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Lon de Poncins

Le Problme Juif

Face au Concile

1965

OUVRAGES du mme AUTEUR


ditions Brossard, Paris LES FORCES SECRTES DE LA RVOLUTION, premire dition, 1928 LES FORCES SECRTES DE LA RVOLUTION, deuxime dition, 1929 LA FRANC-MAONNERIE, PUISSANCE OCCULTE, 1932 LES JUIFS MATRES DU MONDE, 1932

ditions de la Revue franaise, Paris REFUS PAR LA PRESSE, 1931

ditions Beauchesne, Paris TEMPTE SUR LE MONDE, 1934 LA FRANC-MAONNERIE DAPRS SES DOCUMENTS SECRETS, 1934 LE PORTUGAL RENAT, 1936 S.D.N., SUPER-TAT MAONNIQUE, 1936 LA MYSTRIEUSE INTERNATIONALE JUIVE, 1936 LA GUERRE OCCULTE ( en collaboration avec Malynski ) 1936 HISTOIRE SECRTE DE LA RVOLUTION ESPAGNOLE, 1937 LA FRANC-MAONNERIE CONTRE LA France, 1941 LNIGME COMMUNISTE, 1942 ditions du Mercure de France, Paris LE PLAN COMMUNISTE DINSURRECTION ARME, 1939 ISRAL DESTRUCTEUR DEMPIRES, 1942 LES FORCES OCCULTES DANS LE MONDE MODERNE, 1943

Nouvelles ditions latines, Paris ESPIONS SOVITIQUES DANS LE MONDE, 1961 Cette brochure est le rsum des quatre premiers chapitres dun ouvrage de douze chapitres qui va paratre prochainement en langue anglaise aux ditions The Britons de Londres et en langue espagnole aux ditions Acervo de Barcelone, aucun des diteurs franais consults nayant voulu assumer les risques de cette publication.

Lon de Poncins a t traduit devant un tribunal franais aprs la seconde guerre, et accus dantismitisme par ses propres congnres. Il a t acquitt parce que ses sources ntaient pas trs connues, mais elles taient authentiques et juives. Les accusateurs manquaient de renseignements. Des auteurs juifs ont dailleurs admis que Lon de Poncins tait un auteur fiable.

The Britons Publishing C Beamish House III a Westbourne Grove - London W 2 - Angleterre Editiones Acervo Padua 95 - Barcelona 6 - Espagne

Le Problme Juif Face au Concile

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LE PROBLME JUIF DEVANT LE CONCILE

e 20 novembre 1964 lassemble de vques, Archevques et Cardinaux du monde entier runis en concile Rome ( 3e session ) adoptait un schma concernant lattitude et la position de lglise catholique vis--vis des juifs et du judasme. Sous une apparence innocente dunit cumnique, de charit chrtienne, de filiation spirituelle commune, de rconciliation des glises, ce vote a une porte trs grave car il revient dire que depuis deux mille ans lglise sest trompe, quelle doit faire amende honorable et rviser entirement son attitude lgard des juifs. Ce vote donnait satisfaction aux campagnes tenaces menes ces dernires annes par les porte-paroles de grandes organisations internationales juives ( les Bna Brith, le Congrs juif mondial, etc.) en vertu du redressement et de la purification de lenseignement chrtien vis--vis du judasme, campagne dont nous allons donner ici un bref rsum. Ce vote suscita aussitt des ractions violentes dans le monde musulman et chez les catholiques de rite oriental. Parlant au nom des tats musulmans, le prsident indonsien Soekarno vint rendre visite au Pape et attira son attention sur les consquences trs graves que ce vote aurait pour lglise catholique ( missions, uvres denseignement, etc.) en pays musulmans. Le Souverain Pontife estima quun vote ayant une porte politique et doctrinal aussi grave demandait mre r-

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flexion ; il refusa de le ratifier et remit la dcision la prochaine et dernire session du Concile, session dont louverture est fixe au 14 septembre 1965. Rsumons donc brivement les faits, car il est ncessaire de les connatre pour bien comprendre la signification relle de ce vote, lun des plus grave mis par le Concile. Quatre-vingt-dix-neuf Pres ont vot Non, Mille six cent cinquante et un ont vot Oui et deux cent quarantedeux ont vot Oui avec rserves. Ce vote nest dailleurs que provisoire, le scrutin dfinitif aura lieu la quatrime session du Concile, en 1965. Les vques orientaux sont intervenus dans leur ensemble au cours des congrgations gnrales pour dire quils taient opposs au principe mme dune dclaration conciliaire sur les juifs. Voici un extrait de la dclaration sur les juifs vote par les Pres conciliaires le 20 novembre 1964. Comme le patrimoine spirituel commun aux chrtiens et aux juifs reste grand, le Concile veut encourager et recommander une connaissance et une estime mutuelles entre eux, qui natront surtout dtudes bibliques et thologiques ainsi que de dialogues fraternels. En outre le Concile, se souvenant de ce patrimoine commun, rprouve svrement les injures partout infliges par les hommes. Il dplore et condamne la haine et les perscutions contre les juifs perptres soit dans le pass, soit de notre temps. Que tous aient donc soin de ne rien enseigner dans les catchismes ou la prdication de la parole de Dieu qui puisse faire natre dans le cur des fidles la haine ou le mpris envers les juifs : que jamais le peuple juif ne soit

prsent comme une race rprouve ou maudite, coupable de dicide. Ce qui a t fait dans la Passion du Christ ne peut nullement tre imput tout le peuple alors existant et encore moins au peuple daujourdhui. De plus, lglise a toujours tenu et tient que le Christ sest soumis volontairement la Passion et la mort cause des pchs de tous les hommes, en vertu de son immense amour. Lglise, dans sa prdication, doit donc annoncer la croix du Christ comme un signe de lamour universel de Dieu et la source de toute grce . premire vue, cette motion parat conforme la doctrine permanente de lglise qui, tout en cherchant protger la communaut chrtienne contre les influences judaques, a toujours rprouv les perscutions. Un crivain juif de bonne foi, Max I. Dimont, le reconnat : Papes et princes du Moyen ge auraient pu, sils lavaient dsir, rayer les juifs de la carte du monde, mais ils ne le voulaient pas. Lorsque, pour des raisons sociales, conomiques ou mme religieuses, la prsence des juifs devenait indsirable, on les bannissait, mais on ne les massacrait pas. Lglise tient que tout tre humain a une me et quun homme na pas assez de sa vie entire pour sauver son me. Ce fut seulement lorsque la religion eut perdu toute emprise sur lhomme quun peuple dOccident put envisager froidement dexterminer des millions dtres humains sous le simple prtexte quil ny avait pas de place pour eux sur terre 1

1 Max I. Dimont : Les juifs, Dieu et lHistoire, Ed. Robert Laffont, Paris, 1964 (traduit de lamricain).

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En ralit, la motion vote Rome rvle de la part des Pres conciliaires une mconnaissance profonde de ce qui constitue lessence mme du judasme ; il semble quils ne se soient attachs qu laspect humanitaire du problme habilement prsent par des porte-parole du judasme mondial et par une presse entirement domine par les lments judaques.

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Le rle de Jules Isaac et des organisations juives


e sont en effet diverses personnalits et organisations juives qui sont lorigine des rformes proposes au Concile en vue de modifier lattitude et la doctrine sculaires de lglise lgard du judasme : Jules Isaac, Label Katz ( prsident des Bna Brith ), Nahum Goldman ( prsident du Congrs juif mondial ), etc.

Il faut en finir une fois pour toute avec lantismitisme dont laboutissement a t le massacre des juifs europens Auschwitz et autres camps de la mort, au copurs de la seconde guerre mondiale. Le plus redoutable antismitisme est lantismitisme chrtien base thologique. En effet, lattitude des chrtiens face au judasme a toujours t fond sur le rcit de la Passion, tel quil est relat par les quatre vanglistes et sur lenseignement quen ont tir les Pres de lglise : saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Augustin, saint Grgoire le Grand, (Pape), saint Agobard (Primat des Gaules). Etc. Cest donc cette base thologique fondamentale que Jules Isaac a cherch dtruire en contestant la valeur historique des rcits vangliques et en discrditant les arguments avancs par les Pres de lglise pour prserver les chrtiens de linfluence des juifs accuss de nourrir en permanence des desseins subversifs contre lordre chrtien. Ds la fin de la guerre il commence tenir des runions nationales et internationales avec des personnalits catholiques philosmites favorables sa thse.2 En 1947, la suite dentretiens judo-catholiques de ce genre dans lesquels figurent, du ct juif, Edmond Fleg et Sammy Latts, et du ct catholique Henri Marrou, le Pre Danielou et lAbb Vieillard, du secrtariat de lpiscopat. Il rdige un mmoire en dix-huit points sur le Redressement de lenseignement chrtien concernant Isral.

Parmi les personnalits juives prcdemment cites, il en est une qui a jou un rle essentiel : lcrivain Jules Isaac, juif dAix-en-Provence, mort rcemment un ge avanc, ancien inspecteur gnral de lInstruction publique et auteur de manuels classiques dHistoire de France, Malet et Isaac. Mettant profit le Concile o il avait trouv de srieux appuis parmi les vques progressistes, Jules Isaac a t le principal thoricien et promoteur de la campagne mene contre lenseignement traditionnel de lglise. Voyons maintenant laction quil a mene pour faire prvaloir sa thse. la suite de la disparition de sa femme et de sa fille, mortes en dportation, il voue les vingt dernires annes de sa vie ltude critique des rapports entre le judasme et le christianisme et il consacre cette tche deux livres importants : Jsus et Isral paru en 1946, rdit en 1959, et Gense de lantismitisme paru en 1948, rdit en 1956. Voici lessentiel de la thse quil soutient :

Tous les renseignements ci-aprs sont tirs des dclarations de M. Jules Isaac en personne.

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La mme anne il est invit la confrence internationale de Seelisberg, en Suisse, laquelle participent soixante-six personnes venues de dix-neuf pays, dont le Pre Callixte Lopinot, le Pre Dmann, le pasteur Freudenberg, le grand rabbin Kaplan. La confrence adopte en session plnire les Dix points de Seelisberg qui suggrent aux glises chrtiennes les mesures prendre pour purifier lenseignement religieux lgard des juifs. Puis avec le grand rabbin de France et son adjoint Jacob Kaplan, les juifs Edmond Fleg et Lon Algazi et des amis catholiques tels quHenri Marrou, Jacques Madaule, Jacques Nantet et des amis protestants : le professeur Lovsky et Jacques Martin, il fonde la premire Amiti judochrtienne, bientt suivie de la fondation dautres amitis Aix, Marseille, Nmes, Lyon, enfin Lille o il obtient le patronage du cardinal Linart. Plus tard, il en fondera en Afrique du Nord. En 1949, il entre en relations, Rome, avec des membres du clerg qui lui facilitent une audience prive avec Pie XII, auprs duquel il plaide la cause du judasme et auquel il demande de faire examiner les Dix point de Seelisberg. En 1959 il donne une confrence la Sorbonne sur le ncessaire redressement de lenseignement chrtien lgard des Juifs quil termine par un appel la justice et lamour de la vrit de Jean XXIII. Peu aprs, il rencontre plusieurs prlats de la Curie romaine, notamment le Cardinal Tisserand, le Cardinal Ottaviani, puis le Cardinal Ba et, le 13 juin 1960, il est reu par le Saint-Pre auquel il demande la condamnation de

lenseignement du mpris et suggre la cration dune souscommission charge dtudier ce problme. Quelque temps aprs, M. Isaac avait la joie dapprendre que ses propositions avaient t retenues par le Pape et transmises au Cardinal Ba pour tude. Celui-ci crait alors au sein du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens un groupe de travail spcialement charg dexaminer les rapports entre lglise et Isral, et en 1964 la question tait soumise au Concile pour aboutir finalement au vote du 20 novembre 1964.

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JULES ISAAC et les VANGLISTES

Dans le premier de ces deux livres : Jsus et Isral, gros volume de 596 pages paru en 1949, rdit en 1959 3, Jules Isaac sattaque aux vanglistes, principalement saint Jean et saint Mathieu. Lhistorien le droit et le devoir, le devoir absolu, de considrer les rcits vangliques comme des tmoignages charge (contre les juifs), avec cette circonstance aggravante quils sont les seuls tmoignages et psent tous les quatre due mme ct : nous navons ni tmoignages juifs (valables) ni tmoignages paens mettre en regard et en balance. Or, nulle part ce parti pris des vanglistes nest plus apparent, plus accentu, nulle part cette absence de documentation non chrtienne plus dplorable que dans lhistoire de la Passion Il saute aux yeux pourtant quils ont eu tous les quatre la mme proccupation, qui tait de rduire au minimum les responsabilits romaines pour alourdir dautant les responsabilits juives. Ingaux dailleurs dans le parti pris : cet gard Mathieu lemporte de loin, non seulement sur Marc et sur Luc, mais peut-tre mme sur Jean. Faut-il sen tonner ? Il ny a pas plus acharn que les frres ennemis : or Mathieu est juif, foncirement juif, le plus juif des vanglistes, selon une tradition qui parat fonde, cest en Palestine et pour les Palestiniens quil crit, pour dmontrer en sappuyant sur lAncien Testament que Jsus est bien Le Messie prdit par les
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ules Isaac a consacr deux gros ouvrages critiquer et dmolir ces deux bases de lenseignement chrtien.

critures (juives) Mais la vrit historique y trouvaitelle son compte ? Il est permis den douter. Rien de surprenant si, des trois Synoptiques, Mathieu est le plus partial, son rcit de la Passion le plus tendancieux, et si le plus impartial en loccurrence ou le moins partial est Luc, le seul vangliste qui ne soit pas juif, le seul venu de la Gentilit. Laccusation chrtienne porte contre Isral, laccusation de dicide, accusation de meurtre elle-mme meurtrire, est la plus grave, la plus nocive : elle est aussi la plus inique. Jsus a t condamn au supplice de la croix, supplice romain, par Ponce Pilate, procureur romain (Jsus et Isral, p. 429.) Mais les quatre vanglistes, pour une fois daccord, affirment : Cest par les Juifs que Jsus a t livr aux Romains ; cest sous lirrsistible pression des Juifs que Pilate, dsireux dinnocenter Jsus, la nanmoins fait supplicier. Donc cest aux Juifs, non aux Romains, simples excutants, cest aux Juifs que la responsabilit du crime incombe, sur eux quelle pse, dun poids surnaturel, qui les crase Mathieu (XXVII - 24-25 ) est seul savoir et dire que le procureur Pilate sest lav les mains, solennellement, la mode juive, pour dgager sa responsabilit du sang innocent quil se voyait contraint de verser. Seul galement noter que tout le peuple sest cri : Son sang sur nous et sur nos enfants. Marc, Luc et Jean ne savent rien, ne disent rien, ni du faux lavement de mains ni de la terrifiante exclamation. (Jsus et Isral, p. 481.)

Jules Isaac : Jsus et Isarl, Nouvelle dition, Paris - Fasquelle, 1959

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Ce verset qui a fait tant de mal, qui a t exploit contre le peuple juif depuis tant de sicles par tant dauteurs chrtiens nappartient qu lvangile de Mathieu, ne sapparente quaux vangiles apocryphes et ne correspond aucune ralit historique. 4 Bref, dans le rcit de la Passion revu et corrig par Jules Isaac, les vanglistes nous apparaissent comme de fieffs menteurs, mais le plus venimeux est sans conteste Mathieu. lui la palme, dune main sre il a lanc la flche empoisonne, inarrachable. 5 Et Jules Isaac conclut en affirmant premptoirement : Jamais caractre tendancieux dun rcit, jamais souci dmonstratif, napparut avec plus dvidence, une vidence qui clate et culmine en ces versets 24-25, et dans tout libre esprit engendre la conviction. Non, Pilate ne sest pas lav les mains la mode juive. Non, Pilate na pas protest de son innocence. Non, la foule juive nas pas cri : Son sang (soit) sur nous et sur nos enfants . Mais quoi bon insister davantage ? La cause est entendue. Elle lest pour tous les hommes de bonne foi. Joserai dire : elle lest aussi devant Dieu 6

JULES ISAAC et les PRES de lGLISE


ans le second de ces ouvrages : Gense de lAntismitisme, paru en 1956, Jules Isaac sattache discrditer les Pres de lglise. L encore il nous est impossible de rsumer en quelques lignes un gros volume de 350 pages. Bornons-nous citer quelques passages typiques.

Il est trs vrai quil y a eu dans le monde paen un fort courant dantismitisme, bien antrieur lantismitisme chrtien ; Il est trs vrai que cet antismitisme a parfois dchan des conflits sanglants, des pogroms ; Parce quil a exist un antismitisme paen, dont la source est en effet le commandement divin, en quoi le christianisme se trouve-t-il justifi den avoir pris la suite (aprs en avoir t lui-mme pour un temps la victime) et, bien plus, den avoir pouss au paroxysme la virulence, la malfaisance, les calomnies et les haines meurtrires ? Contre le judasme et ses fidles, nulle armes sest retrouve plus redoutable que lenseignement du mpris, forg principalement par les Pres de lglise au IVe sicle ; et dans cet enseignement, nulle thse plus nocive que celle du peuple dicide . La mentalit chrtienne en a t imprgne jusque dans les profondeurs du subconscient. Ne pas le reconnatre et le souligner,

Jules Isaac : LEnseignement du mpris : p. 141. (d. Fasquelle Paris 1962) 5 Jules Isaac : Jsus et Isral, page 483. 6 Jules Isaac : Jsus et Isral, page 493.

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cest ignorer ou camoufler la source majeure de lantismitisme chrtien 7 Source majeure o les sentiments populaires ont pu salimenter, mais quils nont certes pas cre. Lenseignement du mpris est une cration thologique 8 . coutons dabord monter du fond des sicles, rumeur sauvage, le chur des accusations, des imprcations chrtiennes, je veux dire manant de ceux qui se disent chrtiens, car elles saccordent mal avec les paroles de charit, de misricorde et damour qui sont les enseignements majeurs et la gloire du Christ . Dicide. Telle est laccusation lance contre le peuple juif tout entier, sans rserves, sans distinction daucune sorte, la violence aveugle des masses ignorantes se reliant troitement la froide science des thologiens. Accusation capitale laquelle est li le thme du chtiment capital, de la terrifiante maldiction pesant sur les paules dIsral, expliquant (et par avance justifiant) son misrable destin, ses plus cruelles preuves, les pires violences commises contre lui, les flots de sang qui s'chappent de ses plaie sans cesse rouvertes et vif. En sorte que, par un ingnieux mcanisme alternatif de sentences doctrinales et de fureurs populai7

res, se trouve rejet sur le compte de Dieu ce qui, vu de la sphre terrestre, est assurment le fait de lincurable vilenie humaine, de cette perversit diversement mais savamment exploite de sicle en sicle, de gnration en gnration, qui culmine Auschwitz, dans les chambres gaz et les fours crmatoires de lAllemagne nazie 9 . On doit le reconnatre avec tristesse : presque tous lers Pres de lglise ont particip, de leur pierre, cette entreprise de lapidation morale (non sans suites matrielles) : saint Hilaire de Poitiers comme saint Jrme, saint phrem comme saint Grgoire de Nysse, et saint Ambroise et saint piphane celui-ci juif de naissance , et saint Cyrille de Jrusalem, et jen passe. Mais dans cette illustre cohorte, vnrable tant dautres gards, deux noms entre tous ont droit une mention spciale : le grand orateur grec saint Jean Chrysostome (= Bouche dOr) par labondence et le truculence des invectives, par le dbordement des outrages ; le grand docteur de la latinit chrtienne saint Augustin par sa merveilleuse (et dangereuse) ingniosit dans llaboration dune doctrine cohrente 10 . Aprs cette vue densemble des Pres de lglise, passons maintenant aux cas particuliers en citant quelques passages de ltude que Jules Isaac a consacre aux grands docteurs : saint Jean Chrysostome, saint Augustin, saint Grgoire le Grand, saint Agobard.

Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p. 327, d. Calmann-Lvy, Paris, 1956. 8 Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, d. Calmann-Lvy, Paris, 1956.

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Jules Isaac : Jsus et Isral, p. 351. Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, page 161.

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Saint Jean Chrysostome


n 386, saint Jean Chrysostome commena prcher Antioche o existait une importante communaut juive. Il dbuta par huit homlies contre les Juifs dont le ton est souvent dune violence inoue . On y trouve runis tous les griefs, toutes les injures. Cest chez lui quapparat le mieux, avec une violence et parfois une grossiret ingales, cette fusion dlments emprunts la veine antismite populaire et de griefs spcifiquement thologiques, cette utilisation de textes bibliques qui sont la marque propre de lantismitisme chrtien 11 .

si le juif hassable a eu en partage lexil, la dispersion, la servitude, la misre et la honte, ce nest que justice (justice de Dieu) : il a t pay de ses forfaits. Figures de rhtorique, plaidez-vous aujour-dhui aprs mille six cents ans couls pour vous garder bonne conscience ; soit, mais il faut comprendre o mnent les figures de rhtorique profres par une bouche dor et reprises en chur travers les sicles par des myriades de disciples ; les figures de rhtorique ont pris consistance vitale, virulente, elles se sont incrustes dans des millions dmes. Qui donc oserait croire que lme chrtienne en soit aujourdhui dlivre ? Qui peut dire si lon arrivera jamais len dlivrer ? Et aprs les prdicateurs chrtiens, voyez venir les hideux libellistes, les Streicher nazis 12.

Osons le dire tout net : quel quait t le but vis, cette dmesure dans loutrage et la calomnie est chose rvoltante de la part dun orateur sacr . De tels germes, de mpris et de haine, lvent toujours. Beau travail, belles moissons : par-del les saints rhteurs du IVe sicle, saintement appliqus traner leurs adversaires dans la boue, je vois se profiler dans les sicles venir linnombrable lgion des thologiens, des prdicateurs chrtiens, des enseignants, des crivains empresss broder sur ces thmes frappants du juif charnel, du juif lubrique, du juif cupide, du juif dmoniaque, du juif maudit, du juif meurtrier des prophtes, meurtrier du Christ, dicide, et consciencieusement appliqus eux aussi en toute bonne conscience faire pntrer dans les esprits rceptifs ces notions pernicieuses, meurtrires et fausses ; tout prts galement, suite logique, admettre avec Chrysostome que
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Saint Augustin
oins violent que lorateur grec, crit Jules Isaac, saint Augustin nen est pas moins passionnment hostile au judasme t aux Juifs, pas moins soucieux de lutter contre leur influence persistante den prserver les fidles, de les munir dune provision darguments valables en vue de controverses avec ces opinitres, ces rprouvs. La mthode est la mme, trs proches les points de vue et linterprtation de lcriture : bien avant la venue du Sauveur, le judasme sest progressivement corrompu, dessch, fltri ; passe la rvlation du Christ, il na plus dautre inspirateur que

Jules Isaac : Jsus et Isral, p. 256.

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Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, pp. 162, 164, 165, 166.

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Satan ; ceux qui avaient t jadis les fils privilgis de Dieu sont devenus les enfants du dmon 13 . Dans cet enseignement passionn qui a travers les sicles et qui, de nos jours, ose encore lever la voix, il ny a pas plus de respect pour la vrit scripturaire que la vrit historique. De la dplorable Crucifixion comme de la Dispersion, on ne craint pas de se faire une arme cruellement aiguise pour mieux meurtrir le vieil Isral 14 Encore nai-je pas dit lessentiel, lapport doctrinal propre saint Augustin, son esprit dli, llaboration dune thse ingnieuse, opportune, et par l destine la plus grande fortune (thologique) : la doctrine du peuple tmoin Si les Juifs qui ont refus de croire en Christ subsistent nanmoins, cest quil faut quils subsistent, cest que Dieu la voulu ainsi dans sa surnaturelle sagesse ; il subsistent pour tmoigner de la vrit chrtienne, ils en tmoignent la fois par leurs livres sacrs et par leur dispersion 15 . Ds maintenant nous voyons aussi la diffrence radicale qui spare le systme chrtien davilissement et de son imitateur moderne le systme nazi aveugles et ignorants ceux qui mconnaissent leurs mille liaisons profondes : celui-ci na t quune tape, une brve tape prcdant lextermination massive ; celui-l au contraire impliquait la survie, mais une survie honteuse, dans le mpris et la d-

chance ; il tait donc fait pour durer, et pour nuire, supplicier lentement des millions de victimes innocentes 16

Saint Grgoire le Grand et saint Agobard


onsidrons dabord lenseignement doctrinal de lglise dans cette priode du haut Moyen ge. On ne peut en trouver plus parfaite expression que luvre matresse de saint Grgoire le Grand, quoi se situe presque mi-chemin entre saint Augustin et saint Agobard, la fin du VIe sicle. Aprs les Pres de lglise, nulle uvre na eu plus de rsonance et daudience en chrtient, en catholicit dOccident surtout. Nul exemple ne peut tre plus probant, puisque nous avons dj, pour lavoir vu agir en chef dglise et chef dtat, que ce grand pape, loin dtre un fanatique, sest illustr par des qualits insignes de gnrosit de cur, dlvation morale, dquit, dhumanit 17 .

Ivres dorgueil, les juifs ont mis toute leur nergie fermer leur intelligence la parole des envoys de Dieu En perdant lhumilit, ils ont perdu lintelligence de la vrit . Thme du peuple charnel en corrlation troite avec le thme prcdent (du judasme dgnr la venue du Christ) 18

13 14

Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, page 166. Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, page 167. 15 Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, page 168.

16 17

Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p. 172. Jules Isaac : op. cit., pp. 287-289. 18 Jules Isaac : op. cit., p. 289.

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lexemple du quatrime vangliste, Grgoire fait un incessant abus du terme les juifs pour dsigner le clan des adversaires de Jsus, ce qui revient vouer le peuple juif tout entier au mpris et la haine de tous les fidles : Les juifs ont livr le Seigneur et lont accus 19 Les meilleurs exemples nont pu amener cette nation grossire servir Dieu par amour et non par crainte Elle na t fidle qu la lettre des prceptes divins Elle a cherch dans les paroles divines non un moyen de sanctification, mais une occasion dorgueil 20 Infiniment dangereux ce thme du peuple charnel, car il mne par une progression fatale celui du peuple de la Bte, de lAntchrist et du Dmon anim dune haine perverse, diabolique, contre Dieu et ses dfenseurs Tels sont les enseignements du grand pape ; dun caractre purement doctrinal ses yeux, et conciliables dans la pratique, avec les devoirs dhumanit, de charit chrtienne, de respect de la lgalit. ses yeux, non pas forcment aux yeux des autres. Ce que les esprits et les curs mdiocres, en majorit toujours et partout, devaient retenir dun tel enseignement, cest la fltrissure marque au front du peuple juif, ses crimes, sa maldiction, sa perversit satanique. Il nen faut pas plus, cette poque toute poque pour dchaner la sauvagerie de la Bte. 21 Jules Isaac sattaque ensuite saint Agobard et il conclut :

Je ne me lasserai pas pour ma part de dire et de redire o mne un tel enseignement, lanc toute vole, travers le troupeau des fidles ignorants et crdules : non seulement ces injustes violences quon veut bien rprouver du bout des lvres , mais aux plus odieuses squelles, aux crimes dhomicide, de gnocide, aux assassinats massifs, aux monstrueux pogroms. Il est trop simple de croire ou de laisser croire que les pires violences de parole sont inoffensives ; comme si elles ne risquaient pas dengendrer les pires violences de fait. De la bouche qui outrage ou du bras qui frappe, qui est le plus coupable ? Laissons donc saint Agobard, en dpit des apologistes, sa part et sa charge de responsabilits 22 . Et cest ainsi, par mthodique imprgnation, que lhomme chrtien qui nest pas un ange se trouve invinciblement conduit rver de chtiment, de vengeance, de sang. Vienne loccasion, quelle soit croisade, peste ou famine, les colres entretenues, accumules au fond des curs, renforces dans la crdulit populaire dabsurdes calomnies hrites du paganisme (laccusation du crime rituel) ; les colres explosent toujours quelque moine est l pour les dchaner et se succdent les mille et un pogroms du Moyen-ge, quensuite lloquence pieuse, la science thologique sauront lever au rang de chtiment providentiel et de vengeance divine 23 . Pour soutenir le contraire, il faut un parti pris invtr, forcen, o la soumission aveugle une tradition qui pourtant, on le sait, nest pas normative ne devrait donc pas simposer comme rgle de pense mme au fils le plus
22 23

19 20 21

Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, pp. 289, 290, 291. Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p. 285. Jules Isaac : Jsus et Isral, Fasquelle, pages 365.

Le Problme Juif Face au Concile

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docile de lglise. Mais tradition vivace, infiniment nocive, tradition meurtrire dont jai dit et je rpte quelle mne Auschwitz, Auschwitz et autres lieux. Quelques six millions de Juifs assassins uniquement parce quils taient juifs. Pour le dshonneur non seulement du peuple allemand, mais de la chrtient toute entire. Car sans les sicles de catchse, de prdication et de vitupration chrtiennes, la catchse, la propagande et la vitupration hitlriennes eussent t impossibles 24 . Comment oublier que la chrtient, principalement partir du XI e sicle, a pratiqu contre les Juifs une politique davilissement et de pogroms qui sest prolonge chez certains peuples chrtiens jusqu lpoque contemporaine, dont on constate la survivance aujourdhui encore dans la trs catholique Pologne, et dont le systme hitlrien na t quune copie atrocement perfectionne. Tant que les glises et les peuples chrtiens nauront pas reconnu leurs responsabilits initiales, tant quils nauront pas cur de les effacer, lantijudasme gardera sa virulence. LArchevque de York constatait nagure quil existe en Grande-Bretagne un antismitisme latent ; il existe partout, et cest le contraire qui serait surprenant : car la source permanente de cet antismitisme latent nest autre que lenseignement religieux chrtien sous toutes ses formes 25 .

CE QUE JULES ISAAC EXIGE DU CONCILE


uand on a lu les livres de Jules Isaac, de Josu Jhouda, de Rabi, de Benamozegh, de Memmi et autres, on comprend trs bien la manuvre et le pige dans lequel les Pres conciliaires sont tombs.

Lglise nous dit Jules Isaac, est seule coupable ; les Juifs sont totalement innocents, purs de toute responsabilit ; celle-ci incombe lglise dont lenseignement est la source profonde et durable de lantismitisme, cet antismitisme qui a bouillonn pendant des sicles pour aboutir ce lieu maudit : Auschwitz. Cest donc lglise seule quil incombe de faire acte de rparation en purifiant et en rectifiant son enseignement millnaire. Et Jules Isaac en vient aux ralisations pratiques. Il demande ou plutt exige du Concile : La condamnation et la suppression de toute discrimination raciale, religieuse ou nationale lgard des Juifs. La modification ou la suppression des prires liturgiques concernant les Juifs, celles du Vendredi Saint en particulier. Laffirmation que les juifs ne sont aucunement responsables de la mort du Christ dont la faute incombe lhumanit entire. La mise en sommeil ou lannulation des passages vangliques relatant cet pisode crucial de la Passion, celui de

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Idem : p. 508. Idem : p. 572.

Le Problme Juif Face au Concile

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saint Mathieu principalement que Jules Isaac traite froidement de menteur et de faussaire. Laveu que lglise porte tous les torts dans cet tat de guerre latente qui persiste depuis deux mille ans entre les Juifs, les chrtiens et le reste du monde. La promesse que lglise modifiera dfinitivement son attitude dans un sens dhumilit, de contrition et de pardon lgard des Juifs, enfin quelle fera tous ses efforts pour rparer le tort quelle leur a caus en rectifiant et en purifiant son enseignement traditionnel, selon les directives de M. Jules Isaac. Malgr linsolence de son ultimatum et en dpit de son virulent rquisitoire contre les vangiles et contre lenseignement des Pres de lglise qui trouve son fondement dans les paroles mmes du Christ, Jules Isaac a trouv chez les prlats modernes et Rome mme de puissants appuis, commencer par les nombreux adeptes de lAmiti judo-chrtienne. Dans son numro du 23 janvier 1965, lhebdomadaire Terre de Provence, publi Aix, donnait le compte rendu dune confrence faite par M gr de Provenchres, vque dAix, lAmiti judo-chrtienne, loccasion de linauguration de lavenue Jules-Isaac qui avait eu lieu le matin mme. Nous citons le dbut de larticle : Une foule nombreuse sest presse dans lamphithtre Zironski pour y entendre la confrence que M gr de Provenchres devait faire, dans le cadre de lAmiti judo-chrtienne, sur ce sujet : Dcret conciliaire sur les rapports des catholiques avec les non catholiques"

M. le Doyen Palanque nous rappela tout dabord lmouvante crmonie qui eut lieu le matin mme en la prsence du maire, M. Mouret, de M. Schouraki et de M. Armand Lunel, prsident des amis de Jules Isaac, la monte Saint-Eutrope. Cest Jules Isaac que lon va voquer encore en cette sance propos du schma conciliaire de la troisime session de Vatican II. Mgr de Proven-chres ne pouvait que donner une documentation de premire main, ayant fait partie du Concile. Puis, en lui exprimant notre reconnaissance tous pour son geste, il lui donna la parole. Mgr de Provenchres nous dit combien, au soir de cette journe dhommage, il tait heureux de rendre son tmoignage car les travaux conciliaires lui avaient procur une grande joie. Parlant de Jules Isaac, il nous dit que ds la premire rencontre, en 1945, il eut une profonde estime pour lui, estime respectueuse qui fut trs vite nuance daffection. Le schma conciliaire parat tre la ratification solennelle de ce qui fut leur conversation. Lorigine de ce schma vient dune demande de Jules Isaac au Vatican, tudie par plus de deux mille vques. Linitiative de cet vnement fut prise par un lac, et un lac juif. Mgr de Provenchres remarquait alors que souvent les grands actes historiques commencent par des faits et sont consacrs par la suite ; ainsi la rencontre de Jules Isaac et de Jean XXIII aura t le signe de lamiti judo-chrtienne. M gr de Provenchres donna ensuite un rcit dtaill du rle jou par Jules Isaac Rome, dans la prparation du Concile. Puis M. le Doyen Palanque, en remerciant Mgr de Provenchres, mit en relief le rle que lvque dAix avait jou pour la bonne marche de ce schma .

Le Problme Juif Face au Concile

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( Terre de Provence, le 23 janvier 1965.)

LE PIGE

DE L AMITI

JUDO-CHRTIENNE

t puisque nous sommes sur le chapitre de lAmiti judo-chrtienne, il est trs instructif de voir avec quelle hautaine et mprisante ironie en parle Josu Jhouda qui est une des chefs spirituels du judasme contemporain.

Lexpression courante judo-chrtienne, si elle dsigne lorigine juive du christianisme, a fauss le cours mme de lhistoire universelle par la confusion quelle provoque dans les esprits. En abolissant les distinctions fondamentales entre le messianisme juif et le messianisme chrtien, elle englobe deux notions qui sopposent radicalement. En mettant laccent sur chrtien au dtriment de judo elle escamote le messianisme monothiste qui est une discipline valable sur tous les plans de la pense et le rduit un messianisme uniquement confessionnel, proccup comme le messianisme chrtien du salut individuel de lme. Lexpression judo-chrtien, si elle signifie une provenance commune, est sans doute lexpression la plus fatale qui soit. Elle repose sur une contradictio in adjecto et elle a fauss le cours mme de lhistoire. Elle englobe dans un seul souffle deux notions parfaitement inconciliables, elle veut dmontrer quil ny a pas de diffrence entre le jour et la nuit ou le chaud et le froid, le noir et le blanc, elle apporte donc une confusion fatale sur laquelle pourtant on tente ddifier une civilisation. Le christianisme offre au monde un messianisme restreint quil veut imposer comme le seul messianisme valable Mme Spinoza, le penseur le plus loign du monothisme historique dIsral, crit : Quant ce que disent certaines glises, que Dieu a revtu

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de la nature humaine, javouerai quelles me semblent tenir un langage aussi absurde que celui qui dirait quun cercle a revtu la nature dun carr . Lexclusivisme dogmatique que professe la chrtient doit enfin cesser Cest lenttement chrtien prtendant tre le seul hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit tt ou tard prendre fin ; plus tt ce sera, plus tt disparatra le climat de mensonge dans lequel senveloppe lantismitisme 26 Voil qui nous semble clair ; mais poursuivons : Le christianisme repose sur une foi dcoulant dun mythe rattach lhistoire juive et non sur sa tradition prcise transmise par la loi crite et orale, comme cest le cas pour Isral . ( Josu Jhouda : dito, p. 132.) Cependant la chrtient prtend apporter au monde le vrai messianisme. Il cherche convertir tous les paens, y compris les Juifs. Mais tant que le messianisme monothiste dIsral persiste, mme ltat virtuel, le messianisme chrtien apparat ce quil est en ralit : une imitation qui seffondre la lumire du messianisme authentique . ( Josu Jhouda : dito, p. 155.) Les chrtiens paraissent donc faire preuve dune certaine candeur en se prcipitant avec enthousiasme dans le
Josu Jhouda : Lantismitisme, mirroir du monde, pp. 135-136, dition Synthsis, Genve, 1958.
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pige de lAmiti judo-chrtienne et il est fort craindre quen cette affaire ils ne soient, une fois de plus,, les victimes inconscientes de la duplicit talmudique. Quand Jules Isaac et consorts sont venus Rome, ils se sont bien gards de mentionner ces passages de leurs livres ; ils ont parl de charit chrtienne, dunit cumnique, de filiation biblique commune, damiti judochrtienne, de lutte contre le racisme, de martyre du peuple juif, et le coup a russi puisque mille six cent cinquante et un vques, cardinaux, archevques et pres conciliaires ont vot la rforme de lenseignement catholique conformment aux directives de Jules Isaac, des Bna Brith et du Congrs juif mondial. Bien entendu, quand ils sont venus Rome prparer le vote conciliaire, J. Isaac et les chefs des organisations juives nont pas dit au Pape et aux vques : Vos vanglistes sont de fieffs menteurs. Vos pres de lglise sont des faussaires et des tortionnaires qui ont rpandu travers le monde la haine du juif et qui ont dchan la sauvagerie de la Bte. Ils sont les prcurseurs dHitler, de Streicher, ils sont les vritables responsables dAuschwitz et des six millions de Juifs morts victimes des nazis .

Ces accusations, on peut les lire en toutes lettres dans les livres de Jules Isaac, livres qui sont en vente dans toutes les librairies, mais apparemment les Pres conciliaires ne les ont pas lus, pas plus quils nont lu les livres de Jhouda, Benamozegh, Rabi, Memmi et autres.

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Non, Isaac et les chefs des grandes organisations juives nont pas dit avec Josu Jhouda, un des matres de la pense juive contemporaine : Votre monothisme est un faux monothisme ; une imitation btarde et falsifie du seul vrai monothisme, le monothisme hbreu, et si le christianisme ne revient pas aux sources juives, il est condamn sans appel . ( Josu Jhouda.) Ils nont pas dit avec Benamozegh, qui est une des gloires de la pense juive contemporaine : La religion chrtienne est une fausse religion, soit disant divine. Il ny a pour elle et le monde quune voie de salut, revenir Isral .27.

Ils se sont bien gards deffrayer Rome en dvoilant leur pense et ils ont russis gagner leur cause un certain nombre de prlats. Tout cela est vraiment une histoire trange. On peut admettre quil y a un certain nombre dvques progressistes qui, par hostilit envers le catholicisme traditionnel qualifi avec mpris dintgrisme, sont prts utiliser toutes les armes, mmes les armes empoisonnes de la haine juive antichrtienne. Mais enfin, on peut raisonnablement supposer quils constituent une minorit. Alors, comment expliquer le succs des Juifs dans cette affaire ?

Il tient deux raisons : Ils nont pas dit avec Memmi : Votre religion est aux yeux des Juifs un blasphme et une subversion. Votre Dieu est pour nous le Diable, cest-dire le condens du mal sur la terre .28. 1. Les Pres conciliaires dans leur immense majorit ignorent le rle des organisations juives et de Jules Isaac dans la prparation de ce vote : ils nont pas lu les ouvrages de ce dernier ; 2. Les Pres conciliaires, dans leur ensemble, connaissent mal la question juive et se laissent facilement abuser par les arguments judaques fort adroitement prsents par de subtils et redoutables debaters du genre de Jules Isaac. Quoi quil en soit la manuvre a t mene avec une suprme habilet et elle a russi. Le vote est l pour en tmoigner.

Ils nont pas dit avec Rabi : La conversion du juif au christianisme est trahison et idlatrie car elle implique le blasphme suprme, la croyance en la divinit dun homme .29.
27

lie Benamozegh : Isral et lHumanit, d. Albin Michel, Paris, 1961. (Ldition originale date de 1914.) 28 A. Memmi : Portrait dun juif, d. Gallimard, Paris, 1962. 29 Rabi : Anatomie du Judasme franais, Les ditions de Minuit, Paris, 1962.

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Mille six cent cinquante et un Pres conciliaires ont estim que la version de la passion selon Jules Isaac tait prfrable celle de saint Jean et de saint Mathieu. Ces mille six cent cinquante et un vques, archevques et cardinaux ont admis que lenseignement de saint Jean Chrysostome, de saint Augustin, saint Grgoire le Grand, saint Ambroise et saint Agobard devait tre purifi et rectifi conformment aux injonctions de Jules Isaac dont un crivain juif, Rabi, dclarait rcemment que son livre : Jsus et Isral tait larme de guerre la plus spcifique contre lenseignement chrtien particulirement nocif 30 , cest dire lenseignement codifi par les Pres de lglise cidessus mentionns En modifiant la liturgie du Vendredi Saint et en supprimant entre autres la prire des Impropres, ces mille six cent cinquante et un vques ont donn raison Jules Isaac qui dit en parlant des Impropres : On ne saurait dire ce qui est le plus frappant : leur beaut ou leur iniquit 31 . Apparemment les vques ont estim que lliniquit de cette prire lemportait sur sa beaut. Bref, ce vote du 20 novembre 1964, sous ses apparences de charit chrtienne, de rconciliation des glise, dunit cumnique, est une tape de plus dans la voie de la dmission, de labandon du christianisme traditionnel et du retour au judasme.

LA LUTTE DU JUDASME CONTRE LA TRADITION CATHOLIQUE


n ralit, sous couleur dunit cumnique, de rconciliation des religions et autres vocables enjleurs, il sagit de dmolir le bastion du traditionalisme catholique que Josu Jhouda appelle la forteresse vtuste de lobscurantisme chrtien 32 .

Selon Jhouda, il y a eu trois tentatives de redressement du christianisme, trois tentatives visant purer la conscience chrtienne des miasmes de la haine, trois tentatives de redressement de la thologie chrtienne devenue touffante et paralysante, trois brches opres dans la forteresse vtuste de lobscurantisme chrtien, en fait trois tapes importantes dans luvre de destruction du christianisme traditionnel : La Renaissance, La Rforme, La Rvolution de 1789.

Dans ces trois grands mouvements, ce que Jhouda voit dadmirable, cest luvre de dchristianisation laquelle chacun deux, sous des formes diverses, a puissamment
32

30 31

Rabi : op. cit. Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, page 309, dition Calmann-Lvy, Paris.

Josu Jhouda : LAntismitisme Miroir du monde, dition Synthsis, Genve, 1958.

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contribu. Il ne nous le dit pas aussi brutalement car il est fort habile dans le maniement des artifices de langage, mais cela ressort avec clat de ses crits. Quelques citations vont nous le faire clairement comprendre : La Renaissance, la Rforme et la Rvolution prsentent les trois tentatives de redressement de la mentalit chrtienne afin de se mettre au diapason du dveloppement progressif de la raison et de la science et l o le christianisme dogmatique sestompe, les Juifs smancipent graduellement . ( Josu Jhouda, p. 161.)

converti Pfefferkorn qui demandait hauts cris la destruction du Talmud. Lesprit nouveau qui allait rvolutionner lEurope tout entire se manifesta propos des Juifs et du Talmud Cependant on trouve non sans tonnement parmi les protestants autant dantismites que parmi les catholiques. Bref, conclut Jhouda, la Rforme cest la rvolte contre lglise catholique qui est elle-mme dj une rvolte contre la religion dIsral . ( Josu Jhouda, p. 169-172.) Et voici maintenant la Rvolution franaise :

Parlant de la Renaissance, il nous dit : Il est permis daffirmer que si la Renaissance navait pas t dvie de son cours initial au profit du monde grec dualis, nous aurions sans doute eu un monde unifi par la pense et la doctrine de la Kabbale . ( Josu Jhouda, p. 168.)

La troisime tentative de redressement de la position chrtienne saccomplit, aprs lchec dunification de la chrtient par la Rforme, sous limpulsion de la Rvolution franaise qui marquera le dbut de lathisme dans lhistoire des peuples chrtiens. Cette Rvolution ayant pris une attitude nettement antireligieuse se prolonge travers le communisme russe et contribue puissamment dchristianiser le monde chrtien . ( Josu Jhouda, p. 170-172.) Et pour couronner ce redressement de la mentalit chrtienne, voici Karl Marx et Nietzsche : Au cours du XIXe sicle, deux nouvelles tentatives dassainir la mentalit du monde chrtien ont t opres, lune par Marx et lautre par Nietzsche . ( Josu Jhouda, p. 187.)

Passons maintenant la Rforme : Avec la Rforme qui clatait en Allemagne cinquante ans aprs la fin de la Renaissance, luniversalit de lglise est dtruite (avant Luther et Calvin), Jean Reuchlin, disciple de Pic de la Mirandole, remua la conscience chrtienne en soutenant dj en 1494 quil ny avait rien de suprieur la sagesse hbraque ; avec le retour aux sources antiques, Reuchlin prconisa galement le retour aux sources juives. Finalement il eut gain de cause contre le

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Car Le sens profond de lhistoire demeure identique toutes les poques, cest une lutte sourde ou ouverte entre les forces qui travaillent pour lavancement de lhumanit et les forces qui saccrochent aux intrts figs en sobstinant maintenir ce qui subsiste au dtriment de ce qui doit venir . ( Josu Jhouda, p. 186.)

la conscience chrtienne par la doctrine du monothisme universel . ( Josu Jhouda, pp. 10-11.) Lantismitisme chrtien, tout en se disant messianique, prtend remplacer le messianisme dIsral par la foi en un Dieu crucifi qui assurerait chaque fidle le salut personnel. Ravalant le messianisme juif une position paenne, le christianisme tend convertir tous les juifs un messianisme rduit Mais tant que le messianisme monothiste dIsral persiste, mme ltat virtuel, le messianisme chrtien apparat ce quil est en ralit : une imitation qui seffondre la lumire du messianisme authentique (et) lantismitisme persistera tant que la chrtient refusera daborder son vrai problme qui remonte sa trahison lgard du messianisme monothiste . ( Josu Jhouda, pp. 154 - 160.) Cest lenttement chrtien prtendant tre le seul hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit tt ou tard prendre fin : plus tt ce sera, plus tt disparatra le climat de mensonges dans lequel senveloppe lantismitisme . ( Josu Jhouda, p. 136.) coutons maintenant lie Benamozegh, un des matres de la pense juive contemporaine : Si le christianisme consent se rformer sur lidal hbraque, il sera toujours la vraie religion des peuples gentils . (p. 18) La religion de lavenir doit avoir sa base dans quel ;que religion positive et traditionnelle, investie du mystrieux prestige de lantiquit. Or, de toutes le religions anciennes,

Aux yeux de ces penseurs juifs, la rforme conciliaire doit tre une nouvelle tape dans la voie de labandon, de la dmission, de la destruction du traditionalisme catholique qui est ainsi peu peu vid de sa substance.

LAFFRONTEMENT MILLNAIRE JUDOCHRTIEN

ous assistons donc un nouvel pisode, une nouvelle bataille dans laffrontement millnaire judochrtien. Voici comment Jhouda, Rabi, Benamozegh, Memmi nous dpeignent cet affrontement : Le christianisme, nous dit Jhouda, refuse obstinment de considrer Isral comme son gal sur la plan spirituel Croire que le christianisme prsente la plnitude du judasme, quil forme son point culminant, que le Judasme a t achev par le christianisme, cest vicier sa base mme le monothisme universel Lheure arrive o il devient ncessaire doprer lindispensable assainissement de

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le judasme est la seule qui dclare possder un idal religieux pour lhumanit entire (car) luvre (du christianisme) nest quune copie qui doit tre mise n face de loriginal Puisquelle en est la mre inconteste, cest la religion la plus ancienne qui va devenir la plus nouvelle. En face du christianisme avec son origine prtendue divine Pour remplacer une autorit quoi se dclare infaillible et qui ne se constitue que lan I de lre chrtienne on doit chercher une autre infaillibilit bien plus srieuse qui, commenc avec lhistoire de lhomme sur la terre, ne finira quavec lui (Pages 34-35.) La rconciliation rve par les premiers chrtiens comme une condition de la Parousie, ou vnement final de Jsus, le retour des Juifs dans le sein de lglise, sans lequel les diverses communions chrtiennes saccordent reconnatre que luvre de la Rdemption demeure incomplte, ce retour disons-nous seffectuera, non pas la vrit, comme on la attendu, mais de la seule manire srieuse logique et durable, et surtout de la seule faon profitable au genre humain. Ce sera la runion de lhbrasme et des religions qui en sont issues et, selon le mot du dernier des prophtes, du Sceau des Voyants, comme les docteurs appellent Malachie le retour du cur des enfants leurs pres. (Page 48.) Passons maintenant Rabi : Il y a, nous dit-il, entre les juifs et les chrtiens une divergence irrmdiable. Elle a trait Jsus. supposer quil ait historiquement exist, pour le juif il ne fut ni Dieu

ni fils de Dieu. Tout au plus pourra-t-il admettre comme extrme limite des concessions la thse de Joseph Klauzner : ni messie, ni prophte, ni lgislateur, ni fondateur de religion, ni tanna, ni rabbi pharisien, Jsus est pour la nation juive un grand moraliste et un artiste en paraboles Le jour o il sera dbarrass des rcits de miracles et du mysticisme, le Livre de Morale de Jsus sera lun des plus prcieux joyaux de la littrature juive de tous les temps . (Page 204.) Il marrive parfois dimaginer au dernier sicle le dernier juif vivant, debout devant son crateur comme il est dit dans le Talmud : Le juif, li par son serment, reste debout depuis le Sina. Jimagine donc ce juif ultime qui aura survcu aux outrages de lhistoire et aux appels du monde. Que dira-t-il pour justifier sa rsistance lusure du temps et la pression des hommes ? Je lentends. Il dit : Je ne crois pas la divinit de Jsus. Il est normal que cette profession de foi soit scandale pour le chrtien. Mais la profession de foi du chrtien nest-elle pas scandale pour nous ? Pour nous La conversion au christianisme est ncessairement idlatrie, parce quelle implique le blasphme suprme, savoir la divinit dun homme . (Page 188.)

Ces crits datent de la dernire dcade. Remontons maintenant deux mille ans en arrire et relisons le rcit de la Passion :

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Les gens qui staient saisis de Jsus le conduisirent chez Caphe, le Grand Prtre, o les docteurs de la loi et les anciens du peuple taient assembls Cependant les princes des prtres et tout le conseil cherchaient quelque faux tmoignage contre Jsus, afin de le faire mourir ; mais ils nen trouvrent pas, quoique plusieurs faux tmoins se fussent prsents. Enfin il en vint deux qui dposrent ainsi : Cet homme a dit : Je puis dtruire le Temple de Dieu et le rebtir en trois jours . Le Grand Prtre, se levant alors, lui dit : Vous ne rpondez rien ce quon vient de dposer contre vous ? Mais Jsus se taisait. Alors le Grand Prtre lui dit : Je vous adjure, de la part du Dieu vivant, de nous dire si vous tes le Christ, le Fils de Dieu. Jsus lui rpondit : Vous lavez dit. Je vous dclare de plus quun jour vous verrez le Fils de lHomme assis la droite de la Majest de Dieu et venant sur les nues du Ciel . Alors le Grand Prtre dchira ses habits en disant : Il a blasphm ; quavons-nous besoin encore de tmoins ? Vous venez dentendre le blasphme ; que vous en semble ? . Ils rpondirent : Il a mrit la mort . (vangile selon saint Mathieu.) 33
Saint Luc relate ainsi cette scne : Jsus est devant les princes des prtres et les docteurs de la Loi. On linterroge : Si vous tes le Christ, dites-le nous. Il leur rpondit : Si je vous le dis, vous ne me croirez pas et vous ne me laisserez point aller. Au reste, le Fils de lHomme sera bientt assis la droite de la Majest de Dieu. Alors ils dirent tous : Vous tes donc le Fils de Dieu ? Il leur rpondit : Vous le dites, je le suis. Aussitt ils scrirent : Quavons-nous besoin dautres tmoignages puisque nous lavons entendu parler luimme ? (vangile selon saint Luc.)
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deux mille ans dcart les positions rciproques demeurent inchanges et laffrontement judo-chrtien reste irrductible.

La relation de saint Marc est trs proche de celle de saint Mathieu.

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ANTI-CHRISTIANISME et IMPRIALISME JUIF

temps de Celse et dOrigne, au berceau mme de la religion du Christ . 34

antagonisme juif sest manifest dune manire incessante, quoique souterraine, au cours des deux mille annes daffrontement judo-chrtien.

Le juif, nous dit James Darmesteter, a t le champion de la raison contre lesprit mythique ; cest lui que, dans la nuit intellectuelle du Moyen-ge, la pense a pu trouver refuge. Provoqu par lglise qui veut le persuader aprs avoir en vain essayer de le convertir par la force, il la mine par lironie et la sagesse de ses controverses, et il sentend comme personne trouver les points vulnrables de sa doctrine.

Et de son ct lie Faure, dont on rdite actuellement les uvres grand renfort de publicit, nous parle de : ce ricanement sarcastique Heine, Offenbach lgard de tout ce qui nest pas juif Son analyse impitoyable, son irrsistible sarcasme ont agi comme un vitriol.

Durant tout le cours de notre histoire :

La trace est facile suivre, bien que la circulation de lesprit juif ait t pour ainsi dire impondrable et quon ne se soit aperu quaprs son passage de sa puissance de dsagrgation. Freud, Einstein, Marcel Proust, Charlie Chaplin ont ouvert en nous, en tous sens, de prodigieuses avenues qui renversent les cloisons de ldifice classique, grco-latin et catholique, au sein duquel le doute ardent de lme juive guettait, depuis cinq ou six sicles, les occasions de lbranler. Car il faut bien le remarquer, cest son ple sceptique qui semble merger le premier du silence complet qui recouvrit laction de lesprit juif au Moyen-ge, silence o
34

Il a son service pour les dcouvrir, outre lintelligence des livres saints, la sagacit redoutables de lopprim. Il est le docteur de lincrdule ; tous les rvolts de lesprit viennent lui dans lombre ou ciel ouvert. Il est luvre dans limmense atelier de blasphme du grand empereur Frdric et des princes de Souabe ou dAragon : cest lui qui forge tout cet arsenal meurtrier de raisonnement et dironie quil lguera aux sceptiques de la Renaissance, aux libertins du grand sicle, et tel sarcasme de Voltaire nest que le retentissant cho dun mot murmur, six sicles auparavant, dans lombre du ghetto et, plus tt encore (dans les contre-vangiles des 1er et 2e sicles) au

James Darmesteter, cit par Andr Spire dans : Quelques juifs, d. Grasset, Paris, 1928, (Il sagit dune rdition en deux volumes.)

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quelques voix clatent partir de la Renaissance et que recouvre aujourdhui une si vaste rumeur .

Oui.

Le grand idal du judasme nest pas que les juifs se rassemblent un jour dans quelque coin de la terre pour des buts sparatistes, mais que le monde entier soit imbu de lenseignement juif et que, dans une fraternit universelle des nations un plus grand judasme en fait , toutes les races et religions spares disparaissent. ils font plus. Par leur activit dans la littrature et la science, par leur position dominante dans toutes les branches de lactivit publique, ils sont en train de couler graduellement les penses et les systmes non-juifs dans des moules juifs. .36. Dj flambe lhorizon laurore de Notre Jour , crit un de leurs modernes prophtes au cerveau hallucin par la vision du triomphe proche 37. Le rve messianique peut prendre les formes les plus diverses, le but final reste invariable : cest le triomphe du judasme, de la loi juive et du peuple juif. Cest lunification du monde sous la direction du peuple juif. Sous couleur duniversalisme, il sagit en fait dun imprialisme juif qui prtend rgir et asservir le monde. Je ne suis pas trs sr, nous dit lie Faure, qu partir de Jsus le peuple juif, qui ne veut pourtant pas de lui, se croit encore le peuple lu parce quil est loutil dune puissance suprieure. Mais vis--vis de tous ceux qui ne sont pas lui, il se sent toujours le peuple lu parce que la puissance suprieure cest lui
36

Pouvait-on regarder le juif autrement que comme un dmolisseur arm du doute corrodant qua toujours oppos Isral lidalisme sentimental de lEurope depuis les Grecs ? Sa mission historique est nettement dfinie, et peuttre pour toujours. Elle sera le facteur principal de tout temps apocalyptique, comme elle le fut la fin du monde antique, comme elle lest la fin que nous vivons du monde chrtien .35. Les citoyens de lorgueilleux empire britannique, alors lapoge de sa puissance, qui lurent les journaux au matin du 9 fvrier 1883, ne prtrent certainement aucune attention quelques lignes parues dans un hebdomadaire juif, le Jewish World, lignes redoutables cependant par ce quelles annonaient qui aurait su les comprendre. Le Jewish World disait donc :

La dispersion des juifs a fait deux un peuple cosmopolite. Ils sont le seul peuple vraiment cosmopolite et, en cette qualit, ils doivent agir et ils agissent comme un dissolvant de toute distinction de race ou de nationalit.
35

lie Faure : Lme juive dans La question juive vue par vingt-six minentes personnalits juives, Paris, .I.F., 1934.

Jewish World : 9 fvrier 1883. Jai vrifi personnellement au British Museum lexactitude de cette citation. 37 Alfred Nossig : Integrales Judentum, Renaissance Verlag, Berlin, 1922.

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Lau-del nexiste pas pour lui. Quoi quon en ait pu dire, Isral ny a jamais cru Le pacte dalliance est un contrat synallagmatique, obstinment prcis et positif. Si le juif obit, il aura lEmpire du Monde. Isral est un raliste farouche. Cest ici-bas quil veut la rcompense pour celui qui vit dans le Bien, le chtiment pour celui qui vit dans le Mal Jusque dans les moments les plus obscurs de leur histoire et de lHistoire ces ternels vaincus conservent dans leur cur fidle la promesse dune ternelle victoire 38 .

des serviteurs de Jahv se conformera aux exigences divines, les temps viendront o Isral rgnera sur toute la terre. Mais brusquement surgit en Galile un prophte homme ou Dieu lui aussi fils de la race royale de David, lui aussi fils de lAlliance, hritier de la promesse. Il se dclare envoy de lAu-del par Dieu, son Pre, pour complter et raliser la promesse de lalliance. Je ne suis pas venu pour dtruire la Loi mais pour laccomplir (Mathieu, V - 17). Et pour preuve de sa mission il accomplit une srie de prodiges inous ; les foules subjugues le suivent. Mais et cest lextrme gravit de sa mission il interprte la promesse dans un sens entirement nouveau, entirement diffrent, qui bouleverse et dtruit tout lorgueilleux difice judaque en le spiritualisant et en luniversalisant. La ralisation de la promesse tait transfre du plan matriel au plan spirituel, elle dbordait le cadre national, elle ntait plus rserve aux juifs, seuls bnficiaires, mais tendue au monde entier. Il ne sagissait plus de la suprmatie dune race ni du triomphe dune nation de Seigneurs : le peuple lu tait raval au rang dun peuple quelconque parmi les peuples. Ni lOrgueil ni le nationalisme religieux des juifs ne pouvaient ladmettre, ctait contraire aux promesses du messianisme, les temps devaient venir de la soumission des royaumes Isral ; les princes des prtres et les Pharisiens ne pouvaient tolrer un pareil blasphme, une telle atteinte leur statut privilgi ; pour se dbarrasser de ce dangereux agitateur ils le livrrent aux Romains et le firent mettre mort.

La DIVINIT du CHRIST et LUNIVERSALISME SPIRITUEL du CATHOLICISME CAUSE de LAFFRONTEMENT JUDO-CHRTIEN et OBSTACLE LIMPRIALISME JUIF

Mais pour arriver ce but, il faut abattre le christianisme qui est un obstacle insurmontable sur la route de limprialisme juif. Jusqu la venue du Christ, la position dIsral tait simple et claire : selon les prophtes, par la grce de Jahv, Isral est appel gouverner le monde ; lorsque le peuple
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lie Faure : article cit.

Le Problme Juif Face au Concile

Le Problme Juif Face au Concile

Mais le Christ ressuscite et sa prdication stend comme une flambe de poudre travers le monde antique. Les juifs dnoncent ses disciples aux autorits romaines comme rebelles lEmpereur ; Rome les traque, les livre aux btes, les brle, les cartle, les crucifie ; cependant le flot monte sans cesse et gagne les hautes sphres du pouvoir imprial, puis brusquement puis le monde bascule en faveur de lglise du Christ. Le 28 octobre 312, bataille du pont de Milvius, aux portes de Rome. Constantin contre Maxence. Constantin vainqueur, Maxence noy dans les eaux du Tibre. Il a suffi dune bataille pour changer la face du monde, sa face religieuse La victoire de Constantin, juste titre, est considre comme le point de dpart dune re nouvelle, celle de lEmpire chrtien partir de ce moment, pour des raisons qui ne sont pas compltement claircies, Constantin vainqueur associe son destin celui de lglise du Christ Grande et surprenante rvolution, dplore par les uns, exalte par les autres, une des plus importantes de lhistoire, dont le rgne de Constantin nest que le prlude, qui se continue et sachve avec le sicle, lextraordinaire et chaotique IVe sicle. Mais la fortune inoue de lglise devait entraner linfortune de la Synagogue : pour celle-ci, le IVe sicle est une poque fatale qui dbouche sur un avenir dangoisse, de deuil et de catastrophes 39

Jamais les Juifs nont accept cette dfaite : jamais ils ne laccepteront. La rupture est totale, dfinitive ; de part et dautre laffrontement est dsormais irrductible.

Si le Juif a raison, la Chrtient nest quune illusion. Si le Chrtien a raison, le Juif est, dans la meilleure des hypothses, un anachronisme, limage de celui qui ne devrait plus exister Le Christianisme pour le Juif, cest le renoncement au monopole, le renoncement une interprtation nationaliste, pour ne pas dire raciste, de llection ; cest louverture la fraternisation humaine et en mme temps un grand Amen Dieu, tout ce que Dieu dcide et lacceptation de la souffrance et de la mort, le renoncement lorgueil de lgo Aucun autre peuple, que je sache, na t soumis par le Christianisme une preuve aussi difficile. Car pour aucun autre peuple le passage au Christianisme na signifi, plus ou moins long terme, la disparition en tant que peuple. Chez aucun autre peuple les traditions religieuses, quil sagissait dabandonner pour la foi au Christ, ntaient aussi intimement mles toutes les manifestations de la Cit Et cest l que nous arrivons lautre raison (ou prtexte) justifiant le Non du Juif au Christ. Celui-ci ne correspondant pas lide, vraie ou fausse, que le Juif se faisait du Messie et du salut 40.

40 39

Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, pp. 155, 156.

Franois Fejt : Dieu et son Juif, pages 34, 190, 192. d. Grasset, Paris, 1960.

Le Problme Juif Face au Concile

Le Problme Juif Face au Concile

En prtendant tre le vritable Isral Isral selon lesprit et non selon la chair mprisable , la thologie chrtienne entend remplacer dfinitivement Isral. Le malheur est quIsral na pas disparu, ne veut pas disparatre 41.

trelacements du spirituel et du temporel et, en outre, sa place au soleil, son statut privilgi dans lEmpire 43.

Le Christianisme se proccupe essentiellement du salut individuel de lhomme. Le Judasme nenvisage que le salut de la maison dIsral, qui seul peut permettre le salut des soixante-dix nations de lunivers Isral se prsente dans lhistoire comme un peuple particulier, car il est la fois religion et nation, sans aucune possibilit pour lui de sparer ces deux facteurs, ce qui est possible pour tous les autres peuples. Dans doute Isral est bien une race, mais pas dans le sens biologique, comme la prtendu le racisme, mais dans le sens ethicohistorique 42.

Nous en revenons donc toujours au mme point : cest une ncessit vitale pour Isral dabattre cette religion chrtienne, issue de son sein, et quil considre comme son plus redoutable adversaire, Jules Isaac nous le rpte longueur de journe dans ses crits. Le passage suivant, extrait dun livre rcent, nous montre avec force ltat desprit dune grande partie de la jeunesse juive contemporaine : Nous vivions dans lattente enthousiaste de temps nouveaux, inous, et en croyions voir dj les signes prcurseurs : lagonie dcisivement amorce des religions, des familles et des nations. Nous navions que colre, mpris et ironie pour les attards de lhistoire qui se cramponnaient ces rsidus Las ! soit que nous nous trompions compltement, soit que nous soyons rentrs depuis dans une priode de reflux, soit simplement que jai vieilli, il ma bien fallu admettre que ces rsidus possdaient la vivacit du chiendent et sobstinaient demeurer des structures profondes de la vie des peuples, des aspects essentiels de leur tre collectif. Apparemment nous tions condamns, et pour longtemps, aux religions et aux nations. Encore une fois je ne juge pas, je constate 44.

La dmarche par laquelle la foi chrtienne a conquis son indpendance devait lentraner rapidement, fatalement, une guerre sans merci contre Isral selon la chair, elle-mme, la nouvelle glise saffirmant le vritable Isral de Dieu et le seul Isral selon lesprit : mais sait-on bien toute la gravit dune telle revendication ? Elle quivalait bien pis que diffamer le peuple juif : tenter de lui drober ltincelle de vie, le feu sacr, et lon peut bien dire son me mme ; et, en plus car tels sont les liens troits, les en41 42

Josu Jhouda : op. cit., page 50. Josu Jhouda : op. cit., page 209.

43 44

Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, page 150. A. Memmi : Portrait dun Juif, p. 186. d. Gallimard, Paris, 1962.

Le Problme Juif Face au Concile

Le Problme Juif Face au Concile

Cest finalement un crivain juif, le docteur A. Roudinesco, qui donne une magnifique rponse tous ces anathmes rageurs dans son livre : Le Malheur dIsral :

On a appel miracle juif la persistance jusqu nos jours de cette petite communaut en dpit des perscutions et des souffrances inoues. Cette survivance nest pas un miracle : elle est tout au plus un malheur. Le vritable miracle juif est la conqute spirituelle de lhumanit par le Christianisme. La mission du peuple lu est depuis longtemps termine. Ceux qui parmi les juifs, esprent pouvoir un jour achever le Christianisme par un messianisme renouvel ignorent les lois essentielles de lvolution de lhumanit 45..

CONCLUSION
La parole est maintenant au Concile. Cest aux Pres Conciliaires quincombe la dcision et ce sont eux qui en porteront la responsabilit.

Il y a trente-cinq ans que le Concile est termin et pratiquement tous les Pres Conciliaires sont disparus. Lon de Poncins est dcd depuis douze ans ; et lglise ressemble son fondateur lorsquIl tait au tombeau, il ny a pas eu de miracles durant ces trois jours-l.
45

Docteur A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, d. de Cluny, Paris, 1956.

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