E

Segh nlaf!

Colima, Col., lunes 22 de abril de 2013

Nm.158

n esta vez, queremos acercarnos a las creaciones idiomticas de un presunto sudafricano, claro que la magia no nos llega gratis como los Vientos del Este que pronto comenzamos a sentir; como exagerados, este Equipo Elaborador aclara que los Vientos del Este pueden sentirse en las horas de hambre durante el da, ante el fervoroso deseo de encontrar un alimento frito en las alforjas, hallamos pan, y migas, y ms pan, y ms Destellos, y ms pan; repasamos los renglones en los nmeros anteriores del suplemento, como en un alarde nostlgico, mientras recogemos las migas e interrumpimos la redaccin de estas lneas unos minutos, luego, nos entregamos a los Vientos del Este; estaremos contentos, asiduo lector, si cuando se siente al borde del desmayo, el suplemento le devuelve vitalidad, como si del Blsamo de Fierabrs se tratase, de este modo, podra usted volver a su silla de montar; si usted, asiduo lector, es un mtico charro, le agradeceremos que eche unos balazos pa celebrar la llegada a sus manos de un nuevo ejemplar; en cambio, asiduo lector, si es usted un citadino, la ptica le brindar condiciones necesarias para no dormitar, para sentir el caluroso camino como en la comodidad de un tren urbano; desde luego que somos egostas, no esperamos su comodidad para su bienestar, esperamos ansiosos su comodidad en sus trayectos para que as, sin ninguna distraccin y sin remordimientos por las actividades soslayadas, en total calma dedique minutos a pasar la vista entre nuestras pginas detenindose en los textos de su preferencia, nuestros colaboradores sern gratos. Al momento de terminar la lectura, como Equipo Elaborador, le pedimos un favor: pause su trayecto, mire que los Vientos del Este traen consigo, an, las finales reminiscencias del invierno. Como olvidndose de Mordor y la Industria, dblenos y gurdenos en su equipaje. Para despedirnos, tambin volvemos al ttulo, ambivalente para holas y adioses. Sin embargo, van las palabras de una colaboradora: este suplemento muy simpaticn contiene historias de algn otro cuentn. Segh nlaf!

ndice El retrato de Kurt Cobain 2u Y cuando me derrito en la ventana; Regalos; Los padres que he tenido 3u El dominio de

todas las bellas artes o el ridculo del artsta 4u Miscelnea de amores terribles 5u Uso de un lenguaje neutral en trminos de gnro; La letra H 6u Resea de la cultura como sitio de la contradiccin. Una exploracin crtica de las prcticas musicales en la ciudad de Buenos Aires 7u Libertades obedientes 8u

Pgina 2

El retrato de Kurt Cobain

Abraham Garca Gonzlez*

i mejor amigo de la secundaria, Daniel El Cubo Fuentes, a quien apodaron as por la muy evidente y extraa forma irregular de su crneo, me confi el da de la graduacin que quera ser un pintor reconocido en todo el mundo. De aquellos das en la Presidente Valentn Gmez Faras, recuerdo que dos aos consecutivos se fue a extraordinario en ms de tres materias por desmadroso y faltista. Cuando los profesores salan del saln de clase, El Cubo era quien comenzaba las guerritas con bolgrafos y bolitas de papel ensalivado. Una vez, creo que en primer ao, lo suspendieron dos semanas porque lo descubrieron yndose de pinta. El pobre era malsimo en el taller de artes plsticas. Sus acuarelas siempre quedaban llenas de cortes, y cuando trabajbamos con tinta china, la calidad de sus lminas era muy sucia y desprolija; dejaba manchones accidentales y huellas dactilares por todos lados. Aunque debo reconocer que era ms o menos bueno para el dibujo. An cuando nunca pudo quitarse el vicio de dibujar lneas peludas, una vez en clase de taller dej esttico al profesor Perdomo cuando, al querer reprenderlo por distrado mientras nos explicaba algo que no recuerdo, lo encontr en su butaca con pluma en mano, terminando un retrato de Kurt Cobain sobre su cuaderno de hojas cuadriculadas. El modelo lo tom de una revista que le prest, en la que vena un reportaje amplio sobre el concierto unplugged de Nirvana, ilustrado con una foto donde el msico aparece sentado con su guitarra y un cigarrillo encendido en su mano derecha mientras su mirada apunta hacia el infinito. La reproduccin era tan perfecta en cuanto a proporciones y detalles, que lejos de recibir un castigo, El Cubo se gan su nico diez en tres aos de secundaria. El dibujo era realmente especial. Tal vez demasiado bueno, considerando quin lo haba hecho. Rpido corri el rumor en toda la secundaria de que El Cubo Fuentes de 2do A poda hacer retratos, caricaturas y hasta pinturas para todos. Ms surrealistas que las de Da Vinci - decan. Los encargos no tardaron en llegar: desde unos innegables, y con coqueteo incluido de parte de las chicas ms lindas e inalcanzables de tercer ao, hasta uno muy formal del director de la escuela, Don Ignacio Zedillo, que pagara la, para ese entonces, nada despreciable suma de cincuenta pesos por un retrato suyo con su familia. Pese a que ya era una celebridad en la Presidente Valentn Gmez Faras, El Cubo no pudo mantener su recin ganada fama, pues

nadie ni l mismo- qued satisfecho con los pocos retratos que hizo. La verdad es que fueron terribles. Recuerdo que me mostr uno de Ftima Alcocer, la muchacha ms asediada de 3ro B, su delicada nariz respingada qued gruesa, como de cabeza olmeca y sus delirantes ojos parecan dos huevos estrellados en el papel. Prefiri no entregrselo y quedarle mal, aunque Ftima no volviera a dirigirle la palabra nunca ms. Segn me dijo, El Cubo se sinti demasiado forzado y le desagrad que de repente toda la secundaria se volcara hacia l para pedirle algo cuando haba sido estigmatizado por su conocida conducta errtica y rebelde. Luego del fiasco de los retratos, su fama se esfum tan pronto como lleg. Tambin continu su mal paso por el taller de artes plsticas y el resto de materias. Aprob el ltimo ao slo con lo mnimo. Una vez que terminamos la secundaria comenzamos a distanciarnos. Mientras yo me matriculaba en la prepa 6 de Coyoacn, El Cubo entraba a trabajar de tianguista en Tepito, con su padre. Su familia no poda apoyarlo ms en sus estudios. An as, seguimos frecuentndonos cerca de un ao. Yo pasaba a su puesto entre semana, o a veces nos veamos los domingos. Nos enterbamos qu era de otros compaeros y nos reamos con ancdotas de la escuela. Incluso, una vez que sali el tema del retrato de Cobain, se puso serio y me coment que se senta frustrado de no poder entrar a una escuela de arte. Lo nico que supe decirle fue que si de verdad quera ser pintor, que se pusiera a practicar con las tcnicas que medio conoca. Luego de un tiempo, me di cuenta de que ya no comparta muchas cosas con El Cubo. Yo le hablaba de mis asuntos en la prepa y l me contaba cosas que no entenda, como que el jefe de gobierno de la ciudad impona mordidas cada vez ms excesivas a la mayora de los tianguistas. Naturalmente nos fuimos distanciando ms, hasta que de repente le perd la pista. Lo ltimo que supe de l, y esto me lo cont su padre una vez que pas por el puesto, fue que se sali de casa y que no saban dnde estaba. En una ocasin, hace como diez aos, fui al Tianguis Cultural del Chopo en busca de una pelcula inconseguible y me pareci ver su cara entre la multitud, pero no me acerqu para verificar. De alguna manera saba que aquel tipo era El Cubo, pero prefer evitarme el reencuentro, para no hablar acerca de quines ramos en ese entonces. Hoy que estamos aqu reunidos para lamen-

tar su prdida, debo decir que por siempre me quedar el mal sabor de boca de no haber hablado ms con l. De saber que sera la ltima vez que lo vera, me habra gustado mucho saludarlo. Quiero aclarar que no me considero un gran seguidor del arte, y hasta ayer, que sorpresivamente me llam su madre, no tena nocin de que mi amigo de la secundaria era nada menos que un artista y pintor trotamundos, conocido por haber surgido en la calle. Es por eso que la noticia de su repentina muerte me provoca emociones tan contrapuestas que no s cmo describir lo que siento. Desde hace ms de veinte aos tengo aquel dibujo de Kurt Cobain, y hasta ayer, cada vez que lo miraba, me haca regresar a una poca ms sencilla. Ahora, adems me hace sentir vergenza al no creer en que El Cubo cumplira la ambicin que a sus quince aos me confi. Creo que el arte de mi viejo amigo vale ms por su determinacin para aprovechar las escasas oportunidades que tuvo, que por las innovaciones que dicen ha hecho en la pintura y en instalaciones artsticas. Antes de darle el ltimo adis a Daniel, quiero anunciar ante sus familiares, sus amigos artistas y la prensa, que durante la tarde acept una propuesta de la Fundacin Guggenheim para que en sus cinco museos se presente El retrato de Kurt Cobain como parte de una muestra itinerante, en la que se expondr una retrospectiva del trabajo de El Cubo. Esto con el simple fin de compartir con el mundo las primeras lneas peludas que hizo mi mejor amigo de la secundaria.
*Estudiante de La Licenciatura en Periodsmo.

Pgina 3

Y cuando me derrito en la ventana

Paw Jtull *

Regalos
Leo Monroy*

Y cuando me derrito en la ventana, mis ojos saltan sobre el viento que agita tan dulcemente las palmas y luego acaricia el sol De repente vuelvo. Recuerdo los pasos de mi niez; sonro con tintes de nostalgia y miro las cicatrices de mis historias. Tambin recuerdo los das donde adolec, donde creci mi piel y mis ganas de conocer el mundo a feroces mordidas. Hoy paso de los veinte y sigo coqueteando con los peligros mundanos Y me desarma la risa de los nios Las arrugas con cuentos de silencio Los atardeceres esperanzados La noche elocuente con o sin estrellas Mis lgrimas escondidas Mi carcajada personal La msica que cargo en las entraas. Creo que Busco siempre volver por mis recuerdos, antes de que se me pierdan.
*Estudiante de 6 semestre de Comunicacin.

El fro me cala hasta los huesos Camino hacia mi destino Mientras el viento me regala misterios nuevos Pasa la gente y me regala lo que carga en ese instante: El olor del perfume ms reciente Una sonrisa maquillada con desdicha Un paso largo y apresurado Un susurro indescifrable Una risa incontrolable Una ereccin absurda Una mirada perdida Una bola de furor reprimido Un instante de reflexin.
*Estudiante de 2 semestre de Letras Hispanoamericanas.

Los padres que he tenido

Anah Gonzlez Hernndez *

Son dos, slo dos. Aunque por compasin o tristeza rota me han querido dar asilo corazones viejos que por mal hijos han tenido y canas verdes les salieron. Pero en realidad son dos. Por mis sucias venas va su sangre, y soy todo lo contrario a l. Con casas en muchos lugares vivi mi padre y en mi hogar nunca estuvo l. Le asust el color blanco de m al nacer pues como cruel moreno campesino; de m dijo no querer. Pero en realidad son dos. Hoy ninguno est conmigo, y por eso llor ayer, hoy no, hoy tampoco buscar. Tras rejas de metal uno est y tras rejas de estupidez el otro va, y si supieran los dos la triste verdad... Que los padres que he tenido, son dos en realidad.
*Estudiante de 4 semestre de Letras Hispanoamericanas.

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El dominio de todas las bellas artes o el ridculo del artista

Vctor Gil Castaeda*

los nuevos artistas colimenses les falta humildad, para aceptar que no se pueden dominar todas las bellas artes en un mismo tiempo, instante o etapa de vida. Hay artistas universales que se pasan toda su existencia para ser buenos en alguna de ellas, solamente en un gnero, o rea de dicha disciplina. A partir de los aos noventas se han presentado en foros, escenarios, auditorios, galeras, museos y teatros, jvenes artistas que se sienten la divina garza, genios o seres superdotados que han dominado todas las bellas artes. Empezaron como poetas, luego los conocimos como msicos. A veces iniciaron como bailarines, luego los vimos como expertos en artes escnicas. Otros arrancaron como cuenta cuentos, narradores y ahora son pintores. Unos ms iniciaron como novelistas y ahora son videoastas. Aqullos se creen compositores de piezas musicales, dramaturgos y hasta cantantes. Brincan de un gnero artstico al otro, como si fueran chapulines. Como una ocurrencia o un simple juego. En el fondo, me parece que aparte de su humildad, hay una inmadurez para aceptarse tal como son. O bien, que deben disciplinarse para dominar a la perfeccin una de las bellas artes. Que sean capaces de ofrecernos productos meritorios, con calidad, con talento, que transpiren emocin, contenido, mensaje y belleza. Que sepan manejar y dominen el lenguaje especfico de ese arte. Que no haya otro artista mejor que l. Es decir, un buen poeta al que podamos regresar con frecuencia para leer sus poemas y releer su obra. Un actor capaz de conmovernos arriba del escenario, con la representacin de un personaje que fue perfectamente labrado por el dramaturgo. Me gustara ver un excelso director de teatro, que el da de maana no me salga conque ahora es bailarn y pintor, al mismo tiempo. Como esos narradores de cuentos cortitos, micro relatos, de ancdotas apenas perceptibles, que a la vuelta de la esquina vociferan que ahora ya son expertos en cinematografa. Me duele ver cmo el Estado de Colima se est llenando de estos fantoches, farsantes y merolicos del mundo esttico. Me extraa que las autoridades promotoras de la cultura no les digan jams que No a sus proyectos multidisciplinarios, trans-intersupra-ultradisciplinarios. Archirecontraricos. Fabulosamente fastuosos y fan-fan-fantsticos, dijo el tartamudo. Qu hacer para que el artista se acepte como experto en una sola rea? Cmo decirles que muchas de sus obras no tienen sentido, ni calidad? De qu manera se les puede pedir humildad y que se especialicen en una disciplina, en la que lleguen a ser brillantes y no solamente

promesas?. Me parece que debemos ser sinceros con ellos. Que no sean diletantes de la cultura y que verdaderamente sean buenos en algo. Pero esta labor no debe recaer nicamente en el pblico y los amigos. La ausencia de una sincera y honesta crtica de las bellas artes est afectando la calidad de los espectculos, las obras, las ediciones, los programas musicales, los cafs literarios, las charlas y las conferencias. Es necesario que los medios masivos de comunicacin le brinden espacios a la crtica de las bellas artes, al comentario del mundo esttico y la valoracin de los productos emotivo-sensitivos. Pero no debemos considerar a la crtica como algo que daa, zahiere, maltrata o agrede al artista. Debemos entenderla como algo que nos permite valorar, pesar en su justa dimensin, las obras de un artista. Tomando en cuenta lo bueno y lo malo de su produccin, para emitir un juicio lo ms objetivo posible. Como dice Francisco Montes de Oca en su libro Teora y tcnica de la literatura: la palabra criticar proviene de un verbo griego que significa; juzgar, opinar. Ha derivado de all el sustantivo crtica. Es la facultad humana de emitir un juicio estimando los valores que un acto, una obra o una persona, a nuestro parecer, poseen. La crtica puede aplicarse a cualquier actividad humana y ofrece un inters muy peculiar en relacin con las creaciones artsticas de cada una de las bellas artes. Generalmente se designa con el nombre de crtica artstica o de arte, la que se ocupa de creaciones plsticas, literarias, musicales, dancsticas o cinematogrficas. En las letras, como en las dems producciones artsticas del hombre, la obra literaria procede a su enjuiciamiento esttico. Los escritos de crtica orientan al pblico en cuanto a la atencin que debe prestar a tales o cuales obras. Ayudan al artista a corregir defectos o a proseguir por los derroteros en que ms originalidad muestran sus obras. Francisco Montes de Oca agrega que aunque numerosas obras de la antigedad revelan inquietudes de crtica literaria, la crtica como gnero es un producto del racionalismo dominante durante los dos ltimos siglos en el pensamiento occidental y representa el resultado de sobreponer el elemento lgico al esttico, la razn a la creacin. Esta crtica lgica, sin embargo, carece de una condicin indispensable: la intuicin esttica. El arte, visto con la luz de la razn, obliga a que lo enmarquemos en una realidad histrica, a que lo situemos junto a otros afanes literarios anlogos, buscando en l, como en la antigua escolstica, los fines de la obra. Pero eso no basta para atestiguar una comprobacin del verdadero arte, ni para recrear la emocin potica que el lector moderno exige.

La crtica se concibe hoy en da como un proceso de captacin esttica de la obra, que se inicia con la iluminacin esttica, con el impulso intuitivo, gracias al cual se transmite al crtico la emocin creadora. Slo despus de que la emocin esttica haya operado esa maravillosa recreacin, podrn y debern unirse, a los elementos estticos, los factores complementarios como; el anlisis tcnico, el estudio de la psicologa del autor, de su ambiente, de las fuentes... para que pueda, adems, emitirse un juicio de valoracin artstica til para la sociedad. Edward Wright, en su artculo El pblico y la crtica teatral, incluido en el libro Para comprender el teatro actual indica que la fundacin de la crtica moderna se le adjudica a Charles Augustin Sainte-Beuve, escritor francs que naci en 1804 y muri en 1869. Adems de escribir poesas de corte romntico, public una serie de libros que fueron conocidos como obras de crtica o textos de historia literaria, entre los que se mencionan; Charlas del lunes, Port-Royal, entre otros. Hiplito Taine, es considerado su heredero. Otro autor francs que naci en 1828 y muri en 1893. Autor de libros de crtica o ensayos estticos como; Filosofa del arte y Tpicos de la inteligencia. Se le considera su continuador en no pocos aspectos, pues se deja invadir por el positivismo reinante y concibe la obra de arte como un resultado en el que confluyen la raza, el ambiente y la poca. Adolece de olvidar, en cierto modo, la eternizacin idealizada de lo puramente esttico, pero algunas de sus posiciones no han podido ser modificadas por la crtica impresionista posterior. Consideramos pues, que la crtica implica necesariamente un juicio constructivo y debe hacerse slo despus de haber deliberado sobre la obra. La crtica ha de ser la conciencia de las artes y no el mero relato de las impresiones personales, que solamente son un comentario. Esto requiere tambin de un periodista bien informado. Que haya experimentado, practicado, ejecutado, o sentido en el mismo escenario, alguna de las bellas artes. Criticar, sin una praxis del fenmeno que se enjuicia, no es bueno. Mucha experiencia de lo que se critica, es bueno para los espectadores, porque tendrn una conduccin adecuada del fenmeno esttico. Adems a quin no le gusta ser corregido para mejorar en su esencia?. Desde nios estamos acostumbrados a recibir recomendaciones para evolucionar. Por qu no hacerlo ahora que nos sentimos artistas?. O prefiere Usted, seor Espectador, hacerse el disimulado para no herir los castos odos de su amigo, el artista?.
*Profesor-investigador de la Facultad de Letras y Comunicacin.

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Miscelnea de amores terribles

Krishna Naranjo Zavala *

. El testimonio Hemos cado en socavones oscursimos donde amar no es cosa saludable. Justamente a ese tipo de amor me dirijo: al ingobernable, al terrible. Los das turbulentos nos llevan a preguntarnos, con zozobra, por la supervivencia, el trabajo, la economa, entre otros menesteres, pero a veces atizan la necesidad de explorar sentimientos y traspasar sus lmites (algunos dicen que esto es pasin). No s. Cuando el exterior remueve un malestar existencial, un rostro amado aunque pertenezca al reino de los espejismos nos sumerge en la melancola (y segn Aristteles en un estado propiciatorio de la creatividad). El destino, entonces, es la hoguera. Uno se reencuentra con su modo de ser inflamable. Pero aterrizo estas elucubraciones en el testimonio de un psiquiatra que padeci los campos de concentracin, y desde ah, recordaba con lujo de detalle el rostro de Tilly Grosser, su mujer. Lo mantena vivo en el leve calor de la esperanza. As, describi en el que fuera su multiledo libro, El hombre en busca de sentido (1945) su salvadora imagen de amor que mitig un poco el dolor que se respiraba en aquellas circunstancias: Mi mente todava se aferraba a la imagen de mi mujer. De pronto me asalt una inquietud: no saba si an viva. Sin embargo, ahora estaba convencido de una cosa, algo que haba aprendido demasiado bien: el amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su sentido ms profundo en el ser espiritual del otro, en su yo ntimo. Que est o no presente esa persona, que contine viva o no, de algn modo pierde su importancia. Ignoraba si mi mujer viva y careca de medios para averiguarlo (a lo largo de mi cautiverio jams tuvimos contacto postal con el exterior); aunque en ese momento esa cuestin tan vital dej de importarme (p. 66). La crudeza de los campos de concentracin que el viens Viktor Frankl experiment en Auschwitz o Dachau durante la II Guerra Mundial represent, sin duda, el tope al que puede llegar el ser humano. Interpreto que en tal contexto, la incertidumbre angustiossima por el amado ausente, le permiti espiritualizar su ms alto sentimiento: el amor. Gracias al temple y a la perspectiva que decidi tomar, ese amor agnico, desemboc en una esencia revitalizadora. II. El poema Sigamos con algunas voces extasiados y si el fervor por el cuerpo ha superado un clima represor o dicotomas morales, pensamos en el poeta griego Konstantino Kavafis. Se nos presenta en toda su desnudez lrica: ertico, gneo, efervescente. Busca encarnar lo que desea. En los poemas escritos en tercera persona, el sujeto lrico (que es el observador) penetra en la escena, en los detalles y en la figura masculina que suele haber. Acaso dos. Se percibe frustracin porque la distancia lo encarcela y no le permite tocar aquellos cuerpos anhelados. Desde luego esta potica contrasta con el testimonio anterior de un amor espiritualizado en un panorama adverso. Sin embargo la poesa de Kavafis revela una intensidad que no se adivinara a juzgar por la profesin del poeta; burcrata del Departamento de Irrigacin del Ministerio de Obras Pblicas en Alejandra, su ciudad natal. La escritura, en este caso, es el territorio para destensar las pasiones que generalmente se encuentran crispadas en la psique, en el cuerpo. Pocos poetas, como el alejandrino, han logrado darle un cauce esttico

a lo explorado en la intimidad de sus aventuras personales. Mucho he mirado (p. 20) escrito en 1911, muestra con nitidez a un Kavafis esteta y hedonista: Tanto he mirado la belleza que mi visin vive en ella. Lneas del cuerpo, labios rojos, sensuales brazos, cabellos copiados de las estatuas griegas, bellos, an despeinados, cayendo un poco en las frentes blancas. Rostros del amor, como mi poesa los deseaba en las noches de mi juventud, encontrados, en secreto, en mis noches. Slo la mirada exttica puede dictar poemas que elogian el deleite amoroso de los cuerpos cuando dialogan con la lucidez de sus sentidos. As recreamos a Kavafis: escribiendo en algn rincn de su departamento, liberndose de su condicin de burcrata que le obligaba a mantener una mscara. Al poeta se le reconoce por su temtica homoertica. Lo que debi ser, en sus tiempos, un acto de profunda valenta. Pero ms all del asunto de la identidad sexual, el amor por la pasin (o la pasin por el amor?) ha heredado una serie de excelentes poemas que pueden asestar al lector con las flechas del ardiente arrojo de Kavafis. III. Otros rostros Citar libros o escritores que han abordado con especial ahnco el tema del amor sera una empresa absurda y limitada. No obstante, menciono algunos a sabiendas de que omito grandes referentes, pero los que aparecen, han mostrado ngulos particulares del tema: El amor de alcances msticos o espirituales, el que se experimenta en medio de una guerra, el sentimiento que idealiza a la mujer-gua, el amor obstaculizado ingrediente necesario para consolidar el ntimo y enardecido vnculo de pareja hasta los celos o la infidelidad que explotan los arrebatos ms brutales de los que aman. Recordemos algunos: Horacio en La Ilada, Dante Alighieri en La Divina Commedia, San Juan de la Cruz en Cntico espiritual, William Shakespeare en Romeo and Juliet o en Othello, Gustave Flaubert en Madame Bovary, Goethe en Faust, o en The sorrows of young Werther, Nathaniel Hawthorne en The Scarlet Letter, Emily Bront en la nica novela que escribi, Wuthering Heigths, Bram Stoker en Dracula, y damos un salto al siglo XX para mencionar a Ernesto Sbato en El Tnel, Truman Capote en Breakfast at Tiffanys y desde luego, nuestros poetas latinoamericanos: Oliverio Girondo, Pablo Neruda, Mario Benedetti, Jaime Sabines, por mencionar algunos. Este paseo no termina, por el contrario, estoy segura de que el lector prolongar el recorrido con sus propios captulos. Y quiz, en este banquete literario, reconozca a quienes han amado con la misma nobleza o ferocidad que l.
*Profesora de la Facultad de Letras y Comunicacin. Bibliografa Viktor E. Frankl, El hombre en busca de sentido, 7 edicin, traduccin de Christine Koppluber y Gabriel Insausti, Espaa, Herder, 2004. Konstandinos Kavafis, Poemas erticos, prlogo de Mario Vargas Llosa y notas de Harold Alvarado Tenorio, Colombia, Arquitrave, 1982.

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El lenguaje y los sentidos

Uso de un lenguaje neutral en trminos de gnero

Elvia Villa Faras

l lenguaje es la facultad humana por excelencia y la herramienta ms valiosa provista de poderes inmensos. Mediante el uso de la palabra en el lenguaje articulado podemos comunicar ideas, sentimientos, abstracciones, opiniones, gustos, en fin, todo lo que queramos mediante nuestra habla. Podemos expresar nuestras ideas acerca de algo que nos es de inters particular o algo que nos haga despertar la inconformidad cuando nuestros derechos o intereses se ven afectados, y as generar opiniones que llevarn a cambios y movimientos para hacer que nuestra voz valga y sea escuchada, aun cuando lo hagamos masivamente. La discriminacin es una manera de inferiorizar algo que nos resulte incmodo, como ocurre al comparar la clase baja con la clase alta cuando hablamos de trminos socioeconmicos para referimos a una persona, o estratos sociales. En el primer caso, la persona casi siempre tiene bajo nivel acadmico y vive en condiciones pauprrimas o, en el nivel alto, en el que convencionalmente se tiene la idea de mayor instruccin educativa y acadmica y se cuenta con ms recursos econmicos para subsistir. Todo esto se juzga a partir de cuestiones materiales que no concuerdan muchas veces con lo que la persona realmente es. Aqu un caso neutral sera la clase media, que no es ni rica ni pobre, solo est en un punto neutral. Igualmente, en el lenguaje tambin suelen usarse estos criterios cuando estamos frente a una persona que no tiene ptimamente desarrollada su capacidad de comunicar, y suele ser incapaz de demostrar sus sentimientos, aptitudes y dems porque desde tiempos inmemoriales se le inculc el ser mujer, ser pobre, ser indgena, ser mexicano, etctera, y siempre ha tenido el estigma de ello, sin olvidar que algunas veces nuestra pobreza lxica, cultural, o comunicativa est tan arraigada porque ya nacemos con ese ideal en nuestra cabeza. El primer caso, la discriminacin de gnero, ha sido una peste que ha afectado a todas las culturas y sociedades del mundo, y nuestro papel de mujeres o de gnero femenino ha sido, y ser, el tema de siempre frente a la supremaca del patriarcado para nosotras, las mujeres, porque siempre se nos ha rezagado en todos los mbitos de desarrollo, resguardndonos a cuestiones del hogar, sin explotar nuestras dems aptitudes. El lenguaje sexista en la administracin pblica peca de masculino y generalizado mediante el empleo de trminos viriles que encasillan por default a la mujer como subordinada del hombre, sin darle nuestra voz ni lugar como ser independiente. Se nos culpa de muchas desgracias, (histricas, muchas de ellas) desde comienzos del Cristianismo como Eva, la que le ofreci la manzana a Adn. O las mujeres causantes de la infidelidad masculina por provocar a los hombres, y de aqu podra venir nuestra sumisin ante el hombre y dependencia a lo masculino. El lenguaje sexista en la administracin pblica desde tiempos remotos ha sido, en cuestiones de roles de gnero, absurdamente masculinizado y muy general porque se suele omitir totalmente a la mujer como contraparte de lo masculino, y digo contraparte porque s que lo es, debido a que ni siquiera podemos compararnos con ellos. Sin embargo, tambin considero que, en los tiempos actuales, nuestro papel y rol social se han visto un poco favorecidos para nosotras, no nicamente en lo social, sino tambin en lo laboral. Expresiones como El hombre se ha visto afectado por fenmenos meteorolgicos desde tiempos ancestrales minimizan totalmente a la fmina incorporndola de forma automtica en el gnero masculino como su dependiente, pero expresiones como estas ya han ido cambiando por un lenguaje equitativamente sexista, de manera que

la anterior frase ahora es dicha propiamente como La humanidad se ha visto afectada por fenmenos meteorolgicos. En este caso, si no se menciona lo masculino y lo femenino, se opta por trminos neutrales y generalizados que no hablen solo de l o de ella, sino en el que ambos son mencionados simultneamente.
*Estudiante de 8 semestre de Lingstica.

La letra H
Monserrat Daz*

s la novena letra del abecedario espaol y la octava del orden latino internacional. Efectivamente, hablo de la letra hache, y aunque este nombre o sustantivo es femenino, es una de las excepciones a la regla que exige el empleo de la forma el (artculo masculino) ante sustantivos femeninos que comienzan por /a/ tnica: decimos la hache y no *el hache. Su plural es haches. En nuestro abecedario, la letra o grafa h todava es tomada en cuenta en la escritura de muchas palabras: hielo, rehilete, huevo, cohete, entre otros, a diferencia del valor fnico de la grafa, que carece de sonido. Es decir, en la escritura fontica, si tuviramos que escribir la palabra hola, esta sera [ola] pues, como se dice coloquialmente, la h es muda y no tiene valor. Pero entonces por qu se ha mantenido en nuestro sistema ortogrfico? Se ha mantenido por razones etimolgicas o de uso tradicional consolidado. En el latn, la h representa un fonema aspirado pronto desaparecido en el habla de nuestros ancestros, aunque an se conserva como rasgo dialectal en otras partes del mundo, as como en nuestra escritura. Existen diferentes grupos de h: a) la hache etimolgica, como en humilde, que viene del latn humilis; b) la letra hache por conservacin de la escritura, tal y como ocurre en ahora, del latn agora; y c) la h antietimolgica en voces o palabras procedentes del latn que no la tenan, como acies, que deriv en haces, fila de soldados, tropa formada. As como hay diferentes grupos de h, tambin son etimolgicas las numerosas haches presentes en prstamos de otras lenguas, como del ingls hot dog o hippie. Hay diversas razones que indican por qu la letra h existe todava en nuestro espaol, algunas muy crebles, otras tal vez no tanto. Lo que debemos de tomar en cuenta es que por algo se ha mantenido; lo cual indica que es importante para nosotros, aunque sea muda. Pues bien, si nos ponemos a reflexionar, la escritura, como ocurre con la oralidad, siempre evoluciona. Adems de que las voces cambian de una manera ms tarda que en el habla, en la escritura se conservan ms ciertos elementos, ya sean sonidos, palabras, frases, entre otros. Ahora, fonolgicamente hablando, algunas palabras latinas con el sonido de una efe llamado fricativo labiodental, /f/ al inicio de la palabra evolucionaron este sonido a una aspiracin, hasta que posteriormente lo perdieron por completo (proceso denominado desfonologizacin); y esto se representa en la escritura mediante la grafa h. Este es un rasgo que caracteriza al espaol frente a sus lenguas hermanas, como el francs,

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El lenguaje y los sentidos

La letra H
Monserrat Daz*

el italiano, el portugus, entre otras lenguas romances hijas del latn. En este caso, la grafa de la h es un rasgo que refleja la aspiracin que sufri la consonante fricativa. Por otra parte, en la lengua culta o el lenguaje jurdico que emplean los abogados, tpicamente conservador, todava se encuentran vestigios de esa efe latina, pues en Derecho se habla de fojas, (del latn foliam), mientras que en el espaol general la palabra comn es hojas. Recordemos cmo la f cambia a h, lo que fonticamente es un vaco o ausencia de sonido. Ms ejemplos: fumus en latn deriv en humo en espaol; filiam dio hija; la harina de los pasteles es la antigua farina de los romanos, as como el delicioso fruto higo viene de ficus; de fabulare tenemos el actual hablar; y la voz filum evolucion en nuestro hilo cotidiano; hecho viene de factum; holgar del verbo follicare, entre otros muchos ms.
*Estudiante de la Licenciatura en Lingstica.

Resea de la cultura como sitio de la contradiccin. Una exploracin crtica de las prcticas musicales en la ciudad de Buenos Aires
Sara Solis Larios*

l artculo que presento fue escrito por Guillermo Martin Quia, y aparece en el nmero 35 de la revista Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Revista de investigacin y anlisis. Martn Quia nos da un enfoque totalmente rico en su contenido mostrando una pequea crtica sobre las prcticas musicales en Argentina, las cuales suelen ser independientes, pero tambin pueden dar un enfoque cultural. Por medio de aquellas, las personas buscan un medio que los diferencie con el resto del mundo y, sobre todo, que les permita poseer una identidad. Sin duda un aspecto del que nos interesa hablar dentro de este texto es la influencia que tiene la msica independiente como gnero de identidad en la cultura argentina. Se puede tomar como referente, y para que sea identitario, es necesario que en la cultura se desarrollen herramientas de divulgacin, pero, a la vez, como una manera de sentir dicha presencia como un fenmeno cultural. Es, sin duda, un acercamiento haca los orgenes del por qu un aspecto que se considera cultural, como lo es la msica independiente, se

puede tomar como la identidad de los argentinos, es por ello que retomo una cita que, entre lneas, dice as: No todos los significados pueden llamarse culturales, sino slo aquellos que son compartidos y relativamente duraderos, ya sea a nivel individual, o a nivel histrico, es decir, en trminos generales (Gimnez, 2005). Se le nombra msica independiente, porque se reconoce como un ejercicio creativo, una cuestin artstica, de descubrir; adems, es un conjunto heterogneo de prcticas, que se generan en un marco cultural, se transmiten y por lo tanto son compartidos, lo que permitir que sean duraderos, ya sea a nivel individual o histrico. Y para dar prueba de ello, en otra cita de Gimnez se habla sobre: que la identidad slo puede consistir en la apropiacin distributiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad (Gimnez, 2012: 1). Se refiere a que las personas hacen propios dichos factores por medio de la tradicin que va

de generacin en generacin, permitiendo que se vaya convirtiendo en un rasgo de identidad, porque los habitantes se identifican con la msica y se sienten parte de ella. Por tal motivo, se genera el rasgo de identidad de los argentinos. La msica, sea independiente o no, es un importante significado con una carga cultural y, por medio de las manifestaciones artsticas, se lleva hasta el punto de considerarla como un rasgo de identidad. Retomando las palabras de mile Henriot, "La cultura es aquello que permanece en un hombre cuando lo ha olvidado todo." Por ejemplo, en la cultura mexicana, el mariachi es un gnero de identidad que cumple con las estipulaciones para ser un rasgo eminente que, en sus entraas posee la apropiacin que forma parte de la cultura, porque nos diferencia, como mexicanos, de los dems gneros a nivel mundial. Y me quedo con esta frase Un pas sin cultura es un pas sin identidad (annimo).
*Estudiante de 6 semestre de Lingstica.

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Libertades obedientes

Mayela Miramontes Llerenas*

no se la pasa gran parte del da pensando en formas para alcanzar la libertad, y en base a lo que he sentido a mis veinte aos, pienso hoy, que todos, absolutamente todos en la vida somos libres. Pero es tanta la libertad que se nos da y tantos los posibles en el tiempo, que optamos por uno para continuar, sin saber que irnicamente se posible no es ms que una condena. Es decir, actuamos en la vida con libertad pero esa libertad nos la dio alguien, y a ese alguien otro y as sucesivamente hasta obedecer a quien creemos que nos la ha dado. Vivimos entonces, condenados con la idea de un primer ser libre, el origen, a eso lo nombramos libertad y as es como nos hacemos fieles esclavos obedientes de eso. Recuerdo que Borges, en su poema del juego de ajedrez mencion que Dios mueve al jugador y ste la pieza. Entonces, No es sta una irona de vida? Nos mueven, movemos, movern y movieron desde el principio de los tiempos. Buscamos siempre algo que nos haga sentir libres, y algunos (como yo) acudimos a la literatura, algunas veces para compartir nuestra libertad o aprender de otra libertad. Luego cambia la vida y obedecemos cierto acto de algn personaje, copiamos un poco el estilo del autor y ste a otro anterior (o interior?). Habiendo tantas posibilidades por hacer, ser o estar, caemos en el extrao juego de la cadena de la libertad; algo nos ata y sostenemos algo, por lo tanto lo que sostenemos tambin est atado a se algo. Ahora entiendo la trascendencia de la culpa, por ejemplo en el libro del Deuteronomio, cuando Yahv castig la maldad de los padres sobre los hijos, sobre la tercera y la cuarta generacin de los que lo aborrecen los maldijo. Creo que en el libro, Dios us la cadena-condena de la libertad para que muchas personas hoy sintieran culpa. Culpa que en el trasfondo no tiene nada que ver con la generacin pasada, pero que funcion para que existieran seguidores, crticos, creyentes y otras personas interesadas en la libertad o para que les fuera til esa parbola, como a m en ste ensayo. Sartre dijo una vez que estamos condenados a ser libres, y vaya que lo creo, puesto que la palabra libertad es ya una condena a seguir pensando en ella y en el logro de ser libres. Estamos sentenciados a sentir incertidumbre por no haber tomado otra eleccin, otro posible, porque la libertad nos limita a elegir uno solo. Somos libres de ellos, pero es esto con lo que la angustia sobrevive, el haber hecho algo para no ir a la muerte. Estamos sentenciados a la duda de decisiones por ser libres. Sin embargo, la sociedad ha enseado que para ser libres, se tiene que obedecer antes. Por eso hay instituciones, mandamientos, estatutos, constancias, ttulos, reglamentos, leyes y sobre todo, madres, para prometer algo mejor que automticamente se relaciona con la libertad (pese a que predomina la disciplina). El obediente entonces vive su libertad, privada y bien dirigida, pero la vive al ser obediente con y para otros obedientes.
*Alumna de 4 semestre de Letras Hispanoamericanas.

Directorio

Facultad de Letras y Comunicacin

Colaboraciones y descargas
Nota: los textos son responsabilidad de los autores.

UNIVERSIDAD DE COLIMA

xtendemos una invitacin a todos los estudiantes, docentes y directivos de cualquier institucin educativa, as como al pblico en general, para que asistan al XI Congreso Nacional de Estudiantes de Literatura Costas, cumbres y costumbres que se realizar del 13 al 17 de mayo de 2013 en la ciudad Colima. Dicho evento es organizado por estudiantes de la Facultad de Letras y Comunicacin (Falcom) de la Universidad de Colima, y participarn jvenes de diferentes partes del pas en: exposicin oral de investigaciones, creaciones literarias y promocin de proyectos socioculturales, as como asistencia a las conferencias magistrales de distinguidos catedrticos en Lengua o Literatura de la Falcom. El XI Conel tiene como sede: tanto la Falcom, en el Campus Central (Ucol), como puntos especficos de la ciudad de Colima, Comala y Manzanillo. Cada lugar ser sede de actividades como tertulias literarias, presentacin de revistas o eventos culturales y recreativos; todo este esfuerzo de los organizadores se direcciona para que los estudiantes de otras universidades conozcan el mbito acadmico, cultural y turstico de Colima. Otro importante evento de este congreso es el 5 Slam Nacional de Poesa, en el que poetas de distintas partes del pas concursarn para ser el mejor en la creacin, improvisacin y representacin potica. La convocatoria todava sigue abierta y puede consultarse en: http://conel2013colima.ucoz. es/ o buscar el evento en Facebook con el mismo nombre del evento: XI Congreso Nacional de Estudiantes de Literatura Costas, cumbres y costumbres. Asimismo pueden pedir informacin personal a travs del correo: conelcolima2013@gmail.com, o por medio de la cuenta en Facebook: Rednell Colima. El equipo de Destellos se suma a la produccin de esfuerzos que los compaeros estudiantes estn y estarn realizando, e invita a todos sus colaboradores en especial, para que asistan. Enhorabuena!

Director: Carlos Ramrez Vuelvas. Consejo Editorial: Ada Aurora Snchez, Hilda Roco Leal Viera, Vctor Gil Castaeda, Gloria Vergara, Krishna Naranjo y Fernanda Fernndez. Coordinacin: Abelina Ladn Vargas Diseo: Anal Macas, Mario Valencia, Rafael Olivares, Karina Snchez y Mireya Torres.
Imgenes: Csar Velasco.

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