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L O

pentagrama
Tao, a grande fora do centro A gua to fraca Impresses de luz Uma abertura coletiva possvel As cores da palavra O peso das palavras A fora do silncio Johann Michael Hahn

Lectorium Rosicrucianum

2013

NMERO

Editores responsveis J.R. Ritman, T. van Rooij Editor snior A.H.v.d. Brul Linha editorial P. Huis Imagem W.v.d. Brul Redatores K. Bode, W.v.d. Brul, A. Gerrits, H. v. Hooreweeghe, H.P. Knevel, F. Spakman, A. Stokman-Griever, G. Ulje Secretaria K. Bode, G. Ulje Redao Pentagram Maartensdijkseweg 1 NL-3723 MC Bilthoven, Pases Baixos e-mail: info@rozekruispers.com Edio brasileira Pentagrama Publicaes www.pentagrama.org.br Administrao, assinaturas e vendas Pentagrama Publicaes C.Postal 39 13.240-000 Jarinu, SP livros@pentagrama.org.br assinaturas@pentagrama.org.br Assinatura anual: R$ 80,00 Nmero avulso: R$ 16,00 Nmeros de anos anteriores R$ 8,00 Responsvel pela Edio Brasileira M.D.E. de Oliveira Coordenao, traduo e reviso J.C. de Lima, N. Soliz, J.Jesus, S.P. Cachemaille, M.M.R. Leite, L.M. Tuacek, L.A.Nepomuceno, M.B.P. Timteo, M.V. Mesquita de Sousa, M.R.M.Moraes, M.L.B. da Mota, R.D. Luz, F. Luz, R.J. Arajo, U.B.Schmid, J.A.Reis Diagramao, capa e interior D.B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo - SP Tel. & FAX : (11) 3208-8682 www.rosacruzaurea.org.br info@rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org escola@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum


A revista Pentagrama dirige a ateno de seus leitores para o desenvolvimento da humanidade nesta nova era que se inicia. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.

tijd voor leven 4

pentagrama
ano 35 2013 nmero 4
Logos uma edio sobre o tema das palavras, do verbo e da linguagem.

Inalienvel Isso no nos pode ser tirado: ler e, sem flego, virar a pgina, muito distantes da vida comum. Os que leem podem ser solitrios. Eles j o eram desde a juventude. Um mundo lhes acena, grande, atemporal, eternamente presente, aonde ns, os pequenos, podemos ir; somente ele no nos rejeita. Um poema de Ida Gerhardt (1905-1997)

o centro contm todas as imagens tao, a grande fora do centro 2 a gua to fraca 8 ritmo 11, 34, 35, 38 impresses de luz 12 um sondar em sete fases uma abertura coletiva possvel 17 as cores do verbo 24 a fora do silncio 28 frases remendadas 33 o peso das palavras 36 um exemplo fascinante do sculo das luzes a viso central de johann michael hahn 39

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O CENTRO CONTM TODAS AS IMAGENS

Tao, a grande fora do centro

J. van Rijckenborgh

As atividades visveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Esta a natureza do Tao. Em sua criao, o Tao vago e confuso. Quo confuso! Quo vago! No entanto, o centro contm todas as imagens. Oh! Quo vago, quo confuso! No entanto, no centro est o ser espiritual. Este ser muito real e detm o testemunho infalvel. Desde tempos imemoriais seu nome permanece imperecvel. Ele d existncia verdadeira criao. Como sei que todos os nascimentos tm sua origem nele? Atravs do prprio Tao.

s atividades visveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Esses efeitos constituem a natureza do Tao. Para os seres humanos nascidos da natureza, para todos que j de antemo pertencem ao cemitrio, Tao, em sua criao, extremamente vago e confuso. Mais vago e mais confuso impossvel. Isso uma coisa inevitvel no campo de vida separado da Me primordial. Contudo, o centro contm todas as imagens da criao do Tao. Certos autores traduzem a expresso o grande Te como a grande virtude. Embora o Te, com certeza, seja uma grande virtude, melhor traduzi-lo como a senda da libertao e o resultado obtido ao percorrer a senda da libertao. Na natureza da morte existem coisas que podemos qualificar de virtuosas e boas, porm a virtude e o bem desta natureza jamais so perfeitos. Eles no tm nenhum vnculo com o bem nico de que fala Hermes Trismegisto. por essa razo que o captulo 21 do Tao Te King fala de atividades visveis como resultado
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de percorrer a senda, como resultado da aplicao da trplice prtica gnstica; de efeitos que, por conseguinte, no devem, de forma alguma, ser vagos, pois resultam das emanaes, dos influxos do Tao. O Tao o Um divino, o Absoluto, ele o prprio Isso. No seria esta definio, no entanto, bem vaga? No necessariamente. Por trs razes. A primeira que essas emanaes so a natureza do Tao; a segunda, que o Tao se situa no centro; e a terceira que esse centro traz em si todas as imagens. Tentaremos vos explicar isso. Em toda a manifestao divina, em todo o espao da criao, o Tao o Um divino mantm-se no centro. Nesse insondvel espao existem campos de natureza astral muito diferentes uns dos outros. A respeito dessa diversidade compreendida numa unidade pode-se dizer que o Tao est no centro. Visto isoladamente, isso muito importante e reconfortante; mas muito mais importante verificar que dessa fora divina no centro provm emanaes, influxos, irradiaes e atividades.

Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri, fundadores da Escola Espiritual da Rosacruz urea, descreviam e explicavam para alunos e interessados, muitas vezes com base em textos originais da Doutrina Universal, o caminho que leva libertao da alma, do qual deram testemunho em sua vida.

Smbolo da Fora do Tao. Quem vence outros homens forte, mas quem vence a si mesmo onipotente.

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Essas emanaes preenchem, com sua majestade, todo o insondvel espao. E isso se torna de capital importncia quando descobrimos que as mirades de sistemas estelares que englobam os sistemas zodiacais que englobam os sistemas solares, que, por sua vez, englobam os corpos planetrios, possuem todos em seu centro, em sentido literal, o Tao. Cada planeta, cada sol, cada sistema envolvido e penetrado pela essncia do Tao, essncia essa que forma um ncleo no centro desses corpos e sistemas celestes. Portanto, o planeta em que vivemos traz o Tao em seu corao no sentido mais absoluto. por isso que se diz que o Esprito de Cristo reside no estrato central de nosso planeta. Tambm por isso deve-se fazer uma clara distino entre o Esprito planetrio e o Logos planetrio. O Esprito planetrio a expresso do aspecto dialtico, o portador da imagem da natureza da morte em escala planetria. Reconhecendo a terra como o planeta em que habitamos, poderamos compar-la personalidade do homem. J o Logos planetrio a existncia e a presena do Tao. Ele a existncia da verdadeira terra nascida de Deus que podemos comparar ao microcosmo. o cu-terra evocado no Apocalipse, um planeta totalmente diferente deste que conhecemos e, no entanto, muito prximo de ns. E mais surpreendente ainda verificarmos que o Tao no s est presente no corao de cada cosmo e de cada macrocosmo, mas tambm no corao do microcosmo.
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Assim como em cima, assim embaixo. Compreendei este adgio hermtico. O Tao tambm est presente no microcosmo e, alm disso, no centro, no centro que corresponde ao corao fsico! E nesse centro podemos claramente distinguir suas emanaes. Assim, indicamo-vos, embora de forma um tanto breve, a natureza do Tao. O Tao est presente em todas as partes e em cada um de ns no centro absoluto. Eis a o grande milagre do Tao. Essa grande fora vivente e divina fala, vive e irradia no corao de tudo e de todos. Essa a natureza prodigiosa do Tao, o atributo de Deus. Podereis, ento, perguntar: Por que a voz do Tao to vaga em mim? Por que ela me lana na confuso? porque o Tao, embora esteja em vs, no vosso. O Tao no encarnou em vs, ele no faz parte da vida proveniente da matria, enquanto que vossa existncia particular, vossa personalidade, possui uma conscincia prpria, uma voz prpria. Sois de natureza diferente, e a natureza divina apenas produz em vs uma irradiao, uma voz. o Verbo que era no princpio. Quando um homem se limita apenas ao que pertence ao nascimento natural, quando a encontra espao suficiente, quando a se deixa absorver por completo, quando ele sequer sabe algo acerca da possibilidade de outra natureza, cuja voz ressoa em si, ento lgico que no compreenda essa voz e que ela s traga confuso. Quando um homem conhece a presena da outra natureza, mas no se aproxima dela

Por que a voz do Tao to vaga em mim? Por que ela me lana na confuso?
positivamente devido ao seu comportamento, alm de confuso, ele s sente algo extremamente vago. Ento a Luz, o Verbo, brilha nas trevas, mas as trevas no podem ou no querem compreend-la. Percebeis quo concreto o prlogo do Evangelho de Joo? Se desejais vos libertar dessa confuso e transformar essa indefinio numa clara luz, jamais vos esqueais de que em toda a onimanifestao existem duas naturezas: a natureza absoluta, que o Tao, e uma natureza em devir que no , ou ainda no o Tao. Por conseguinte, com relao ao vosso microcosmo, existem duas vidas: a natureza divina e a natureza em devir, cujo desenvolvimento estagnou eventualmente em sua subida como a vossa e da mesmo arrastada para trs e deve retornar ao ponto de partida: a roda do nascimento e da morte. Observai bem que, se existem duas naturezas, existem tambm dois estados de conscincia, separados um do outro: o estado de conscincia da natureza em devir e o da natureza absoluta; a conscincia da personalidade e a conscincia do microcosmo. O estado de conscincia inferior deve dar lugar ao outro ou fundir-se nele. principalmente a conscincia do ser da natureza estagnada, da natureza que se tornou m, que deve ficar atenta a isso. O estado dessa conscincia deve ser debilitado a fim de dar lugar natureza divina, para que, um dia, a entidade liberta possa dizer: O Pai e eu somos um. Falamovos aqui de coisas que j conheceis h muito tempo, mas achamos interessante torn-las viventes para vs neste momento. Acaso tendes conscincia de que o Senhor do Universo encontra-se, agora mesmo, em vosso centro, no estbulo de vosso ser dialtico, no centro do templo, no centro de vosso microcosmo? No passado, sem dvida vos perdestes, sob vrios aspectos, no erro e na confuso. Ento, compreendereis agora as palavras de Lao Ts: No entanto, o centro contm todas as imagens. No centro est o ser espiritual. Este ser muito real e detm o testemunho infalvel. Ser possvel exprimir-se mais concretamente do que a linguagem sagrada de Lao Ts? Do corao do Tao flui a essncia espiritual divina, a Voz de Deus, o Verbo divino. Essa Voz, esse Verbo, engloba o plano inteiro. Os caracteres desse Verbo divino consistem em representaes e impresses muito concretas. Do princpio central do microcosmo, da rosa do corao, emana uma fora-luz irradiante, uma fora-luz que traz em si e consigo vrias sries de imagens da grande realidade, imagens essas que devero ser realizadas no
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O renascimento tem sua origem no Tao, no Tao que est em vosso centro, que vos d a fora e pode ser compreendido atravs de seu poder criador de imagens.
homem e pelo homem. Pensai no rdio e na televiso. Esse exemplo banal pode vos mostrar claramente que formidveis sries de sons e de representaes provm do corao do Tao e podem ser percebidos pelo homem, se o instrumento que seu sistema for capacitado para tanto. Essa linguagem representativa dirige-se a vs a cada instante, chega at vs a cada instante, partindo de vosso centro. A linguagem divina que fala em ns igual que fala em vs. Dispomos assim de um meio de comparao, de percepo. O Logos planetrio nos fala nessa mesma linguagem divina. Lembrai: no se trata do Esprito planetrio. Resumindo, essas palavras e essa linguagem chegam a ns de inmeras direes. Essas palavras contm um conhecimento altamente real. Elas detm o testemunho infalvel, afirma Lao Ts, referindo-se a toda a gnese do Universo, ao que ela deve ser, em que ela est errada e como ela pode, novamente, ser corrigida em sua totalidade. Todo problema que submeteis ao tribunal interior do microcosmo, do cosmo e do macrocosmo vos retransmitido em representaes multidimensionais, transmutado numa imagem que podeis ver, compreender
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e assimilar. Cada homem que, dessa forma, se aproxima verdadeiramente do Senhor no Centro participa da universalidade mundial de Deus. Unicamente o conhecimento assim assimilado constitui um testemunho infalvel. por isso que Lao Ts afirma no captulo 20: Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti. Apenas o conhecimento de Deus em suas aplicaes prticas til ao mundo e humanidade e serve ao plano. Compreendeis agora por que insistimos para que faais todo o possvel, a fim de que o ser espiritual que habita em vs fale, e que o testemunho infalvel se ilumine? Um testemunho imperecvel de tempos imemoriais que permanecer para sempre. Uma fora que pode gerar a verdadeira criao. Uma criao que se realiza perfeitamente segundo leis cientficas. Um processo que o candidato cincia sagrada pode seguir passo a passo, pois o nascimento completo, o renascimento, tem sua origem no Tao, no Tao que est em vosso centro, que vos d a fora e pode ser compreendido atravs de seu poder criador de imagens.

Quando o yin receptivo est completo, em seu centro surge o germe do yang. Quando o yang ativo est completo, saindo da sua profundeza, forma-se o yin.

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a gua to fraca
O que aconteceria se o homem fosse privado das palavras? Dispomos de palavras, de uma lngua falada e escrita e de outros meios de comunicao, tais como linguagem corporal, msica e arte visual. Mas o que aconteceria se o homem fosse privado de todas essas formas de linguagem?

ediante a linguagem colocamos nosso pensamento em ordem, nos comunicamos, nos explicamos aos outros e tambm os ajudamos. Pela comparao, a dualidade voc e eu, ganhamos experincia; expressar um pensamento significa tornar-se consciente. A linguagem fundamentada sobre a dualidade oferece-nos a oportunidade de crescer. Se privssemos o homem da linguagem, essa aprendizagem resultante da interao com o outro tambm desapareceria? Extrapolemos ainda mais essa reflexo: os sentidos tambm desapareceriam, assim como nossa conscincia? O que restaria, ento? Para nos comunicar, usamos a linguagem e as palavras, a fim de transmitir informaes. Uma ressonncia magntica mostraria, neste caso, quais reas do crebro estariam ativas. As palavras so portadoras de informao e, portanto, logicamente subordinadas linguagem. A linguagem o princpio de comunicao e as palavras constituem a forma, o vetor de uma idia, de um significado. Precisamos de palavras para expressar-nos de maneira diferenciada. Se as nuances so sutis, compreenso intuitiva e interpretao intervm, e vamos alm das palavras. Alm disso, h muitas reas de linguagem, convenes comuns e condicionamentos dos quais, muitas vezes, nem temos conscincia, pois esses cdigos tornaram-se parte integrante de ns mesmos. Uma linguagem
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codificada ou um jargo podem incluir ou excluir grupos e indivduos. Assim, podemos restringir as palavras de nossa lngua mediante interpretaes mais ou menos pr-estabelecidas. Ento, a linguagem individualiza-se e perde sua universalidade. Podemos, por exemplo, observar como os jovens preservam e afirmam sua prpria identidade precisamente na e por meio da linguagem. Outro aspecto desse tpico revela a extrema dificuldade de se conceber algo realmente novo. Muitos de ns no somos prisioneiros dos grilhes de um mundo de ideias definidas? Todos no dependem, na verdade, desse campo coletivo e individual? Uma criao completamente nova auxiliada por um princpio criador formador da fala e da linguagem s poderia proceder de um fator externo ao mundo dos nossos pensa-

mentos. Algo assim existe de fato e poderia ser traduzido? Onde est a origem da ideia que tenta tomar forma? Que mundo de ideias e pensamentos nos abastece e nos abriga? Existe outro mundo? A palavra s vezes vista como fundamental, como um arqutipo, e a linguagem que usa palavras para expressar essa ideia faz que ela viva. A linguagem discurso ou o discurso linguagem? O meio a fala ou a linguagem? As palavras de nossa escrita parecem ser elementos especficos de comunicao. No entanto, confrontado com a escrita ideogrfica chinesa, menos definida para o homem ocidental, C. van Dijk, escreve na introduo s suas parfrases do Tao Te King: O modo ocidental de pensar compara quase toda a sabedoria oriental a hipteses incontrolveis,

enquanto, basicamente, trata-se exatamente do oposto. Na verdade, qualquer desenvolvimento intelectual s mostra sua casca, que esconde um ncleo mais profundo, e por isso que cada denominao especfica (no sentido espiritual) sempre uma hiptese. [...] O forte deve aprender a entender que nada to forte quanto a gua fraca que se adapta e assume qualquer forma, e os sedutores devem aceitar a sua linguagem. [...] Quem recua diante disso pode deixar este pequeno livro de lado; ele no tem nada a lhe dizer. [...] Mas se se trata de uma realidade que no conhecemos, o que fazemos, ento de nossa capacidade de pensar concretamente? Estamos acostumados a analisar, dissecar a semente, mas podemos, assim, encontrar a rvore? C. van Dijk no optou nem por uma traduo nem por uma comparao das tradues existentes desses generosos caracteres chineses, mas por uma transposio em parfrases, pois tudo depende da capacidade da conscincia individual. por isso que ele fala de um poema meditado do chins original. Ele nos apresenta uma transposio de ideias intelectuais e de concepes atuais e d conselhos para meditar sobre os textos em vez de analis-los. Ele diz que o pensamento espiritual, ou melhor, a sabedoria, precisa de um fluxo, de um canal. A palavra nem sempre o que ouvimos, entretanto o Tao invencvel, ele se adapta e se ajusta a tudo. H outra realidade para
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O caminho dirio no o Caminho dos caminhos. A vida no seno o que o homem faz dela. O que a realidade , o que queremos que a realidade seja. Aquele que humilde esse j est desperto nas alturas.

alm das lnguas conhecidas e tradues, com todas as suas consequncias inerentes. Alm da realidade de nosso eu ensurdecedor, existe o eu interior silencioso. Como podemos nos deixar penetrar pela inspirao pura e abstrata da vida universal? Por mais abstrata que seja, a vida universal tudo move e inspira, embora seja ela mesma a causa desconhecida, localizada fora de tudo o que se move. nesse movimento perptuo da criao que o autor do movimento tornase manifesto. Da esta orao dos rosa-cruzes: Com seu dedo, Deus traou os sinais da Natureza, e ningum capaz de decifr-los sem antes ter aprendido em sua escola. Essa aprendizagem continua at que experimentemos que ns mesmos somos dessa natureza e que no fundo de nosso ser est impressa a marca do dedo de Deus. Quando, dessa forma, percebermos que as palavras e a vida se mesclam, que somos simultaneamente alvo e flecha, ento compreenderemos intuitivamente, levados pela corrente da inspirao. Imagens extremamente ntidas podem surgir em ns. Imagens que, entretanto, ultrapassam nosso entendimento. Imagens muito fugazes, totalmente de acordo com nosso estado momentneo, apresentam-se nossa conscincia, a fim de que sua sabedoria e fora possam transformar nosso ser. No comeo, a palavra parece desaparecer, morrer em ns. Isso porque queremos capt-la com a cristalizada capacidade de compreender de nossa velha conscincia. Mas isso no pode continuar
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assim. Imagens de momentos de silncio transformam lentamente a pedra, quais gotas de gua que caem sem parar. Estamos acostumados, com nosso pensamento e nossa sensibilidade, a armazenar tudo para, em seguida, explorar esse conjunto de conhecimentos, mas o que a linguagem interna nos pede que a interpretemos, que a traduzamos diretamente em ao, que a vivamos. No se pode reter a vida; ela flui. Quem seria capaz de capturar e reter a gua de um crrego? A todo momento e em um fluxo constante, a vida se renova. Receber, viver, dar e receber de novo, e assim tudo renovar. Se, confiantes, nos rendemos a essa ininterrupta corrente de verdade e vida, nada que recebemos poder se tornar letra morta, nenhuma imagem ser estril, pois tudo de que precisamos est presente a cada momento. Continuamente compartilhamos, relacionamo-nos. Isso o Tao, naturalmente. E estamos em contato com o mundo e nos comunicamos, se necessrio com palavras.

A vida acontece em ritmos. Esse jogo ao mesmo tempo arriscado e magistral vai e vem, no bater rtmico de nosso corao no equilbrio acrobtico do ser, como o artista francs Lger sabe exprimir em suas pinturas. Msica e ritmo encontram seu caminho at nas dimenses mais secretas da alma, assim escreveu Plato no sculo IV a.C., e Quintiliano completou cinco sculos mais tarde: Muitos dos antigos denominaram o ritmo o principio masculino e a melodia, o feminino.

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impresses de luz
Um cientista entusiasta escreve no ltimo ano letivo em seu blog: A luz, na realidade, encontrada e empregada em todo lugar e, aparentemente, tambm passvel de mltiplas interpretaes.

ssa descoberta j no trar o prmio Nobel a nosso jovem cientista depois que Einstein o obteve por seu trabalho sobre o efeito fotoeltrico. Todavia, nosso diligente estudante teria eventualmente conseguido evidenciar um lado ainda desconhecido da luz. Mas ele ainda no chegou a tanto. Imaginem o quanto ele est concentrado nos diversos efeitos e empregos da luz natural como subproduto de uma fonte de calor como a do sol radiante, do fogo aconchegante de uma lareira, de uma vela queimando com calma ou do fio incandescente de tungstnio da lmpada de seu escritrio. A luz tambm constitui a base da cadeia alimentar. Atravs da fotossntese os organismos vegetais, desde unicelulares at rvores gigantescas, podem crescer e florescer. Esses organismos formam ento a fonte de alimentos para animais que se consomem mutuamente. Segue-se ento o restante da cadeia: desde os tipos que comem de tudo at os que comem unicamente carne. Contudo, sem luz no seria possvel todo o circuito de devorar e ser devorado. Em comparao com os rgos dos sentidos de outros mamferos, os do ser humano so insignificantes: um elefante consegue detectar gua a uma distncia de dezenas de quilmetros, os seres humanos no conseguem nem mesmo distncia de um metro. Um morcego pode empregar o eco de seu prprio rudo, inaudvel para a maioria dos homens, para voar noite atravs de uma floresta

sem risco de coliso. Uma joaninha pode empreender uma caminhada sobre a nossa pele sem que a percebamos. O desenvolvimento de nosso paladar tal que a mdia dos frequentadores de restaurantes prefere ir a um local mais conhecido por suas grandes pores do que por seus ingredientes refinados. Nossos olhos constituem efetivamente uma exceo e isso, em contrapartida, tem a ver com a sensibilidade do ser humano luz. Nossos olhos conseguem enxergar nitidamente tanto bem de perto como distncia, e conseguem uma boa adaptao tanto em dia ensolarado de vero como em noite escura. Alm disso, conseguimos perceber um largo espectro de cores. Como criaturas de orientao visual, usualmente percebemos melhor o que vemos com os prprios olhos. Alis, tambm na linguagem corrente aparece nossa preferncia por luz e pela faculdade visual. Em relao a isso, nossa linguagem metafrica especialmente colorida. s vezes, apenas cobramos nimo ao ver uma luz no fim do tnel. De fato, pois por trs das nuvens brilha o sol. Nossa fisionomia aclara-se, comeamos a irradiar, e o sol se ergue de novo em nossa morada. Depois da obscura Idade Mdia, surgiu a luz da Renascena. Ento, uma vez mais vimos a luz, deixando de errar em tenebrosa ignorncia. Por meio da luz verificamos que o mundo fenomnico. Nessa mesma luz, somos percebidos e observados pelos outros. Fazemos tudo para perceber nosso ambiente da maneira correta.

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Ela to ilimitada que o ser humano, como criatura natural sensvel luz, no tem conscincia dela
Quando necessrio, utilizamos binculos. Quando ficamos mais velhos, os culos de leitura. Quando j no enxergamos to bem, podemos fazer uma cirurgia a laser. Por outro lado, nosso mdico tambm gostaria de ver com os prprios olhos o que nos falta. Por isso, faz radiografias ou ressonncia magntica para investigar sinais ocultos de doena. Nesse plano sutil fica evidente que luz uma forma de radiao benfazeja, mas, s vezes, tambm prejudicial. Radiaes em um tumor canceroso tambm pode danificar tecido sadio. Alis, radiao em demasia no bom mesmo, pois causa alteraes em nosso material gentico, o que pode acarretar cncer. Se a luz de natureza monocromtica, ou seja, com apenas um comprimento de onda, ela produz pouca interferncia. A luz de um laser, por exemplo, fortemente coerente e focalizada e, tanto quanto possvel, uma luz simples, embora seus efeitos sejam muito mais potentes. Os campos de aplicao da luz ainda estamos falando apenas sobre o efeito grosseiro, material e terreno da luz natural so mltiplos e extremamente impressionantes.
A LUZ DA SUPRANATUREZA At agora nada mencionamos sobre outros efeitos da luz,

qual poderamos aludir cautelosamente como a Luz. Os antigos costumavam falar da luz supranatural. a luz a que se refere o Evangelho quando diz que Deus Luz e no h nele treva alguma ou a Luz brilha nas trevas, mas as trevas no a compreenderam a Luz que era no princpio, antes ainda de se poder falar de sol, lua e estrelas, assim como lemos no Gnesis. O indcio da outra espcie de luz impalpvel, indireta converso, transformao. Uma forma bem diferente de fotossntese! Ela transforma primeiro o homem adormecido em homem desperto, assim como, de manh, a clara luz solar nos acorda. Em seguida nos transforma em um ser humano com um interior vivo uma alma viva e, por fim, em um homem divino. Com certeza nos deparamos aqui com outro significado de luz, uma dimenso bem diferente daquela indicada por nosso cientista. Essa Luz, composta de diferentes comprimentos de onda, realiza com suas atividades e efeitos muito mais do que, a princpio, poderamos supor. Da resulta que, sobretudo em sua ao, ela escapa inteiramente percepo sensorial comum por mais que queiramos abarc-la e compreend-la. Ela to ilimitada que o ser humano, como criatura natural sensvel luz, no

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tem conscincia dela. Um pressuposto para ele tomar conscincia da luz , sem dvida, a possibilidade que ela tem de penetr-lo profundamente at iluminar-lhe o mago do ser. Isso possvel se ele sabe como abrir-se para ela. Pouco a pouco, esse ser humano passa a apreender e experimentar mais daquela Luz. Sempre que ele no se deixa enredar por toda espcie de antagonismo, ocorre uma abertura maior, e o conhecimento de primeira mo, como um reflexo da Luz, alcanado. Com isso, seu corao iluminado e, dessa forma, ele adquire o conhecimento do corao. Por mais que tenha buscado, essa Luz divina no pode ser encontrada no mundo perceptvel pelos sentidos, porm ele a conhece com o corao. Por muito tempo, ele no sabia que essa fonte de Luz estava mais prxima do que mos e ps, podendo apenas ser encontrada dentro do prprio ser.
A LUZ QUE TRANSFORMA J no o satisfaz a luz que brilha sobre o que lhe parecia importante no mundo, porque ela lana sobre a verdade um brilho falso, deturpado, poludo. Parece-lhe, ento, que a luz natural intensa diminui em seu interior. Ele passa a contar apenas consigo mesmo e d incio sua autoprovao, em uma regio que parece totalmente tenebrosa e sem perspectiva. A luz da lmpada em seu caminho extinguiuse; agora j no h luz l fora, e ele j no pode fazer outra coisa seno orientar-se para

seu interior, na esperana de, ali, reconhecer a Luz. Ento surge crise, caos ou desespero sombrio. No entanto, essa a nica possibilidade de a Luz irromper em algum lugar, criar uma brecha atravs da qual ela possa encontr-lo, a possibilidade de trazer vida uma Luz diferente. Poderamos dizer ento que esse nadir, esse primeiro sinal da Luz, ao mesmo tempo o smbolo para sua nova vida. A partir desse momento, j no ser apenas a luz terrena que continuar a auxililo. Esta jamais pode fornecer a energia vital necessria para o crescente anseio de seu corao. A luz da natureza extinguiu-se na escurido da noite da alma, como disse Joo da Cruz. Contudo, a noite desemboca no dia em que a Luz do Esprito, a Luz das Luzes, nasce para sempre. Como em um relmpago fica claro: Eis aqui vos digo um mistrio: [...] nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados num momento [...]

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UMA EXPLORAO EM SETE FASES

A luz interior. Sanjay Punekar, India. www.artmajeur.com

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uma abertura coletiva possvel


[O esoterista] pode se reconhecer como tal, caso se sinta amadurecido pelo impulso espiritual da reminiscncia, isto , caso sinta uma ligao inicial subconsciente com o reino de Luz perdido, a reminiscncia de uma filiao rompida. Tal estado ocasiona interesse irreprimvel pelo mundo oculto e desperta a pesquisa apaixonada de um estado original, perdido na noite dos tempos. Jan van Rijckenborgh, Dei gloria intacta

compreenso voltada para o outro aprofundada pela mudana de pontos de vista relativos aos diferentes itinerrios, mtodos e vises do mundo; assim podem-se descobrir outras facetas da verdade e os caminhos que levam a ela. Numerosos movimentos espirituais esto em marcha. A influncia de Aqurio provoca a necessidade de se comunicar e de permutar de maneira totalmente nova. O perodo que abordamos nos ensina, de um modo que acreditaramos impossvel anteriormente, a que ponto estamos ligados uns aos outros. Levando em conta a tomada de conscincia dessa ligao, cada um pode trabalhar segundo o caminho escolhido, sabendo-se totalmente apoiado e compreendido na coletividade. Uma porta se abre para a humanidade. Um vento novo sopra no mundo. Isso diz respeito a todas as instituies ou organizaes, sejam elas polticas, econmicas ou religiosas. A Terra e seus reinos naturais sofrem a mesma influncia. A humanidade, entretanto, est apenas parcialmente preparada para essas circunstncias. Somente os que compreendem a linguagem de Aqurio e agem em conformidade com ela abrem caminho para essa grande mudana. Hoje, falar de aspectos positivos de nossa poca parece, para muitos, absurdo, devido intensificao dos conflitos no mundo. Duas dcadas atrs, entretanto, imediatamente aps o trmino da Guerra Fria, nasceu a esperana que essa nova configurao

mundial engendraria tolerncia e respeito. Mas depois as foras reacionrias ressurgiram e tentaram manter ou restabelecer as antigas estruturas de poder. Ora, a tambm se encontra o sinal anunciador de uma nova fase. A observao ensina que assim que as possibilidades presentes em determinada poca tornam-se inteis, a situao atinge um paroxismo, como se o homem devesse, pela experincia decorrente, tomar conscincia de seu erro. Se a oportunidade no rapidamente agarrada, o movimento inverte-se e engendra um retorno ao passado, pois o tempo no interrompe seu curso. De l atravessou o Mar Mediterrneo, at chegar a Fez, cidade que os rabes lhe haviam indicado. uma verdadeira vergonha para ns que sbios que vivem to longe uns dos outros no somente estejam unidos entre si, mas tambm contrrios a toda polmica e dispostos a revelar seus segredos, em total confiana. Anualmente, os rabes e os africanos se renem e se consultam mutuamente sobre as artes para saber se alguma coisa melhor foi descoberta ou se seus conceitos foram superados pela experincia. Desse modo, a cada ano algo novo se apresenta para melhorar a Matemtica, a Fsica e a Magia, pois nisso os habitantes de Fez so muito avanados. Da mesma forma, na Alemanha no faltam atualmente eruditos, magos, cabalistas, mdicos e filsofos, mas eles deveriam ser mais caridosos e a maioria no deveria querer devorar o pasto sozinha. Em Fez, ele travou conhecimento
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O impulso rosa-cruz da poca estava destinado a abrir o caminho para uma evoluo positiva do mundo ocidental

com os que chamamos comumente de habitantes originais, os quais lhe revelaram muitos de seus segredos, do mesmo modo que ns, os alemes, poderamos reunir muito do que nosso se uma unidade semelhante reinasse entre ns e se aspirssemos pesquisa com toda a sinceridade. Quanto aos habitantes de Fez, ele reconheceu muitas vezes que a magia deles no era totalmente pura e que sua cabala havia sido corrompida por sua religio. Apesar disso, soube fazer excelente uso dela e descobriu um fundamento ainda melhor para sua f, pois esta agora concordava com a harmonia do mundo inteiro, encarnada de modo maravilhoso em todos os tempos. Fama Fraternitatis
DE FEZ AO MARROCOS Em ns, algo busca se libertar. Toda luta exterior apenas o sinal tangvel de uma agitao interior e a manifestao de um estado que ignora o medo, mesmo que ele venha. Poderamos mencionar certos desenvolvimentos positivos que ilustrariam essa manifestao de uma mudana do mundo. Mas essa tentativa correria o risco de se provar superficial, portanto pouco satisfatria. Algumas pessoas poderiam atribuir as realidades equivocadas ao acaso ou a circunstncias favorveis. Parece-nos tambm importante tentar obsevar os acontecimentos com base em um plano superior para trazer luz o significado e o objetivo do caminho da humanidade. conveniente evocar aqui a Fama Fraternitatis, um dos trs manifestos

rosa-cruzes do incio do sculo XVII. Esse manuscrito apareceu h quase 400 anos, em 1614. A Europa estava numa encruzilhada. Duas possibilidades se lhe apresentavam, mas a balana inclinou-se para o lado das amargas experincias: a Guerra dos Trinta Anos, durante a qual as lutas religiosas e polticas devastaram a Europa. A Fama Fraternitatis refaz o itinerrio de Christian Rosenkreuz em busca de fontes de sabedoria no seio de culturas do permetro mediterrneo. Se tal viagem aconteceu realmente ou se se trata de um conto alegrico algo de pouca importncia; os cientistas, alm disso, esto divididos quanto a esse fato. A inteno desse relato era convocar a uma reforma geral as cincias, a arte e a religio. Essa viagem de Christian Rosenkreuz o conduziu ao Oriente Prximo e ao Oriente Mdio. Ele foi guiado, por uma mo invisvel, para os elevados lugares onde a sabedoria e o conhecimento do mundo visvel podiam ser estudados. Seu caminhar o levou, via Chipre, a Damcar, pequena cidade da pennsula arbica; depois, passando pelo Mar Mediterrneo, a Fez, onde ele encontrou grandes mestres sufis; por fim, aps uma estadia na Espanha, ele voltou para a Alemanha, levando consigo conhecimentos e possibilidades cientficas e espirituais essenciais. No decurso de sua passagem pela Europa, ele ofereceu a sntese de seus tesouros espirituais s grandes figuras de seu tempo, mas elas a rejeitaram, pressentindo que

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o caminho ofertado era pouco convencional e que suas posies dominantes, baseadas em seus conhecimentos, desapareceriam. O impulso rosa-cruz da poca estava destinado a abrir o caminho para uma evoluo positiva do mundo ocidental. Muitos dos que possuam nobreza interior poderiam, assim, encontrar o caminho para o homem superior. Nessa poca, a Europa foi colocada diante do desafio mundial e histrico de acompanhar a humanidade durante os sculos que se seguiriam. Ela saberia fecundar o mundo com seus tesouros nos domnios da arte, das cincias e da espiritualidade, uma espiritualidade tingida do amor que reconheceria a origem comum de todos os povos, respeitaria todas as culturas e tradies religiosas. O mundo realmente tomou essa direo, mas a que preo... O pensamento voltado para o aspecto material prevaleceu, bem como seus efeitos: a colonizao do mundo seguia de mos dadas com a opresso, a pilhagem e a runa. H aproximadamente quinze anos fiz uma viagem ao Marrocos em companhia de meu esposo. Nosso maior desejo era visitar Fez, s margens do Saara. Espervamos descobrir a razo de a Fama Fraternitatis mencionar essa cidade onde Christian Rosenkreuz havia permanecido durante dois anos. Tivemos a sorte de ser acompanhados por um velho guia experiente. A visita velha cidade causou em ns o efeito de uma viagem no tempo. As impresses foram surpreendentes. Verificamos, para nossa grande alegria, que

nosso guia dava antiga Universidade uma importncia especial. Pela porta gradeada de um edifcio centenrio, percebemos a praa principal; ela nos pareceu bem pequena, entretanto bem animada. O acesso ao campus da Universidade no era, salvo excees, autorizado aos turistas. Nosso folheto evocava a histria desse edifcio, hoje muito dilapidado. A Universidade de Fez, fundada em 859, a mais antiga do mundo. Hoje seu nome Al-Quaraouiyine. Ao mesmo tempo escola cornica e mesquita, ela desempenhou, na Idade Mdia, um papel importante nas relaes culturais e universitrias entre o mundo islmico e a Europa. Prestamos muita ateno quando nosso guia contou como, desde a Antiguidade, ela velava para que fossem ensinadas aos estudantes primeiro as leis espirituais subjacentes s leis exteriores. Somente depois lhes era permitido estudar outras matrias. At 1957, tratava-se apenas de cincias naturais. Como era sbio esse mtodo que propiciava ao estudante uma reflexo tica e moral! Assim, dotado de uma bssola interior, ele podia colocar o conhecimento cientfico a servio do povo. Nossa impresso foi de que o genius loci, o esprito, a atmosfera desse lugar, continuava a testemunhar da grande sabedoria dos tempos antigos. Parece que em Fez queima um fogo espiritual, o mesmo que Christian Rosenkreuz acendeu mais tarde no corao da Europa, em segredo, depois que sua tentativa de faz-lo abertamente fracassou.
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FRACTAIS, AUTOSSIMILARIDADE, UNICIDADE

Os impulsos dados por Christian Rosenkreuz so revolucionrios no sentido de que implicam uma viso em que a metade desconhecida do mundo, o invisvel, e a estrutura divina espiritual do ser humano revestem-se da mais alta importncia. Esse ponto de vista corresponde s cincias naturais e s intenes primeiras dos verdadeiros ensinamentos cristos. A Rosa-Cruz, de fato, considera o homem um mundo em miniatura, um microcosmo, a ideia na base da unicidade do homem, do cosmo e do macrocosmo. A cincia fala da autossimilaridade de certas estruturas, chamadas fractais1: a estrutura de todo sistema idntica estrutura do que a precede ou a segue, e assim por diante, do maior ao menor... Podemos deduzir a existncia de uma similaridade na relao entre o homem, o cosmo, o sistema solar e os universos mais vastos, tanto no que concerne ao aspecto material quanto ao da alma e do espiritual. Poucos homens tm acesso viso interior do espiritual, do imortal. Para a maioria, a nica norma frequentemente a aparncia fsica, e sua dissoluo pela morte consterna-os. O Evangelho de Tom descreve esse alcanar o horizonte com as palavras de Jesus: Que aquele que busca no cesse de buscar at que encontre; e quando tiver encontrado, ser perturbado, e estando perturbado, f icar maravilhado e reinar sobre o Todo. (Cf. logion 2)
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Os manifestos rosa-cruzes tentaram criar uma abertura espiritual graas qual o homem, pensador independente e livre de toda autoridade, podia tomar conscincia de sua origem e de seu destino de modo direto. Em nossa poca, semelhantes impulsos manifestam-se cada vez mais claramente. Albert Einstein dizia: O ser humano uma parte do que chamamos Universo, uma parte limitada pelo tempo e espao. Ele se v, com seus pensamentos e sentimentos, como separado dos outros um tipo de iluso de ptica de sua conscincia. Essa iluso constitui uma priso que nos limita a nossos desejos pessoais e simpatias em vista das pessoas que nos so caras. Cabe a ns libertar-nos dessa priso. Essa afirmao apresenta uma viso moderna da caverna de Plato. Voltarmo-nos dentro de nossa caverna, retirar a iluso de ptica da conscincia para vivenciar diretamente as leis divinas observadas, at ento, mediante seus efeitos sobre a matria a etapa que o homem deve vencer tanto em sua realidade individual como coletiva. Os homens esto cada vez mais conscientes disso.
A CADA UM SEU CUME A humanidade experi-

menta atualmente uma acelerao do tempo. E, embora seja um sentimento subjetivo, o fato que nosso planeta, com tudo que nele existe, sofre uma acelerao de seu nvel vibratrio. Um tipo de energia mais elevada, um tipo particular de ter chamado quinto ter traz em si um fogo espiritual que se

No verdade que muitos dentre ns pensam que as atuais situaes pessoal e social de fato no durariam ainda por muito tempo?

derrama em nossa atmosfera e se transmite a quem o inspira. As vibraes mais elevadas so capazes de desenvolver a alma superior. Muitos so os que esperam uma iluminao pessoal, prometida, alis, por uma literatura abundante. Entretanto, a iluminao no se refere a nosso ser terrestre; algo muito diferente tocado: o princpio divino no microcosmo, a essncia imortal. As energias espirituais tornadas atmosfricas desmascaram e fazem esmorecer o orgulho da autoconscincia. No verdade que muitos dentre ns pensam que as atuais situaes pessoal e social de fato no durariam ainda por muito tempo? Percebemos que falta algo essencial. E experimentamos essa falta mesmo quando temos aspiraes espirituais. Alcanamos o cume da cultura da personalidade, no qual no h lugar para o outro: cada um vive em seu prprio cume. O que h, porm, entre ns? Cada vez mais sentimos o nada, o vazio. Cada um colocado prova por aquilo que atrai. As consequncias so situaes de crise e uma perda de referncia. Mas se essa situao no pode perdurar, que fazer, ento? Alcanaremos um nvel mais elevado? Aproveitaremos as oportunidades que nossa poca nos oferece? Cada um pode se perguntar: Serei apenas a imagem percebida at agora? Ou serei outra coisa, no mais profundo de mim mesmo? Quem se pergunta isso seriamente perceber que, de fato, no interior de seu ser, h um nvel mais elevado.

UM AMIGO, UM AMPARO H muito tempo

ouvi uma histria de Auroville, na ndia, creio eu que ilustra a maneira como acedemos a esse nvel mais elevado. Um homem, mergulhado no sono, sonha com uma magnifica paisagem repleta de flores e rvores frutferas. Ele nutre-se de seus frutos, o perfume de suas flores embriaga-o. Quando acorda, ele percebe que est, de fato, no deserto. A areia a seu redor estende-se at o horizonte. Ele est s e no h ningum ao longe, nem mesmo um camelo para lev-lo para outro lugar. Ele est petrificado de medo. Est claro para ele que deve sair de l imediatamente. Ele est calando suas sandlias para partir quando, de repente, perto dele, algum tambm cala as sandlias. E esse outro lhe diz: Veja, eu j estava com voc. Eu estarei com voc e serei depois de voc. De agora em diante, eu o acompanho at o fim dos tempos. Siga-me. No momento psicolgico oportuno, frequentemente em situaes de crise, quando, desamparado, seu ser silencia, o homem torna-se consciente do companheiro divino interior, o amigo, o amparo. Ele adquire uma conscincia completamente diferente. Cada ser humano vive essa experincia uma vez na vida. Quando literalmente cercada, provada, sua conscincia comum, em seu desejo de autoconservao, subtrai-se momentaneamente situao vivenciada. Por um curto instante, ele olha alm da barreira, alm do muro. Mas os hbitos o dominam novamente
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De suas cpsulas espaciais, os cosmonautas perguntaram-se mais de uma vez qual a razo da existncia de fronteiras em nosso belo planeta azul e por que as pessoas fazem a guerra

e impedem a abertura para um nvel superior do pensamento, da vida e do ser. Somos seres duais: mortais segundo o estado biolgico, imortais em virtude do ncleo divino interior. por isso que duas vozes falam em ns. O homem interior quer voltar sua origem; o homem exterior, a conscincia individual, busca realizar-se na matria. Assim, acorrentamos o divino, presente em ns, matria; isso, at o momento psicolgico em que percebemos a voz do Deus interior. O outro estado de ser no pode ser tocado pelo mundo dual exterior, embora tambm possa manifestar-se no espao. Devido sua natureza vibratria elevada, temos, entretanto, o hbito de situ-lo longe de ns.
O ESPRITO, O AMOR, CRISTO Experimentamos na vida um abismo que separa nossa atual existncia da vida eterna pura, ilimitada. para construir uma ponte que surgem os grandes enviados e os mestres da humanidade. Cada religio traz o germe da transformao de uma existncia temporria em existncia imortal. O processo de mudana mostra o caminho no apenas para nosso prprio corao espiritual, mas tambm para o corao do mundo, o centro da terra santa. A Terra tambm possui um aspecto divino, espiritual, ligado ao aspecto espiritual do sol. O processo humano de mudana conduz, portanto, aos domnios espirituais da Terra e do sistema solar. Quem segue esse caminho religa as energias desses domnios vida de nosso

planeta. A germinao de tal fruto necessita, entretanto, de um tempo bem longo. Depois vem o tempo em que, em cada microcosmo, desperta e fala a voz divina. O campo de irradiao que emana dos seres espirituais sobre nossa Terra estimula esse processo. De suas cpsulas espaciais, os cosmonautas perguntaram-se mais de uma vez qual a razo da existncia de fronteiras em nosso belo planeta azul e por que as pessoas fazem a guerra. nossa conscincia egocntrica que se deixa levar guerra. Uma guerra no tem incio apenas no momento em que as armas comeam a se fazer ouvir; ela se enraza previamente em nosso esprito. Se a humanidade constitui um s corpo, esse fenmeno equivale a clulas individuais que j no cumprem sua funo a servio do organismo como um todo. Elas lutam entre si. Como totalidade, evidente que estamos profundamente doentes. Chamamos as energias do mundo espiritual de foras crsticas. Elas desejam transformar-nos e purificar-nos, banir a luta entre as polaridades de nosso ser e renovar nossa alma. Elas querem libertar em ns o homem imortal, o gmeo divino, do ciclo sem fim das encarnaes do microcosmo; elas fazem nosso corao espiritual vibrar e geram uma f que no conhecamos antes. Trata-se de um conhecimento interior e de uma fora capaz de mover montanhas, ou seja, nossos obstculos interiores. O conto sobre o nascimento de Jesus, o Senhor, h dois mil anos, no deve ser

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considerado sob o ngulo histrico, pois esse no seu verdadeiro sentido. Esse fato aconteceu muitas vezes e a emanao dos domnios invisveis, de outra dimenso. Os acontecimentos universais so sempre concebidos numa atmosfera anmica pura, na qual o homem pode purificar seu corao e seu pensar. O esprito, o amor, Cristo, o outro celeste nele, pode transform-lo estruturalmente, tomo por tomo, clula por clula. O corpo visvel da personalidade revestido, assim, por uma nova corporeidade.
O SERVIO AO OUTRO Mediante a energia

nova conscincia, a humanidade, o planeta e seus reinos naturais. O Bhagavad Gta cita a respeito do nico, que vive em tudo e em todos os seres e religies: Em todas as coisas eu sou eu mesmo, de mim nasceu o universo inteiro, ele a revelao de meu ser. Encontramo-nos, como participantes, no seio de diferentes escolas. A humanidade necessita de diversos trabalhadores. Todos ns somos necessrios. Nosso trabalho acompanhado das mais ricas bnos se animado por aquele que est encerrado no mais profundo de ns. Nele, ns somos Um.

de Cristo, os rosa-cruzes gnsticos transmutam, no seio de seu ser, o impuro em ouro do esprito. Seu verdadeiro segredo no outro seno a transfigurao da alma e do corpo. Inmeras entidades cuidam de manter em equilbrio os reinos da natureza para que nosso planeta e toda a vida que h nele possam continuar a prosperar. No momento atual, numerosos movimentos globais tentam mudar o mundo, excluir a combatividade, a guerra e a violncia. Uma conscincia de grupo mais elevada desenvolve-se na humanidade; uma primeira resposta aos impulsos da energia csmica de Cristo. Muitos jovens descobrem que tm uma parte de responsabilidade quanto sorte da humanidade. Eles sentem-se intimamente ligados, mesmo que no se conheam. Eles podem sentir algo da dor que o outro, em alguma parte do mundo, sente. Eles compreendem que a riqueza dos pases ocidentais no se mantm, em grande parte, seno em detrimento de outros. Se queremos fazer justia vida, devemos considerar a base espiritual de nosso mundo. Temos a possibilidade de mergulhar na corrente que nasce do absoluto e dirige-se aos nossos pases. Numerosos so os seres que, em nossa poca, tm a capacidade de utilizar a energia csmica de Cristo para despertar sua alma imortal. O caminho mais curto nesse sentido consiste em servir, inflamados de uma

1 Fractal uma figura geomtrica composta de partes mais ou menos similares figura original. Os fractais podem incluir uma quantidade inifinita de detalhes e os motivos repetem-se em escalas cada vez menores. A geometria fractal complementa a geometria clssica em suas aplicaes cientficas, tecnolgicas e informticas.

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as cores da palavra
Em todos os tempos houve reflexo sobre a palavra e seu uso. Aquele que sabe no fala; aquele que fala no sabe, observou o sbio chins Lao Ts no sculo 6 a.C. Seis sculos depois, Paulo escreveu sobre a palavra, com a mesma nfase, na Epstola aos Hebreus (4:12): Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao.

ualquer que seja a lngua falada, por meio da palavra a inteno torna-se clara. O que algum sonha, o que sente, o que realmente tudo isso revelase por intermdio da palavra. A palavra no apenas um som ou um smbolo escrito. Ela tambm uma fora que o homem tem para expressar-se, comunicar-se, para pensar e, dessa maneira, dar vida aos acontecimentos. Assim sendo, o instrumento mais poderoso de que dispe o ser humano. um instrumento mgico!

A palavra uma espada de dois gumes, com um gume curador e outro divisor. s vezes uma linha de unio; outras vezes, uma linha de separao, ou uma mistura de mel e colocntida. Minhas palavras espargem flores a caminho do amado, ou semeiam dio, como incndio devastador. Com palavras, canto. Com palavras, lamento meu sofrer. Com palavras, rezo. Com palavras, procuro briga. Com palavras, esvazio o corao perante ti, Senhor. Com palavras, afasto-me de ti. Com palavras, presto meu testemunho de ti e contra ti. Se me fosse possvel o silncio absoluto, eu o preferiria s palavras. Ou ser que assim quisestes, Deus, que eu viva indeciso entre a linguagem que no sacia a minha sede e um silncio impossvel para mim?
(Extrado de Solilquio ao pr do sol, Mikhail Naimy)

A PALAVRA LIVRE Como seramos pobres se

no dispusssemos do dom da palavra! Em seu famoso livro 1984, George Orwell demonstra como o abuso da linguagem pode ser destrutivo e desumano. Ele descreve uma sociedade opressiva, na qual as autoridades exercem o poder absoluto. Um dos meios a que recorrem a linguagem. Uma reforma total do idioma chamada novilngua destri a educao e a cultura da poca atual. A velha linguagem chamada anticlngua destruda, ao serem eliminadas todas as palavras suprfluas, usadas pelas pessoas para expressar matizes sutis. Assim, o vocabulrio foi reduzido consideravelmente, e muitas palavras deixaram de existir. Termos com conotao desagradvel, como campo de trabalhos forados, foram substitudos por expresses mais suaves como campo da alegria. Se algum diz algo em novilngua, o resultado triste e montono. Isso porque as
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conquistas religiosas e culturais apenas podem ser expressas por meio dos variados matizes de um idioma. Na novilngua, por exemplo, j no existe a palavra claro, que agora passou a chamar-se inescuro. Foram banidos do idioma todos os termos que pudessem levar as pessoas a refletir, palavras tais como: honra,

justia, moral, democracia, cincia e religio. Assim, desapareceu qualquer estmulo reflexo, e os seres humanos tornaram-se instrumentos submissos nas mos dos detentores do poder. Sem a capacidade de usar uma linguagem prpria, pessoal, eles j no conseguem

refletir sobre Deus, o cu e o alm, porque essas palavras tambm foram eliminadas. O livro de Orwell, naturalmente, apenas uma fico. Mas o que dizer do empobrecimento da linguagem praticada no cotidiano? Basta pensar nas expresses usadas
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Todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, esse homem perfeito, e capaz de refrear tambm todo o corpo. Ora, se pomos freios na boca dos cavalos, para que nos obedeam, ento conseguimos dirigir todo o seu corpo. Vede tambm os navios que, embora to grandes e levados por impetuosos ventos, com um pequenino leme se voltam para onde quer o impulso do timoneiro. Assim tambm a lngua um pequeno membro, e se gaba de grandes coisas. Vede quo grande bosque um to pequeno fogo incendeia. A lngua tambm um fogo; sim, a lngua, qual mundo de iniquidade, colocada entre os nossos membros, contamina todo o corpo, e inflama o curso da natureza, sendo por sua vez inflamada pelo inferno.  (Tiago 3:26)

diariamente nos modernos meios de comunicao, principalmente em e-mails, SMS e no Twitter. No um fato que o avano dos novos meios tornou mais raros ainda uma conversa pessoal e o encontro de um ser humano com outro? A cinzenta monotonia lingustica de 1984 conscientiza-nos de que podemos trazer muitas cores nossa vida, graas ao dom da palavra. Ano de fartura, ano de amargura diz um ditado popular. Isso vlido principalmente para o uso da palavra. Pesquisas revelaram que a mulher utiliza, por dia, cerca de 30 mil palavras e o homem, 25 mil! Diante destes nmeros surpreendentes, cabe perguntar se tudo o que dito diariamente corresponde ao seu propsito. Quem ouve regularmente essas conversas interminveis sua volta os telefonemas que involuntariamente presenciamos nos transportes pblicos, por exemplo sabe o que responder a essa pergunta. Muitas palavras de que nos valemos so suprfluas. A esse respeito, Mikhal Naimy nos d o seguinte conselho em O livro de Mirdad: Evitai o demasiado falar. Em cada mil palavras pronunciadas, pode ser que haja uma, somente uma, que, em verdade, necessita ser
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pronunciada. As restantes s nublam a mente, entopem o ouvido, irritam a lngua e tambm cegam o corao. Como difcil dizer a palavra que realmente deve ser dita! Em cada mil palavras escritas, pode ser que haja uma, somente uma, que, em verdade, necessita ser escrita. As restantes so tinta e papel desperdiados e minutos aos quais se deu ps de chumbo em vez de asas de luz. Como difcil, oh, como difcil escrever a palavra que precisa verdadeiramente ser escrita! O uso desatento de palavras desnecessrias tambm pode causar sofrimento. H palavras capazes de causar um sofrimento inimaginvel a outrem, palavras que podem levar a uma grande maldade e at mesmo as que so apropriadas para atiar uma guerra! A Bblia chama a nossa ateno para os efeitos negativos que palavras ditas inconscientemente s vezes podem ter. Quando tentamos deter nossa prpria eloquncia, abre-se, aos poucos, um caminho de contemplao interior. Quando nos distanciamos disso, algo novo nos revelado, uma nova palavra, algo que vem de dentro... Sim, o ponto do toque est no imo, no mais profundo do ser. Uma reflexo sobre a palavra interior nos leva ao impressionante incio do Evangelho de Joo (1:14): No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

Joo nos apresenta o Verbo em seu aspecto fundamental: o pensamento divino criador, do qual surgiram todas as coisas. A palavra , portanto, a expresso do pensamento divino em relao criao do homem. Com base nesse pensamento se desenvolveu o homem original em sua majestade espiritual, de quem pde ser dito: Deus criou o homem sua imagem e semelhana. Aqui retomamos as palavras de Paulo, citadas no incio: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes... Elas nos indicam que a palavra mais poderosa do que a espada, porque traz a vida, enquanto a espada traz a morte. A fora mgica da palavra tambm transparece no conhecido Salmo 33: Porque falou, e foi feito; mandou, e logo apareceu. Destas palavras pode-se concluir o seguinte: a palavra a fora criadora mais poderosa do Universo, aps o prprio Deus. Ns, seres humanos do sculo 21, somos muito diferentes. A imagem da ideia original parece morta em ns, e a verdadeira vida, calada. E, no entanto, essa palavra, o pensamento original do verdadeiro homem, ainda est em ns!
A PALAVRA COMO CHAMADO A palavra,

O mundo desvenda-se em imagens para quem entende o sentido da linguagem. O mundo revela-se como ser a quem ouve a alma da linguagem. O mundo presenteia com a fora da sabedoria a quem experimenta o esprito da linguagem. A linguagem confere seu prprio poder a quem pode am-la. Assim, quero voltar corao e mente ao esprito e alma da palavra, pois somente no amor a ela irei sentir-me completo.
(Um aforismo de Rudolf Steiner)

de fato, pode voltar a falar em ns! A fim de tornar possvel a ressurreio do homem original, a fora da palavra vem at ns sob a forma de um chamado. Dessa palavra emanam a fora e a magia. Ela chama, desperta, ela encoraja busca, ao silncio,

a escutar atentamente. E, desse modo, o buscador ouve e percebe a verdade em si e ao seu redor. Por intermdio da verdade, ele certamente encontra a fora para colocar-se a caminho da origem divina, da qual tudo surgiu, ele inclusive. No silncio, na contemplao, abre-se espao para o outro em seu corao, onde poder nascer a palavra do incio, a verdadeira palavra. Voltemos lio de Lao Ts: Aquele que sabe no fala; aquele que fala no sabe. A poderosa palavra criadora do Universo no uma frmula mgica! Ela somente poder ser empregada aps correta preparao interior. o que podemos ler numa passagem do Evangelho Aquariano, de Levi Dowling, cap. 130, vers. 8, na qual os discpulos de Jesus procuram curar uma criana enferma, sem obter xito. Ao perguntarem a Jesus a razo de seu fracasso, este lhes responde: A palavra, sem esprito, no passa de fala vazia. Quando a palavra despojada de fora espiritual, sua aplicao intil.
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a fora do silncio
As consideraes seguintes sobre o silncio no se limitaro simples ausncia de rudo ou sua eliminao. Na verdade, o homem pode libertar-se do efeito constrangedor que o fluxo constante de palavras em sua mente exerce sobre ele. O ser que alcanou o repouso do corao chega a um conhecimento profundo, muito especial, de natureza incomum, que o torna capaz de uma nova compreenso do homem e seu mundo.

m nossa poca, o silncio tornou-se um raro estado de ser. A vida nos impulsiona a seguir um ritmo frentico, pois h sempre um trabalho intenso a ser realizado ou uma poro de coisas interessantes a serem experimentadas... Que significado tem o silncio em nossa vida? O conceito de silncio est presente em todos os textos que versam sobre sabedoria. Inmeros poetas, pensadores e filsofos falam dele em suas obras. Isso nos mostra que o silncio tem um significado profundo, que traz nossa vida algo de essencial. O que vem a ser o verdadeiro silncio? Ele no o simples cessar dos rudos e de outros sons. Trata-se de um estado arraigado nas profundezas do ser humano: o silncio da alma. um espao, um momento, uma dimenso. Nesse espao, podemos reencontrar nosso verdadeiro ser. por essa razo que o silncio e a energia que o acompanha tm para ns, seres humanos, significado to especial. Em um verso do poeta e filsofo persa, Rumi (12071273), est escrito: O sbio e eu sempre conversamos em segredo. Uma vez lhe pedi: Ensina-me os segredos do mundo. E ele respondeu: Mantm silncio e deixa que ele desvele os segredos do mundo para ti. Os mais profundos segredos do mundo e do ser humano esto ocultos no silncio... E a permanecem pelo tempo necessrio at que o homem possa empreender sua busca, procurando alcanar os seus mistrios. Hermes um buscador como esse. Ele busca essa verdade, a sabedoria inigualvel. Mas, antes de poder

receb-la, o buscador precisa ter recuperado o silncio da alma ou seja, precisa estar preparado para compreender, ouvir e receber interiormente. por isso que Pimandro, a voz do silncio, comea seus ensinamentos com as palavras: E agora, fica silencioso, Hermes Trismegisto, e lembra-te bem daquilo que te irei transmitir. Quando o homem hermtico chega ao ponto de abrir o corao para o silncio, descobre novamente, em seu prprio interior, oculto h muito tempo, o segredo da verdadeira vida.
O REDESCOBRIMENTO DA ALMA Em um dos

livros mais antigos que versam sobre a sabedoria, lemos: V a vida que tudo preenche, profundamente oculta em segredo. Quem pode compreender esse segredo? Quem pode sond-lo? Em que lngua pode ser expressa sua essncia? Ningum jamais o viu. Somente a alma pode compreender o segredo quando a audio e a viso naturais forem imobilizadas. Essas belas palavras do Bhagavad Gta, joia da sabedoria indiana, desvelam-nos um fragmento do segredo da verdadeira vida. Trata-se da redescoberta da alma capaz de ouvir a voz do silncio. Essa alma divina uma dimenso oculta em nosso imo. Ela corresponde a um nvel espiritual que o homem possua em sua origem, do qual tomava parte totalmente e ao qual dever retornar. o verdadeiro sentido de sua vida e tambm sua misso. Essa alma original, pura, est sempre presente no ser humano como um princpio espiritual

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Quem compreende a linguagem silenciosa das palavras em um muro em Myanmar? Qual a mensagem? Foto Michel Landais
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Quem conhece a sabedoria permanece no repouso eterno


superior. No entanto, est adormecida dentro dele, afastada, oculta. Ela tornou-se imperceptvel porque o homem vive ligado aos sentidos fsicos, direcionado exclusivamente por eles, e ocupa-se constantemente com o mundo exterior. Apesar disso, mesmo neste mundo to alienado, barulhento, tenso e perturbado, uma energia espiritual renovadora, superior, provinda das profundezas do ser, ainda irradia continuamente.
O SOM PRIMORDIAL a luz, a vibrao, o

som nascido do silncio do eterno. Esse som primordial gera a luz e a vida. Ele envia ao mundo suas vibraes, um chamado a procura de ressonncia na alma humana adormecida. Essa fora espiritual do cosmo tenta entrar em contato com o ncleo espiritual do homem. Somente quando o silncio chega a penetrar no corao do ser humano pode acontecer uma resposta provinda do ncleo divino, localizado no corao. A palavra resonare em latim significa: ressoar, reverberar, repercutir. O despertar do princpio espiritual oculto, adormecido dentro de ns, apenas pode acontecer mediante esse tornar-se silencioso. Isso significa dissolver, cessar as paixes desencadeadas por desejos, pensamentos egocntricos e
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pelo instinto de autoconservao. Ento, esse princpio espiritual pode voltar a respirar, e, da por diante, a ressonncia torna-se possvel. O ponto de partida, a base para alcanar a percepo interior, essa resposta, consiste na criao de um espao vazio dentro de ns e esse espao nasce do silncio o silncio descrito por Lao Ts: Se o corao permanentemente no , se ele permanece livre de todos os desejos e interesses terrenos, possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao. Algo se eleva do mais profundo do corao purificado e penetra, por assim dizer, na conscincia. Desse modo, quando a voz interior oculta em ns recomea a falar, cria determinado movimento e nos perturba. algo muito insistente, algo que nos adverte, chama e faz sair em busca do segredo de nossa existncia. Comeamos a indagar: O que estou fazendo neste mundo? Para onde a vida est me levando? Quem sou eu? O que significa minha transitoriedade e onde posso encontrar algo permanente? Ser que existe algo de eterno no ser humano? Ser que existe em mim um ser verdadeiro, espiritual, que pode harmonizar-se completamente com um nvel de vida que desconhece guerra, culpa e todas as limitaes e imperfeies terrestres? Como posso encontrar isso?

Quando surgem essas indagaes, sinal de que o ser humano chegou a um ponto em que nada neste mundo o satisfaz: nem fatos, nem experincias, nem conhecimento algum. Ento, essa pessoa busca um sentido, um significado para a vida.
ALCANAR O SILNCIO DOS SENTIDOS Nes-

para si mesmo. Ele mesmo precisa tornar-se um receptculo onde possa acontecer essa mudana e renovao. E esse espao o silncio!
PURIFICAR O ESPELHO DO CORAO A energia que emana do silncio nos permite purificar o espelho do corao. A partir desse momento, o corao, j liberto de qualquer desejo ou egosmo, passa a refletir o Outro o verdadeiro ser humano em ns. Algum poderia dizer: Tudo isso muito bonito: anseio pela paz, esforome por encontrar o silncio, desejo obter a energia capaz de deter o giro dos meus pensamentos e sentimentos... mas no consigo! No livro A Voz do Silncio, de H. P. Blavatsky, podemos ler: Antes que a alma possa ouvir, a imagem (o homem) tem de se tornar surda aos rugidos como aos segredos, aos gritos dos elefantes em fria como ao sussurro prateado do pirilampo de ouro. Antes que a alma possa compreender e recordar, ela deve primeiro unir-se ao Falador Silencioso, como a forma que dada ao barro se uniu primeiro ao esprito do escultor. Porque ento a alma ouvir e poder recordar-se. E ento ao ouvido interior falar a Voz do Silncio. Aqui encontramos novamente referncia alma: ela ouvir, ela se recordar, ela compreender no momento em que se unir ao Falador Silencioso. O Falador Silencioso o som sem som, o eterno chamado proveniente da causa primeva do ser. A alma pode perceb-lo no silncio no espao que liberamos em ns mesmos. desse espao que nascem clareza e profunda compreenso.

se estado, a pessoa comea a afastar-se das aparncias e a buscar a causa de todas as causas. Ela deseja obter sabedoria no o conhecimento em sentido mundano, porm a verdadeira sabedoria, a Gnosis. No Livro 12 do Corpus Hermeticum, Hermes Trismegisto diz: Silenciemos diante do Senhor, para que possamos verdadeiramente escutar, para que possamos verdadeiramente compreender. O estado silencioso assim descrito por Lao Ts: Quem atinge a vacuidade suprema mantm uma quietude eterna [...] Ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a abertura e o fechamento das portas. O repouso decorrente do silncio, do apaziguamento dos sentidos e da descoberta do espao interior, revela ento ao homem que a existncia terrestre no a verdadeira vida, segundo a vontade divina. Ele observa que o mundo gira em crculo vicioso, com eternas repeties. E ele a no poder encontrar verdadeira satisfao para sua vida. Ento, procura um meio de sair dessa camisa de fora sufocante, decorrente de sua existncia limitada e egocntrica. O ser humano buscador, anelando seu ser verdadeiro, logo percebe ser necessrio criar um espao

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COMPREENSO Comeamos a compreender nosso prprio funcionamento. Comeamos a reconhecer o mundo, tal como ele se manifesta tendo o Esprito como pano de fundo, qual sua verdadeira misso e finalidade. Vemos, tambm, que nosso ser interior no pertence aos limites deste mundo. Ele pertence ao universal, ao oceano do ser. Quando surge essa compreenso, o ser humano muda o centro de gravidade da vida. Trilhando o caminho do silncio, ele reencontra o verdadeiro eixo no corao. O que determina sua vida j no o mundo da animao, da atrao, nem o mundo da repulso e da guerra. Seu objetivo interior passa a ser outra ordem de vida, muito diferente, espiritual e perfeita. Sobre esse assunto, J. van Rijckenborgh diz: Aqui nos mostrado que existe um poderoso segredo de vida, um mistrio ligado ao corao, que pode e dever ser resolvido por vs mesmos. Esse segredo : Como deslocar o centro de gravidade de vossa vida, a raiz de vossa existncia, das profundezas da terra para a terra original do Logos? E vs j o sabeis: o segredo do corao. Ser que podemos ter acesso a esse segredo, observ-lo, analis-lo e elev-lo claridade de uma nova conscincia? Sim. Desde que entremos no silncio, abramos esse espao interior e nos entreguemos confiantes energia que essa nova conscincia traz consigo. Somente ento ter incio em ns um processo que conduzir a um novo desenvolvimento.

TRANSFORMAO O corao torna-se um lugar maravilhoso, um lugar de repouso e harmonia, quando nosso pensamento e nossa atitude de vida se sintonizam com ele. Nossa audio interior, nossa alma original, pode novamente assimilar todas as vibraes, todos os sons da voz interior renascida. Ento, o silncio interior do corao torna-se a ponte para o silncio da eternidade. Nosso ser mergulha na fonte da vida eterna: V! tornaste-te a luz, tornaste-te o som, s o teu Mestre e o teu Deus. Tu prprio s o objeto da tua busca: a voz sem falha, que ressoa atravs de eternidades, isenta de mudana, isenta de pecado, os sete sons em um, a Voz do Silncio. (H.P. Blavatsky, A Voz do Silncio). Aquele que comea a escutar o som interior se tornar silencioso. Ele encontrar o silncio, e o escutar e obedecer o que significa: cumprir a lei interior que vibra dentro de ns, seres humanos. Em um poema intitulado Eternidade, Manfred Kyber escreveu: Cada vez, sempre novamente, retornas ao seio cambiante da terra at aprenderes a ler na Luz que viver e morrer so uma s coisa, e que o tempo atemporal.

At que a corrente laboriosa das coisas tome forma em ti, como crculos que repousam. A vontade do mundo repousa, ento, em tua vontade. O silncio est em ti: o silncio e a eternidade.

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frases remendadas

Glifos maias

uem redige textos regularmente com certeza j passou por esta situao: tem-se determinada noo na cabea e uma ideia aproximada da prxima frase, algumas palavras importantes, com predominncia de verbos e substantivos. Ento, comea-se a escrever. Mas os pensamentos avanam sorrateiramente, e uma dessas palavras importantes aparece de repente no papel, embora talvez ainda nem seja sua vez na estrutura da frase. E ento acontece algo singular: comea-se a ajustar o resto da frase palavra escrita antes. Com remendos verbais, tenta-se salvar o que ainda pode ser salvo para, de algum modo, introduzir ainda nessa frase o curso de pensamentos intencionado.

O resultado uma frase desastrada, de difcil compreenso por sua construo complexa e linguagem tortuosa. E pode piorar ainda mais, se a frase remendada toma uma direo absolutamente distinta da inteno original. At mesmo em histrias pessoais ocorrem frases remendadas. Uma palavra ou ao incorreta no momento errado podem trazer consequncias e gerar problemas com os quais se tem de lidar por longo tempo. No pior dos casos, elas podem atrapalhar toda uma vida. E histria atrai histria Um escritor inteligente capaz de apagar suas frases remendadas e, assim, relatar a histria recente de sua vida.
frases remendadas 33

tmo

A vida tem seu prprio ritmo, e cada um de ns tem o seu. Os dois devem harmonizar-se para que se cumpra o que devemos realizar e, ao cuidar da prosperidade do todo, colhamos bem-aventurana e serenidade.
Victoria Moran

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tmo

O surgimento do amor na tua vida, na noite do teu corao, o despontar em ti de uma nova aurora. O anonimato torna-se intimidade e o medo, coragem. Tua vida at ento instvel de agora em diante levada em ritmo de bondade e encantamento; teu ser outrora ferido, despedaado, harmoniza-se ao ritmo delicado do ser. O surgimento do amor na tua vida como um renascimento, um novo incio.
John ODonohue

ritmo 35

o peso das palavras


O gelo revela algo muito especial: sua estrutura cristalina determinada pela qualidade vibratria da gua no momento em que ela se transforma em gelo. Seria possvel fazer uma analogia entre esse fenmeno e os seres humanos?

asaru Emoto, um cientista japons, surpreendeu o mundo com suas experincias utilizando a gua. Em uma dessas experincias, Emoto etiquetou pequenos frascos contendo amostras de gua e as congelou. Depois, fotografou os cristais que se formaram. As fotografias mostraram uma clara relao entre o grau de beleza das estruturas cristalinas e o significado das palavras nas etiquetas. Posteriormente, a anlise de suas caractersticas revelou que a gua tende a conservar informaes intangveis. Nesse nvel das experincias, o elemento mais importante, ou seja, o poder das palavras, foi deixado um pouco de lado. A pergunta ento a seguinte: as diferenas provm somente da inteno que acompanha a palavra, ou a prpria palavra que transforma a gua? (E isso tambm se relaciona com a gua em nossos prprios corpos). Ou as diferenas se explicam tanto pela inteno quanto pela prpria palavra? Algumas observaes destacam o impacto real de uma palavra, independente da inteno que a acompanha. Uma pessoa sensvel pode, mesmo sem ser religiosa, sentir o impacto negativo quando confrontada com uma blasfmia, mesmo quando o emissor alega no ter uma inteno particular. Em tais casos, poderia tratar-se de simples autossugesto. No entanto, em Psicologia usado o conceito de duplo-vnculo, como por exemplo nas frases seja espontneo ou voc deve amar. Uma palavra pode, de fato, distintamente, literalmente, possuir um valor intrnseco.
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Na numerologia cabalstica, cada palavra e caractere so relacionados a um nmero. O nmero refere-se ao significado oculto na palavra. Ele no vai mudar de sentido se for pronunciado com uma inteno diferente. Ento, vamos distinguir apenas entre o significado da palavra e o significado da inteno. Cada um de ns certamente j experimentou os efeitos dramticos das palavras. Uma pequena palavra pode magicamente trazer um sorriso ao nosso rosto. E um comentrio banal a respeito da aparnca de algum pode levar esta pessoa a sentir-se mal. s vezes uma palavra ou frase, de repente, impulsiona-nos a um grande salto para frente. Desse ponto de vista no h muito a dizer sobre o poder das palavras. Em cada um de ns deveria haver um guardio capaz de dominar a lngua, colocando-nos em estado de alerta antes de falarmos ou chamando nossa ateno quanto maneira como nos expressamos. Quem est atento ao que diz e ao modo como fala assume a responsabilidade por suas palavras. Impulsionado pela boa inteno de faz-lo, contribui para a felicidade dos que o cercam. Por influenciarem pessoas e situaes, as palavras podem ser usadas para manipular. bvio que tal atitude produz resultados desastrosos, e no apenas na pessoa que alvo dessas palavras. Consideremos o caso de uma pessoa que, por suas palavras, se esfora para ajudar a elevar os outros, sem ferir ningum. Suponhamos que, ao longo do dia e durante o tempo todo, ela seja capaz de conservar sua maneira de se exprimir e que cuide para que

a emisso seja continuamente justificada. A recepo de suas palavras seria automaticamente boa? J vimos que a palavra dispe de uma carga emocional. Nos experimentos de Emoto sobre a gua, a palavra amor produz um belo cristal. Mas o mesmo termo utilizado no estrito contexto de relaes fsicas adquire para o ouvinte um significado que se instala automaticamente. A palavra Deus, por exemplo, faz surgir na maioria das pessoas uma srie de imagens. No entanto, o significado puro da palavra muitas vezes j no reconhecvel. meno da palavra Deus, o disco comea a girar e j no possvel retirar a agulha do sulco. Se usarmos outra expresso, por exemplo, Luz ou Criador, evitando associaes determinadas pelos hbitos, o resultado poder ser renovador. O disco para de girar e o ouvinte tem a oportunidade de apreender o conceito de Deus de maneira totalmente nova. Suponhamos que essa nova forma de perceber as coisas tenha sua origem no prprio pensador e seja enraizada nele livre de condicionamentos transmitidos por educadores, governo ou qualquer outra entidade; ento, ele poder libertar a noo de Deus de tudo o que a ela foi ligado e perceber seu verdadeiro significado. Alm disso, se ele pronunciar a palavra Deus com todo o seu ser, ento, uma energia muito especial acompanhar a sua expresso. Muitos sabem, pois fizeram essa experincia. Quem assim fala, usa a linguagem do perodo que precedeu a confuso babilnica, uma linguagem simples, a linguagem da unidade, que evita qualquer equvoco, engano ou distoro, e no precisa ser simplificada, analisada ou distorcida. Quem assim se expressa, de maneira simples e verdadeira, no cair na armadilha de acreditar que sua forma natural um dia se tornar perfeita. Ele compreende o uso indevido da inteligncia de muitos que ainda querem construir uma torre de

Escultura de Bernard Pcout no centro de conferncias La Licorne, em Gignac, Frana. Michel Landais

Babel. O primeiro passo consiste em instalar uma sentinela ao lado de nosso modo de expresso e das possveis consequncias de nossas palavras. Poderemos sentir como nossas palavras so acolhidas pelos outros, e interiormente descobriremos o que ns mesmos fazemos delas. Podemos observar os danos causados por palavras desnecessrias, suprfluas, como elas matam no apenas o tempo, mas tambm aspectos da alma, e como uma utilizao superficial pode enfraquec-las completamente. Por fim, tornados sbios por meio desta anlise, poderemos compreender Lao Ts: Sede prudentes. Usai as palavras com respeito. Essa palavra suficiente para a renovao de uma histria que no contm nem uma palavra a mais nem uma palavra a menos.
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tmo

Faa sempre o que justo. O resto pouco importa. Frio ou morno. Cansado ou disposto. Desprezado ou honrado. Morrendo... ou ocupado com alguma tarefa. Porque morrer tambm uma de nossas tarefas na vida. Faa o que deve ser feito. Dirija seu olhar para dentro. No deixe escapar o real valor das coisas. Mais um pouco de tempo e tudo que existe ser transformado. Tudo se dissolve como fumaa, partindo do princpio de que tudo est destinado a se fundir no um ou a explodir em milhares de fragmentos... Pratique cada ao desinteressadamente, guardando sempre Deus em voc. Somente a esto a alegria e o silncio... Quando os acontecimentos o chocam, o que inevitavelmente acontece, volte sempre seu olhar para voc mesmo e guarde, sempre que possvel, o seu ritmo. Se puder fazer isso sempre, voc guardar a sua harmonia.
Marco Aurlio, Meditaes

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UM EXEMPLO FASCINANTE DA POCA DO ILUMINISMO

a contemplao central de johann michael hahn


A histria da humanidade est repleta de exemplos do que se costuma chamar de iluminao. Naturalmente a mais conhecida a iluminao de Buda sob a rvore bodhi, na ndia. No sculo passado, Jiddhu Krishnamurti tambm vivenciou sua iluminao sob uma rvore, embora na Amrica do Norte. Bem mais impetuosa foi a iluminao do apstolo Paulo, que acabou sendo derrubado do cavalo! A iluminao de Hahn, por ele chamada de contemplao central, aconteceu em plena luz do dia, ao regressar da lavoura onde trabalhava como campons.

em mais tranquila ela aconteceu para J. Anker Larsen, um escritor do sculo XX. Ele no estava sob uma rvore, mas sentado comodamente numa poltrona de jardim, quando a luz se revelou, dentro e fora dele, em toda a sua onipresena. Muito tempo antes, no ano do Senhor 1600, Jacob Boehme, mstico do sculo XVI, meditava, concentrado no reflexo de uma vasilha de estanho, quando de repente a luz lhe revelou o segredo do Universo, o que o motivou a escrever o livro A aurora nascente. Johann Michael Hahn, um profeta iluminado, era originrio da regio situada entre a Floresta Negra e a Subia, e as cidades de Calw e Tbingen. Ao que tudo indica, parece haver uma atmosfera especial nessa regio no que diz respeito inspirao religiosa, pois ali atuaram vrias personalidades proeminentes, entre elas Tobias Hess e Johann Valentin Andre, os iniciadores dos manifestos rosa-cruzes. O alemo Hahn viveu no perodo do Iluminismo; uma era de grandes nomes, tais como Goethe e Schiller, bem como o jovem Mozart.

A Baviera era o centro de atividade de Karl von Eckartshausen, com quem Hahn tinha muito em comum, no aspecto espiritual, embora no haja indcios de se conhecerem. Na Frana surgiu Louis-Claude de Saint Martin (17431803), enfaticamente inspirado por Boehme. Em suma: um perodo bastante movimentado, tambm no aspecto espiritual. Johann Michael Hahn viveu de 1758 a 1819. Tendo perdido a me aos quatro anos, sofreu maus-tratos por parte da madrasta. Paralelamente ao trabalho como campons nas terras do pai, exercia o ofcio de relojoeiro, tpico da regio da Floresta Negra. Como tinham pouco o que fazer durante os meses de inverno, muitas famlias de agricultores passaram a fabricar relgios cuco. Na sexta-feira santa de 1774, Hahn teve uma experincia espiritual especial ao cantar a cano religiosa Aquele na cruz o meu amor. A partir de ento, passou a ler a Bblia com afinco. Isso levantou uma srie de dvidas que culminavam nas perguntas: Quem e o qu Deus? Quem criou este mundo e como o fez?
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O pequeno todo do ser humano submerge no arqutipo e v, na verdade, com os olhos de Deus a plenitude infinita, a causa de todas as coisas, seu incio e seu fim

No vero de 1777, teve a sua primeira contemplao central. Ela consistiu em uma iluminao de trs horas de durao, durante a qual a luz recaiu sobre todas as suas perguntas e ele encontrou as respostas. A expresso contemplao central equivale realmente a contemplar o centro. Trata-se de uma viso a partir do centro do nosso ser, o nimo, a habitao de Deus em ns. Desde esse dia, Hahn passou a frequentar as reunies dos pietistas no seu vilarejo, Altdorf. Isso, contudo, resultou em conflito com o pai. Todavia, eles reconciliaram-se aps alguns anos. Johan Michael ganhou seu prprio quarto, onde podia dedicar-se em paz a seus estudos bblicos. Em 1783 a luz tocou-o novamente, experincia essa que se estendeu por sete semanas. Foi quando, claramente iluminado a partir de dentro, em plena conscincia dos sentidos, a terra transformou-se para ele em cu. Ele descreveu essa experincia dizendo que pde ver a partir do interior da cruz de Cristo todo o plano de Deus. E esse conhecimento de Deus, ao mesmo tempo, levou-o ao autoconhecimento. Aos poucos, comeou a falar sobre suas experincias religiosas durante as reunies pietistas, inicialmente em Altdorf, onde nascera, mas logo tambm em outras aldeias e cidades das imediaes. Tambm comeou a escrever sobre suas revelaes, o que o levou a um conflito com a hierarquia eclesistica de seu tempo como tambm acontecera a Jacob Boehme. A perseguio que sofria, por parte de um pastor, agravou-se com o tempo e acabou prejudicando sua reputao em uma ampla regio, de forma que Hahn
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manteve-se afastado de tudo de 1789 a 1794. Com a morte do pai nesse ano, mudou-se para Sindlingen, perto de Herrenberg, onde ficou sob a proteo da duquesa Francisca von Hohenheim. Ela mandou construir para Hahn uma grande casa, onde ele pudesse realizar suas reunies com os amigos pietistas. Entrementes, ele havia tomado conhecimento dos escritos de Jacob Boehme e outros msticos e poetas, como por exemplo Jung-Stilling e Toms de Kempis. Johann Michael Hahn descobriu vrias analogias entre Boehme, seu irmo em esprito dois sculos mais velho, e ele prprio. Ambos tiveram origem humilde, vivenciaram revelaes e experincias interiores semelhantes e compartilhavam o mesmo ponto de vista sobre a Bblia. Ambos enfrentaram a resistncia da hierarquia da Igreja e foram protegidos pela nobreza. Enquanto o poeta Hlderlin definhava em sua torre em Tbingen, Beethoven enfrentava dificuldades para compor a Sinfonia Eroica em Viena, e Napoleo, em seu expansionismo, atravessava o territrio alemo com seu exrcito, Hahn percorria as regies de Baden e Wrttenberg, discursando nas cidades. Seus adeptos, com o tempo, chegaram a 10.000. Alm disso, redigiu inmeros comentrios sobre a Bblia e cartas encorajadoras a correligionrios e buscadores da verdade. Escreveu grande quantidade de poemas e comps canes. O mais importante para Hahn era que se entendesse a Bblia de forma espiritual, e sempre se aplicasse na vida cotidiana o que havia sido entendido. Ele distanciou-se muito de qualquer

dogmatismo da Igreja. Por ser um orador de grande talento, era procurado por grupos que haviam deixado a Igreja, como os pietistas, a irmandade Herrnhuter e outros separatistas. Logo seus adeptos comearam a chegar de todo o territrio de Baden e Wrttenberg. Muitos sentiamse atrados por sua rejeio aos dogmas e por seu engajamento sobretudo em prol da liberdade de conscincia. Hahn achava no haver nada mais nobre para seres racionais do que essa liberdade. Johann Michael tambm ensinava o respeito e a venerao por toda a criao, ou seja, tambm pelos animais e plantas. Ele no falava somente sobre a Bblia, como tambm sobre o livro da conscincia e o livro da natureza, no qual todas as foras divinas se revelam. Sua ampla viso no o impediu de continuar fiel Igreja Protestante, assim como Jacob Boehme, a seu tempo, tambm permaneceu na sua igreja, apesar das injrias que teve de suportar da parte desta. No caso de Hahn, elas no foram to graves. Antes de apresentar alguns exemplos de sua doutrina, deixemos que o prprio Hahn se manifeste sobre a contemplao central: Essa contemplao das profundezas ocultas da sabedoria, do solo materno original... no pode ser um exame isolado de fora para dentro, devendo ser descrito como o ato de contemplar, mergulhado em si mesmo, a partir do centro de todos os seres e da vida; o pequeno todo do ser humano submerge no arqutipo e v, na verdade, com os olhos de Deus a plenitude infinita, a causa de todas as coisas, seu incio e seu fim. Isso o que se entende por conhecimento desde o incio. Segundo Hahn, desse modo a contemplao central pode constituir a passagem da relao mediata para a relao imediata (e, portanto, direta) com Deus. Prosseguimos com suas palavras: Quem, contudo, fez a experincia de que a alma somente pode encontrar seu verdadeiro destino em Deus deve evitar depender das criaturas terrestres (do que terrestre), do contrrio o fluxo ser

Johann Michael Hahn viveu de 1758 a 1819

perturbado e adulterado; perde-se ento a relao direta e ininterrupta com a fonte primordial. E assim como a incansvel pesquisa, a busca do homem sensato condio prvia para que ele possa experimentar a relao direta com Deus; a contemplao central tambm uma ddiva, um dom, mas que no est no poder de quem a recebe, nem sua disposio. Hahn diz que ele prprio no pode lidar com ela como quer; certa vez ele v muito, outra vez menos, de forma a entender que ele prprio no nada e apenas lhe cabe esperar pelo que lhe presenteado. Alm disso ele observa justamente um sinal de ter sido chamado, quando quem foi tocado pela luz se rebela contra o chamado. Todavia, depois de proferir a orao no se faa a minha vontade, mas a tua, essa pessoa saber que est firmemente protegida e as portas do inferno j no podero subjug-la. claro que o ensinamento de Johan Michael Hahn no uma sabedoria que se encontra em livros, ou uma filosofia artificial, composta de pensamentos bem fundamentados, seno at geniais; pelo contrrio,
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ela um testemunho vivo das prprias vivncias, transmitido de maneira simples e direta aos que se interessam pelo assunto. O que Hahn tem a dizer a um homem prudente, como ele costumava dizer? Quem, a partir do centro de seu ser, contempla o mundo divino est claramente imbudo de que o reino de Deus, o princpio espiritual, est no interior do prprio homem. Ele expe a questo da seguinte maneira: em Cristo, Deus concluiu tudo; agora a vez de o ser humano suportar tudo novamente em si prprio e realiz-lo. O cristo precisa igualar-se a Deus, isto , tornar-se, pela graa, um pequeno Deus e Cristo. No incio, essa realizao processa-se no homem somente a partir do ncleo espiritual. Hahn refere-se semente que deve amadurecer at tornar-se um fruto. Assim, abrem-se muitas possibilidades para a boa vontade e a liberdade do homem, mas to certo quanto sem ela, sem a fora-luz, nada podemos fazer, ela tambm no consegue fazer nada sem ns! preciso querermos e participarmos em todos os aspectos, pois a luz jamais nos obrigar. Involuntariamente acabamos pensando nas palavras dos rosa-cruzes: Jesus mihi omnia Jesus tudo para mim, sendo que Jesus deve ser entendido como uma atmosfera de pura radiao-alma, como fora de graa. Sobre o processo que se desencadeia, Hahn diz o seguinte: A experincia prova e ensina que sempre tem incio uma grande
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luta quando a alma busca a Deus com cuidado e o escolhe livremente. No entanto, justamente por essas oposies em seu ser que o ser humano consegue crescer. Com base na experincia viva, por meio dessa resistncia, ele aprende a conhecer as diferentes foras de Deus e as foras contrrias do mal. Graas ao conhecimento correto e, por conseguinte, deciso correta, ele ganha fora nessa luta. Em outras palavras: na fora de Cristo, que tudo enfrentou, ns tambm poderemos enfrentar as dificuldades e chegar superao. No nimo do homem os dois princpios luz e trevas se confrontam. Ado e Cristo so a personificao dos arqutipos desses dois princpios, e ambos querem obter poder sobre nossa alma. O que importa, em todas as tentaes, permanecer na luz, no largar a mo de Cristo, e voltar-se constantemente para a fora da graa. O prprio Hahn sabia ser preciso um esforo contnuo na persecuo do seu objetivo e admite ter falhado muitas vezes. Seu lamento, porque os avanos so muito lentos no caminho, faz-nos entender que o ideal da perfeio no lhe dava trgua. Ao mesmo tempo, constitua um incentivo humildade e a esforar-se mais ainda. Quanto a isso, at mesmo o melhor cristo sempre apenas um aluno. E infelizmente diz Hahn acontece muitas vezes que, depois de termos visto o Altssimo uma vez, em nosso entusiasmo tendemos a querer conservar essa prola e acabamos

As cinco personalidades mais influentes do pietismo alemo. Da direita para a esquerda: Michael Hahn (17581819), Immanuel Gottlieb Kolb (17841859), Johann Martin Schaeffer (17631851), Anton Egeler (17701850) e Johannes Schnaitmann (17671847). frente h uma cadeira vazia. Para isso, h duas interpretaes: Alguns vm essa imagem como um silencioso convite para o observador ingressar nessa irmandade; outros explicam a cadeira vazia como smbolo da presena de Deus.

tornando-nos precipitados, imprudentes, ansiosos e voluntariosos. Ento desce sobre ns a noite da escurido. A luz do dia nos tomada por tempo indeterminado. Isso nos lembra Joo na cruz, com sua escura noite da alma. Hahn deixa bem claro que o renascimento no inclui nenhum aspecto da nossa forma exterior de manifestao. Do mesmo modo, tambm no so corrigidas aes errneas da pessoa. No assim que funciona! O ser humano ser fundamentalmente diferente; no velho corpo segundo a natureza se desenvolve o novo e verdadeiro corpo espiritual. Dele brotaro, um dia, os frutos consonantes com o novo estado. Assim como herdamos de Ado (o homem segundo a natureza) o princpio dos contrrios, da injustia e de estarmos fora da luz, pela f poderemos receber o princpio da justia divina. E nesse novo princpio que ele denomina Cristo a justia divino-espiritual manifesta-se como moral espiritual. O ser humano no qual surgiu o esprito do Esprito possui uma vida espiritual e pode herdar o reino de Deus. A semente do Esprito, que contm o germe da divindade e quer brotar para a perfeio, impele o homem renascido nessa direo. Hahn verifica ainda que um verdadeiro cristo ama toda a verdade e deseja atrair toda a atmosfera da pura radiao-alma que Jesus. Senhor, a ti quero render-me, Toma todo o meu eu, Seno no poderei viver eternamente, Absorve-me todo em ti. Hahn baseia sua coragem de falar sobre a

perfeio na expectativa de que as crianas se tornaro como a me, porque ela quer assim e tambm prometeu solenemente. Mais tarde se verificar se as decises que o ser humano toma nesse processo incentivaram ou impediram o seu amadurecimento. Para Hahn, o homem pode meditar; essa introspeco ou meditao no mais do que voltar-se para a cruz interna da alma, onde sacrificado e aniquilado tudo o que da natureza e poderia apegar-se alma. Quanto mais extinguir-se e morrer a sua natureza terrestre, o seu homem exterior, tanto maior ser a renovao do homem interior; e tanto maior ser a sua participao na natureza divina segundo Hahn.
A CONCLUSO DE HAHN PARA O MUNDO E A HUMANIDADE Um dia, Deus haver de

superar o caos de todo o cosmo. Essa certeza de Hahn baseia-se na experincia de que Deus superou a ira nele, no microcosmo. Tanto no grande como no pequeno, ir manifestar-se, no final, o corpo espiritualizado que ele chama de corporeidade espiritual. Tambm em relao histria, ao transcurso do tempo e da eternidade, Johann Michael procura impor seu pensamento holstico. A perfeio do mundo ser alcanada em uma sequncia de eras. Elas realizam em mbito macrocsmico o mesmo processo que ocorre no indivduo em nvel de microcosmo. Do trono de Deus e do Cordeiro flui a corrente da vida, em cujas margens h rvores da vida carregadas de frutos da vida. Com esses
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alimentos ser alcanada a cura dos que ainda esto distantes. E os reis-sacerdotes sempre iro disseminar todos os remdios e recursos da graa, tudo o que eleva e ensina, encoraja e alegra. Eles transmitiro e incentivaro os conhecimentos de Deus e Jesus, multiplicando a bem-aventurana. E tentaro reconstruir tudo o mais rpido possvel, a fim de se tornarem iguais essncia de Jesus, do divino. Em suma, todos os que crescerem e atingirem a perfeio, graas ajuda desses reis-sacerdotes, isto , recuperarem a magnificncia perdida por Ado, por eles sero conduzidos cidade de Deus, para o agrado de Deus e do Cordeiro. A bno de Deus aniquilar a maldio e se estender por todo o cosmo. Trs coisas so notveis em Hahn: seu conceito de Deus, sua viso da Bblia e sua compaixo com a humanidade que se desviou do caminho. Para este iluminado, toda a criao depende da fora gnea masculina de Deus, mas nem tudo carrega em si tambm o carter feminino da luz. Contudo, porque em Deus esses dois aspectos esto unidos, e somente h verdadeira vida onde a dualidade puder realizar-se na unidade, Deus no descansar enquanto essa harmonia no for alcanada em toda parte. Afinal, o Universo inteiro foi criado na luz e a fora de Deus jamais pode dissipar-se em nada. Onde Deus destri o mal que surgiu, tambm seus causadores ofuscados so redimidos da situao que eles prprios criaram. Cristo, que luz, energia espiritual como causa e ponto central de todo o ser, conduzir tudo e todos novamente a si. Hahn nos diz, contudo, que enquanto muitas pessoas so atradas pelo bem, outras temporariamente ainda so atradas pelo mal, isto , ou atradas magneticamente para a terra purificada ou para o mar de chamas. O assim chamado mar de chamas, segundo Hahn, pode cobrir completamente a
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metade da Terra em tempos vindouros. Contudo, finalmente at mesmo Satans e os que caram com ele iro retornar, ao compreender que no podem separar-se de Deus. Ele denomina esse processo todo de apocatstase (termo cunhado por Orgenes de Alexandria para designar a restaurao final da unidade de todas as coisas com Deus). Chama a ateno o fato de o tmulo de Johann Michael Hahn ter a mesma inscrio que consta do tmulo de Jacob Boehme, isto , o famoso texto rosa-cruz: Nascido de Deus, morto em Jesus, selado (renascido) pelo Esprito Santo. Como sabemos, as cidades de Calw e Tbingen, regio onde transcorreu a vida extraordinria de Hahn, foram importantes centros na ativa vida espiritual dos rosa-cruzes do sculo XVI. Portanto, no resta dvida de que Johann Michael Hahn, em sua essncia, foi um verdadeiro rosa-cruz, principalmente depois de se ler o que est gravado no lado direito de sua lpide: Minha cabana de andarilho aqui jaz, uma casa celestial agora tenho. Enfim parti do meio de vs, findou minha peregrinao! Na tumba nada h de me corroer, pois encontrei a vida ao morrer, e ressuscitarei em corpo espiritual. Igual a Jesus serei, dele aqui jamais me apartei; isso ainda havereis de ver. Quebrada est a minha cabana, seno aqui ela no estaria enterrada. Deus me concedeu receber o que pedi. Agora que chegou a hora, nem a morte nem o inferno me detm. Por mim no deveis entristecer-vos; vinde, segui-me, meus queridos, e terminai na f vosso percurso!

H um marco milirio no caminho da vida que nos leva a outro comeo; onde uma vista mais luminosa se descortina, onde as nuvens ficam mais leves e se desfazem H um ponto em cada estrada onde os sulcos se transformam em caminhos suaves; o lugar que marca um novo incio, e a esperana de dias mais serenos

A jornada te exauriu? Teu fardo te parece demasiado? Lutas batalhas penosas, pelejando contra um destino hostil? O marco milirio de uma mudana decisiva pode estar a alguns passos depois da curva. Coragem! Este pode ser o lugar onde as alegrias voltam e os problemas terminam
Texto em um marco milhrio australiano

Deste o incio o Logos . Ele ordem, harmonia, repouso e equilbrio. O Logos est perto de Deus, sim, Deus mesmo a ordem equilibrada do que . Desde o incio, o Logos inteiramente semelhante a Deus; tudo que existe foi criado por ele. Fora do Logos nada do que existe poderia existir. Essas palavras maravilhosas e consoladoras dirigem o homem que eleva seu pensamento alm das limitaes e contradies. Seus esforos lhe permitem reconhecer sua ligao com o criador nico e infinito. Sua contemplao, em profunda reflexo, permite-lhe compreender, no desenvolvimento incessante do que grande e do que pequeno, a correlao entre o cosmo, Deus, e o microcosmo, o homem. Mediante sua atividade, ele experimenta que esse relgio csmico um servio contnuo em favor do outro. Assim, mediante o servio, ele se junta aos sublimes. Ele sabe que o Verbo (Logos) est em tudo e que tudo est no Verbo.

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