTI-MOTYI.IVSKI ( A . de). L e Djebel Nelousa, transcription, traduction, notes, tude grammaticale. In-8, en 3 fascicules 7 fr. 50 - Le dialecte berbre de R ' c l a m s . Un volume in-8 15 fr. C m KAOUI, interprte militaire. Dictionnaire franais-tachelh'it et tamazir't, Dialectes berbres du Maroc. In-18 12 fr. DESTAIVC ( E . ) . tude sur le dialecte berbre des Beni-Snos, 2 volumes in-8 , 25 f Dictionnaire franais berbre (dialecte d e s B c n i - S n o s ) . I n - 8 . 15 fr. LAOUST ( E . ) . tude sur le dialecte berbre du Chcuoua compare avec ceux des Beni-Menacer et des Beni-Salah. In-8 6 fr. MASQUERAY ( E . \ directeur de l'cole des Lettres d'Alger. Dictionnaire franais-touareg (dialecte des Tatoq). In-8 18 fr. Observations grammaticales sur la grammaire touareg et textes de U Tamahaq des Tatoq, publis par R. Basset et Gaudefroy-Demotiibynes. Fasc. 1 , 1 1 , I I I . In-8. Chacun 5 fr. MERCIER (Gustave). Le Chaouia de l'Aurs ("dialecte de l'Ahmar K h a d d o u ) . Etude grammaticale. Textes en dialecte chaouia. In-8 3 fr. 50
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MOULIRAS ( A . ) . Lgendes et contes merveilleux de la Grande KabylieTexte k a b y l e . Fasc. l V I I I . In-8. Chacun 3 fr. Les fourberies de Si Djeha, contes kabyles recueillis et traduits, avec notes. Notice sur Si Djeha, par Ren Basset. I n - 1 8 3 fr. 50 N E H L I L , directeur de l'cole suprieure de Rabat. tude sur le dialecte de Ghat. ln-8 12 fr. PROVOTELLE ( D ) . tude sur la Tainazirt ou Znatia de Qalat es-Sened ( T u n i s i e ) . In-8 6 fr. >> R I V I R E ( L e P . J . ) . C o n t e s populaires de la Kabylie du Djurdjura, recueillis et traduits. I n - 1 8 S fr.
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