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La antropologa brasilea contempornea

Contribuciones para un dilogo latinoamericano
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Alejandro Grimson Gustavo Lins Ribeiro Pablo Semn (compiladores)

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 De esta edicin, Prometeo Libros, 2004 Av. Corrientes 1916 (C 1045)A A O ), Buenos Aires Tels.: (54-11) 4952-4486 / 8923 - Fax: (5 4 -11) 4 9 5 3 -116 5 e-mail: info@prometeolibros.com http.www.prometeolibros.com Diseo de tapa: R & S ISBN: 950 -9 2 17 -7 9 -4 Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Prohibida su reproduccin total o parcial Derechos reservados Se agradece a las editoriales y autores la cesin de los derechos para la publicacin de estos artculos en castellano.

Indice

Presentacin. La antropologa brasilea en Amrica Latina, G ustavo L ins R ib eiro ................................................................. Introduccin, A lejandro G rim son y Pablo S em n ........................................ El movimiento de los conceptos en la Antropologa, R oberto Cardoso de O liveira ..................................................... La Usina Hidroelctrica Binacional Itaip y los Indios de Oco, S ilvio Coelho dos Santos y A neliese N acke ............................ Globalizacin, antiguos imaginarios y reconfiguraciones de identidad, Bela F eld m a n -B ia n co ................................................................ Familia y profesin: la doble carrera de la mujer prostituta, C laudia F on seca ......................................................................... Derechos civiles y derechos humanos en Brasil: una tradicin judicial en perspectiva comparada, R oberto K a n t de L im a ............................................................. Tropicalismo y europesmo. Modos de representar a Brasil y Argentina, G ustavo Lins R ib eiro .................................................................
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La antro po log a

b r a s il e a

c o n t e m p o r n e a

M agia, racionalidad y sujetos polticos, Paula M on tero ........................................................................... Lo til, lo sagrado y lo ms-que-sagrado en el Xang de Pernambuco, R oberto M o tta ............................................................................. Detrs del dinero en los Estados Unidos, R ubn G eorge O liven ................................................................ Una etnologa de los indios misturados? Situacin colonial, territorializacin y flujos culturales, Jo o Pacheco d e O liveira ............................................................ A favor de la etnografa, M ariza G.S. P eira n o ................................................................. Pulp fictio n s del indigenismo, A lcida R ita R a m o s .................................................................... Prestigio y ascenso social: los lmites del individualismo en la sociedad brasilea, G ilberto Velho............................................................................... El cautiverio de la Bestia, O tvio Velho.......................................;........................................ Los autores.........................................................................................

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PRESENTACIN

La antropologa brasilea en Amrica Latina*

Gustavo Lins Ribeiro

_JL__ J paldas a Amrica Latina , como si slo nos interesaran los vnculos con norteamericanos y europeos. Afortunadamente, la antropologa brasilea, con su vocacin latinoamericana cada vez ms clara, pone en jaque visiones de este tipo. Este volumen es, en s, un reconocimiento de la necesidad de explorar canales de intercambio cada vez ms complejos. La produccin antropo lgica brasilea no deja de ser leda en portugus en diferentes centros de punta en nuestro continente. Aun as, es cierto que la publicacin de una antologa en castellano despliega un abanico ms amplio que facilitar la lectura de una pequea, pero repre sentativa, muestra de la produccin brasilea. Son diversas las articulaciones realizadas con colegas de Amrica Latina hace ya algn tiempo. Imposible dejar de recor dar las relaciones con Mxico, en la dcada de 1970, ms estre chas que las de ahora. Roberto Cardoso de Oliveira, Rodolfo Stavenhagen y el recordado Guillermo Bonfil Batalla animaron un canal de intercambios que, esperamos, vuelva a intensificarse una vez ms. Al final, la antropologa mexicana abriga centros de excelencia en diferentes puntos del pas. Es el caso del Centro de
* El ttulo de este texto es una provocacin que espero pueda estimular la investigacin consistente sobre la relacin entre los antroplogos brasileos y sus colegas latinoamericanos. Estoy, as, confesando mi visin limitada sobre el asunto y, desde el inicio, disculpndome por el sesgo inevitablemente subjeti vo de esta modesta presentacin y por las numerosas lagunas que posee. Traduccin de Elosa Martn.

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Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciE SA S), localizado en el Distrito Federal y en diferentes capita les estatales. En los diversos CIESAS trabajan colegas como V ir ginia Garca Acosta y M aringela Rodrguez, en la Ciudad de Mxico; Alicia Barrabas y M iguel Bartolom, en Oaxaca. Es im portante recordar a la ENAH (Escuela Nacional de Antropologa e Historia), tambin localizada en la Ciudad de Mxico, que, con su impresionante cantidad de estudiantes, es probablemente el mayor centro de formacin de antropologa en el mundo. Toda va en el Distrito Federal mexicano, cmo no mencionar a Larissa Lomnitz, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y a Nstor Garca Canclini, de la Universidad Autnoma M etro politana de Iztapalapa. En esta ltim a universidad estn tambin Scott Robinson y Ral Nieto. Existen, claro, vnculos con cole gas de otros pases. Destaco, en Colombia, a M yriam Jimeno, de la Universidad Nacional de Colombia; en Venezuela, a Nelly A rvello-Jimnez, del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas, y a Daniel M ato, de la Universidad Central de Ve nezuela. Es comn encontrar entre estos antroplogos un inters por Amrica Latina como un todo, y esto no es casual. Sin embargo, la relacin ms vigorosa que se desarroll en las ltimas tres dcadas fue, sin duda, la relacin con Argentina. Un indicador de la intensidad de estas relaciones es la publicacin de este libro en Buenos Aires, a travs de una articulacin con A le jandro Grimson y Pablo Semn, antroplogos con doctorado en importantes centros brasileos. Alejandro Grimson se doctor por la Universidad de Brasilia, mientras Pablo Semn efectu sus estudios de doctorado en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul y de posdoctorado en el Museo Nacional de la Universi dad Federal de Ro de Janeiro. Otros libros fueron realizados, an teriormente, con la participacin de antroplogos de los dos pa ses. Vanse, por ejemplo, los casos recientes de Argentinos e Brasileiros: Encontros, Imagens e Estereotipos (Petrpolis, Vozes, 2002), organizado por Alejandro Frigerio y por m, as como R e
presentaciones sociales y procesos polticos. Estudios desde la antropo loga social (Buenos Aires, Editorial Antropofagia/lDES, 2003),

organizado por Ana Rosato y Fernando Alberto Balbi.

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L a a n t r o p o l o g a b r a s il e a e n A m r ic a L a t in a

Donde se puede notar ms claramente la importancia del flu jo que se ha establecido con Argentina es en la formacin de an troplogos. En realidad, la vocacin latinoamericana de la antro pologa brasilea a la que me refer antes est marcada por el intenso intercambio de estudiantes y profesores de diferentes pases latinoamericanos que caracteriza la experiencia de los principales centros de posgrado en antropologa de Brasil. Tene mos un gran nmero de colegas argentinos trabajando en Brasil. Asimismo, existe una cantidad notable de estudiantes argentinos que obtienen sus ttulos de posgrado en universidades pblicas brasileas. Es importante registrar tambin el intercambio cada vez ms estrecho entre los dos pases en la investigacin y en la docencia. Comienza, aunque lentamente, la participacin de an troplogos brasileos y argentinos en investigaciones de inters comn. En Argentina, en instituciones como los programas de posgrado de la Universidad Nacional de Misiones, en Posadas, en el Instituto de Desarrollo Econmico y Social, en Buenos A i res, o en la propia Universidad de Buenos Aires, se repite la visi ta de investigadores brasileos que participan de los esfuerzos de formacin de posgrado all desarrollados. A pesar de correr el riesgo de omitir nombres importantes (pido, una vez ms, discul pas por adelantado), voy a mencionar algunos colegas que, en Argentina, se han destacado en el intercambio con Brasil: L eo poldo Bartolom, Ana M ara Gorosito, Roberto Abnzano, Denis Baranger, Gabriela Schiavoni (Universidad Nacional de M i siones); Ana Rosato, Claudia Briones, Hugo Ratier, M auricio Boivin, Sofa Tiscornia (Universidad de Buenos Aires); Pablo Semn (Universidad de San M artn); Alejandro Grimson, Rosa na Guber (Instituto de Desarrollo Econmico y Social); A lejan dro Frigerio (Universidad Catlica Argentina); M ara Rosa C atullo (Universidad Nacional de La Plata). Hace ya algn tiempo, la Asociacin Brasilea de Antropo loga tiene clara la necesidad de incrementar los vnculos con las antropologas del Mercosur. Hace casi diez aos se realizan las Reuniones de Antropologa del Mercosur (RAM), una iniciativa nica en las ciencias sociales y difcil de ser encontrada en otras reas acadmicas. La primera RAM, realizada en 1995, naci de
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Ribeiro

un desdoblamiento de iniciativas de la ABA en la regin sur de Brasil, bajo el liderazgo del Programa de Posgrado en Antropo loga Social de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Las reuniones subsiguientes, bienales, seran organizadas por la Fa cultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la U ni versidad de la Repblica, en Piripolis (Uruguay, 1997), por la Universidad Nacional de M isiones, en Posadas (Argentina, 1999) y por la Universidad Federal de Paran (Curitiba, Brasil, 2001). La V RAM, realizada en diciembre de 2003 en la Univer sidad Federal de Santa C atarina, en Florianpolis, reuni cerca de 1000 personas de los diferentes pases del Mercosur y de otras procedencias. La Universidad de la Repblica est organizando la VI Reunin de Antropologa del Mercosur, que se realizar en Montevideo en 2005. Es igualmente importante recordar la existencia de la Aso ciacin Latinoamericana de Antropologa, fundada en la XVII Reunin Brasilea de Antropologa, en Florianpolis, en 1990. Como se ve, las reuniones de la ABA son un escenario de articu lacin internacional de nuestro campo. Extrapolando las fronte ras latinoamericanas, antecediendo la 24a Reunin Brasilea de Antropologa, en 2004, en Recife/Olinda, se realiza, con el apo yo de la W enner-G ren Foundation for Anthropological Re search, un evento nico en la historia de la antropologa mundial: el encuentro de 14 presidentes de asociaciones nacionales e in ternacionales de antropologa para trazar, en conjunto, formas de cooperacin. L a ABA contina prestando su colaboracin en la construccin de un campo internacional de la antropologa ms complejo y heteroglsico. Toda compilacin es difcil de ser organizada y representa un recorte arbitrario, en especial cuando se trata de un volumen, co mo el presente, que pretende ser un primer paso para futuras pu blicaciones del mismo gnero. No fue fcil la tarea de seleccionar entre las tantas excelentes posibilidades existentes. Afortunada mente, la antropologa brasilea es tan grande y diversificada que seguramente tendremos otras compilaciones de este tipo en el futuro. Esta, que ahora presentamos, rene un nmero expresivo
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L a a n t r o p o l o g a b r a s il e a e n A m r ic a L a t in a

de algunos de los ms importantes antroplogos brasileos. Es toy seguro de que el pblico de lengua castellana disfrutar de la calidad de la imaginacin antropolgica brasilea aqu represen tada. Es imposible terminar sin agradecer el empeo de mis com paeros de organizacin de este libro, Alejandro Grimson y Pa blo Semn. Es necesario igualmente agradecer a mis colegas del directorio de la ABA, que abrazaron con entusiasmo esta idea, as como a los profesores Roberto Bartholo y Bencio V. Schmidt, del Directorio de la Fundacin CAPES, que, con su sensibilidad acadmica, comprendieron de inmediato el alcance de este pro yecto y propiciaron, junto con la ABA, el financiamiento adecua do para que se volviera realidad.

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Introduccin

Alejandro Grimson y Pablo Semn

f k Por qu resulta importante publicar en espaol la antropologia que se produce en Brasil? L a antropologa brasilea es, como cualquier otra de Am rica Latina, una antropologa peri frica, pero dadas sus dimensiones y, sobre todo, el papel que cre cientemente cumple en ercontinente y en las redes transnaciona les de la disciplina se la puede considerar una gran antropologa perifrica. Como afirma Cardoso de O liveira, la antropologa que se hace en Brasil, por sus alcances tericos y empricos tiene fuertes rasgos de una antropologa de punta (Cardoso de O li veira, 1998: 132). L a combinacin de los dos aspectos mencionados, su carc ter perifrico y de avanzada, hace necesaria esta publicacin. La antropologa brasilea ofrece anlisis y actitudes tericas que constituyen una interpelacin potente e inspiradora para los practicantes de la antropologa social, pero es relativamente des conocida en el mundo Jiispan~paidante>en el que las diversas antropologas nacionales se ignoran recprocamente y tienden a vivir el carcter internacional de la disciplina como la simple m i mesis de algunas corrientes acadmicas centrales. M ultiplicar y jerarquizar la circulacin de la antropologa brasilea ofrece la posibdidad de enriquecer el arsenal de instrumentos del que ca da antroplogo puede disponer y la oportunidad de diversificar una situacin de dilogo unipolar y unidireccional que parece conducir la produccin a puntos ciegos, como la tendencia a reducir la diversidad cultural a un caso ms de la etiqueta de lo polticamente correcto y la politicidad de lo social al formato de algunos movimientos sociales. A partir de esta presentacin tam
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bin esperarnos reforzar el desarrollo de estudios comparativos que en sus primeros pasos ya muestran su enorme potencial. En diversos pases latinoamericanos parecen generarse en estos ltimos aos importantes procesos de renovacin terica, de incremento en la cantidad y calidad de las investigaciones, de surgimiento de una nueva generacin que se form en los pa ses centrales y que regresa a sus pases con fuerte compromiso institucional y antropolgico. Esta renovacin viene a enrique cer y a redimensionar las tradiciones locales de la antropologa o del anlisis cultural y poltico fertilizando un campo erosionado por largos perodos de autoritarismo, represin y vaciamiento del mundo universitario y el campo intelectual. En este marco puede percibirse un creciente cosmopolitismo terico en los modos de abordaje y de seleccin de objetos potencialmente analizables. Es un riesgo, sin embargo, que esas aperturas sean parcializadas en dilogos bidireccionales con Estados Unidos, Inglaterra o Francia, desconociendo otras tradiciones intelec tuales y su produccin contempornea. Acceder a la antropologa brasilea es, en ese sentido, un ca ptulo clave de un proyecto cosmopolita que no se confunda con la ampliacin de la escala de circulacin de las voces ms poten tes. La apuesta a la circulacin y visibilidad latinoamericana de los productos de la antropologa brasilea trabaja sobre dos di mensiones de las asimetras estructurantes de la produccin aca dmica. Por un lado busca neutralizar el obstculo que supone la distancia lingstica y prestigiar el valor de esta contribucin con el estatuto de jerarqua que confiere a un texto su traduccin. Por otro lado se trata de algo ms que dar cumplimiento a un impe rativo enciclopedista de completar el mapa de la disciplina ha ciendo audible una voz generalmente ignorada. En la medida en que la antropologa brasilea tiene crticamente presente el con texto transnacional de articulacin de sus debates y problemas se trata de posibilitar el despliegue de efectos crticos que vibran en esa voz. Como antroplogos argentinos, y a riesgo de ser demasiado domsticos, asumimos que esta posibilidad se nos hizo evidente en la prctica, en nuestras trayectorias acadmicas.' En nuestras
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respectivas especialidades hemos realizado una experiencia que nos ha permitido palpar un entramado de actividad, referencias recprocas, problematizaciones y conflictos que transformaron nuestro hacer. Nuestras respectivas tesis doctorales fueron reali zadas en programas de posgrado brasileos y de diversas formas buscaron definir internacionalmente un estado de la cuestin que se beneficiaba con la incorporacin de un captulo brasileo. Esa incorporacin permita leer crticamente ese panorama y efectuar acotaciones sustanciales. En el anlisis del campo reli gioso deben reconocerse las necesidades de relativizacin que imponen los antroplogos brasileos cuando, lejos de describir las viejas y nuevas formas de religiosidad popular como simples compensaciones de las carencias materiales, las toman como ex presiones de un universo simblico que no por prximo deja de ser diferente. En el anlisis de las zonas de fronteras entre esta dos nacionales resulta clave recuperar los aportes que el estudio de las zonas de frontera intertnicas realizara en las ltimas cua tro dcadas contribuyendo a comprender articulaciones entre procesos sociales y territoriales, culturales e identitarios. En este terreno se trataba en parte de pensar hasta qu punto una tradi cin brasilea de estudios sobre las relaciones entre los indgenas y la sociedad nacional contribua a pensar los vnculos entre so ciedades nacionales en regiones de fronteras polticas. Por todo esto es necesaria una acotacin: esta compilacin y estas breves notas introductorias son realizadas a partir de una experiencia particular y no como consecuencia de un estudio sis temtico de Brasil o de la antropologa en general. Las afirma ciones de esta introduccin no son el juicio de especialistas en Brasil o en el estudio de la disciplina como objeto. Ellas pueden ser mejor ledas como el resultado de la elaboracin de una as pecto clave de nuestras respectivas experiencias de formacin e investigacin en centros brasileos, as como de los dilogos que hemos tenido entre nosotros a partir de ellas, con el simple ob jetivo de presentar un universo acadmico complejo al lector que se acerca sin conocerlo. Un corolario de esta acotacin es que tampoco pretendemos realizar una exposicin de la historia de la antropologa brasilea: apenas haremos referencia a algu17

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as trayectorias histricas que permiten ceir mejor algunas de las afirmaciones que hacemos acerca de lo que identificamos como producto.
Antropologa hecha en Brasil

Hay una antropologa brasilea? Cules son los aportes en los que reconocemos una antropologa perifrica de avanzada? La primera pregunta tendra entre los antroplogos brasileos una respuesta negativa: ms de una decena de programas de posgrado y centenas de profesores e investigadores configuran una base problemtica pa ra el discernimiento de cualquier tipo de unidad, mucho ms cuan do las diferencias de conceptos y estilos de trabajo que existen en la antropologa brasilea se remontan a sus inicios, a los crculos rela tivamente ms reducidos en que comenz a desarrollarse y aun a las tendencias emergentes en el contexto de la ampliacin de la forma cin de posgrado en antropologa social en todo el pas. La densidad y productividad de este campo surge de la com binacin de varios factores. Por un lado, el papel que las elites le dieron a la antropologa en la construccin de la idea de nacin, el desarrollo de una elite universitaria pluralmente conectada, abierta a la influencia y la presencia directa de cientficos extran jeros, as como los efectos del proceso de modernizacin de la universidad que se dio partir de la dcada de 1960. Con la dis ponibilidad continua de recursos de formacin e investigacin as como con la formacin de un amplio pblico especializado, sur gi un terreno propicio para el desarrollo de una dinmica que, sin renunciar al universalismo del proyecto cientfico, fue relati vamente autocentrada en la produccin de conocimiento antro polgico. Esto se combin con que la antropologa adquiri en Brasil considerable prestigio social e influencia pblica, incluso en las polticas pblicas (Velho, 2003). En ese contexto ha surgido una produccin etnogrfica de es tndar elevado y amplitud de objetos: la produccin de tesis de un alto nivel se combina con la presencia de varias camadas de pro fesores que se han formado en centros neurlgicos de la discipli18

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na y contribuyen a mantener y desarrollar la actividad de la red in ternacional que fertiliza a la antropologa. Escapa a las posibilidades de esta introduccin la exposicin de una historia de la produccin antropolgica brasilea. Quere mos, en cambio sealar y exponer brevemente ciertos rasgos que emergen del dispositivo brasileo en la produccin de antropo loga y se vinculan con su carcter de antropologa perifrica de avanzada: el nfasis en la aplicacin de las perspectivas tericas y metodolgicas de la antropologa a la sociedad contempornea, la forma en que toma lugar la tensin entre relativizacin y uni versalizacin, el papel crucial que desempean en ella las compa raciones y el correlativo papel de lo nacional. 1. Lo extico y lo fam iliar en la antropologa brasilea Es frecuente que en un Departamento de Antropologa de una universidad brasilea los estudiantes de doctorado se apliquen a la tarea de analizar fenmenos urbanos de la mano de conceptos y enfoques derivados de M alinowski, Evans-Pritchard o D u mont. La antropologa realizada en Brasil tiene muchas veces la forma de una curva que se aproxima a lo extico, lo integra en una frmula antropolgica y una vez afianzada en ese gesto lo re pone dialctica y productivamente con relacin a lo prximo y lo familiar. Las ms diversas influencias constitutivas de la antropo loga brasilea han sido ocasin de este ejercicio: del estructuralismo de Lvi-Strauss, y todo lo que implic su presencia en Brasil, a la importacin de Dumont, as como las diversas in fluencias de la antropologa inglesa y estadounidense. Sobre qu bases y con qu consecuencias se llega a este desarrollo? George W . Stocking (1983) distingua las antropologas na cionales dedicadas a la nacin (antropologas de n a tio n -b u ild in g ) de las desarrolladas en las metrpolis en conexin con la consti tucin de los imperios (antropologas de em p ire-b u ild in g). Si en la antropologa britnica paradigma de las antropologas im pe rialesfue determinante el encuentro con los otros en los do minios de ultramar, en la antropologa producida en pases de
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Europa continental result clave la alteridad interna. En Brasil, donde fue asumida tempranamente la relevancia de la antropo loga en el proyecto nacional, el estudio de las poblaciones ind genas, que tenan un lugar clave en el imaginario nacional, fue decisivo en el desarrollo de la antropologa.1 A pesar de que el es tudio de las poblaciones indgenas tiene un peso cuantitativa mente menor en el conjunto de la antropologa brasilea, esta le debe una parte muy relevante de su produccin terica: una par te significativa de la investigacin antropolgica produce una adecuacin de las teoras y conceptos que emergieron del anli sis etnogrfico de los indgenas para pensar problemas contem porneos de las sociedades modernas (Montero, 2004).2 El caso de la vida terica del concepto de la friccin intert nica, y los debates conceptuales y metodolgicos que an suscita en la actualidad, es uno de los que ilustra esta situacin.3 La teo1 Como veremos despus, estos estudios se bifurcaron entre las perspecti vas que indagaban la alteridad como un caso ms de la diversidad humana y las que, de forma pionera, se refirieron a las relaciones entre los indgenas y la sociedad nacional. Pero ms all de las distintas posiciones en (y sobre) la an tropologa brasilea la cuestin gira en torno al tipo de relacin establecida en tre el desarrollo de la disciplina, la construccin de la nacin y el estudio de las poblaciones indgenas (vanse p.e. Souza Lima, 2002; Viveiros de Castro, 1999; Ramos, 1990; LEstoile, Neiburg y Sigaud, 2002). 2 Aunque eso no es novedoso, ya que de alguna manera la historia de la antropologa consiste en la construccin de herramientas terico-metodolgicas a partir del estudio de los otros que transforman despus el estudio del nosotros, hay dos elementos que cabe mencionar en relacin a Brasil. El pri mero es que a diferencia de otras antropologas perifricas, Brasil constituye un caso donde su propio estudio de los pueblos indgenas produjo aportes teri cos que pueden ser aplicados al estudio de las sociedades complejas. El segun do es que, segn constat Montero, las sociedades complejas condensan la gran mayora de la investigacin antropolgica actual en el pas, lo cual tam poco es uniforme en las diversas antropologas nacionales. 3 Nuestra exposicin no aspira a tener carcter sistemtico. Por eso la de mostracin que estamos ensayando no acude a ejemplos de otra gran rea de estudios de la antropologa brasilea como es la de los estudios sobre la pobla cin de afrodescendientes, y los que discuten y critican la nocin de raza a la luz de los resultados de las investigaciones sobre las relaciones intertnicas. Pe ro esto no nos impide sealar que en este terreno la antropologa y las ciencias

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ra del contacto intertnico que Ramos (1990) describe como la. tradem ark de la antropologa brasilea- y los estudios de la fric cin intertnica innovaron en un plano terico-metodolgico ge neral mostrando que el estudio de los indgenas requera conside rar sus relaciones con los blancos y no, como era habitual en la dcada de 1950, concebirlos al margen de entramados econmi cos, sociales y polticos con la sociedad nacional. Esto implic el despliegue de un campo de estudios que se prolongaron durante ms de cuatro dcadas y permitieron una conceptualizacin pol tica de la etnicidad (vase Cardoso de Oliveira en este volumen).4 Esta perspectiva relacional y conflictiva contribuy a forjar una lnea de estudios en la antropologa brasilea, desde la cual se realizaron debates, crticas y aportes. Por ejemplo, acerca del papel de la historia y la situacin histrica (Pacheco de Oliveira, 1988; Cardoso de Oliveira, 1996), de la cuestin de los indios misturados (Pacheco de Oliveira, en este volumen) o, de otra manera, del proyecto del indigenismo (Ramos, en este volumen). Algunos desarrollos de esta perspectiva relacional y conflicti va fueron criticados por Viveiros de Castro (1999) -u n texto que por su extensin no pudimos incluir en este volumen , propo niendo un debate acerca de cmo estudiar a los indgenas, pero cuyo alcance, a nuestro entender al igual que en la perspectiva criticada, presenta un inters terico y metodolgico que excede al estudio de los indgenas. Para Viveiros de Castro (1999: 115)

sociales brasileas han hecho aportes que tambin hablan de su densidad y re levancia en la articulacin internacional de esta problemtica. Sobre este pun to, vase Healey (2000). 4 El hecho indudable de que los aportes realizados en Brasil en los estu dios intertnicos no hayan tenido el impacto internacional de textos clave co mo la clebre introduccin de Barth (1976), afirmacin que de todos modos habra que relativizar respecto de varios pases de Amrica Latina, no niega la originalidad de aquella produccin a inicios de la dcada de 1960 y de la crea tividad de los dilogos posteriores con los autores centrales de la antropologa inglesa, francesa y con la conceptualizacin del propio Barth. A nuestro enten der la disociacin entre la relevancia del aporte conceptual y su reconocimien to es sobre todo producto de una asimetra.

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valores del yo y la libertad: en el universo holista cada individuo se define como parte relativa de un todo siempre jerarquizado. La interpretacin de DaM atta discernir en el anlisis del Brasil contemporneo la vigencia simultnea, contrastante y compleja mente articulada de principios individualistas y holistas interna lizando en la construccin intelectual del objeto Brasil el anlisis que Dumont refera a un territorio externo a Francia e incluso a la modernidad en general. Ese trabajo, que an hoy conserva vigencia a la hora de pen sar cuestiones mayores de las ciencias sociales tales como los pro blemas que ofrece la cultura poltica en los procesos de transicin a la democracia o el insuficiente avance de los principios de ciu dadana en los pases latinoamericanos, influy notablemente en los trabajos tericos y empricos de antroplogos que continuaron esa intuicin. Algunos de ellos, notablemente Gilberto Velho (en este volumen), desarrollaron y promovieron una etnografa siste mtica y abarcativa de las formas existentes del individualismo en Brasil as como de sus formas de relacin con los principios ho listas. Posteriormente, otros, como Luis Fernando Dias Duarte (1986), desarrollaron una comprensin profunda y sistemtica de los momentos holistas de la sociedad brasilea mostrando hasta dnde poda pensarse su complejidad de la mano de una aguda teora de la diferenciacin cultural basada en extraamiento de lo supuestamente familiar. 2. Una produccin relativizadora Como no hay antropologa sin comparaciones y contrastes que lleven a poner en cuestin los parmetros siempre problemtica mente universales que las ciencias sociales (entre ellas, a veces, la propia antropologa) aspiran a desarrollar, la tensin entre relativizacin y universalizacin es constitutiva de la prctica antropo lgica. La antropologa brasilea ha participado agudamente de esta tensin, ya que su punto de partida es la m atriz implicada en el punto anterior: una sociedad que tiene en su interior un siste ma de diferencias que pases como Inglaterra slo podan conte
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ner en su carcter y extensin de imperios. Junto a esta situacin, se planteaba la disputa interpretativa acerca de la forma de la unidad de Brasil y las definiciones acerca de los brasileos. Los extremos a los que podra haber llevado esta situacin se han visto temperados en el marco de la consolidacin de una cul tura universitaria de investigadores que ha difundido, es verdad que desparejamente, la experiencia antropolgica por excelencia: la asociacin indisoluble entre investigacin terica y emprica, la del viaje de ida a la alteridad y la del retorno que pone en pers pectiva las categoras analticas de partida, la de la conciencia de la dificultad de las generalizaciones simples y a p rio r i. Si domi nacin parece ser una categora del sentido comn de los estu diantes argentinos, diferencia parece ser una categora del sen tido comn de los estudiantes brasileos que testimonian hasta dnde ha calado el impulso del momento relativizador de la pro duccin de conocimiento social. Pero mucho ms importante es que la vinculacin de la docencia con la investigacin, y el estilo de las generaciones que impulsaron la antropologa universitaria desde la dcada de 1950 en adelante, pese a todas las diferencias que puedan invocarse, parece asumir como propia la divisa de Dumont (1992: 52): Slo aquel que se dirige con humildad a la particularidad ms nfima mantiene abierta la ruta de lo univer sal (nuestra traduccin de la edicin brasilea). Esto se remonta al menos a Florestan Fernandes, que, al pen sar la cuestin indgena, reclamaba una rotacin de perspectiva (Fernandes, 1975) que permitiese describir los procesos de colo nizacin y destribalizacin del lado de las instituciones y organi zaciones sociales indgenas. Las antropologas producidas en Brasil en la actualidad, tanto la mirada dirigida a las sociedades indgenas como la que se proyecta a los diversos grupos de la so ciedad nacional, han sido capaces de acceder a diversos juegos de sentido nativos y de extraer en ese acceso sus consecuencias per turbadoras. L a apuesta epistemolgica a la positividad de la alteridad se ha expresado de diferentes formas en diversos campos en que ac tan antroplogos brasileos. Y ms que traducirse en el rostro caricatural del etnocentrismo invertido con que se castiga de an25

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la alternativa es clara: o se toma a los pueblos indgenas como criaturas de la mirada objetivadora del estado nacional, duplicn dose en teora la asimetra poltica entre los dos polos, o se bus ca determinar la actividad especficamente creadora de esos pue blos en la constitucin del mundo de los blancos como uno de los componentes de su propio mundo vivido, es decir, como ma teria prima histrica para la cultura culturante de los colectivos indgenas. L a segunda opcin me parece la nica opcin, si lo que se desea hacer es antropologa indgena (traduccin nues tra).5 Esta postura halla correlato en la que, precisamente reivin dicando la posicin de Viveiros, promueve Fonseca (2004) para el anlisis de los grupos populares: salvadas las enormes diferen cias entre sociedades indgenas y grupos populares, me gustara sugerir que los investigadores que se dedican a uno y otro cam po enfrentan demandas persistentes de trabajar sus datos emp ricos exclusivamente en trminos del impacto de la sociedad do minante y, si no lo abrazan como objetivo principal del anlisis, son tildados de culturalistas. A l menos algunas de las ms vigorosas lneas de investigacin de la antropologa brasilea se desarrollaron relacionadas con los esfuerzos que movilizaron las poblaciones indgenas, esa presen cia que haca diferencia en el territorio de como dice el himno nacionalla mae gentil que deba contener a todos como bra sileos. Cmo asumir esa diferencia? Captando su lado radical y exponiendo su inconmensurabilidad? O entendiendo que el hecho de su presencia en un territorio nacional constituye el pa so inicial de un movimiento de ingreso a una dinmica mayor y sobredeterminante? La historia de la etnologa brasilea est atravesada por este dilema y la traslacin de sus hallazgos al mundo urbano ha portado ese atravesamiento. M s all de las posiciones que cada uno pueda tener en este debate (y debemos adm itir que nosotros mismos tenemos posi5 Esta intervencin polmica, cuya extensin haca imposible su publica cin en este volumen, desarrolla argumentos que superan airosos las acusacio nes automticas de sustancialismo o esencialismo y dialoga con las ms sofis ticadas argumentaciones que se le puedan imputar en ese sentido.
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ciones diferentes al respecto), lo que interesa resaltar es que nue vamente el estudio de los otros tiene impactos tericos en otras reas de la antropologa. Si estas distintas conceptualizaciones han sido seguidas con inters es porque, de hecho, presentan una analoga con los abordajes de sectores populares urbanos. Nos referimos, especialmente, a las tensiones entre perspectivas rela cinales, para las cuales las culturas de los sectores populares necesariamente establecen referencias directas en relacin a las disputas hegemnicas, v is a v is perspectivas que enfatizan la au tonoma de esos grupos, en un sentido ms radicalmente relati vista, para las cuales hay experiencias populares que implican un punto de vista y una actividad que slo se captan pensando que el ser para s no es patrimonio exclusivo de los grupos domi nantes. Habiendo dicho que nuestros propios nfasis son distin tos en estas alternativas, podemos agregar que no se trata de di luir la tensin con retricas acerca de su complementariedad, sino ms bien de asumir que comprender esta tensin como constitutiva quiz sea una de la posibilidades ms productivas de la prctica antropolgica. El pasaje de fam iliarizar lo extrao a tornar extrao lo fa miliar es una frmula de Roberto DaM atta (1997: 14) que con densa en su propia carrera otra forma de materializacin del movimiento que transfiere adquisiciones en el campo de la an tropologa clsica al anlisis de la sociedad compleja en la que vi ven los investigadores. Luego de su incursin en sociedades in dgenas interrogar a la sociedad nacional brasilea atendiendo un aspecto clave en la perspectiva antropolgica: los rituales y, en especial, el carnaval. Y lo har dando lugar a una obra cuya in fluencia ha trascendido los lmites de la disciplina y de Brasil. En C arnavales , m alandros y hroes (DaM atta, 2003) propone una interpretacin de Brasil que, apoyada en la antropologa que D umont (1992) haba desarrollado sobre la India, dilucida las dife rencias de Brasil con las sociedades prototpicas de la moderni dad estableciendo sus dualidades y las reglas de la relacin entre sus diversos momentos. Dumont haba reparado que la sociedad de castas, al definirse positivamente como holista ofreca un mo delo de contraste con el universo moral del individualismo y sus

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temano a toda pretensin de desfamiliarizacin, se ha plasmado en imgenes verosmiles y profundamente contextualizadas de distintos segmentos del territorio y la sociedad nacional. Esta produccin no se opone tanto a las pretensiones universalistas como ayuda a redimensionarlas y sobre todo a hacer evidente que universalismo y particularismo son momentos de una tensin irreductible que slo progresa a travs de un ejercicio permanen te de reconstruccin de paradigmas. Aunque la antropologa brasilea no es homognea en rela cin a la cuestin del compromiso y el relativismo, una vertiente con peso en su interior postula un tipo de equilibrio que nos pa rece especialmente productivo. A l igual que en otros pases, qui z porque sea una caracterstica de la propia disciplina, el mayor riesgo consiste en que el compromiso con un grupo cualquiera se convierta en un romanticismo que opaque el proyecto de com prensin de los complejos procesos reales en los cuales los acto res estn insertos. En ese sentido, hay una corriente fuerte en la antropologa brasilea que insiste Con un momento constitutivo y sin e qua non del anlisis etnogrfico y de cualquier cnceptualizacin: la descripcin rigurosa de los sentidos en los propios trminos de los actores. No porque ese sea el lm ite del proyecto antropolgico. En absoluto. Pero s porque es su condicin de posibilidad. Es slo a partir de all y desde all que es posible de batir acerca de traduccin, interpretacin, dialoguismo y todo el instrumental que actualmente se ofrece al acadmico. En este sentido cabe subrayar una presencia singular en la antropologa brasilea y en este volumen. El trabajo de Otvio Velho busca escapar de las estrecheces del relativismo y del uni versalismo a travs del sealamiento de una lgica de las seme janzas a la que la antropologa no puede renunciar. No se trata de reafirmar las ilusiones del ideal de conocimiento positivista sino de no negar las realidades que tienen un contexto ms amplio que lo local, y remiten a estructuras abarcativas y profundas co mo el horizonte creado por la globalizacin (Velho, 1997) o la cultura bblica brasilea de cuya eficacia da cuenta el trabajo de Otvio Velho que se publica en este libro.
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3. La gran tradicin comparativa En las primeras pginas de C asagrande e Vnzala, Gilberto Freyre compara las modalidades que adquirieron las relaciones interraciales en Brasil con aquellas que se desarrollan en los Estados Unidos. Aqu la comparacin no procuraba encontrar similitudes entre diferentes sociedades con el objetivo de gene ralizar, sino que buscaba contrastar procesos histricos distintos para comprender cada uno de ellos. Bastante ms tarde la com paracin consolidara ese estatuto en la antropologa social, apuntando a la elucidacin recproca de los casos particulares. Quiz la posibilidad de las comparaciones y, sobre todo, su alcance ms all de las fronteras nacionales podra ser considera da un indicador de la madurez del pensamiento antropolgico en una sociedad determinada. La antropologa necesita monografas de calidad para poder comparar, acceso a esas monografas y ca pacidad terico-metodolgica para desarrollar el contraste de manera productiva. En ese sentido, no resulta casual que el estudio de DaMatta que ya mencionamos tenga un fuerte componente comparativo, por ejemplo entre el carnaval de Ro de Janeiro y de New Orleans, entre un Brasil donde predomina la interpenetracin de grupos normatizada por la jerarqua (diferentes pero juntos) en oposi cin a la ideologa igualitarista con segregacin (iguales pero se parados) que caracteriza a los Estados Unidos. Haba anteceden tes en el anlisis de las formas especficas de racismo, como el trabajo de Nogueira (1954), quien planteaba que mientras el es quema del prejuicio racial estadounidense es de origen, el brasi leo es de marca. O sea, el sistema norteamericano no admite gradaciones y es axiomtico, mientras Brasil admite y produce di versas gradaciones que establecen toda una jerarqua (blanco, mu lato, negro, indio, mameluco, cafuso). El racismo estadounidense teme la miscigenacin y define que cualquier persona que tenga una gota de sangre negra ser considerada negra. Nuevos y crecientes captulos de este proyecto comparativo se desarrollan en la antropologa brasilea contempornea. En la clave de los textos que mencionbamos, por ejemplo, Segato ha
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contrastado tres formaciones de diversidad: Estados Unidos, Brasil y Argentina. Los tres pases usan el mismo trmino para referirse a su constitucin como nacin: m elting pot en Esta dos Unidos, crisol de razas en la A rgentina, cadinho de ra^as o fbula de las tres razas en Brasil. Esa misma expresin refie re a imgenes completamente diferentes. En los Estados Unidos refiere a un mosaico tnico, un conjunto de unidades segmenta das, segregadas y enfrentadas de acuerdo con una estructura po lar de blancos y negros. El relato nacional brasileo habla de la fusin de blancos, negros e indios. Fbula de fusin comple mentada en la jerarqua ya sealada. El crisol, en cambio, refie re en la A rgentina a la mezcla de razas europeas. No hay lugar para los indgenas ni para los afrodescendientes en el relato ofi cial de la nacin. M ientras en los Estados Unidos las seales diacrticas de la afiliacin tnica se exacerbaron y, actualmente, el acceso a los derechos se da en gran medida a travs de la per tenencia a una minora (afro-americano, hispano, etctera), en la Argentina hubo un proceso de desetnicizacin por el cual la nacin se construy instituyndose como la gran antagonista de las minoras (Segato, 1998: 183). As, estos contrastes permiten comprender que la formacin argentina se asentara en el pni co a la diversidad y en una vigilancia cultural a travs de meca nismos oficiales y oficiosos. A su vez, esto se expresa en que el lugar de las minoras y el clivaje poltico es muy diferente en los tres pases. Claro que la cuestin racial en Brasil y sus comparaciones con Estados Unidos abarcan muchos otros trabajos. Pero lo que interesa remarcar aqu no se refiere tanto al tema que se compa ra como al mtodo comparativo. Interesa aqu remarcar que este uso de la comparacin es creciente en Brasil, as como la incor poracin del contraste con otros pases latinoamericanos, algo poco frecuente pero que despierta cada vez ms el inters de los antroplogos brasileos. Las comparaciones incluyen temas de visibilidad indgena y relato nacional (Ramos, 1998), de modos de presentar la nacin y de narrarla (Ribeiro, en este volumen; Frigerio y Ribeiro, 2002), de estilos de antropologa (Cardoso y Rubn, 1995), del lugar de la antropologa en relacin a diferen
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tes pases (Peirano, 1992) o de procesos en el campo religioso (Oro, 1999). Esta larga tradicin comparativa se ha consolidado y se ex pande incorporando no slo las referencias a otras sociedades, si no y esto es novedosoinvestigacin emprica propia. As, len tamente se estn transformando los alcances y lmites de la antropologa brasilea. 4. Los lm ites brasileos de la antropologa brasilea Montero dice que lo que le interesa a la antropologa brasilea es, desde siempre y cada vez ms ampliamente, nosotros mismos. Lo que resulta complejo, evidentemente, es la definicin del noso tros y de cmo estudiarlo. Porque si slo podemos conocernos en el contraste con el otro, el captulo comparativo impulsa cada vez ms a los antroplogos brasileos ms all de sus propias fronte ras. De hecho, Cardoso de Oliveira (1998) sealaba como rasgo de las antropologas perifricas que las fronteras nacionales aparecan como lmite de sus propios proyectos. En otras palabras, apuntaba el patrn de que observan y analizan sus otros internos. Eviden temente, eso tiene implicancias tericas y metodolgicas. La teo ra antropolgica se constituy, y se seguir produciendo en el fu turo, sobre la condicin de que para comprendernos a nosotros mismos es imprescindible comprender a los otros. Y, en su desa rrollo, como aprecian estos y otros autores brasileos, no slo los otros internos, sino tambin los otros territoriales, tnicos, na cionales o regionales. Como muchas otras antropologas perifri cas, la tradicin de estudio de los otros internos fue en desmedro de atravesar las fronteras y, especialmente, aquellas con otros pa ses latinoamericanos. Esto fue, y an en parte es, un dficit de la antropologa brasilea. Sin embargo, poco a poco empieza a ser superado. Los artculos incluidos en este libro incluyen el estudio de y la reflexin sobre otros internos, sobre nosotros mismos, desarrollos comparativos y reflexiones sin fronteras. As, la antropologa producida en Brasil cada vez ms tras ciende las fronteras brasileas. El estudio de los migrantes brasi
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leos en Portugal (Feldman-Bianco, en este volumen), estudios sobre el Banco M undial (Ribeiro, 2003), sobre aspectos de la cul tura estadounidense (Oliven, en este volumen) o de otras antro pologas como la India o Estados Unidos (Peirano, 1992) o C a nad (Rubn, 1995; Baines) o los muy diversos trabajos de Luis Roberto Cardoso de Oliveira acerca de Quebec (por ejemplo, 1999) son ejemplos de avances cualitativos relativamente recien tes que se estn produciendo en la antropologa brasilea. A tra vesar las fronteras nacionales, tambin en un sentido latinoame ricano, es una condicin necesaria aunque no suficientepara ser una antropologa cada vez menos perifrica. L a cuestin de las fronteras de estudio de la disciplina impli ca un verdadero desafo acerca de los lmites que esta u otras an tropologas se impondrn a s mismas. Quiz, traducirla, hacerla dialogar en castellano, promover que sea ms leda que lo que puede ofrecer un libro, pueda ser una contribucin para trascen der esas fronteras. As, una antropologa nacional puede transformar su lugar y sus proyectos. Como seala Otvio Velho (2003) la nation bu il d in g ya no es el horizonte de estas antropologas nacionales. Velho se pregunta: qu puede sustituir el n ation b u ild in g ? Los derechos humanos, el empoderamiento de grupos subalternos, el medioambiente, la justicia global? Y afirma que cualquiera sea la cuestin que la reeemplace probablemente no ocupar el mismo lugar central. Las antropologas perifricas y nacionales no estn destina das a serlo para siempre y, adems, no slo deben desplazarse ha cia el tipo de insercin central o imperial. Una antropologa, co mo en el caso de la brasilea, que comienza crecientemente a estudiar ms all de sus fronteras, una antropologa que podra incorporar como captulo central estudiar etnogrficamente a las propias metrpolis, quiz no sea fcilmente clasificable en estas etiquetas. M s all del futuro de la antropologa brasilea, im a ginamos a las antropologas latinoamericanas asumiendo el pro yecto de estudiar a las elites de nuestros pases tanto como a las culturales metropolitanas y entendemos que tambin all puede haber complejas imbricaciones entre proyectos antropolgicos y
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proyectos culturales y polticos. Exotizar aquello que se instituye como el parmetro cultural del mundo, producir etnogrfica mente distancia de la racionalidad instrumental devenida mqui na de la cotidianidad, provincializar los Estados Unidos com prendiendo que sus formas de alimentacin, sus concepciones del trabajo y de matrimonio son contingencias histricas, extra arse de aquello que reclama para s mismo el estatuto de nica normalidad, constituye, a la vez, un proyecto disciplinario y mu cho ms que un proyecto disciplinario. Puede ser una apuesta a que la rotacin de perspectivas no sea, alguna vez, slo una prc tica especializada de la antropologa.
La seleccin de artculos para este libro

No ser difcil que el lector concuerde en que la tarea de selec cionar catorce artculos de antroplogos brasileos est destina da a producir injusticias en un pas que tiene ms de un centenar de grupos de investigacin en el CNPq (el Consejo Nacional de Investigacin en Brasil). De todos modos, el objetivo se lim ita a permitir un primer acceso en castellano a muchos autores o a te mas de sumo inters y difciles de conseguir. Para ello se fueron definiendo sucesivas restricciones. La primera fue que la selec cin slo abarcara la antropologa contempornea y no la histo ria de la antropologa brasilea. La segunda fue no volver a tra ducir textos que pueden conseguirse con relativa facilidad en espaol, como el caso de D aM atta, Segato, Palmeira o Heredia. La tercera fue ofrecer un cierto panorama de lo que se produce en diferentes regiones y distintas instituciones de Brasil, evitan do el riesgo de hacer un libro que contenga slo textos de inves tigadores de dos o tres universidades. Evidentemente la exten sin de los textos fue relevante, pero todos estos sucesivos recortes se hicieron con optimismo porque en las referencias de esta introduccin y de los propios artculos el lector interesado podr encontrar otros textos por donde continuar explorando la multifactica antropologa brasilea. Esperamos que otras tra ducciones y dilogos se sumen este libro.
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Agradecimientos

Queremos agradecer a la Fundacin CAPES y a la Asociacin Brasilea de Antropologa (ABA), que apoyaron este proyecto desde sus inicios. A nuestro destacado co-editor en este volu men, Gustavo Lins Ribeiro, con quien formamos un equipo de trabajo para realizar este libro. A todos los autores que cedieron generosamente los derechos y colaboraron de mltiples maneras para que esta publicacin sea posible. A Diana Klinger y Gabrie la Binello por las traducciones. Agradecemos muy especialmente a Elosa M artn, que no slo tradujo y supervis traducciones con entusiasmo y rigurosa dedicacin, sino que al tener ella misma una fuerte experiencia de formacin de posgrado en antropologa en dos centros impor tantes de B rasil- ofreci generosamente sus saberes para hacer este libro de la mejor manera que nos result posible. Tambin agradecemos a Lucila Schonfeld, que realiz la correccin de es tilo y la maquetacin del libro, revis en detalle cada texto, con tribuyendo con mucho esfuerzo y un trabajo puntilloso a editar todo el volumen. Por ltimo, pero no menos importante para no sotros, queremos agradecer a la Escuela de Humanidades de la Universidad de General San M artn, donde funciona el Centro de Investigaciones Etnogrficas que integramos, que nos alent y apoy en este y en todos nuestros proyectos. Agradecemos las sugerencias y crticas de Eduardo Archetti a una versin anterior de esta introduccin. Slo nosotros somos responsables de los errores u omisiones que pudiera haber.
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El movimiento de los conceptos en la Antropologa*

Roberto Cardoso de Oliveira

Introduccin

Cuando se piensa la antropologa en Amrica Latina es comn hacerlo en trminos nacionales sea como antropologa brasilea, argentina o mexicanay, cuando mucho, en trminos regionales como andina o amaznica , incluso cuando est restringida a es pacios bien definidos, o sea, marcada por criterios nacionales o re gionales. Slo de manera excepcional es pensada en trminos uni versales esto es, como una disciplina de escala planetaria y adquiere otro lugar dentro de la academia latinoamericana. Ima gin, de esta forma, que podramos examinar algunas caractersti cas que rodean nuestra disciplina y que, de algn modo, pueden ofrecerle una idea propia, tal vez un estilo, sin que debamos na cionalizarla y retirarle su universalidad, que, para muchos de no sotros, es condicin necesaria para una disciplina que se pretenda cientfica. Como se ve, estoy tratando un tema que, aunque no es nue vo en el mbito de la disciplina, no por eso debe ser considerado como suficientemente reconocido en nuestra comunidad profe* Este trabajo fue inicialmente publicado en portugus en la Revista de Antropologa (vol. 36,1993, pp. 13-31) como una reelaboracin del texto en es paol destinado al seminario Entre el acontecimiento y la significacin: el discurso sobre la cultura en el Nuevo Mundo, realizado en Trujillo, Espaa, en diciembre de 1992 y publicado luego en O trabalho de antroplogo, Brasilia, Unesp, 1998. Traduccin de Gabriela Binello.

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