DE LA INCULTURACIN A LA INTERCULTURALIDAD

Ral FORNET-BETANCOURT

Pidiendo permiso para hablar...

Por pertenecer a una tradicin religiosa, la cristiana, que en paradjica contradiccin con el Dios del amor vivo que confiesa, est muy poco acostumbrada al dilogo, a la humildad y a la paz, debido ello entre otras cosas a que ha permitido ser adoptada y cooptada por el proyecto civilizatorio generado por el ccidente imperial para controlar su propio desarrollo y dominar el mundo, me parece de elemental honestidad y justicia, antes de empezar a hablar del tema que nos debe ocupar, comenzar con la articulacin de un gesto autocr!tico frente a la historia de esta tradicin religiosa que, a pesar de todo, siento tambi"n como propia y que, por eso mismo, hipoteca con su peso toda prctica de dilogo por mi parte# $e trata, sencilla y llanamente, de empezar con una palabra dirigida a la tradicin en la que por nacimiento, lengua, educacin y cultura, es decir, por tradicin estoy ubicado, y que dice que el reconocimiento del da%o histricamente causado es condicin para hablar con los otros, tanto dentro como fuera de s! misma, y ser reconocida por "stos como un invitado ms al dilogo por el que buscamos en rec!proca ayuda la verdad# & dec!a que, para m!, esta manera de comenzar, digamos, con una solicitacin, con una palabra no afirmativa sino justamente solicitante y sol!cita, es de elemental honestidad y justicia porque en el caso del cristianismo estamos realmente ante una religin que, como se%al" de entrada, est poco acostumbrada al dilogo' realidad "sta que se puede e(plicar, como tambi"n daba a entender, por muchas razones' pero que acaso est" afincada en una razn fundamental, cual ser!a la perversin teolgica que acompa%a al hecho de haber sucumbido ante la seduccin del poder de este mundo y que ha permitido e incluso justificado la integracin de la religin cristiana en el engranaje de empresas imperiales europeas, con el agravante adems de que en este marco histrico el cristianismo mismo desarrolla una forma propia y espec!fica de actividad colonizadora e imperial al interior de la pol!tica de prepotente e(pansin de los imperialismos occidentales# Pues me parece que hay que reconocer y confesar abiertamente que el cristianismo, al menos en su configuracin dominante como religin oficial del mundo occidental, aprovecha por su parte su instrumentalizacin como instancia legitimadora de empresas imperiales para autoafirmarse no slo como religin militante, misioneramente militante, sino tambi"n como tradicin religiosa superior o, dicho como mayor e(actitud, como religin con consciencia teolgica de que su propia tradicin la instala en la verdad, la hace portavoz de la verdad y camino cierto para llegar a la verdad que salva#

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De esta suerte este cristianismo, a cuyo desarrollo como pieza y factor de la cultura occidental oficial de la dominacin 0 conviene decirlo aunque sea de pasada 0 pertenece tambi"n la domesticacin jur!dica de la asamblea de los creyentes en el sentido de un aparato de sancin y de administracin de la verdad, degenera en una ideolog!a de cristiandad que entiende y practica, con todos los medios a su alcance, desde la e(comunin hasta la tortura, su afirmacin como tal en t"rminos de e(terminio de la pluralidad religiosa y cultural# Dicho en frase breve/ *l cristianismo occidentalizado e ideologizado de la cristiandad es, en el fondo, afn de imponerse y de imperar sobre las otras religiones, y en este sentido su e(pansin misionera militante equivale a la negacin de la pluralidad de las religiones# *n su horizonte teolgico 1y pol!tico2 no caben las religiones, no debe darse el hecho religioso como realidad plural que se e(presa y encarna precisamente en las religiones, sino que hay slo la religin, y "sta es la que "l, y slo "l, representa# $oy consciente por otra parte de que, desde sus or!genes ms remotos, el cristianismo ha sido y sigue siendo fuente de prcticas religiosas liberadoras y de que adems la apertura a escala mundial propiciada por el 3oncilio 4aticano 55 marc un giro de particular importancia, justo en lo que se refiere al fomento de la actitud y de la capacidad de dilogo en el seno de la tradicin cristiana# sea que, si tenemos en cuenta estas alternativas renovadoras, bien se podr!a pensar que nos estbamos refiriendo a una historia pasada, superada ya desde hace generaciones, y valorada incluso de manera unilateral# & sin embargo me parece poder decir que esa impresin no es correcta del todo# 6Por qu"7 Primero, porque he hablado de la configuracin oficial dominante del cristianismo como momento e(presivo de la potencia imperial de ccidente' y, segundo, porque esa forma hegemnica de configuracin de la religin cristiana dista mucho de pertenecer al pasado, de haber perdido su dominio hegemnico y de haberse convertido en una manifestacin vac!a de poder y obsoleta# *s cierto que ha perdido peso p8blico y fuerza de incidencia en un mundo que, con razn o sin ella 0 pero no entremos en esta cuestin 0, se autoproclama un mundo caracterizado por la pluralidad, la diversidad y la tolerancia de las diferencias# Pero igualmente cierto me luce ser el hecho de que en ese universo espec!fico que podemos llamar el campo del ejercicio prctico9terico del cristianismo la hegemon!a del poder de esa configuracin occidental dominante de la religin, cristiana 1catlica, sobre todo2 se presenta pujante todav!a, al menos en su pretensin, como demuestran varios documentos vaticanos de reciente fecha:# +a involucin y la restauracin preconciliares no son ning8n cuento de cristianos progresistas o dialogantes# $on triste realidad presente# $on el rostro actual del cristianismo dominante# ;as por eso mismo parto aqu! de la conviccin de que, hoy como ayer, debemos los cristianos empezar solicitando el permiso y la comprensin de los otros, esos otros que tanto hemos humillado con nuestra arrogancia occidental moderna y que tanto hemos herido con nuestros m"todos de militancia, para tomar la palabra, articular nuestro mensaje y compartirlo con ellos en un dilogo abierto y sin asimetr!as# <ago observar, finalmente, que este permiso se presenta, desde mi perspectiva, al mismo tiempo, y de manera constitutivamente fundamental, como un compromiso# *l permiso es, en efecto, compromiso porque el permiso, o mejor, su solicitud y=o aceptacin nos compromete a dialogar realmente# +o que supone todo lo que ya sabemos que es, de hecho y de derecho, necesario para un dilogo verdadero, a saber, abrirse al otro, escuchar su palabra sin reservas ni

1 Ver por ejemplo Dominus Jesus y la todava ms reciente instruccin: Redemptionis Sacramentum. 2

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prejuicios, amar su diferencia, aun cuando no alcancemos a entenderla plenamente, y aventurarse con "l a un proceso de acompa%amiento y de aprendizaje rec!proco# Pero ese compromiso supone a la vez empe%arse en la tarea de releer y de reconstruir la propia tradicin, en este caso la tradicin cristiana, desde su n8cleo e historia de liberacin# *l permiso para dialogar con los otros es de este modo esencialmente tambi"n compromiso de trabajar en la liberacin de nuestra tradicin religiosa del doctrinarismo dogmtico as! como del aparato de poder que, consecuentemente con sus intereses de control y de dominacin, han trastocado, si me permiten la metfora, la fragilidad de la nave itinerante y peregrina en la pesada e impresionante seguridad de un buque acorazado, con conocimiento 8ltimo de su misin y destino# *l permiso es, en suma, compromiso de hablar del cristianismo desde su memoria de religacin peregrina de liberacin y para, compartiendo esa memoria, redimensionar con los otros nuestra peregrinacin liberadora#

De la inculturacin...
$i por el t!tulo con que aparece anunciada esta conferencia, se supone que voy a cuestionar y problematizar el t"rmino teolgico9cristiano de inculturacin, se supone bien porque mi propsito es, en efecto, el de hablar de la inculturacin de la fe cristiana desde una perspectiva cr!tica y=o autocr!tica# *s posible que este propsito, sobre todo para c!rculos cristianos actuales y abiertos al dilogo, resulte un tanto e(tra%o o despierte en los mismos la sospecha del hipercristicismo# Pues, 6cmo negar que el t"rmino inculturacin es sinnimo de una de las grandes aportaciones en que se va concretizando la profunda renovacin inspirada por el nuevo esp!ritu que sopla con el 3oncilio 4aticano 557 & lo que es todav!a ms, en el t"rmino inculturacin se resume todo un programa de renovacin teolgica, pastoral, lit8rgica, catequ"tica, etc# que reorienta la presencia del cristianismo en el mundo y resignifica su tradicional sentido misionero al e(igirle entrar en dilogo con la diversidad cultural de la humanidad# *s de justicia, por tanto, reconocer el avance que ha significado el programa de la inculturacin de la fe cristiana# $er!a el 8ltimo en negarlo, pues estoy consciente de que con el nuevo paradigma de la inculturacin como hilo conductor para universalizar la fe cristiana de manera culturalmente diferenciada se supera definitivamente el horizonte enano que se reflejaba en aquel famoso dictamen que establec!a que fuera de la iglesia no hay salvacin y que se inicia, por consiguiente, una nueva forma de entender la relacin entre el evangelio y las culturas as! como tambi"n entre el cristianismo y las otras religiones de la humanidad# Pero, insisto, concediendo de buen grado todo eso, me parece con todo que el concepto y el programa de la inculturacin del cristianismo deben ser criticados# Por eso tratar" a continuacin de e(plicar brevemente las razones que, en mi opinin, justifican y fundamentan la necesidad de criticar el concepto de la inculturacin en tanto que palabra clave de un paradigma de teolog!a cristiana y de vivencia de la fe cristiana que debe ser reemplazado por otro, si es que la religin cristiana quiere tomar en serio el dilogo con la diversidad cultural y religiosa de la humanidad# *sta

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e(igencia que acabo de se%alar, revela ya que las razones con las que argumentar" a favor de la superacin del paradigma de la inculturacin descansan a su vez sobre una razn fundamental o supuesto de conviccin que es, digamos, el alma de la argumentacin que sigue, y que por ello me permito e(plicitarlo e(presamente, a saber, el respeto a la sacralidad y al misterio de gracia que se anuncia en la pluralidad de las religiones' respecto amoroso y convivente que, conteniendo la voluntad de interferir o influir, se e(presa primero como escucha que se abandona a la e(periencia de gustar la riqueza de la pluralidad# A la luz de esta razn de fondo, que ms que razn es, en realidad, fuente e(periencial generadora de razones discursivas porque tiene que ver con lo que )aimon PaniCCar ha llamado la m!stica del dilogo D, tratar" ahora de presentar al menos brevemente algunas de las razones que cuestionan el paradigma de la inculturacin como horizonte adecuado para que el cristianismo pueda estar sinceramente a la altura de las e(igencias tericas y prcticas del dilogo intercultural e interreligioso que reclama la pluralidad de culturas y religiones# Puesto que la inculturacin y el programa teolgico9pastoral al que este concepto da su nombre, se suelen definir como el esfuerzo de la iglesia 1catlica2 por encarnar el ;ensaje evang"lico cristiano en todas las culturas de la humanidad, y hacerlo de tal forma que por dicha inculturacin la fe cristiana logre e(presar toda la riqueza revelada en 3risto, aprovechando todo lo bueno de las culturas, al mismo tiempo que se da como un proceso de evangelizacin de las culturas, por medio del cual "stas se mejoran y enriquecen la e(periencia cristiana -, por entenderse la inculturacin de esta forma, repito, quiero hacer valer en primer lugar el argumento siguiente/ $u programa refleja todav!a la lgica agresiva de la tradicional militancia misionera occidental y se presenta, en consecuencia, como un proyecto de accin interventora en las culturas en el que "stas son ms objeto de transformacin que sujetos en igualdad de condiciones y derechos de interaccin# & es que si leemos con atencin, nos damos cuenta que, en efecto, el lenguaje en que se e(presa este nuevo paradigma de la inculturacin delata que se sigue manteniendo todav!a la consciencia de la superioridad y, con ello, de la supuesta evidencia del derecho de la iglesia 1catlica2 a encarnar el evangelio en las diversas culturas, considerndose adems que los criterios para discernir el buen curso evangelizador de este proceso son criterios que viene de la propia tradicin cristiana que se incultura# De ah! que, aunque es cierto que se habla de no forzar la inculturacin, de aceptar las culturas e incorporar todo lo bueno que ellas tienen y de querer contribuir a su propio mejoramiento desde dentro, la inculturacin parece conllevar un cierto momento de violenta agresividad en tanto que su proceso supone citar las culturas 0 y con ellas tambi"n a sus tradiciones religiosas 0 ante el tribunal de las e(igencias de universalizacin del cristianismo, que a veces se presentan incluso como e(igencias objetivas de la fe E, para dictarles el curso que debe seguir su desarrollo# *ste primer argumento quiere resaltar, en resumen, lo que podr!amos llamar, en referencia con las e(igencias de un dilogo realmente abierto, una carencia de respeto a la diferencia del otro o, si se prefiere, falta de continencia as! como una deficiencia de reciprocidad#

2 Raimon Pani ar! "#a mstica del dilo$o%! en Jahrbuch fr kontextuelle Theologien 1 &1''3( 1')3*. 3 +e la inmensa ,i,lio$ra-a e.istente so,re este tema me limito a/u a remitir! por una parte! a estos documentos
ponti-icios de 0uan Pa,lo 11: Catechesi Tradendae &1'*'(! Familiaris Consortio &1'21( y Redemptoris Missio &1''3(4 as como! por otra parte! a dos te.tos del ma$isterio eclesial latinoamericano: La !angeli"aci#n en el presente $ en el futuro de %m&rica Latina &Pue,la! 1'*'( y 'ue!a !angeli"aci#n( )romoci#n *umana( Cultura Cristiana &5anto +omin$o! 1''2(. 6 Redemptoris Missio! 7o. 86

)a8l > )?*,9@*,A?3 B),

+a segunda razn se desprende de esta primera y la complementa# 3oncentrando su argumento a lo esencial, la formular!a como la objecin de la instrumentalizacin de la pluralidad cultural# *s cierto que el planteamiento de la inculturacin supone la apertura al otro en toda su diversidad cultural y que busca, en sus modelos ms avanzados o radicales, superar el horizonte de la mera adaptacin de la fe cristiana a las culturas para propiciar su crecimiento plural desde la diversidad de las mismas y, muy especialmente, desde las prcticas cotidianas en que se e(presa en concreto el pluralismo cultural# *n este sentido habla, por ejemplo, Diego 5rarrzaval de avanzar en direccin a una poli9inculturacin .# A pesar de ello, sin embargo, creo que se justifica la afirmacin de que la inculturacin permite slo una apertura con reservas, controlada y planificada, ya que parece saber de antemano lo que debe suceder en el proceso de encuentro con el otro y cul es la meta 8ltima a la que debe orientarse todo el proceso, o sea, el desarrollo realizante de un cristianismo universal' meta que algunos inculturalistas no tienen ning8n reparo en nombrarla con el t!tulo triunfalista de 3ultura 3ristianaF# ;anteniendo esta forma de apertura, la inculturacin, por tanto, genera prcticas de instrumentalizacin de la diversidad cultural, ya que pone dicha diversidad al servicio de su misin, pudiendo incluso 0 en su versin conservadora de la 3ultura 3ristiana 0 representar una amenaza para el pluralismo cultural# Pero tanto este segundo argumento como el primero remiten a una tercera razn que es acaso de naturaleza ms teolgica porque se refiere a la teor!a teolgica sobre la fe cristiana subyacente al paradigma de la inculturacin# ;e e(plico# +a inculturacin, por el hecho mismo de proponerse como respuesta al desaf!o de encarnar la fe cristiana en la pluralidad de las culturas, parece tener que suponer y trabajar con una visin metacultural o transcultural del ;ensaje cristiano que le asegura a "ste un n8cleo duro, cultural e histricamente incontaminado, que representa a su vez precisamente el horizonte que hace posible la perspectiva de la inculturacin, puesto que sin esta supuesta e(traterritorialidad cultural carece de sentido hablar de la inculturacin como dinmica de encarnacin de un mensaje corrector en las culturas# Pero si, por una parte, esta transculturalidad del *vangelio cristiano garantiza su capacidad de inculturacin, por otra parte tenemos que funge al mismo tiempo como lo que limita, regula y controla la inculturacin# $uponer la transculturalidad significa aceptar que hay justo ese n8cleo duro que debe ciertamente alterar las culturas, pero que "stas no pueden alterar sin ms, sino trasmitir con fidelidad en formas propias# Bnido a esto est, evidentemente, el problema de la identidad cristiana' cuestin compleja en la que no podemos detenernos# @stenos aqu! con retener que esta visin transcultural de la fe cristiana es paradjicamente problemtica para la misma inculturacin pues la lleva a frenar su propia dinmica inculturalizante# +a cuarta razn est vinculada con el argumento anterior# Pues pensamos que un planteamiento que defiende que su tradicin religiosa es portadora de un n8cleo transcultural, ms a8n, que ella misma es transcultural, tiende a la absolutizacin de lo propio y, con ello, a la relativizacin de las otras tradiciones# As! que har!a valer contra la inculturacin que su visin de fondo no la lleva a relativizar su propia tradicin, en el sentido de relacionarla con las otras en plano de igualdad y a reverla desde ese tejido de relaciones, sino que por el contrario tiende a hacer de la tradicin cristiana la norma formativa de las relaciones con las culturas y sus religiones#

8 +ie$o 1rarr9aval! +nculturaci#n( %manecer eclesial en %m&rica Latina ! #ima 1''2! p$s. 2:8 y s$s. Ver tam,i;n su
li,ro: Cultura $ fe latinoamericanas! 5antia$o de <=ile 1''6. : Ver por ejemplo el ya citado documento de 5anto +omin$o.

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Bna quinta razn, que lgicamente tambi"n est relacionada con las anteriores, es el silenciamiento del peso de la historia de dogmatizacin de la fe cristiana# 6Gu" hacer con los dogmas7 3reo que la inculturacin soslaya esta grave cuestin, pero que debe de afrontarla porque en ella se decide su capacidad o incapacidad para el dilogo# Bna sobrecarga de dogmas, como ya viera Huan +uis $egundo, impide el dilogoI# Bn se(to argumento lo resumir!a, inspirndome en el pensamiento heterolgico de *mmanuel +evinas y de su desarrollo por @ernhard Jaldenfels K, con el razonamiento de que el planteamiento de la inculturacin puede ser un buen m"todo para realizar una detallada topograf!a de la fe cristiana en el mundo actual y para inspirar incluso una topolog!a que se haga cargo de las peculiaridades todas que desarrolla la fe cristiana en su proceso de encarnacin en las culturas' pero que, por todo lo que llevamos dicho, no es suficiente para pasar a la heterotop!a y heterolog!a de la fe cristiana, que me parecen ser los verdaderos desaf!os que plantean la interreligiosidad y la interculturalidad# Por 8ltimo, y para complementar el argumento de la sobrecarga dogmtica, aducir!a la razn de que el concepto y el programa de la inculturacin incluso en aquellos autores y agentes que intentan distanciarse de la l!nea dominante transculturalista, aceptando la conte(tualidad e historicidad del ;ensaje cristiano L, dejan entrever todav!a momentos de una universalidad intocable que, a mi juicio, se e(plica por la supervivencia de relictos euroc"ntricos' es decir, porque el peso de la formacin euroc"ntrica del cristianismo les hace confundir todav!a momentos espec!ficos de esa configuracin conte(tual de la fe cristiana con la posible universalidad de la misma# Por ello nos parece que una inculturacin que no rompa decidida y radicalmente, esto es, con todas sus consecuencias y en todos los niveles, con el eurocentrismo seguir reduciendo la capacidad de dilogo y de comunin universal del cristianismo# <abr!a, pues, que reconocer al menos con 5gnacio *llacur!a que ### la fe cristiana ha sido uniformada desde las e(igencias y las facilidades del mundo occidental y la presente civilizacin occidental cristiana 0 que as! la llaman 0# *so, para nosotros, supone una reduccin grave, en s! mismo y en su capacidad de inculturacin# *s decir, la forma que el 3ristianismo ha tomado en *uropa, a trav"s de todos estos siglos, los antiguos y los modernos, en el mejor de los casos es una de las formas posibles de vivir el 3ristianismo, una# *n el mejor de los casos, si lo hubiera hecho bien# Pero de ninguna manera es la mejor forma posible de vivir el 3ristianismo :M# *l reconocimiento de este hecho significa sin embargo tomar consciencia tambi"n de que el pluralismo de las culturas y de las religiones, que tan fuertemente marca nuestra "poca, nos impele a ir ms lejos todav!a, intentando no solamente superar la secuela euroc"ntrica de una inculturacin que busca ocupar el centro de las culturas con un ;ensaje evang"lico monoculturalmente interpretado e institucionalizado, sino tratando adems de liberar al cristianismo de la tendencia a buscar centros culturales donde aposentarse# Dicho en positivo/ se tratar!a, como bien

* <-. 0uan #uis 5e$undo! l dogma ,ue libera! 5antander 1'2'. 2 >mmanuel #evinas! Totalit& et +nfini( ssai sur l- xt&riorit&! #a ?aya 1':14 y @ern=ard Aalden-els! Sinnessch.ellen(
Studien "ur )h/nomenologie des Fremden! Bran -urtCD. 1'''. ' 5o,re esta tensin entre transculturalidad y conte.tualidad dentro del =ori9onte de la inculturacin puede ver el e.celente anlisis de 0uan 0os; Eamayo en su li,ro: 'ue!o paradigma teol#gico! Dadrid 2336! especialmente el captulo 3: "?ori9onte intercultural: 1nculturaicn e interculturalidad%! p$s. 31 y s$s. 13 1$nacio >llacura! ">l desa-o cristiano de la teolo$a de la li,eracin%! en %contecimiento 1: &1''3( p$. '1.

)a8l > )?*,9@*,A?3 B),

ha escrito Huan Hos" ,amayo siguiendo la propuesta de H#@# ;etz, de pasar a un cristianismo universal culturalmente policntrico::# ;as esta nueva configuracin de la fe cristiana, que ya no es c"ntrica sino peregrina, es precisamente la que puede historizarse mediante la interculturalidad# Pasemos, por tanto, al tercer aspecto#

... a la interculturalidad.
Para decirlo de entrada/ proponemos el paso de la inculturacin a la interculturalidad porque vemos, con )aimon PaniCCar, en la interculturalidad el imperativo de nuestro tiempo:D' un imperativo que tambi"n el cristianismo debe asumir, si es que quiere estar a la altura de las e(igencias conte(tuales y universales que plantea la convivencia humana en y con la pluralidad de las culturas y religiones# 3on lo cual decimos tambi"n, evidentemente, que proponemos el paso de la inculturacin a la interculturalidad porque vemos en la segunda la alternativa que debe tomar hoy el cristianismo frente a la primera para superar un paradigma que todav!a lo ata a pretensiones, actitudes y hbitos, tericos y prcticos, propios de la configuracin occidental dominante que histricamente se ha apoderado de sus posibilidades de realizacin# Para una fe cristiana vivida en dilogo y en convivencia con los otros, no basta un cristianismo inculturado# Pues, a pesar de todos los avances que se han logrado con la inculturacin, "sta, me parece, tanto por el ambivalente concepto de tradicin cristiana con que trabaja como por su programa de interferir en el orden religioso y cultural del otro, se presenta tributaria de la tradicional misin y de la consiguiente colonizacin del otro# +a interculturalidad, en cambio, s! me parece constituir una alternativa con fuerza para quebrar definitivamente ese 1antiguo2 paradigma euroc"ntrico en el que se mueve todav!a, en mi opinin, el programa de la inculturacin porque, como hemos intentado mostrar, el peso doctrinario en la tradicin que busca inculturar es todav!a tal que la lleva a frenar las dinmicas de mutacin abierta en nombre de la conservacin de la supuesta identidad de lo supuestamente propio# Pero tratemos ahora de apuntar algunos momentos argumentativos a favor del giro hacia la interculturalidad o, ms concretamente dicho, a favor de una transformacin intercultural del cristianismo# $in poder entrar en esta ponencia en una consideracin filosfica sobre la teor!a y la prctica de la interculturalidad:-, tendr" que limitarme a nombrar solamente aquellos rasgos cuyas implicaciones me parecen ms fundamentales para el cultivo de una pra(is intercultural de la fe cristiana# sea que, en este punto, mi argumentacin se desdobla en un primer paso, que consiste justamente en esa brev!sima apro(imacin a la interculturalidad, y en un segundo que ser!a la e(plicitacin de las consecuencias para una transformacin intercultural del cristianismo# +a interculturalidad, en tanto que proceso conte(tual9universal de capacitacin para una cultura de culturas 1y religiones2 en relaciones y transformaciones abiertas,

11 0uan 0os; Eamayo! op( cit.! p$. 6' &cursiva en el ori$inal(. Ver tam,i;n: 0o=ann @aptist Det9! "1m Fu-,ruc= 9u
einer ulturell)poly9entrisc=en Aelt irc=e%! en 0eitschrift fr Missions.issenschaft und Religions.issenschaft *3 &1'2:( 163)183. 12 <-. Raimon Pani ar! ">l imperativo cultural%! en RaGl Bornet)@etancourt &ed.(! 1nter.egs "ur interkulturellen )hilosophie! Bran -urtCD. 1''2! p$s. 23)62. 13 <-. RaGl Bornet)@etancourt! Transformaci#n intercultural de la filosof2a! @il,ao 23314 +nterculturalidad $ filosof2a en %m&rica Latina! Fac=en 23334 Sobre el concepto de interculturalidad! D;.ico 23364 y! como editor! Culturas $ poder! @il,ao 2333. Ver tam,i;n: Raimon Pani ar! Sobre el di3logo intercultural! 5alamanca 1''3.

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no es misin sino dimisin# Guiero decir que es una actitud vivencial que no se proyecta como misin de transmisin al otro de lo propio sino como permanente dimisin de los derechos culturales que tenemos como propios, para que por esta contraccin:E del volumen de lo que somos puedan emerger en nosotros mismos conte(tos de acogida, espacios libres no ocupados, en los que el encuentro con el otro es ya, de entrada, e(periencia de convivencia en su sentido fuerte# *n consecuencia la prctica de la interculturalidad se concretiza primero como una paciente accin de renuncia# +a interculturalidad renuncia a sacralizar los or!genes de las tradiciones culturales o religiosas' la interculturalidad renuncia a convertir las tradiciones que llamamos propias en un itinerario escrupulosamente establecido:.' la interculturalidad renuncia a ensanchar las zonas de influencia de las culturas en su correspondiente formacin conte(tual' la interculturalidad renuncia a decantar identidades delimitando entre lo propio y lo ajeno' la interculturalidad renuncia a centrar lo que cada cultura llama propio en un centro esttico' la interculturalidad renuncia a sincretizar las diferencias sobre la base de un supuesto fondo com8n estable y, por eso, tambi"n renuncia a la teleolog!a de la unidad sin ms# Pues bien' pensamos que estos rasgos que he resumido como las renuncias fundamentales que caracterizan la prctica de una actitud intercultural, le!dos positivamente, pueden inspirar y orientar una nueva transformacin del cristianismo' una transformacin que mudar!a sus inculturaciones en interculturizaciones y que ser!a, de este modo, mutacin y mudanza al mismo tiempo# *n correspondencia, pues, con las renuncias apuntadas, desarrollar!a el segundo paso de mi argumentacin en este punto se%alando las consecuencias siguientes/ 9 +a renuncia a la sacralizacin del origen de la propia tradicin implicar!a, en su vertiente positiva, para quien confiesa la tradicin cristiana el compromiso de dialogar con la historia de su tradicin de fe y enterarse de la relacionalidad de la misma, esto es, que el origen mismo no es absoluto sino relacionado y que, como tal, es parte de una cadena de sucesos que sigue hasta hoy# 9 +a renuncia a convertir la propia tradicin en un itinerario seguro, conllevar!a por su parte la consecuencia de precisar el momento anterior pluralizando la propia tradicin cristiana, entendiendo por ello un dilogo interno que saca a la luz las alternativas que ha tenido el cristianismo, y que nos ense%a a verlo ms como una br8jula para buscar el rumbo con los otros que como el itinerario que deben seguir todos, propios y e(tra%os# 9 +a renuncia a ensanchar las zonas de influencia de lo propio, representar!a para el cristianismo la obligacin de repensar y practicar su presencia en el mundo como elemento de convivencia en un proceso de relaciones en el que si hay influencia, es la influencia rec!proca que resulta del fluir de las relaciones, a veces en convergencia y otras en divergencia, pero siempre en flujo relacional# 9 +a renuncia a decantar la identidad propia trazando fronteras entre, digamos, los que pertenecen a la familia y los e(tra%os, connotar!a la consecuencia de deconstruir la ideolog!a monoculturalista de la coherencia identitaria para rehacer la identidad cristiana desde la convivencia intercultural e interreligiosa en t"rminos de un proceso conte(tual y universal a la vez y que, por eso mismo, se reconfigura continuamente#

16 >mpleamos este t;rmino en analo$a con el sentido en /ue lo =a desarrollado B.A.0. 5c=ellin$. 18 >sta idea nos la inspira una -rase de 0os; <arlos Darite$ui /ue dice: ">l do$ma no es un itinerario sino una ,rGjula
en el viaje.% 0os; <arlos Darite$ui! Defensa del marxismo! #ima 1':*! p$. 138.

)a8l > )?*,9@*,A?3 B),

9 +a renuncia a centrar y a centralizar la propia tradicin en una esencia o substancia que fungir!a como el punto fijo de toda referencia identitaria, implicar!a para la prctica del cristianismo la aceptacin de su singularidad como su manera de entrar y de participar en procesos de transformacin reciproca, y, evidentemente, tambi"n la obligacin de hacerse cargo de las mutaciones interculturales e interreligiosas que ello implica para sus perfiles conte(tuales# De aqu! se desprende lgicamente, dicho sea de paso, el compromiso de transformar interculturalmente tambi"n la dimensin de organizacin estructural de lo propio, desde lo jur!dico hasta lo pastoral# 9 +a renuncia al sincretismo como mezcla relativista y desazonadora llevar!a a una prctica y elaboracin teolgica de la fe cristiana que, sin militar doctrinariamente la identidad de su memoria, la confiesan en dilogo y con voluntad de transformacin por la convivencia' es decir que la re9memoran como memoria en movimiento, peregrina, que crece, gracias a la convivencia y la participacin en la pluralidad, en universalidad, pero tambi"n justamente en su insustituible conte(tualidad# *n la convivencia pluralista e intercultural las tradiciones se transforman, pero sin disolverse en una s!ntesis carente de perfiles conte(tuales :F# Bn cristianismo intercultural, por ser ms universal, es al mismo tiempo ms memoria de su memoria# 9 +a renuncia a la teleolog!a de la unidad sin ms llevar!a en s!, por 8ltimo, la consecuencia de un discurso cristiano dispuesto a no cerrar el proceso de intercambio y de reconfiguracin cultural y religiosa en nombre de un estado de unidad que, ms que equilibrar las diferencias de la pluralidad, lo que haga sea ordenarlas jerrquicamente y controlarlas# Dicho en otros t"rminos/ se tratar!a de apostar por un discurso cristiano que comprende la unidad no como un estado que se administra sino ms bien como un suceso de gracia que tambi"n le sucede a "l, y que le sucede como suceso de comunin que no termina la peregrinacin ni la necesidad de continuar el dilogo, tanto hacia dentro como hacia fuera# A la luz del nuevo horizonte esbozado se hace comprensible que la perspectiva de la interculturalidad habilita al cristianismo para la pluralidad de las culturas y de las religiones, que lo habilita para el ejercicio plural de su propia memoria y para renacer, desde la renuncia a todo centro de control, con la fuerza de los lugares todos de la pluralidad# As!, un cristianismo en proceso de transformacin intercultural ser!a religin constructora del )eino y factor de paz en el mundo# Ra l !ornet"#etancourt Profesor de >ilosof!a en la Bniversidad de @remen# 3atedrtico honorario de >ilosof!a en la Bniversidad de Aachen y Director del Departamento de Am"rica +atina del ;issionsNissenschaftliches 5nstitut ;issio# e# 4# *n Aachen )aul#fornetOmNi9aachen#org

1: <-. 0o=n <o,,! Transforming Christianit$ and the 4orld5 % 4a$ be$ond %bsolutism and Relati!ism ! 7eH Ior
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