Es por esto por lo que me parece realmente interesante tratar el tema de la libertad con respecto a la obra que nos

ocupa. Si no es el tema que goce de ms pginas en este segundo tratado sobre el gobierno civil, si es cierto que se trata de un concepto fundamental en el pensamiento de John Locke, muy especialmente en su pensamiento poltico. En qu consiste la libertad? Cmo la adquirimos? Es posible dejar de ser libres? Libertad natural y libertad poltica Lo primero que habra que distinguir son las dos libertades diferentes de las que habla el britnico en esta obra. Cuando habla de libertad lo puede estar haciendo en dos sentidos diferentes, si bien ambos tienen una misma base y fundamento. En primer lugar, Locke habla de aquella libertad que todo hombre posee y que recibe en el momento en el que nace; es la que nos otorga la Ley de Naturaleza. Antes de que podamos siquiera tomar nuestra primera decisin disponemos de una libertad que nos pertenece en tanto que somos seres racionales. En segundo lugar, habla de la libertad que poseen los hombres que ya han entrado en sociedad, bajo una ley y un poder legislativo. En este segundo sentido la libertad est subordinada a la ley que rige dicha sociedad, la cual ha sido aceptada libremente por los individuos que la constituyen. Libertad en estado de Naturaleza As define Locke ese primer sentido de libertad: La libertad natural del hombre consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra y en no hallarse bajo la voluntad o la autoridad legislativa de hombre alguno, sino en tener por regla de conducta solo la ley natural[1]. La idea que tiene en mente es que todos los hombres nacemos en estado de Naturaleza, y por la ley de Naturaleza nacemos todos libres e iguales. La ley de Naturaleza no hace distinciones y nos concede la libertad por el sencillo hecho de que somos seres humanos. En este estado primero, poseemos unos derechos y tenemos la capacidad de responder hacia cualquiera que se atreva a atentar contra ellos. En la Naturaleza no hay nadie que legisle o gobierne por encima de todos, tan solo Dios, por eso cada individuo puede salir en defensa de sus propios derechos. La Ley natural nos rige y nosotros la legislamos. No hay restricciones que valgan, nadie me dice lo que tengo o no tengo que hacer, slo la ley de Naturaleza, que nos rige a todos por igual. Por ello dice Locke la libertad natural consiste en no hallarse bajo ninguna otra restriccin que la ley de naturaleza[2] Luego veremos que la idea que subyace de fondo es la misma que la que hay detrs de la libertad en sociedad. Para Locke, en sentido general la libertad del hombre consiste en su derecho a actuar en conformidad con su propia voluntad[3]. Lo nico que me rige a mi es mi voluntad, la cual se rige por la ley de naturaleza. Por ello la ley de naturaleza es el nico principio en el que se debe apoyar mi voluntad, y no sobre la voluntad de ningn otro hombre. No hay hombre alguno

sobre la faz de la tierra que haya nacido superior a m y que por lo cual le deba algn tipo de servicio o servidumbre. As como tampoco ningn hombre me debe a m ningn servicio. Ms adelante afirma el autor de esta obra que la ley que rige a todos los hombres por igual, antes de que entren o no a formar una sociedad, es la ley de la razn. Y en virtud de esa ley todos los hombres son libres e iguales; como ya he dicho ms arriba: somos libres en tanto que somos racionales. Sin embargo esta concepcin presenta un problema, y es que resulta evidente que no todos los hombres son igualmente racionales, los hay con la razn ms desarrollada que otros, y al darnos cuenta de esto, y siguiendo la argumentacin de Locke, no podemos evitar pensar que hay hombres ms libres que otros, lo cual parece contradictorio con lo que haba dicho antes. Locke no tiene ningn problema en aceptar tal afirmacin que hay hombres ms libres que otrosy matiza sus afirmaciones anteriores. Aunque no lo dice con estas palabras, podramos decir que el hombre nace potencialmente libre, y en ese sentido es libre cuando nace, sin embargo nadie nace con la razn plenamente desarrollada; nacemos racionales pero no razonando, para ello debemos desarrollar la capacidad racional que hay en nosotros. Aunque yo nazca con la capacidad de sumar y hacer operaciones matemticas eso no significa que al nacer inmediatamente me ponga a sumar mdicos y enfermeros y a calcular cuntos hay por metro cuadrado en el hospital en que he nacido. Toda esa capacidad es potencial. Nuestro autor lo explica: As, nacemos libres en tanto nacemos racionales. Ello no implica que al nacer poseamos efectivamente el ejercicio de la libertad y de la racionalidad[4]. scar Godoy afirma que esta racionalidad de la que habla Locke no es otra cosa que la Ley divina. Tenemos en nuestro interior la Ley divina y es a la que debemos obedecer (la nica que debemos obedecer) en estado de Naturaleza. Y es por eso que el fundamento de la libertad del hombre es Dios mismo. Y tambin eso explica que el hombre en estado de Naturaleza no est legitimado a hacer lo que quiera, sino que ha de seguir la ley de la Naturaleza o de la razn, esto es, obedecer a Dios. Esto hace completamente diferente el estado de Naturaleza de Locke al de Hobbes. Para el primero el hombre tiene que responder ante un orden superior, y en eso puede fundar una moral del bien y del mal. Para el segundo el estado de Naturaleza es una guerra continua de todos contra todos en la que no hay Dios que valga.[5] Libertad poltica (o en sociedad) Locke expone en este segundo tratado cmo los hombres deciden abandonar su estado de naturaleza (estado en el que todos nacemos), y deciden unirse con otros cuantos individuos para establecer una sociedad y un gobierno para dicha sociedad. Constituir una sociedad tiene sus ventajas, pero requiere tambin que cada uno sacrifique algo de su parte, a saber, unos cuantos derechos que poseemos en estado de naturaleza y a los que renunciamos para que la sociedad pueda cumplir su fin: la proteccin de las vidas, libertades y bienes. En este proceso el hombre deposita sobre el gobierno unos derechos y poderes que antes poda ejercer individualmente. En

lo que se refiere a la libertad, como dice Oscar Godoy la libertad natural se hace a s misma libertad civil a travs del contrato[6]. Sobre eso volveremos ms tarde, lo que nos interesa ahora es la consideracin de la libertad del hombre en este estado de sociedad. La idea de la sociedad y del gobierno consiste en establecer unas leyes que gobiernen sobre todos sus miembros, la cual, como he dicho, limita ciertos derechos que s poseemos en estado de naturaleza. Entonces Se ve recortada la libertad del hombre que entra a formar parte de una sociedad? Locke respondera sin miedo que no, de hecho, la autntica libertad se ve posibilitada por una ley que la garantice: la libertad de los hombres situados bajo jurisdiccin de un gobierno consiste en vivir en conformidad con una norma fija, comn a todos los que viven en dicha sociedad y promulgada por el poder Legislativo erigido en ella[7]. Ser libre, por tanto, no consiste en esa concepcin vaga que predica la libertad como facultad para hacer lo que se quiera, sin ningn tipo de obstculo a la propia voluntad, sin ninguna ley que la limite o conduzca. Ms bien es todo lo contrario, porque ser libre es obedecer una ley. Es comn (y comprensible) creer que la ley es contraria a la libertad; que lo que hace la ley es limitar la libertad de los individuos para as poder asegurar una convivencia tranquila y pacfica. En cierto sentido esto es as en Locke, pero no es del todo acertado, pues para el britnico no se trata de que la ley limite las libertades de la gente, sino que las permita, que las haga posibles: la finalidad de la ley no es suprimir o restringir la libertad, sino preservarla y expandirla; pues en todas las especies de criaturas susceptibles de ser regidas por leyes, donde no hay ley, no hay libertad. Pues la libertad consiste en estar exento de coercin y de violencia por parte de terceros, lo que no es posible donde no hay ninguna ley[8] Hobbes se acerca ms al extremo, y a l s se le puede asignar esa otra forma de entender la ley y la libertad: "Por libertad se entiende, de acuerdo con la significacin apropiada de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte su juicio y razn."[9]Claramente la libertad y la ley se oponen, y donde est la una no puede estar la otra; donde hay ley no hay libertad y donde hay libertad no hay ley. Con Locke parece a veces que tambin es as (los hombre no abandonaran la libertad del estado de naturaleza[10]). En el captulo VIII dice claramente que la libertad del hombre en sociedad es menor a la libertad del hombre en estado de naturaleza.[11] Pero, en cualquier caso, la libertad en estado de naturaleza tambin la considera relativa a una ley: la ley de la razn. Por tanto, la libertad en Locke hay que entenderla as: ser libre es cumplir una ley aceptada por todos. Esta es la ley que la libertad ha de cumplir. De todo esto se desprende algo muy importante, y es que parece que la libertad depende en gran medida del conocimiento de la ley. Para poder ejercer la libertad, como hemos dicho, es necesario aceptar y cumplir una ley aceptada por todos. Pero para aceptarla hay que conocerla. Entonces

Qu pasa cuando no se conoce la ley? Hay o no hay libertad? Locke explica que los nios que no han desarrollado la facultad racional o las personas con deficiencias mentales (que les impiden razonar normalmente) son libres en virtud de su padre o tutor, que toma las elecciones libremente por ellos hasta que ellos puedan tomarlas por s mismos. Sin embargo, a m esto me parece lo mismo que decir que esas personas no son libres, aunque podrn serlo en un futuro. Locke pretende salvar la libertad de naturaleza, pero, en mi opinin, no lo consigue. Si seguimos los razonamientos del autor no podemos evitar afirmar que los nios pequeos o los deficientes mentales, de hecho, no son libres. La Esclavitud La esclavitud es el nico estado en el que no se es libre. Para Locke todos los hombres son libres por naturaleza, todos nacemos libres. La nica forma de perder la libertad es entrar en estado de guerra con otro individuo y ser vencido. En ello reside la verdadera condicin de la esclavitud, que no es otra cosa que el estado de guerra continuado entre un vencedor legtimo y un vencido tomado cautivo[12]. Cuando uno pierde su libertad pierde tambin su vida, de forma que el seor del esclavo puede acabar con l cuando quiera. Y ste es un derecho que no recibe porque se lo conceda el esclavo, que al no tener derecho sobre su propia vida (como ningn hombre lo tiene) tampoco puede transferir tal derecho a otro individuo por medio de ningn pacto. El derecho de uno sobre la vida del otro (poder desptico) no es otorgado tampoco por la Naturaleza, es efecto exclusivo de la renuncia que hace el agresor de su propia vida cuando se pone en estado de guerra con otro[13]; ha intentado matarle y, como respuesta, le es legtimo acabar con la vida de su agresor. La libertad humana como fundamento y origen de la vida poltica[14] El propsito de este ejercicio es destacar y poner de relieve la funcin de la libertad y el consentimiento en la estructura del contrato[15]. Esto es lo que se propone scar Godoy en su artculo. El segundo tratado sobre el gobierno civil habla fundamentalmente del estado prepoltico y poltico del hombre, as como del proceso por el que el hombre pasa de uno a otro. La libertad es un concepto clave a lo largo de todo el tratado, pues realmente es la causa de las comunidades polticas en la medida en que posibilita su origen, tal y como las entiende Locke. Cada hombre vive individualmente por el mundo en un estado en el que cada uno es un soberano, como el mismo Locke dice, y legitimado para hacer cumplir la ley Natural, as como en posesin del derecho de gobernarse a s mismo. Pero es un estado que provoca mucha inseguridad e inestabilidad[16], y por ello muchos deciden reunirse en sociedad, para as preservar sus posesiones (vida, libertad y riquezas). Este es el origen de la comunidad poltica, que podramos enunciar as: la libre decisin de un conjunto de individuos de reunirse en sociedad para dejar de gobernarse a s mismos, y que haya un poder Legislativo que se encargue de coordinar la vida, libertad y riqueza de cada uno de dichos

individuos, esto es, de gobernarlos a todos. Es pues, la libre decisin de dejarse gobernar. En realidad, no es del todo exacta la expresin dejarse gobernar, pues Locke deja muy claro que las leyes se deben decidir entre todos, y en ese sentido no se puede hablar de un dejarse gobernar. Como dice scar Godoy: Segn Locke, la regla mayoritaria es el nico procedimiento racional apropiado para que el cuerpo poltico acte como un todo[17]. La idea es que los hombres que se renan en sociedad decidan unas leyes que se han de cumplir, y que el poder Legislativo se encargue de que se cumplan, pero todos intervienen en la elaboracin de dicho elenco de leyes. No es igual que el Leviatn de Hobbes, donde un solo hombre gobierna y los dems son sus sbditos, sino que en la poltica lockeana todos son sbditos de las leyes establecidas por la comunidad poltica. Se trata de que todos gobiernen a todos. En la teora poltica de Locke est siempre presente el concepto de libertad, y en la prctica de dicha teora poltica estara siempre en juego la libertad misma de cada individuo. Es un consentimiento libre de cada individuo que entra en la comunidad poltica. El hombre en estado de Naturaleza usa su libertad natural para entrar a formar parte de una sociedad, la cual limita su libertad para as garantizarla, como ya hemos explicado ms arriba. Y de esta forma se entienden las palabras de scar Godoy En efecto, la libertad natural se hace a s misma libertad civil a travs del contrato[18] Y por todo lo que hemos explicado debe entenderse que el pacto origina la sociedad poltica[19]. Comentarios finales El concepto de libertad es fundamental en la poltica de John Locke, al constituir la base de cualquier comunidad poltica, ya sea en su fundacin como en su mantenimiento. Ser libre consiste en aceptar una ley y seguirla, ya sea la de la razn en el estado de Naturaleza, o las leyes concretas que se puedan establecer en una sociedad determinada. El concepto lockeano de libertad opta, pues, por una compenetracin, una armonizacin entre libertad y necesidad. Es absurdo entender la libertad como ausencia de toda ley extrnseca, pues con eso no se est definiendo la libertad sino la omnipotencia. Que ninguna ley exterior tenga autoridad sobre m solo puede significar que yo soy Dios. Y que por tanto no cabe libertad alguna en todo ser que no sea Dios. No tendra sentido entonces hablar de libertad poltica. Pero Locke no se conforma con eso y defiende una libertad compatible con una ley superior. Y, de hecho, en eso se fundamenta toda su poltica, o al menos as lo defiende scar Godoy Arcaya.

[1] John Locke. Segundo tratado sobre el gobierno civil. Quilmes, editorial Prometeo, 2005. P. 39 [2] Ibd. P. 39

[3] Ibd. p. 81 [4] Ibd. p. 79 [5] Cfr. scar Godoy Arcaya. Libertad y consentimiento en el pensamiento poltico de John Locke. Revista de Ciencia poltica, volumen XXIV, N 2. 2004. Pp. 160-164 [6] Ibid. P. 165 [7] John Locke. p. 39 [8] Ibd. p. 75 [9] Thomas Hobbes, Leviatn (XIV) [10] John Locke. p. 161 [11] Cfr. p. 117 [12] Ibd. p. 41 [13] Ibd. p. 204 [14] scar Godoy Arcaya. P. 160 [15] Ibid. p. 165 [16] John Locke. Pp. 143-150 [17] scar Godoy. P. 169 [18] Ibd. p. 165 [19] Ibd. p. 168

Donde no hay ley no hay libertad. Pues la libertad ha de ser el estar libre de las restricciones y la violencia de otros, lo cual no puede existir si no hay ley; y no es, como se nos dice, una libertad para que todo hombre haga lo que quiera. Pues quin pudiera estar libre al estar dominado por los caprichos de todos los dems? JHON LOCKE