pentagrama

Sobre o Nos e o homem Prolas do hermetismo

Lectorium Rosicrucianum

O cntico de louvor secreto de Hermes

Como um sorriso que vem do cu Pitgoras e sua escola Uma investigao em sete partes

2013

NMERO

Edio Rozekruis Pers Redao Final P. Huijs Redao K. Bode, W.v.d. Brul, A. Gerrits, H.v. Hooreweeghe, P. Huijs, H.P. Knevel, F. Spakman, A. Stokman-Griever, G. Ulje, L. v.d. Brul Diagramao Studio Ivar Hamelink Secretaria K. Bode, G. Ulje Redao Pentagram Maartensdijkseweg 1 NL-3723 MC Bilthoven, Pases Baixos e-mail: info@rozekruispers.com Edio brasileira Pentagrama Publicaes www.pentagrama.org.br Administrao, assinaturas e vendas Pentagrama Publicaes C.Postal 39 13.240-000 Jarinu, SP livros@pentagrama.org.br assinaturas@pentagrama.org.br Assinatura anual: R$ 80,00 Nmero avulso: R$ 16,00 Nmeros de anos anteriores R$ 8,00 Responsvel pela Edio Brasileira M.V. Mesquita de Sousa Coordenao, traduo e reviso J.C. de Lima, N. Soliz, J.Jesus, S.P. Cachemaille, M.M.R. Leite, L.M. Tuacek, L.A. Nepomuceno, M.B.P. Timteo, M.D.E. de Oliveira, M.R.M. Moraes, M.L.B. da Mota, R.D. Luz, F. Luz, R.J. Arajo, U.B. Schmid, J.A. Reis Diagramao, capa e interior D.B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo - SP Tel. & FAX : (11) 3208-8682 www.rosacruzaurea.org.br info@rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org escola@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama dirige a ateno de seus leitores para o desenvolvimento da humanidade nesta nova era que se inicia. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.

tijd voor leven 4

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Estrada para o sol

Em seguida, deixei para trs esse lugar e subi para a primeira esfera que brilhava sobremaneira, e era, portanto, quarenta e nove vezes mais forte do que na ocasio em que estive no firmamento. Quando cheguei ao portal da primeira esfera, os portes moveram-se e abriram-se todos ao mesmo tempo. Entrei nas casas da esfera, que brilhava intensamente em imensurvel luz, e todos os arcontes e habitantes da esfera ficaram aflitos.
(Pistis Sophia, Livro I, versculo 12)

o cntico de louvor secreto 2 sobre o renascimento e a iniciao sol 5, 35, 43, 46 sobre o nos e o homem 6 I prolas do hermetismo II deus, cosmo, homem 9 III o homem um deus mortal 11 IV a inspirao pelo nos 13 V o despertar do nos 14 como um sorriso que vem do cu 16 pitgoras e sua escola uma investigao em sete partes 18 I uma ideia de 2.600 anos II o mito de dioniso 19 III a tetractys 21 IV a recuperao da trade 23 V os versos ureos 24 VI sobre as quatro cincias objetivas 28 VII detrs da cortina 30 a revoluo mundial da alma 37 impresses sobre o caminho: experincia de um aluno vagando na terra de ningum 44 sobre o no saber e alm
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Aqui se fala a respeito do campo solar. O evangelho Pistis Sophia denomina esse campo a primeira esfera. o campo do sistema solar ao qual pertence a Terra. Para conseguir sair desse campo, a luz da terceira veste-de-luz deve ter uma luminosidade quarenta e nove vezes mais forte do que durante a viagem atravs da esfera refletora. O que fundamentalmente dialtico, fraco, insignificante, torna-se forte, majestoso, porque uma fora gnstica vibra e irradia atravs de todo o Universo da morte, resistindo a qualquer controle dialtico e contrariando toda a compreenso cientfica. Se o homem est ligado a essa fora gnstica como filho de Deus, escapa do mbito dialtico e de todos os seus dirigentes.
J. van Rijckenborgh, Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia

vagando na terra de ningum

Uns so curiosos e simplesmente querem saber. Outros querem saber tanto quanto eles talvez mais, e at melhor. Alguns querem adquirir um saber absoluto que v alm da verdade suprema, da mais profunda sabedoria. Quem no conhece esse desejo ardente, essa fome voraz de saber?

ser humano gosta de saber. O saber traz segurana, organiza, protege, tranquiliza. O saber subjuga, investiga e supervisiona o caos. Saber significa ter, possuir, controlar, dominar. O saber sustenta, atua como ponto de apoio e reveste o no saber. O saber constri um muro ao redor de si mesmo, posiciona-se como uma fortaleza nas regies em volta do no saber. O saber impe condies existncia. Primeiro, as materiais: manter o emprego, a sade, um teto acima da cabea, e tambm as imateriais: honestidade, justeza, autenticidade, humildade, sensatez, mansido, equilbrio. Se as satisfizermos, o que acontecer? Tudo vai dar certo, diz o saber, de si para si. O saber tenta estabelecer nossa existncia

sobre alicerces slidos e seguros, procurando preench-la e complet-la. Enquanto isso, nunca muito longe, est o no saber, sempre nos corroendo silenciosamente por dentro e por fora. Desviando a cabea ou enterrando-a na areia, procuramos proteger-nos, colocando-nos fora do alcance do no saber. O no saber, em contrapartida, paciente e gosta de vias sub-reptcias. Um dia, acontece: ficamos mergulhados no no saber at os joelhos, at o pescoo. Imperceptivelmente, ou muito de repente, o saber nos abandona porta das grandes questes existenciais. Quem nunca sentiu a opresso, a desorientao, a angstia, o mal-estar, a mgoa de precisar ceder, ou at mesmo a vergonha ou a dor de uma punhalada na nossa presuno, quando nossa

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SOBRE O NO SABER E ALM

sede de tudo saber continua insatisfeita? De um modo ou de outro, todos ns conhecemos isto: no saber, o no saber, j no saber. Aqui queremos deixar bem claro: no estamos falando de falta de conhecimento. No o no saber que provoca nosso desespero diante do manual de instrues para montar um mvel ou diante de um motor ao abrir o cap de um carro. No o no saber que nos deixa boquiabertos e sem respostas s questes insistentes ao nosso redor. No o no saber ligado ao mundo sensorial e transitrio dos fenmenos. Tambm no estamos falando do no saber relativo rvore do conhecimento do bem e do mal. No tambm o caso de se falar de estupidez, de perda de memria, de diminuio de

lembranas, nem de demncia. No se trata de conhecimento barato, nem do pequeno no saber. O no saber sobre o qual estamos falando emudece e recusa-se a colaborar quando precisamos de respostas s nossas questes impacientes sobre os assuntos mais profundos ou mais elevados. Impulsionados pelo nosso desejo de saber, os golpes insistentes de nosso quero saber soam porta. Todavia, desta vez ela continua fechada. O que pertence ao domnio do definitivo no cede diante de nossos termos. Assim, somos confrontados com o no saber. O no saber. Graas ao artigo definido, este no saber se torna reconhecvel, determinvel, identificvel: ele o no saber especial

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Da mesma maneira que na cabea humana existem dois rgos para ouvir, dois para ver, dois para cheirar, e um para falar, e que seria vo exigir que os ouvidos falem ou que os olhos percebam sons, assim tambm houve pocas em que se viu, outras em que se ouviu, e outras ainda em que se cheirou. Ora, resta ainda lngua chegar a uma posio de honra completa, o que acontecer em um espao de tempo acelerado e que ser abreviado, a fim de que o que antes foi visto, ouvido e cheirado possa agora finalmente ser falado, depois de o mundo ter dormido at fartar-se, curando-se assim da embriaguez causada por sua taa cheia de venenos e soporferos. Ento, ao raiar do dia, alegre e jubiloso, com o corao aberto, a cabea descoberta e descalo, ele ir ao encontro do sol nascente.
Confessio Fraternitatis, cap. VIII. Imagem: Pssaro-alma egpcio ou B, ca. 330 a.C.

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Temos uma bagagem repleta de saber e conhecimento, resultado de incontveis anos de experincia, no entanto somos ignorantes quanto ao essencial. O que fazer, ento?
e notvel de um mundo totalmente diferente do mundo do nosso pequeno no saber. O artigo definido transforma nosso no saber em um substantivo neutro, sem lados, sem margens, aberto em todas as direes, ilimitado. Linguisticamente falando, ele transforma os polos opostos definido e ilimitado deste no saber em significante nico. O artigo o como nome independente, como substantivo que se encontra na base, oferece estabilidade a tudo o mais; o o capital, ncleo, suporte, exatamente aquilo que ignoramos. E perguntamos mais uma vez: Do que se trata? Trata-se de uma resposta insuficiente s questes primeiras e ltimas sobre o que essencial? Trata-se da maravilhosa e inacessvel Inglaterra fechada da cano infantil Cisnes brancos, cisnes negros! Cisnes brancos, cisnes negros! Quem navegar comigo para a Inglaterra? A Inglaterra est fechada porque a chave se quebrou. Haver um carpinteiro no pas capaz de consertar a chave? O o como porta para a Inglaterra, o Nirvana, o outro reino, o ltimo reino? Que chave abre essa porta? O saber? Mas qual saber? No qualquer saber, no o pequeno saber. Este ns j possuamos, mas sejamos francos: neste momento ns no sabemos mais. Mais indica uma deciso. O no saber nos empurrou para a busca do saber. Ser que, depois de termos percorrido tantos caminhos, de termos acreditado tantas vezes saber, admitimos finalmente honestamente, mas no vontade nada saber? Assim, para cada eu que quer saber a qualquer preo, chega o momento do insondvel nada saber depois de oscilar inmeras vezes entre Caifs e Pilatos. Exausto, o eu cede. Ele comea a parar e a balbuciar. Nosso saber gagueja, e, derrotados, camos no no saber, cujo primeiro efeito levar-nos ao completo desespero. No saber! Quanto mais vasta a superfcie de nosso saber, tanto mais larga a fronteira que toca o no saber, tanto mais aguda a nossa conscincia da extenso incomensurvel do nosso no saber. Ento, cada caminho, cada saber levado pelo eu at o extremo, at o pico ou at as profundezas, termina finalmente no mais profundo vale da incompletude, da falta, do vazio quando tudo falha, quando j nada resta, nem um milmetro sequer, quando nosso saber cessa. quando nosso pequeno saber, essa segurana to ansiada para a defesa da existncia, demonstra ser insuficiente e a sada de emergncia somente traz insegurana. Temos uma bagagem repleta de saber e conhecimento, resultado de incontveis anos de experincia, no entanto somos ignorantes quanto ao essencial. O que fazer, ento? Dar um grito lancinante? Xingar? Suplicar? Fazer um silncio glacial? Esse no saber a reviravolta em nossa busca!
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Desce mais fundo, desce apenas Ao mundo da perptua solido, Mundo no mundo, mas que no mundo, Escurido interior, privao E destituio de toda propriedade, Ressecamento do mundo dos sentidos, Esvaziamento do mundo da fantasia []
(T. S. Elliot, Four Quartets, Burnt Norton, III, 114120.)

bom manter-se calmo e sereno, sem entrar em pnico nem fugir para o porto seguro de nosso saber geralmente nossa primeira reao. Assim, descobriremos como o no saber pode ser claro e amplo, cheio de oxignio. bom ficar imvel, sem usar muletas dar os primeiros passos trmulos e hesitantes e conceder-se o direito de no saber. bom ficar imvel nessa imensido de ideias, ideologias, princpios e imagens. Quando o querer, o dever e o desejar tentarem de todos os modos reter-nos, quando nosso eu recarregar uma vez mais as baterias para uma nova investida do no saber, permaneceremos serenos e perseverantes. Eu disse minhalma: faz silncio e deixa as trevas descer sobre ti, que sero as trevas de Deus.
(T. S. Elliot, Four Quartets, East Coker, III, 112113)

Permanecer no no saber no o mesmo que desistir. O no saber requer ousadia incomum! O no saber significa levantar, entreabrir a porta, sangue novo, criar uma abertura para a renovao, para o Outro. O no saber implica perceber, ponderadamente, que neste mundo cada face tem seu oposto, cada direito tem seu avesso e todos os lados no so lados, mas procedem do Um. Seja qual for o ngulo que olhemos,
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esse no saber no um jogo. Apesar disso, poderamos cham-lo de divertido, relaxante, revelador, arrebatador. Seria esse o suspiro libertador do sapo inchado, demasiado cheio de saber? No entanto, necessrio cuidado! O no saber consciente origina imediatamente o perigo de imit-lo e transformar o insondvel em algo tangvel. O no saber no um plano de aes, algo a ser includo em nossa lista de tarefas. Ele no pode ser alcanado por procedimentos recomendados na sequncia correta e na direo certa. O no saber apenas surge quando o eu tentou e ansiou ao extremo alcan-lo; ao nos curvarmos cansados, esgotados e contra a nossa vontade diante da insignificncia do nosso no saber. No saber equivale pobreza de esprito. O poder da matria enfraquece. A matria diminui. O no saber anuncia para o eu uma parada, mas esta no a estao terminal. No saber como uma dobradia, uma porta giratria, uma passagem. Ou uma transio, a qual sejamos honestos pode levar muito tempo e repetir-se vrias vezes. O eu devorador de saber, esta lagarta, transforma-se em crislida mediante o no saber e fica aguardando. O mais importante no pode ser realizado, apreendido. necessrio esperar. No saber equivale a soltar as amarras. O no saber toma o leme e coloca-o nas mos do Outro. No no saber residem milagre e mistrio. No saber alegria. No no saber, buscar e encontrar cessam; ns que somos procurados e encontrados. Esperar significa continuar. E ento, inesperadamente, tomamos conscincia de um saber verdadeiro, um saber de outra natureza, um saber que no provm do eu, mas do Outro. Nesse grande saber no penetra o pequeno saber, ainda que sejam inseparveis. Aqui, nesta terra de ningum, aguardemos a borboleta.

No plano csmico dos mistrios antigos, Osris representa a fora criadora, e sis, a fora formadora. E na viso de Hermes, no templo funerrio secreto, rodeado de hierofantes e de magos, que o candidato descobre pela primeira vez Osris, a inteligncia suprema. dito, alm disso, que o candidato compreende os sete raios do Verbo, o Verbo que luz, o que corresponde a uma fase nica da vida das almas. Ele percebe os sete gnios da Lua, de Mercrio, Vnus, do Sol, de Marte, Jpiter e Saturno; ele ouve e reconhece a voz da luz. Ele l no Am Duat, o livro egpcio dos mortos,

que o estado de pureza da alma (ou seja, sua capacidade de se libertar das faltas do homem material, da lagarta) determina o tempo que ele passar na barca de sis rumo a essa luz. Todas essas representaes, traadas de modo aproximado, mas com mo firme, e baseadas numa real compreenso, penetram sua conscincia do sentido profundo que os antigos lhe davam. E ele percebe a grandeza da herana da qual participa. Uma herana que o religa aos atlantes, aos hindus, aos persas, aos babilnios, aos egpcios.
Texto de Antonin Gadal

O saber tenta estabelecer nossa existncia sobre alicerces slidos e seguros, procurando preench-la e complet-la. Enquanto isso, nunca muito longe, est o no saber, sempre nos corroendo silenciosamente por dentro e por fora. Desviando a cabea ou enterrando-a na areia, procuramos proteger-nos, colocando-nos fora do alcance do no saber. O no saber, em contrapartida, paciente e gosta de vias sub-reptcias. Um dia, acontece: ficamos mergulhados no no saber at os joelhos, at o queixo. Imperceptivelmente, ou muito de repente, o saber nos abandona porta das grandes questes existenciais. No saber alegria. No no saber, buscar e encontrar cessam; ns que somos procurados e encontrados. Esperar significa continuar. E ento, inesperadamente, tomamos conscincia de um saber verdadeiro, um saber de outra natureza.

R$ 16,00