Escolstica

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Saltar a navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa). La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas en latn scholae! catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo "# y mediados del siglo "$. Su formacin fue, sin embargo, %eterog&nea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino rabes y 'udasmo. (sto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. )or otra parte, se %a ac%acado a la escolstica una e*cesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la e*periencia emprica.

Tabla de contenidos
+ocultar, - (volucin . /lta escolstica o ..- San /nselmo o ... Dominicos y franciscanos o ..0 1oms de /quino o ..2 Duns (scoto o ..3 4uillermo de 5c6%am 0 La escolstica 'esuita 2 7eoescolstica

3 (nlaces e*ternos

[editar] Evolucin
La escolstica pas sin embargo por una evolucin en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de Sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en ltima instancia, si %aba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De a% se pas a una segunda fase en que e*ista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn y, por ltimo, ya a fines del siglo "### y comienzos del "#$, a una tercera fase en que la separacin y divorcio entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa. 8ronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres &pocas9

Desde el comienzo del "# al fin del "## la escolstica est marcado por la pol&mica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por 4uillaume de 8%apeau* a los nominalistas representados por :oscelin y a los conceptualistas )edro /belardo!. Del siglo "## al fin del "### tiene lugar la entrada de /ristteles primero indirectamente a trav&s de los filsofos 'udos y rabes, especialmente /verroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por San /lberto ;agno y por 4uillaume de ;oerbe6e, secretario de Santo 1oms de /quino. La tercera abarca todo el siglo "#$9 4uillermo de 5ccam se decanta por los nominalistas y funda una va moderna que se opone al 1omismo y distingue la filosofa de la teologa.

[editar] Alta escolstica

Se denomina <alta escolstica< la que tuvo lugar durante los siglos "# y "$, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desemboc en una luc%a por las investiduras.

[editar] San Anselmo

La figura ms descollante de esta &poca fue san /nselmo de 8ant&rbury -=00>--=?!. 8onsiderado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tendrn una gran repercusin posterior, centrada sobre todo en su tan debatido argumento ontolgico para probar la e*istencia de Dios, que fue refutado definitivamente por @ant. )edro /belardo -=A?>--2.! renovar la lgica y la dial&ctica y crear el m&todo escolstico de la quaestio Bun problema dialcticumB con su obra Sic et non. (n el siglo "##, la escuela de 8%artres se renueva con las figuras de san Cernardo muerto en --.2!, 1%ierry de 8%artres, Cernardo Silvestre y Duan de Salisbury. #nfluenciados por el platonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y 'uda, su inter&s se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un %umanismo que entrar en pico conflicto con las tendencias msticas de la &poca representadas por Cernardo de 8laraval -=?->--30!. Eugo de San $ictor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica en la (dad ;edia.

[editar] Dominicos y franciscanos

(l apogeo de la escolstica coincide con el siglo "###, en que se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes dominicos y franciscanos!, de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la &poca. Los dominicos asimilaron la filosofa de /ristteles a partir de las traducciones e interpretaciones rabes de /vicena y /verroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era muc%o ms armonizable con los dogmas cristianos.

(ntre los franciscanos destacan /le'andro de Eales, san Cuenaventura -..->-.A2! y :obert 4rosseteste, aunque este ltimo perteneci tambi&n a la (scuela de 5*ford, muc%o ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue :oger Cacon -.-=>-.?.!, defensor de la ciencia e*perimental y de la matemtica.

[editar] Toms de A uino

(l m*imo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es sin duda santo 1oms de /quino -..3>-.AA!. (n su magna obra Summa teologica acept el empirismo aristot&lico, su teora %ilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. De la filosofa rabe tom la distincin a'ena a los griegos! entre la esencia y la e*istencia, a partir de la cual elabor sus argumentos cosmolgicos para demostrar la e*istencia de Dios9 las cinco vas tomistas. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por 1oms de /quino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

[editar] Duns Escoto

(n efecto, en el siglo siguiente los franciscanos empiezan a cuestionar la escolstica y &sta entra en decadencia. Sus m*imos representantes son D. Duns Scoto -.FF>-0=G! y 4uillermo de 5c6%am -.?=>-02?!. Duns (scoto, franciscano de origen escoc&s, sustituye la idea de Dios por la idea del ser en cuanto ente (ens) y se produce una ruptura entre la fe y la razn para permitir la independencia de la filosofa y la ciencia de la teologa.

[editar] !uillermo de "ck#am

)ero ser 4uillermo de 5c6%am el que lleve ms le'os esta evolucin. Su famoso principio de economa, denominado <la nava'a de 5c6%am<, postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible9 <(l nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad<. (n el acto de conocer %emos de dar prioridad a la e*periencia emprica o <conocimiento intuitivo<, que es un conocimiento inmediato de la realidad particular!, ya que si todo lo que e*iste es singular y concreto, no e*isten entidades abstractas formas, esencias! separadas de las cosas o in%erentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y e*isten slo en el alma (in nima). (sta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristot&lico> escolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para 5c6%am, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos seme'antes mediante un t&rmino. (l nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada voluntarismo!, ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. (l mundo es absolutamente contingente y no %a de adecuarse a orden racional alguno. (l nico conocimiento posible %a de basarse en la e*periencia intuicin sensible!. La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn9 la e*periencia. Despu&s de 5c6%am, la filosofa se liberar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma.

[editar] $a escolstica %esuita

1odava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo "$#, en la persona del 'esuita espaHol Irancisco Surez -32G>-F-A!. (n su obra ms importante, las Disputas meta !sicas -3?A!, escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derec%o natural de Eugo 4rocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo "$## y "$### y todava se pueden encontrar ecos de ella en Eegel e incluso en Eeidegger. Si bien contina la tradicin aristot&lica de la filosofa espaHola, aHade elementos del nominalismo. /s, para Surez la distincin entre esencia y e*istencia es solamente una distincin de razn y de %ec%o cada e*istencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las creaturas. (l c"gito de :en& Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuicin. 1ambi&n la mnada de 4ottfried Jil%elm Leibnitz -F2F>-A-F! proviene de esta nocin. La distincin entre esencia y e*istencia como distincin de razn el concepto de sustancia de Caruc% Spinoza! tambi&n tiene su origen en la filosofa de Surez, y el su'eto trascendental de @ant se inspira en la nocin de analoga de atribucin mane'ada en esta tradicin escolstica.

[editar] &eoescolstica
(n el siglo "#" se produce un resurgimiento de la escolstica denominado <neoescolstica< y en el "" surgir un <neotomismo<, cuyas figuras ms representativas fueron Dacques ;aritain y (tienne 4ilson.

Escolasticismo
(n el siglo "# se produ'o un resurgir del pensamiento filosfico, fruto del creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental y el despertar del inter&s por las culturas ignotas que culminara en el renacimiento. Los traba'os de )latn, /ristteles y otros sabios griegos fueron traducidos por eruditos rabes y se conocieron en el 5ccidente cristiano gracias a las aportaciones de los filsofos musulmanes de al>/ndalus y a distintas traducciones del rabe al latn realizadas en los reinos cristianos de la pennsula #b&rica. Los filsofos musulmanes, 'udos y cristianos interpretaron y clarificaron esos escritos en una tentativa por conciliar la filosofa con la fe religiosa y dotar de pilares racionales a sus creencias religiosas. Su traba'o ciment el escolasticismo. (l pensamiento escolstico estuvo menos interesado en descubrir nuevos datos y principios que en demostrar la verdad de los credos ya consolidados. Su m&todo fue, por lo tanto, dial&ctico o discursivo. (l inter&s por la lgica del discurso llev a importantes avances tanto en lgica como en teologa. (l fsico rabe del siglo "## /vicena integr el neoplatonismo y las ideas aristot&licas con la doctrina religiosa musulmana y el poeta 'udo Solomon ben Ke%uda #bn 4abirol elabor una sntesis seme'ante entre el pensamiento griego y el 'udasmo. (l filsofo eclesistico y escolstico san /nselmo de 8anterbury adopt la idea de san /gustn de la relacin entre fe y razn y relacion el platonismo con la teologa cristiana. San /nselmo, que actuaba siguiendo la teora de las

ideas de )latn, se mostr a favor de la e*istencia separada de los universales o las propiedades comunes de las cosas. De esta forma, estableci la posicin del realismo lgico en uno de los debates ms conflictivos y trascendentes de la filosofa medieval, el de los universales. La idea contraria, conocida como nominalismo, fue formulada por el filsofo escolstico :oscelino, quien afirm que slo e*isten los ob'etos individuales, concretos, y que los universales formas e ideas, mediante las que se clasifican las cosas particulares! constituyen meros sonidos o signos en vez de sustancias intangibles. 8uando afirm que la 1rinidad tiene que consistir en tres e*istencias separadas, sus ideas fueron condenadas por %er&ticas y fue obligado a retractarse en -=?.. (l telogo franc&s )edro /belardo, cuyo trgico romance con (losa en el siglo "## aliment una de las %istorias de amor ms memorables del medievo, propuso un compromiso entre realismo y nominalismo conocido como conceptualismo, segn el cual los universales e*isten en las cosas particulares como propiedades y fuera de las cosas como conceptos en la mente. /belardo mantena que la religin revelada tiene que ser 'ustificada por la razn. Iundament una &tica basada en la conciencia personal que anticip el pensamiento protestante. (l 'urista y fsico %ispanorabe /verroes el filsofo musulmn ms conocido de la edad media! %izo que la ciencia y el pensamiento aristot&lico tuvieran gran influencia en el mundo medieval gracias a sus lcidos y eruditos comentarios de la obra de /ristteles. Iue conocido como Lel comentadorM entre los muc%os escolsticos que consideraban a /ristteles como Lel filsofoM. /verroes intent superar las contradicciones entre la filosofa aristot&lica y la religin revelada distinguiendo entre dos sistemas de verdad separados9 un cuerpo cientfico de verdades basado en la razn, y un cuerpo religioso de verdades inspirado en la revelacin. Su idea de que la razn tiene preferencia sobre la religin le llev en --?3 al e*ilio. La llamada doctrina de la doble verdad de /verroes influy sobre numerosos filsofos musulmanes, 'udos y cristianos, pero tambi&n fue rec%azada por muc%os otros autores y se convirti en un problema importante en el mbito de la cultura medieval. (l rabino y fsico 'udo ;aimnides una de las figuras ms destacadas del pensamiento 'udaico!, al igual que /verroes, uni la ciencia aristot&lica con la religin, pero rec%az la idea de que ambos sistemas contrarios pudieran ser verdaderos. (n su #u!a de perple$os --G=! ;aimnides intent dar una e*plicacin racional a la doctrina 'udaica y defendi las creencias religiosas como la de la creacin del mundo! que entraban en conflicto con la ciencia aristot&lica, slo cuando estuvo convencido de que faltaban evidencias decisivas en el sustrato de ambas posturas. (l telogo escolstico ingl&s /le'andro de Eales y el filsofo escolstico italiano san Cuenaventura, los dos en el siglo "###, fundieron los principios platnicos y aristot&licos e introdu'eron la idea de que el alma es forma y sustancia a la vez o sustancia no material!, para e*plicar su naturaleza inmortal. La idea de Cuenaventura tendi %acia el misticismo pantesta al %acer del fin de la filosofa la unin e*ttica con Dios. (l filsofo escolstico alemn san /lberto ;agno fue el primer filsofo cristiano en aprobar e interpretar la totalidad del pensamiento aristot&lico. (studi y admir los escritos de los aristot&licos musulmanes y 'udos, que conoci por los traba'os de la (scuela de 1raductores de 1oledo, y escribi comentarios enciclop&dicos sobre /ristteles y la ciencia natural de su tiempo. /lberto ;agno muri en -.G=. (l mon'e ingl&s :oger Cacon, uno de los primeros escolsticos en mostrar inter&s por la ciencia e*perimental, advirti que quedaba muc%o por aprender an sobre la naturaleza. 8ritic

el m&todo deductivo de sus contemporneos, as como la confianza de &stos en la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo m&todo de investigacin basado en la observacin controlada. La mayor figura intelectual de la era medieval fue santo 1oms de /quino, mon'e dominico que estudi con /lberto ;agno, a quien sigui %asta 8olonia en -.2G. /quino uni la ciencia aristot&lica y la teologa agustina en un amplio sistema de pensamiento que ms tarde se convirti en la filosofa autorizada de la #glesia catlica. (scribi sobre cualquier tema conocido en filosofa y ciencia, y sus obras ms importantes, Summa theologica y Summa contra #entiles, donde presenta una estructura de ideas convincente y sistemtica, sigue e'erciendo %oy una poderosa influencia en el pensamiento occidental. Sus te*tos refle'an el renovado inter&s de su tiempo por la razn, la naturaleza y la felicidad en este mundo, 'unto con su fe religiosa y preocupacin por la salvacin del %ombre. /quino mantuvo, en contra de los averrostas, que las verdades de la fe y las verdades de la razn no podan estar en conflicto, sino que ms bien son aplicadas a campos diferentes. Las verdades de la ciencia natural y de la filosofa son descubiertas al razonar a partir de datos de la e*periencia, mientras que los principios de la religin revelada la doctrina de la 1rinidad, la creacin del mundo y otros fundamentos del dogma cristiano! estn ms all de la comprensin racional, aunque &stos no %ayan de ser contradictorios respecto a la razn y deban aceptarse mediante la fe. La metafsica, teora del conocimiento, &tica y poltica de /quino provenan sobre todo de /ristteles, pero el dominico incorpor en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe, esperanza y caridad y el destino de la salvacin eterna a trav&s de la gracia, a la &tica naturalista de /ristteles, cuya meta es conseguir la felicidad en este mundo.