FAMILIA Y EDUCACIN DESDE LAS PRCTICAS DISCURSIVAS EN LOS

LIBERALES RADICALES
RESUMEN
La Iamilia y la educacion en el Estado Soberano de Bolivar 1870-1880, son las
tematicas centrales de esta investigacion, el inters en estas radica en distintas visiones
que desde el Estado, los Partidos Politicos y la Iglesia se elaboraron de las mismas, en
momentos especiIicos de la historia de la actual Colombia, particularmente en la
segunda mitad del siglo XIX, cuando este llevaba por nombre, Estados Unidos De
Colombia y era gobernado por los Liberales Radicales.
En algunas coyunturas politicas la Iamilia y la educacion Iueron vistas como
mecanismos de ascenso y movilidad social, en otras por el contrario Iueron observadas
como herramientas de control, es en estas distintas percepciones donde emerge el
inters y la valides de la Iamilia y la educacion como categorias validas para el analisis
de Ienomenos sociales e historicos, de ahi que desde las diversas disciplinas que
integran el campo de la investigacion social, y especiIicamente desde la historia estas
variables estn siendo abordadas como lineas explicativas
PALABRAS CLAVES: Familia, Educacin, Partidos Polticos, Liberales
Radicales, Iglesia, Marido y Mujer, Hijos.
CONCEPTO DE FAMILIA
Las concesiones de la Iamilia heredadas de la poca colonial primaron en las mentes de
los sectores sociales dominantes y en las Iacciones politicas que despus de la
independencia, empezaron a Iormarse en torno a Bolivar y Santander, 'el conIlicto entre
Santander y Bolivar y sus respectivos seguidores durante la dcada de la Gran Colombia
anticipo, hasta cierto punto, la posterior division entre los partido, se les denomino
'ministeriales, o partido ministerial; pero en realidad constituyeron en Iorma
embrionaria el partido que en 1848 adoptaria el nombre de Partido Conservador. Sus
oponentes, por su parte, comenzaron a abandonar el nombre de progresista y pasaron a
denominarse liberales Los conservadores consideraron la iglesia un vehiculo de
movilizacion y de control politico-social, trascendental para el cumplimiento de sus
objetivos, con incidencia en la vida cotidiana. Es logico plantear que la Iamilia, el
matrimonio, y la educacion no estaban lejos de su alcance.
La Iamilia, el matrimonio y la educacion eran igual de importantes para el
cumplimiento de los objetivos de los liberales, de ahi que uno de los principales
intereses de la politica Radical era distanciar la Iamilia de la institucion eclesiastica, 'En
suma, la iglesia catolica buscaba con su ambiciosa presencia, moldear la vida Iamiliar
de la sociedad. La Iorma para ejercer ese control se baso en un discurso que pretendia
crear hombres y mujeres integrados a un sistema social obediente a las normas.

Este concebia a la Iamilia, y a su medio, el matrimonio, de tipo monogamo dotado de
caracter divino, indisoluble. El divorcio era mal visto e ilegal, debido tambin a que la
legislacion lo prohibia, lo anterior se le agrega que la iglesia y los sectores
conservadores planteaban el matrimonio catolico como un proveedor de virtudes
civiles. Con respecto a la educacion los conservadores sostenian que era un camino
ineludible que traeria progreso y buenas costumbres. En manos de la iglesia,
Teniendo como pilar Iundamental la moral cristiana para inculcar en los alumnos los
mas proIundos valores morales y religiosos: obediencia, amor a Dios y a la patria y
sumision a las autoridades civiles y eclesiasticas.
En contraposicion, los Liberales Radicales veian en la iglesia catolica una inIluencia
detentadora de la esIera publica y privada, que bajo sus preceptos religiosos manipulaba
y moldeaba los comportamientos de los individuos. 'los sacerdote a menudo actuaban
como organizadores politicos casi invariablemente del lado ministerial/conservador. La
actitud del clero se basaba, desde luego, en el mismo temor a las reIormas anticlericales
y a la educacion a lo Bentham

Al respecto David Guerrero sostiene que 'en la Nueva
Granada un conjunto de medidas busco separar la Iglesia catolica del Estado, tratando
de limitar el poder y la inIluencia de la primera en la sociedad. La separacion era vista
como necesaria en la medida que permitia delimitar el espacio de accion tanto del
Estado como de la Iglesia, y le daba al Estado la posibilidad de Iortalecerse pues reducia
el poder social de la Iglesia.

El general Tomas Cipriano de Mosquera siguiendo el orden del discurso, planteaba la
necesidad de dicha separacion, en Iorma vehemente le expreso al Papa Pio IX, lo
siguiente:
'El gobierno de Colombia no pretende, ni sus actuales majistrados, que somos catolicos, no
podemos desear otra cosa sino que se conserve la unidad de la iglesia sin intervencion del
poder publico; pero al mismo tiempo exijimos que los eclesiastico no se mesclen en la cosa
publica, porque es desnaturalizar una institucion divina hacindola depender del triunIo de
un partido politico, que no quiere sino el pretexto de llamarse deIensor de la religion para
apoderarse del gobierno, y tener por instrumentos a los obispos y sacerdotes, con lo cual no
Sucedera otra cosa que escandalizar al mundo i hacer de la institucion divina un elemento
de gobierno
Ante esto los Radicales plantearon lo siguiente, en torno a la Iamilia, establecieron
el matrimonio civil como una herramienta validad para la union conyugal y digna de
reconocimiento, y se opusieron al caracter divino e indisoluble del mismo, 'La
indisolubilidad del vinculo conyugal es contraria a la propagacion del matrimonio; es
Irecuentemente una causa de descrdito para esta civilizadora institucion, y es, a veces
contraria a la moral publica y a la buena educacion de los hijos. Asi resumo yo mi
convicciones en esta materia, palabras del dirigente Radical Salvador Camacho
Roldan. El matrimonio entonces se planteo disoluble, por deseo y acuerdo, sin embargo
siguio siendo de vital importancia en el imaginario politico de las elites.

La concepcion de Iamilia y educacion como proveedoras de virtudes civiles continuo
presente, evidencia de ello es lo que seala 'El articulo 61 deIine el estado domstico
como 'la condicion en que viven los individuos que de modo legal hacen parte de una
misma Iamilia, con deberes y derechos reciprocos; mas adelante, en el articulo 62,
agrega lo siguiente, 'Se reconocen como tales los de marido y mujer, padre e hijo, tutor
y pupilo
A demas de lo anterior, para ser ciudadano, poder elegir y ser elegido era requisito
indispensable, estar casado, saber leer y escribir, condiciones que se requerian en casos
especiIicos. En relacion a esto, la constitucion de la Union expresaba 'Son elejibles para
los puestos publicos del Gobierno general de los Estados Unidos, los colombianos
varones mayores de 21 aos, o que sean o hayan sido casados: con excepcion de los
ministros de cualquiera religion
En ese sentido se pronunciaba tambin la constitucion del Estado Soberano de Bolivar
'Son ciudadanos los Bolivianos mayores de veinte i un aos, o que sin llegar a esta edad
sean o hayan sido casados o legalmente emancipados en otro articulo acota, 'Todos
los ciudadanos del Estado son electores i elejibles para los puestos publicos, pudiendo la
lei exijir para los ultimos, cuando lo estime conveniente, el requisito de saber leer i
escribir
Es evidente, en la Union como en el Estado Soberano de Bolivar el matrimonio era de
vital importancia, la ciudadania estaba mediada, entre otros Iactores, por la condicion
civil y el nivel de educacion, muestra de ello son los articulos anteriormente citados y
las opiniones de los dirigente del Radicalismo a nivel nacional y local, publicadas en las
diIerentes ediciones de los Diarios OIiciales, por ejemplo en el Estado Soberano de
Bolivar, en la emision del Diario de Bolivar, del 25 de julio de 1880, el seor Manuel
De La Espriella expresa sus opiniones acerca de las disposiciones legales sobre el
matrimonio 'El matrimonio no es solo para vivir en un mismo hogar, procrear y
prestarse toda clase de auxilios mutuamente. La deIinicion de la lei 1, titulo 2, partida
4 me parece mas precisa i aun mas Ilorida (.) El matrimonio es la sociedad lejitima
del hombre i de la mujer, que se unen en un vinculo indisoluble para perpetuar su
especie, ayudandose a llevar el peso de la vida y participar de una misma suerte (.)
esta no es una simple cuestion de palabras. El matrimonio produce una sociedad y el
articulo 268 del proyecto que lo deIine no lo dice la union conyugal, tenia un Iin
superior en si mismo. Asi lo plantea Lawrence Stone, 'El proposito del matrimonio no
es que el hombre y su mujer se encarguen siempre uno del otro, sino que juntos aligeren
los deberes de sociedad civil, gobernando a sus Iamilias con prudencia y educando a sus
hijos con discrecion
La Iamilia Iue valorada como la mas importante institucion social, util como
herramienta de control y movilizacion, tambin Iue observada como mecanismo de
continuidad de la linea masculina, por medio de la procreacion e instrumento para la
obtencion de alianzas politicas, acceso a la ciudadania y participacion politica, debido
a que dicho concepto (ciudadania) y el hecho de ser una persona elegible para ocupar
cargos publicos, en muchos momentos del siglo XIX, estuvo estrechamente relacionado
al estar casado y tener Iamilia.
En una sociedad que carecia casi por completo de Iuerza policial, el hogar era una
institucion valiosa para el control social a nivel de los pueblos. Ayudaba a mantener
potencialmente Irenado al elemento mas indomito de cualquier sociedad, la masa
Ilotante de hombres jovenes solteros; y proporcionaba la unidad basica para la
tributacion. No es sorprendente que tanto la iglesia como el Estado (sin importar el
color politico de los gobernantes de turno) vieran con buenos ojos al matrimonio. y
hablaran elogiosamente de l como 'sealado por Dios mismo para ser Iuente y
seminario de toda las otras clases y especie de vida en el Estado y en la iglesia
MARIDO Y MUJER
'Llegada cierta edad, la mujer debe, con el consenso de sus padres, aIrontar la decision de
tomar estado con la unica opcion para que Iue educada: el matrimonio o el convento

'Si alguna vez tuviereis el proposito de ser una buena esposa y vivir tranquilamente,
pensad lo siguiente: mi esposo es mi superior, es mejor que yo, tiene autoridad sobre mi y
me gobierna; la naturaleza le ha dado esta autoridad.. Dios se la ha dado

Monica Martini
Cuando hablamos de marido y mujer nos estamos remitiendo a la concepcion cultural
de gnero: 'Porque cuando culturalmente se le asigna a alguien sexo masculino o
Iemenino, en esta atribucion de una identidad sexual hay otra serie de atribuciones
pegadas. En el caso de una atribucion masculina, se espera que esa persona sea activa,
mientras que en caso de una atribucion Iemenina se espera que sea pasiva. Sera racional
si es varon, sera emocional si es mujer. Tendra como ambito lo publico si es varon,
tendra como ambito lo privado si es mujer. Cada una de estas cosas es altamente
cuestionable pero son los mandatos de gnero que hay. En estos mandatos nos
encontramos con que ciertas actividades humanas requieren alguna de estas cualidades
y por lo tanto, como ademas estan en columnadas con la atribucion de sexualidad, se
consideran que son actividades para varones o para mujeres. Hacer la guerra es una
actividad de varones, criar nios es una actividad de mujeres. No necesariamente porque
biologicamente sea asi, sino porque la produccion de las dicotomias de gnero a travs
de la cultura genera expectativas de que se desarrollen ciertas cualidades y se omitan
otras.
Teniendo encuentra la variable cultural, se puede aIirmar sin temor a equivocos que el
concepto que se tuvo de la mujer por parte de la elite politica y lo sectores sociales
dominantes, en el periodo Radical no vario mucho con relacion al tradicional planteado
por la iglesia en la poca colonial, en relacion a esto Monica Martini anota cual
postulados que se le inculcaba a las mujeres como preparacion para el matrimonio la
'la casada modlica debe, en primer lugar, debe tener bien grabadas la palabras del
Gnesis que, como consecuencia del desliz de Eva, la someten irremediablemente al
'seorio del varon y aceptar que cualquier intento por sacudirse el yugo no se vera mas
que como una injusta usurpacion de derechos adquiridos. Caracter dulce, actitud
paciente y moderacion inalterable son cualidades imprescindibles para mantener el
orden de un hogar en el seno del cual cumple la mujer con las obligaciones que la
naturaleza le conIia: esposa, madre y administradora del Iruto del trabajo de su marido
La mujer ideal para el Estado, la iglesia y la sociedad, debia ser duea del hogar,
complemento del hombre, pura de castidad, Iiel a su marido, reconocedora de su
autoridad; dedicada a complacerlo, educar a sus hijos, y a los quehaceres del hogar,
Nicole Castan plantea esto en las siguientes palabras, 'En eIecto, su actividad
preIerentemente domestica; su marco, la casa, y su vocacion encarnar al unisono la
imagen de esposa y madre que la iglesia y la sociedad civil han arraigado.por lo tanto
la dedicacion constante a todos los comparten la olla y la lumbre bajo su techo la destina
a servir, es decir, a cuidar: alimentar, educar, atender en la enIermedad y asistir en la
muerte este es oIicio de las mujeres
En consonancia con lo anterior la mujer era percibida como una criatura dbil, que no
poseia igualdad de Iuerza, constancia de pensamiento, mas proclive a los eIectos y
disposiciones dbiles de la mente, mas que el hombre; ligeras y vanas en sus opiniones,
la mujer era el ser mas dbil, de Iragil corazon e inconstante. Y por ello en su papel de
esposa debia tener como prioridad la crianza de los hijos, y la atencion de su marido
'La mujer modlica a de aceptar que corran a su cargo los aos de crianza de la prole,
no sin admitir cualquier
determinacion racional que el marido-arbitro de la decisiones domesticas le imponga.
Es asi como se perIila la minoria de edad, atribuida a la mujer, su Ieminidad guiada, a
la Iragilidad, la relega a condicionantes impuestos por preceptos religiosos y a las
costumbres de la elite dominante, segun Lucia Prevencio la vision que predominaba
sobre la mujer en el siglo XIX era la siguiente: 'La mujer por naturaleza es inIerior y es
el sexo el que legitima esa inIerioridad. Esa apreciacion condiciona la vida de la mujer
y las valoraciones que de ella tiene el hombre, dando como resultados enIoques que, por
su origen en lo natural, son imprecisos.
Los Liberales Radicales pese a sus discursos progresistas reaIirmaron estas
concepciones de lo Iemenino, pese a ello plantearon algunos aspectos novedosos en
cuanto al trato y papel de la mujer, abrieron nuevos espacios de socializacion. Que
Tenian como objeto equiparla para cumplir mejor con sus deberes. La educacion Iue
uno de esos nuevos espacios, que la transIormaria en una proIesional del hogar, cuna de
los Iuturos ciudadanos, con esta vision aparece segun Prevencio, 'Surge aqui uno de los
roles naturales destinados a la mujer; el de madre ilustrada pues de ella depende la
primera instruccion de los Iuturos ciudadanos; pero ser buena madre implica tambin
ser buena gobernanta y administradora de su hogar. Hay que crear 'proIesionales del
hogar, para desterrar la ociosidad y Irivolidad que siempre amenazan a la mujer pues
se pensaba la mayor parte pasan el dia charlando y divirtindose. Asi, se le instruye en
tareas como: cocinar, hilar, bordar, planchar.etc.
En esa linea de continuidad, se visiono a la mujer: Iragil, en relacion al hombre y Iuerte
como progenitora, educadora de los nuevos ciudadanos. 'la madre se ocupa tanto de los
requerimientos Iisicos de sus hijos, como de impartirles las primeras nociones de
religion y de moral e, incluso del cuidado intelectual de las nias para quienes la
instruccion publica permanece vedada Finalmente ese ideal es imperativo politico la
remitia al matrimonio como unico espacio de reconocimiento social y de realizacion
personal. Debido a que 'la soltera se considera un ser Iracasado y marginal destinado a
una vejes amarga signada por la Ialta de testigos de su existencia que lleven 'su nombre
a la posteridad. no es bueno dejar pasar demasiadas oportunidades a no ser que se
preIiera optar por el camino del convento
La importancia de la Iamilia conyugal y el hogar en las capas altas de la sociedad
estuvo apoyada por un Iortalecimiento, del patriarcado, la autoridad del esposo y padre.
La iglesia y el Estado le dieron apoyo teorico y practico para que su ejercicio Iuera
eIicaz, justiIicaron y reconocieron su legitimidad, apelando a la antigua tradicion, la
teologia moral y la teoria politica. El hombre, el marido Iueron conceptualizados por la
iglesia como superior a la mujer, apoyandose en algunas interpretaciones de la Biblia
sentaron 'no podemos sino pensar que la mujer Iue hecha antes de la caida para que el
hombre pudiera gobernarla. Habia buenas razones para que ella, que llevo primero al
hombre al pecado, ahora se someta a l, para que no caiga de nuevo en su debilidad de
mujer la doctrina de la santidad del matrimonio termino Iortaleciendo la autoridad del
marido sobre la mujer.
Se visualizaba al hombre como la cabeza del hogar, como el representante de un
pequeo reino, el representante legal de una sociedad corporada (la Iamilia), lo cual, lo
hacia una persona respetable y poderosa. La iglesia y el Estado hicieron nIasis en la
superioridad del hombre, la debilidad de la mujer e hijos, y en la subordinacion de esta
al jeIe del hogar, como principal garantia de la ley y el orden.
LOS HIJOS
Inicialmente debemos aclarar cuando hacemos uso del concepto 'hijos nos reIerimos
sin distincion a los 'hijos naturales los nacidos de sexo Iemenino y masculino, entre
otras porque las Iormas convencionales de la politica liberal, no, la sealan.
Existia una marcada distincion juridica y social entre los 'hijos naturales y los 'hijos
naturales reconocidos, los primeros eran aquellos que al momento del nacimiento no
habian sido reconocidos o reconocidas por el padres o la madres o por ambos y con el
segundo caliIicativo 'Se llaman hijos naturales reconocidos, a los que lo sean por su
padre o madre o por ambos, por instrumento publico en vivos, o acto testamentario.
La condicion de simple 'hijo natural marginalizaba a quien no habia gozado del
reconocimiento de las rentas pertenecientes a su progenitor o progenitora, al tiempo que
le impedia legalmente acudir a los minimos beneIicios de un 'hijo natural reconocido
sumado a lo anterior aparecia el sealamiento social.
Los hijos Irutos de la union, sea por matrimonio civil, catolico o por cohabitacion, su
existencia o mas bien su reconocimiento ante la ley, lo constituia un proIundo acto de
conciencia y de contingencia moral, bien Iuera por el padre o la madre, su
reconocimiento era una accion voluntaria, pues la ley no obligaba a ninguno de los
responsables directos, los padres. 'El reconocimiento es un acto libre i voluntario del
padre o de la madre que reconocen.


Por otro lado y de Iorma contradictoria la ley hizo del reconocimiento de los nacidos un
acto no exclusivo de los padres, podemos aIirmar que particulares o Iamiliares podian
hacerlo, asi se hace explicito en una de los articulos de la ley del Estado Soberano de
Bolivar. '2. Si el padre lejitimo esta ausente, demente o muerto la madre: 3 si tampoco
puede la madre legitima dar el aviso por muerte o enIermedad, el padre de Iamilia en
cuya casa se veriIico el nacimiento, o la persona que, bajo cualquier caracter, hace de
jeIe o encargado de dicha casa.
El reconocimiento como accion voluntaria de los padres y que la podian practicar
particulares dejaba entre ver que el tipo de pacto social en relacion a los hijos era
endeble, precipitando de arriba hacia abajo un principio de alteridad. En otras palabras
podia existir una gran masa de hijos ilegitimos socavando las estructuras de la sociedad,
del nuevo orden politico, de igual Iorma reIlejaba la sociabilizacion de una posible
moral civil y cristiana, en Iisura. Es evidente que el solo hecho que una mujer
reconociera a su hijo, era colocar en las pupilas sociales la recriminacion ya que la
tradicion emanada de la doctrina de la iglesia catolica y reIorzada por la ley habia
delegado en primera instancia esta responsabilidad a los padres, la legislacion acotaba
'Cuando se veriIique en el territorio del estado el nacimiento de un nio hijo
lejitimo, estan obligados a participar de este hecho al notario en la capital de la
provincia, i Iuera de ella al secretario de la corporacion municipal del distrito: 1 El
padre lejitimo del nacido.
LA EDUCACION
Para los radicales, inIluenciados por los modelos politicos y pedagogicos provenientes
de Europa, la educacion era un asunto del Estado, un derecho de los ciudadanos y una
herramienta de vital importancia, pues veian en ella una proveedora de civilizacion y
progreso, esta era el unico camino para transIormar sociedad y para Iormar un nuevo
ciudadano; educado, democratico, laico, culto y patriotico. Segun Pedro Berdugo 'Los
liberales radicales aspiraban a estar a tono con los adelantos de la pedagogia universal,
especialmente con la escuela activa liderada por Juan Enrique Pestalozzi. Para este
pedagogo la educacion debia ser el puente de union entre la vida Iamiliar, la escuela y la
sociedad por eso se vio en ella un Iactor Iundamental para resolver los continuos
conIlictos politicos y de cotidianidad.
En lo concerniente al Estado Soberano de Bolivar debemos sealar, que este y sus
dirigentes Iue uno de los miembros de la Union que compartio los postulados sobre la
Instruccion Publica, contenidos en el decreto organico, donde la educacion dejo de ser
una simple preocupacion de las provincias y sus dirigentes para convertirse en una
politica del Estado Soberano, muestra de ello es lo expresado por algunos de los
dirigentes Radicales y algunos Gobernadores de las Provincias pertenecientes al Estado.
El seor Erasmo De Rieux Gobernador de Provincia de Barranquilla aIirmaba que 'Sin
instruccion de poco o nada nos servira el tener las mas bellas i librrimas instituciones,
pues no se puede amar, ni deIender con entusiasmo lo que no se puede conocer ni
valorar. Unos aos despus el tambin Gobernador de la Provincia de Barranquilla, el
seor Francisco J Palacios expresaba lo siguiente, 'Si el orden es un elemento
indispensable en la vida del progreso de los pueblos, la instruccion publica es, sin duda,
su aliado natural; porque sin que la instruccion sea eIectiva, i se extienda igualmente a
todas las clases de la sociedad, el progreso de un pueblo es una quimera, el Gobierno de
la Republica imposible.
En ese mismo orden de ideas, el Gobernador de la Provincia del Carmen, en 1880, casi
en la extincion del periodo radical llamaba la atencion argumentando:
'La instruccion i la educacion de la juventud son las causas mas poderosas del
mejoramiento de las costumbres i de la extirpacion de los vicios sociales: dedicarles
preIerente atencion es deber ineludible de los gobernantes; porque demasiado probado esta
que un pueblo embrutecido es incapaz de adelantos positivos. Preciso es, pues, llevar la luz
de la verdad a todas partes, en la conIianza de que, tarde o temprano, ella iluminara los
horizontes de la patria, dejandola entrever en el porvenir la Ielicidad i la grandeza.
Lo expresado en las anteriores lineas ratiIica la carga ideologica y politica que se le
habia asignado a la educacion, a la vez muestra la instrumentalizacion de la misma
como elemento Iundamental para Iormar ciudadanos partidarios de los ideales liberales,
en la construccion del Estado Soberano de Bolivar y en general de los Estados Unidos
de Colombia. El modelo pedagogico para lograr tal objetivo articulaba al individuo, la
Iamilia, el Estado y la sociedad, como un todo, que con el avance de la instruccion
publica seria transIormado, hasta jalonar al Estado Soberano y al resto de la Union al
progreso y modernizacion deseados. El discurso liberal mostro un ideal en los
elementos constitutivos de la Iamilia, y la educacion, como conducto embrionario del
ciudadano que reIorzarian los resortes ideologicos del Estado Soberano.