Reflexiones sobre La quiebra moral de un pas, 2: Venezuela, petrleo, determinismo y causalidad

Siempre habr razones por las cuales estamos donde estamos. Reconocer esto exige indagar en lo que podramos llamar, abusando de la terminologa, una ciencia de la causalidad; no es igual hablar de causalidad en el campo de la lgica formal, abstracta de por s, que en el mbito de la naturaleza o la historia y la sociedad.

Podemos afirmar sin temor que hay una dimensin lgica, racional, que se encuentra en la realidad, en toda vida y en la sociedad y que es ineliminable. Por eso es posible la ciencia, pero creer que la racionalidad agota la realidad, es el exceso positivista y es un error terico enorme detrs del cual se esconden los determinismos de todo signo: el estructuralismo y todos sus hijos, y el funcionalismo. Tambin el marxismo y el liberalismo.

La sociedad y la historia tienen su soporte lgico en el primer estrato natural, siendo ste condicin de existencia y punto de referencia del despliegue humano. Pero hasta ah. De ninguna manera el hombre y la sociedad simplemente recogen lo que la naturaleza les ofrece para expresarlo y ya, sino que a partir de este apuntalamiento, el hombre y la sociedad se crean a s mismos. No creo que en esto vayamos a diferir la autora y nosotros.

Ahora bien, en todo caso, quien parte de las consideraciones anteriores no puede adoptar posturas deterministas cuando interpreta el devenir histrico. Evaluemos las siguientes afirmaciones del trabajo que estamos considerando:

(la) crisis venezolana tiene su origen en 1958, con la firma del Pacto de Punto Fijo

El presente estado de las cosas no es sino la consecuencia lgica e inevitable de aquello

Nosotros preguntamos, qu quiere decirse con consecuencia lgica e inevitable?, cmo es esto? Quiere decirnos la autora que sin aquella firma no habramos tenido a Chavez; y, adems, que no se sigue, que ella lo trajo? Esto es lo que rigurosamente significa decir que algo es consecuencia lgica e inevitable.

No parece que haga falta mucho para persuadir a cualquiera de la falacia lgica implicada en las afirmaciones aludidas. Debera bastar decir que se trata de un simple abuso del lenguaje. Qu responder la autora a estos sealamientos? No lo sabemos, pero s podemos decir que este tipo de razonamiento de corte determinista y estructuralista es, para pesar de todos, muy comn. No es casualidad que la autora, que muestra una clara postura contractualista, va a postular una solucin igualmente determinista: si un pacto nos trajo hasta ac, pues otro nos conducir al futuro deseado y es por eso que el subttulo del libro no podra haber sido sino el que fue: hacia un nuevo pacto social.

Al carcter contractualista del trabajo nos referiremos en el siguiente aporte. Ahora slo queda destacar su no tan disimulado causalismo determinista. Pretende causas necesarias y suficientes muy puntuales y determinadas: el problema es de pactos.

En ciencias sociales solemos descalificar las posturas deterministas de cuajo. La figura emblemtica de este determinismo es la del viejo Marx. A l correspondi en ciencia social el papel que toc a Hegel en filosofa. En efecto, Hegel postul la cota mxima del determinismo racionalista en filosofa: todo lo real es racional y todo lo racional es real; Marx con su materialismo histrico y sus Leyes de la historia hizo lo propio para la historia. Todo este proyecto ha fracasado, pero para sorpresa de todos sus secuelas siguen saludables. Veamos.

Los marxistas -al menos los que tenemos en Venezuela- siguen postulando su teora de la lucha de clases como motor de la historia, amn del famoso axioma que reza que el ser social determina la conciencia social. Los liberales, por su parte, qu historia nos cuentan? Pues que el mercado y la propiedad privada constituyen el elemento (la estructura) a partir de la cual se articula la sociedad, no la capitalista solamente, atencin, sino toda sociedad y que si hubo previamente sociedades diferentes no fue sino como estadios de un desarrollo social que no puede concluir sino en el capitalismo. Punto. Es obvio cmo en ambas posturas domina la creencia ciega en que lo econmico es el ncleo central que articula lo social, en ambas se cree en una supuesta lnea de progreso y en ambas este progreso se regla por el cumplimiento de leyes y condiciones objetivas, heternomas y que terminan negando la historia y la sociedad como realizacin humana.

La autora -queriendo o no- termina postulando un determinismo blando si se quiere pero con idnticas consecuencias cuando a partir de sus tesis se postulan las soluciones: la poltica es asunto de pactos, representantes, profesionales, lites y nosotros preguntamos, dnde queda la

poltica no como la bsqueda del poder y como la labor maquiavelica de conservarlo para siempre, sino como la institucin de la sociedad? Dnde queda la comunidad como comunidad poltica que construye la democracia?

El pas est requiriendo consenso, pero ser imposible impulsarlos sin un Contrato Social? Una constituyente? No es algo impensable y de hecho hay quien est postulando esta salida, que no compartimos. Si estamos entendiendo bien, la autora no propone esto. Nosotros creemos que se trata de aplicar la constitucin vigente, no perder tiempo en figuras legales y dedicarse a hacer poltica, en el buen sentido, a construir las instituciones, algo que se crea y no que ser donacin ni de dioses, ni libros sagrados, ni la simple herencia. El trabajo de Isabel deja ver esta postura que reivindica la sociedad como creacin humana en diversos pasajes:

si el capitalismo es una creacin humana, puede ser cambiado y debe ser cambiado

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Para avanzar hacia un nuevo Contrato Social es, por tanto, imprescindible comenzar por la re-significacin de nuestras instituciones.

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reconocer que solo el ser humano crea propiedad. La propiedad no est ah, no basta estirar la mano para tomarla o disfrutarla, hay que crearla. Crear PROPIEDAD s es un derecho humano; es el producto del esfuerzo, pero sobre todo del ingenio humano.

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Abrir el derecho de propiedad para todos, pluralizar y por esta va transformar el Estado propietario en un pas de propietarios, donde el Estado est al servicio de los ciudadanos, concentrado en la superacin de brechas que designan desigualdades, en el acceso a oportunidades y a la calidad de vida de los ciudadanos.

No hay determinismo en estas afirmaciones de Isabel, cuyas intenciones compartimos. Sin embargo, no creemos que desde estas puede concluirse y menos an determinarse que la privatizacin de la industria petrolera sea requisito indispensable para postular un pas de propietarios, por ejemplo, o para democratizar la institucin social. La economa poltica en el caso venezolano pasa por reconocer la complejidad que implica el manejo de un recurso tan dominante y que de paso constituye una renta, como es el petrleo. Este factor impone un marco particular de relaciones econmicas, tal como han expuesto economistas como Asbrubal Baptista o Emeterio Gmez intentando reflexionar y romper el nudo que representa el tratamiento de este problema.

La renta es una categora medioeval inserta en el modo de produccin capitalista. Se trata de un modo de extraccin de valor dado por el usufructo que quien trabaja la tierra paga a alguien que no la trabaja, por el slo hecho de poseerla. En la Edad Media sta posesin tena garanta divina pero, hoy en da, a cuenta de qu se puede justificar? Ahora bien, este primer problema es superable y como dijo Marx, citado por Baptista, la renta es el resultado de la propiedad territorial sujeta a la competencia (capitalista). Pero, cuando el peso relativo del valor generado por va de la renta ocupa el 60% 0 ms del PIB, estamos diciendo que ese mismo porcentaje carece de contrapartida en el mbito de la produccin y por eso deca Smith, nuevamente citado por Baptista, gustan (ellos, los terratenientes) de cosechar donde nunca sembraron y por eso la renta no es una categora capitalista. Y para rematar, Baptista nos recuerda a David Ricardo: pienso que las rentas no son nunca una creacin de riqueza, sino siempre parte de la riqueza ya existente. Pienso, tambin, que necesariamente (ocurren) a costa de los beneficios del capital.

Por lo tanto, cmo hacer ingresar la renta petrolera al circuito econmico si su carcter de objeto no reproducible le asigna ese peculiar carcter monoplico, valga decir, una excepcional posicin de poder econmico (Baptista)? ste es el nudo, el problema difcil que la economa poltica del petrleo nos presenta y que quiz no tenga solucin tcnica-econmica racional, ni siquiera, insistimos, en el mbito de la racionalidad econmica capitalista.

Es un tema hondo y muy complejo que no aspiramos dilucidar ni mucho menos, pero que mencionamos para que se entienda que no podemos andar muy apurados con esto de pensar que privatizar es la solucin. Y eso, independientemente de los vicios muy propios del neoliberalismo que ya han fracasado y que nosotros resumimos en tres peticiones de principio: todo es mercanca, todas las mercancas son iguales y todos los mercados se autoregulan. Tres creencias perfectamente falsas y cuya falacia se hace exponencial cuando se combinan al modo neoliberal.