El chamn y el sacerdote *

Por Joseph Campbell Entre los indios de Norteamrica aparecen dos mitologas contrapuestas, segn sean las tribus cazadoras o plantadoras. Los que son fundamentalmente cazadores, ponen el nfasis de su vida religiosa en el ayuno individual para la obtencin de visiones. El ni o de doce o trece a os es abandonado por su padre en algn lugar solitario, con un peque o fuego que mantenga ale!adas a las bestias, y all ayuna y reza cuatro das o m"s, #asta que algn visitante espiritual llega durante el sue o en forma #umana o animal para #ablarle y darle poder. $u vida posterior estar" determinada por esta visin, porque su familiar puede conferirle el poder de curar como c#am"n, el poder de atraer y matar animales o la #abilidad de convertirse en guerrero. % si los beneficios obtenidos no son suficientes para la ambicin del !oven, puede ayunar otra vez, con tanta frecuencia como lo desee. &n indio cuervo vie!o llamado 'balorio 'zul, di!o de este ayuno. ()uando ni o, era pobre. *ea a los grupos guerreros volver en procesin con los !efes al frente. Les envidiaba y decid ayunar y convertirme en uno de ellos. )uando obtuve la visin consegu lo que #aba deseado... mat oc#o enemigos.+ ,-. $i un #ombre tiene mala suerte, sabe que su don de poder sobrenatural es insuficiente, mientras que, por otra parte, los grandes c#amanes y !efes guerreros #an adquirido poder en abundancia en sus ayunos visionarios. /uiz" se #an cortado las falanges de los dedos y las #an ofrecido. 0ales ofrendas eran comunes entre los indios de las llanuras. En las vie!as manos de algunos slo quedaban dedos y falanges suficientes para apuntar la flec#a y tirar del arco. Entre las tribus plantadoras 1los #opi, zufli y otros indios pueblo1 la vida est" organizada alrededor de las ricas y comple!as ceremonias de sus dioses enmascarados. Estos ritos son complicados y toda la comunidad participa en ellos, est"n organizados segn un calendario religioso y los dirigen sacerdotes diestros. )omo observa 2ut# 3enedict en su Patterns of Culture4 (Ningn campo de la actividad es m"s importante que el ritual. 5osiblemente, la mayora de los #ombres adultos de los pueblos del oeste le dedican la mayor parte de su vida. $upone memorizar al pie de la letra una cantidad tal de ritual que nuestras mentes menos adiestradas lo encuentran asombroso, y la representacin de ceremonias primorosamente ensambladas, trazadas por el calendario, que entrelazan comple!amente todos los otros cultos y la legislacin en interminables procedimientos formales.+ ,6. En una sociedad as #ay poco lugar para el !uego individual. E7iste una relacin rgida no slo del individuo con sus seme!antes sino tambin de la vida de la aldea con el ciclo del calendario, porque los plantadores son perfectamente conscientes de su dependencia de los dioses de los elementos. &n perodo de demasiadas lluvias o de lluvias escasas en el momento crtico, y todo el traba!o de un a o se convierte en escasez. 8ientras que la suerte del cazador es algo muy distinto. %a #emos visto un relato tpico de la bsqueda de un indio americano de esta visin en la leyenda del origen del maz. La tribu o!ib9ay, de la que se deriv esa versin de la leyenda tan e7tendida, tena cuando $c#oolcraft vivi entre ellos un nivel cultural equivalente apro7imadamente al de los natufienses del :riente 5r7imo arcaico, alrededor del a o ;<<< a.). Eran un pueblo cazador y luc#ador de la estirpe de= los algonquinos, y el cuerpo principal de sus mitos y cuentos era de tradicin cazadora y no plantadora. $in embargo, recientemente #aban adquirido de los pueblos agricultores del muc#o m"s desarrollado sur las tcnicas de la siembra, recogida y preparacin del maz, que a#ora utilizaban para complementar lo que obtenan con la caza. % !unto con el maz lleg el vie!o mito de la maravillosa planta>?ema, que ya encontramos entre los canbales de @ndonesia y vimos cmo cruz el 5acfico !unto con el cocotero. En $uramrica lo #an aplicado cientos de

tribus a las distintas plantas alimenticias de ese continente de tantas frutas, y en Norteamrica, lo #emos encontrado de nuevo acomodado no slo a la verde, alta y emplumada cresta del maz sino tambin a una forma a!ena de pensamiento mitolgico, el de la visin. No omos #ablar en este cuento de un gran grupo de (gente+ de la edad mitolgica sino de un solo !oven, uno como cualquier otro, en su bsqueda visionaria en aquella gran soledad, de la que nuestro c#am"n esquimal @g!ugar!uA ya di!o que (puede abrir la mente de un #ombre a todo lo que est" oculto a otros+. El contraste entre las dos visiones del mundo se #ace m"s evidente si comparamos al sacerdote y al c#am"n. El sacerdote es un miembro iniciado socialmente, instalado ceremonialmente, de una organizacin religiosa reconocida en la que ocupa un cierto rango y acta como usufructuario de un cargo que ostentaron otros antes que l, mientras que el c#am"n es uno que, como consecuencia de una crisis psicolgica personal, #a obtenido ciertos poderes propios. Los visitantes espirituales que se le presentaron en la visin nunca antes #aban sido vistos por ningn otroB eran sus familiares personales y protectores. 5or otra parte, los dioses enmascarados de los pueblo, los dioses del maz y los dioses de las nubes, servidos por sociedades de sacerdotes estrictamente organizados y muy disciplinados, son los patronos bien conocidos de toda la aldea y se les #a rezado y #an sido representados en las danzas ceremoniales desde tiempo inmemorial. En la leyenda de origen de los indios apac#e !icarilla, de Nuevo 87ico, #ay un e!emplo e7celente del abandono por una tribu cazadora de la forma de religiosidad representada por el c#amanismo ante la fuerza mayor de un comple!o cultural plantador m"s estable, organizado socialmente y mantenido por sacerdotes. Los apac#e, como sus primos los nava!o, eran una tribu cazadora que entr en la zona de los pueblo, cultivadores de maz, en el siglo C@* d.). y asimilaron con adaptaciones peculiares, gran parte de la tradicin ceremonial neoltica local ,D.. El mito en cuestin es esencial para su concepto actual de la naturaleza e #istoria del universo, y claramente proviene del sur, asociado con los ritos y orden social de una cultura plantadora, y 1como veremos1 m"s preocupado por integrar al individuo en un conte7to comunal firmemente organizado y bien establecido que por liberarle para los vuelos de su propio genio salva!e, dondequiera que stos puedan llevarle. ('l principio+, se nos dice, (aqu, donde el mundo est" a#ora, no #aba nada4 no #aba tierra, nada e7cepto :scuridad, 'gua y )icln. No #aba gente viviendo. $lo e7istan los Eactcin. Era un lugar solitario. No #aba peces, no #aba cosas vivientes. 5ero todos los Eactcin estaban aqu desde el principio. 0enan el material del cual se cre todo. 5rimero #icieron el mundo, la tierra, el mundo subterr"neo, y despus #icieron el ciclo. Eicieron la 0ierra con forma de mu!er viviente y la llamaron 8adre. Eicieron el )ielo con forma de #ombre y lo llamaron 5adre. El mira #acia aba!o y la mu!er #acia arriba. El es nuestro padre y la mu!er nuestra madre.+ ,F. Los Eactcin son los equivalentes apac#e de los dioses enmascarados de las aldeas pueblo4 personificaciones de los poderes que sostienen el espect"culo de la naturaleza. El m"s poderoso, Eactcin Negro 1contina el mito1 #izo un animal de barro y luego le di!o4 (?!ame ver cmo vas a andar con esas cuatro patas.+ % empez a andar. (Eso est" muy bien+, di!o el Eactcin, (5uedo utilizarte.+ % luego di!o, (5ero est"s solo. Ear otros de tu cuerpo.+ % toda clase de animales salieron de aquel nico cuerpo, porque Eactcin Negro tena poder4 poda #acer cualquier cosa. En aquel tiempo todos aquellos animales podan #ablar, y #ablaban la lengua apac#e !icarilla.

El creador del mundo, Eactcin Negro, e7tendi la mano, y una gota de lluvia cay en la palma. La mezcl con tierra y se convirti en barro. ?espus model un p"!aro con el barro. (?!ame ver cmo vas a utilizar esas alas para volar.+ El barro se convirti en un p"!aro y empez a volar. (3ien, eso est" muy bien+, di!o Eactcin Negro, que disfrutaba viendo las diferencias entre este animal y los de cuatro patas. (5ero+, di!o, (creo que necesitas compa eros+. Entonces cogi al p"!aro y lo #izo girar con rapidez en la direccin de las agu!as del relo!. El p"!aro se mare y, como ocurre cuando nos mareamos, vio muc#as im"genes girando a su alrededor. *io toda clase de p"!aros, "guilas, #alcones y tambin p"!aros peque os, y cuando recobr sus sentidos, all estaban todos aquellos p"!aros, realmente all. % los p"!aros aman el aire, viven alto y rara vez se posan en el suelo porque la gota de agua que se convirti en el barro del que se #izo el primer p"!aro cay del cielo. La imagen giratoria en la direccin de las agu!as del relo! de la que fueron #ec#os los p"!aros sugiere los dibu!os de la primera cer"mica de $amarra del neoltico superior en 8esopotamia ,alrededor del FG<<>DG<< a.).. donde las formas de animales y p"!aros surgen de una esv"stica giratoria, y seguramente no es por simple accidente o desarrollo paralelo que dibu!os similares 1como las figuras siguientes1 aparecen entre los restos de los pre#istricos constructores de tmulos de Norteamrica, o que en la vida ritual y el simbolismo de los indios actuales del suroeste 1los pueblo, nava!o y apac#e1 la esv"stica !uegue un papel importante. Esto puede proporcionarnos no slo pruebas adicionales de una amplia difusin cultural sino tambin un indicio del sentido de la esv"stica en el m"s temprano arte neoltico y en el culto, tanto en el *ie!o 8undo como en el Nuevo. El creador #izo girar al p"!aro en la direccin de las agu!as del relo! y el resultado fue una emanacin de formas parecidas al sue o. 5ero las esv"sticas que van en direccin contraria a la de las agu!as del relo! aparecen en muc#as im"genes c#inas del 3uda meditando, y el 3uda, como sabemos, est" separando su conciencia precisamente de este campo de formas creadas, parecidas al sue o, unindola a travs del e!ercicio del yoga con aquel abismo primordial o (vaco+ del cual surge todo. Estrellas, oscuridad, una lmpara, un fantasma, roco, una burbuja, un sueo, un relmpago o una nube: as debemos mirar el mundo. Esto se lee en el clebre te7to budista Sutra del lapidario de diamantes, que #a e!ercido una gran influencia sobre el pensamiento oriental. No voy a sugerir que la mitologa apac#e tiene influencias budistas. No las tiene. $in embargo, el profundo pensamiento que )aldern, el gran dramaturgo espa ol, e7pres en su obra La vida es sueo, y que su contempor"neo, $#aAespeare, volvi a e7poner cuando escribi4 Somos de esa sustancia de la ue estn !ec!os los sueos, " nuestra corta vida termina con un sueo, ,;. fue un tema fundamental de los filsofos #indes en la primera poca de su tradicin. % a !uzgar por las figurillas en postura de yoga del 6<<< a. ). que se #an encontrado en los antiguas ruinas del valle del @ndo, este e!ercicio inductor de trance ya deba estar desarrollado en las primeras ciudades estado #ier"ticas #indes. &na de las formas m"s conocidas de la deidad #ind *is#nu lo muestra durmiendo sobre los anillos de la serpiente csmica, flotando en el mar csmico y

so ando con el loto del universo, del cual todos somos parte. 5or tanto, lo que sugiero es que esta leyenda apac#e de la creacin del p"!aro es remotamente afn a las formas #indes, que deben proceder del mismo tronco neoltico. % que en ambos casos el smbolo de la esv"stica representa un proceso de transformacin4 la aparicin ,en el caso del Eactcin. o con!uracin ,en el caso del 3uda. de un universo que por la naturaleza fugaz de sus formas puede ciertamente compararse a un espe!ismo, o a un sue o. Los p"!aros fueron a su creador, Eactcin Negro, y preguntaron4 (H/u vamos a comerI+ El levant la mano en cada una de las cuatro direcciones, y como tena tanto poder, en su mano cayeron toda clase de semillas, y las esparci. Los p"!aros fueron a cogerlas, pero las semillas se convirtieron en insectos, gusanos y saltamontes, y se movieron y saltaron de un lado a otro, de forma que, al principio, los p"!aros no pudieron cogerlos. El Eactcin estaba tom"ndoles el pelo. ?i!o4 (J:# s= es difcil coger a esas moscas y saltamontes, pero podis #acerlo.+ 's que se pusieron a perseguir a los saltamontes y a los otros insectos, y eso es lo que continan #aciendo. ?espus los p"!aros y los dem"s animales fueron a Eactcin Negro y le di!eron que queran compa a, queran un #ombre. (No estar"s siempre con nosotros+, di!eron. % l contest4 ()reo que es cierto. 'lgn da quiz" me vaya a un lugar donde nadie me ver".+ % les di!o que recogieran ob!etos por todas partes. Le llevaron polen de todo tipo de plantas, y a adieron ocre ro!o, barro blanco, piedra blanca, azabac#e, turquesa, piedra ro!a, palo, abulln y piedras preciosas variadas. % cuando #ubieron de!ado esto ante Eactcn Negro, ste les di!o que se retiraran a una cierta distancia. 5ermaneci de pie mirando al este, luego al sur, despus al oeste y por ltimo al norte. )ogi polen y traz en el suelo el esbozo de una figuraB un esbozo igual que un cuerpo. ?espus coloc las piedras preciosas y los otros ob!etos dentro de este esbozo, y se convirtieron en carne y #uesos. Las venas eran de turquesa, la sangre de ocre ro!o, la piel de coral los #uesos de piedra blanca, las u as de los dedos de palo me!icano, la pupila del o!o de azabac#e, el blanco de los o!os de abulln, la mdula de los #uesos de barro blanco y los dientes tambin eran de palo. )ogi una nube oscura y con ella #izo el pelo. $e convierte en una nube blanca cuando eres vie!o. El Eactcin sopl sobre la forma que #aba #ec#o y la anim. Las espirales de las yemas de los dedos indican la direccin del viento en el momento de la creacin. % con la muerte, el viento abandona el cuerpo por las plantas de los pies, y las espirales de la planta del pie representan la direccin del viento al salir. El #ombre estaba tumbado boca aba!o, con los brazos e7tendidos, y los p"!aros queran verle, pero Eactcin Negro les pro#ibi #acerlo. 5orque el #ombre estaba naciendo a la vida. El #ombre se apoy en los brazos. (JNo mris=+ di!o Eactein a los p"!aros que estaban muy e7citados. % la gente es tan curiosa #oy da debido a la e7citacin de los p"!aros y los animales, y t est"s ansioso por or el resto de esta #istoria. (J$intate=+ di!o Eactcin al #ombre. % entonces le ense a #ablar, a rer, a gritar, a andar, a correr, % cuando los p"!aros vieron lo que #aba #ec#o empezaron a cantar, como #acen por la ma ana temprano. 5ero los animales pensaron que este #ombre deba tener un compa ero, y Eactcin Negro le #izo dormir, y cuando cerr los o!os empez a so ar. $o aba que alguien, una muc#ac#a, estaba sentada a su lado. % al despertar encontr a una mu!er. Le #abl y ella respondi. El ri y ella ri. (Levantmonos+, y se levantaron, (5aseemos+, di!o l, y la condu!o en sus primeros cuatro pasos4 derec#a, izquierda, derec#a, izquierda. ()orre+, di!o, y ambos corrieron. % una vez m"s los p"!aros empezaron a cantar, para que tuvieran msica agradable y no se sintieran solitarios.

0odo esto tuvo lugar no en el nivel de la tierra donde a#ora vivimos, sino m"s aba!o, en el tero de la tierra, y estaba oscuro. En aquella poca no #aba ni sol ni luna. Eactcin 3lanco y Eactcin Negro !untos sacaron de sus bolsas un peque o sol y una pequefia luna, los #icieron crecer y los enviaron al aire, donde se movieron de norte a sur, arro!ando luz a todo su alrededor. Esto caus una gran e7citacin entre los animales, los p"!aros y la gente. 5ero en aquel tiempo #aba muc#os c#amanes entre la gente, #ombres y mu!eres que pretendan tener poder de todo tipo de cosas. *ieron al sol ir de norte a sur y empezaron a #ablar. &no di!o, (%o #ice el sol.+ :tro, (No, lo #ice yo.+ Empezaron a pelearse y Eactcin les orden que no #ablaran as, pero ellos continuaron afirmando y peleando. &no di!o, ()reo que #ar que el sol se pare sobre nuestras cabezas, para que no #aya noc#e. 5ero no, creo que lo de!ar ir. Necesitamos tiempo para descansar y dormir.+ :tro di!o, (/uiz" quite la luna. No necesitamos luz por la noc#e.+ 5ero al da siguiente sali el sol y los p"!aros y los animales eran felices. 'l otro da ocurri lo mismo, pero cuando lleg el medioda del cuarto da, y los c#amanes, a pesar de lo que Eactcin les #aba dic#o, continuaban #ablando, #ubo un eclipse de sol. El sol se introdu!o directamente por un agu!ero que #aba encima suyo y la luna lo sigui, y sta es la razn por la que tenemos eclipses. &no de los Eactein di!o a los fanfarrones c#amanes4 (8uy bien, vosotros decs que tenis poder. Eaced que vuelva el sol.+ % todos se pusieron en lneas. En una lnea estaban los c#amanes y en la otra todos los p"!aros y animales. Los c#amanes empezaron a actuar, cantando y #aciendo ceremonias. Eicieron todo lo que saban. 'lgunos se sentaban cantando y desaparecan en la tierra, de!ando fuera slo los o!os, y despus volvan. 5ero esto no tra!o el sol. Era slo para demostrar que tenan poder. 'lgunos tragaban flec#as que luego salan por el estmago. :tros tragaban plumas, otros piceas enteras y despus las escupan de nuevo. 5ero continuaban sin sol y sin luna. Entonces, Eactcin 3lanco di!o4 (0odos vosotros lo est"is #aciendo bastante bien, pero no creo que consig"is que vuelva el sol. *uestro tiempo #a terminado.+ $e volvi a los p"!aros y a los animales. (8uy bien+, di!o, (a#ora os toca a vosotros+.. Empezaron a #ablar unos con otros educadamente, como4 si fueran cu ados, pero Eactcin di!o4 (?ebis #acer algo m"sB que #ablar unos con otros de esa forma tan educada. Levan>, t"os, #aced algo con vuestro poder y #aced que el sol vuelva. + El saltamontes fue el primero en intentarlo. E7tendi sus cuatro patas en las cuatro direcciones, y cuando las recogi su!etaba pan. El ciervo adelant su pata en las cuatro direcciones, y cuando la recogi, su!etaba yuca. El oso, cerezas, y la marmota, bayasB la ardilla, fresasB el pavo, maz, y as todos. 5ero aunque los Eaccin estaban contentos con estos regalos, la gente continuaba sin sol y sin luna. 5or tanto, los Eactcin empezaron a #acer algo. Enviaron a, buscar rayos de cuatro colores, de las cuatro direcciones, y los rayos tra!eron nubes de cuatro colores, de las que cay lluvia. ?espus enviaron a buscar el arco iris para #acerla #ermosaB mientras se sembraban las semillas que la gente #aba producido los Eactcin #icieron un cuadro de arena con cuatro tmulos peque os coloreados colocados en #ilera en los que pusieron las semillas. Los p"!aros y los animales cantaron, y los peque os tmulos empezaron a crecer, las semillas empezaron a florecer y los cuatro tmulos de tierra coloreada se unieron y se convirtieron en una monta a que continu creciendo.

Entonces los Eactcin seleccionaron a doce c#amanes que #aban sido especialmente espectaculares en sus representaciones m"gicas, pintaron a seis de ellos de azul para representar la estacin del verano y a seis de blanco para representar el invierno, y los llamaron 0sanati, y ste fue el origen de la sociedad de danza de los 0sanati de los apac#e !icarilla. ?espus los Eactcin #icieron seis payasos, los pintaron de blanco con cuatro rayas #orizontales negras, una en la cara, otra en el pec#o, una sobre el muslo y otra en la pierna. Los 0sanati y los payasos se unieron a la gente en su baile, para #acer que la monta a creciera. ,K. $era difcil encontrar un e!emplo m"s claro del proceso por el que los individualistas c#amanes y su pr"ctica m"gica paleoltica fueron desacreditados por los guardianes de las comunidades sembradoras de semillas y cultivadoras de alimentos, comparativamente m"s comple!as y orientadas #acia el grupo. 5uestos en lnea, de uniforme, se les conceda un lugar en una estructura litrgica de un todo m"s amplio. El episodio representa la victoria de un sacerdocio bendecido por la sociedad sobre las fuerzas impredecibles y muy peligrosas de los dones individuales. % el mismo narrador de la #istoria apac#e !icarilla e7plic la necesidad de incorporar a los c#amanes al sistema ceremonial. (Esta gente+, di!o, (tenan ceremonias propias que provenan de diferentes fuentes, de animales, del fuego, del pavo, de las ranas y de otras cosas. No se les poda de!ar fuera. 0enan poder y tambin tenan que ayudar.+ ,L. No conozco ningn otro mito que e7ponga m"s claramente que sto la,Mrisis o Na que debieron enfrentarse las sociedades del *ie!o 8undo cuando el orden neoltico de las aldeas sedentarizadas dnpez ai#acer sentir su poder en una conquista gra"ial de las zonas i s #abitables de la tierra. La situacin en 'rizona y Nuevo 87ico en el momento del descubrimiento de 'mrica era, culturalmente, muy similar a la que debi prevalecer en :riente 5r7imo y 8edio y en Europa desde el cuarto al quinto milenio antes de )risto, cuando las rgidas formas propias de un asentamiento metdico empezaban a imponerse sobre gentes #abituadas a la libertad y vicisitudes de la caza.% si nos fi!amos en las mitologas de los #indes, persas, griegos, celtas y germanos reconocemos inmediatamente en los conocidos y t"n frecuentemente recitados cuentos de la conquista de los titanes por los dioses, analogas con esta leyenda de la subyugacin de los c#amanes por los Eactcin. Los titanes, en"nos y gigantes son representados como los poderes de una edad mitolgica anterior. 2udos y groseros, egostas y violentos, en contraste con los amables dioses cuyo reino de orden celesidal gobierna armoniosamente tanto el mundo de la naturaleza conio el del #ombre. Los gigantes fueron derrocados, se les su!et ba!o monta as, se les e7ili a regiones desoladas en los confines de la tierra, y mientras el poder de los dioses los pueda mantener all, los #ombres, los animales, los p"!aros, todas las cosas vivientes conocer"n las bendiciones de un mundo gobernado por la ley. En los libros sagrados #indes #ay un mito que aparece con frecuencia, el de los dioses y titanes cooperando ba!o la supervisin de las dos deidades supremas, *is#nu y $#iva, batiendo el :cano L"cteo para obtener su mantequilla. 0omaron la 8onta a del 8undo como palo batidor y la serpiente del mundo como cuerda, enroscaron la serpiente alrededor de la monta a. ?espus, los dioses cogieron la cabeza de la serpiente y los demonios la cola, mientras *is#nu su!etaba la 8onta a del 8undo, batieron durante mil a os y al final produ!eron la mantequilla de la inmortalidad ,O.. Es casi imposible no pensar en este mito cuando leemos los esfuerzos de los pendencieros c#amanes y la gente de orden ba!o la supervisin de los apac#es Eactcin para conseguir que creciera la 8onta a del 8undo y los condu!era a la luz. Los 0sanati y los payasos, se nos dice, se unieron a la gente en su baile y la monta a creci #asta que su cima casi alcanz el agu!ero a travs del cual #aban

desaparecido el sol y la luna. %a slo quedaba construir cuatro escaleras de luz de los cuatro colores, por las que la gente pudo ascender a la superficie de la tierra actual. Los seis payasos iban a la cabeza con l"tigos m"gicos para a#uyentar la enfermedad, y los seguan los Eactcin, despus los 0sanati, a continuacin la gente y los animales. (% cuando llegaron a la superficie de la tierra+, di!o el narrador de la #istoria, (fue igual que un ni o que nace de su madre. El lugar de salida es el tero de la tierra+ ,-<. La principal preocupacin de todas las mitologas, ceremoniales, sistemas ticos y organizaciones sociales de las sociedades agrcolas #a sido suprimir las manifestaciones de individualismo, y generalmente se #a conseguido obligando o persuadiendo a la gente a identificarse, no con sus propios intereses, intuiciones o formas de e7periencia sino con los arquetipos de comportamiento y sistemas de sentimiento desarrollados y mantenidos en el dominio pblico. &na visin del mundo derivada de la leccin de las plantas, representando al individuo como una simple clula o momento en un proceso m"s amplio 1el de la sangre, la raza, o en trminos m"s amplios, la especie1 devala tanto, incluso las primeras se ales de espontaneidad personal, que todo impulso de autodescubrimiento es liquidado. (En verdad, en verdad, os digo, que si el grano de trigo no cae a la tierra y muere, permanece infecundo, pero si muere, produce muc#o fruto.+ ,--. Esta noble m"7ima representa el sentimiento unificador de la sociedad santa, es decir, la iglesia militante, sufriente y triunfante, de aquellos que no desean permanecer solos. 5ero por otra parte, siempre #an e7istido aquellos que #an sentido grandes deseos de permanecer solos y que lo #an #ec#o, alcanzando algunas veces incluso aquella soledad en la que el Pran Espritu, el 5oder, el Pran 8isterio que est" oculto para el grupo con sus preocupaciones, se intuye con el impacto interno de una fuerza inmediata. % el infinito camino de la serpiente mordindose la cola, mudando su vie!a piel para volver renovada y mudar de nuevo, se desec#a 1frecuentemente con desprecio1 por la e7periencia supernormal de una eternidad m"s all" del latido del tiempo. )omo un "guila, el espritu se remonta con sus propias alas. El dragn (0 debes+, como llama Nietzsc#e a la ficcin social de la ley moral, #a sido derrotado por el len del autodescubrimiento. % el se or ruge 1como dicen los budistas1 el rugido del len4 el rugido del gran c#am"n de la cima de la monta a, del vaco m"s all" de todos los #orizontes y del abismo sin fondo.

Notas ,-. ?e 2obert E. Lo9e, Primitive #eligion ,3lacA and Pold LibraryB Nueva %orA4 3oni y Liverig#t, -O6F., p. K. )opyrig#t ,2. -OG- por 2obert E. Lo9ie. ,6. 2ut# 3enedict, Patterns of Culture ,3oston4 Eoug#ton 8ifflin )ompany, -ODF., pp. GO>;<. ,D. 'le7 ?. Qrieger, op. cit., $nt!ropolog" %oda", p. 6G-. ,F. :pler, op. cit., p, -. ,G. &airacc!edi'a D6. ,;. %!e %empest @*.-G;>GL.

,K. :pler, op. cit., pp. ->-L, muy abreviado. ,L. @bid., tA -K. ,O. 2amayana -.FG, K.-. ,-<. :pler, op. cit., p. 6;. ,--. Nuan -64 6F. * De Las mscaras de Dios, volumen 1: editorial, 1%%1, pp& '()*'+( itolo!"a primitiva, #lian$a