O Cheiro Doentio Do Contato

DoSSI - AMAZNIA: SoCIEDADE E NATUREZA
DOI: 10.5433/2176-6665.2012v17n1p85
O CHEIRo DoENTIo Do CoNTATo: DoENA, HISTRIA E DEGRADAo AMBIENTAL ENTRE oS KARITIANA NA AMAZNIA oCIDENTAL1
Felipe Ferreira Vander Velden2
RESUMo
Partindo de uma interpretao singular que os Karitiana, grupo Tupi-Arikem em Rondnia, propuseram para um evento que acompanharam pela televiso, este artigo pretende reetir sobre as relaes entre a doena, a histria e o meio-ambiente no contexto das relaes intertnicas e dos graves e complexos problemas criados pelo contato para as sociedades indgenas nas terras baixas sul-americanas. O texto sugere que os Karitiana esto atentos aos diversos acontecimentos ao redor do planeta, e reetem sobre eles a partir de seus parmetros cosmolgicos. Assim, produzem comentrios de alcance global que podem ser tomados como formas de conhecimento e crtica ambientais, ao abranger, por exemplo, as relaes com a histria, com o cosmos e com seus habitantes, humanos e no-humanos. Palavras-chave: Doena. Meio-ambiente. Karitiana. Ecologia.
Esta uma verso bastante modicada do trabalho apresentado na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, ocorrida entre 11 e 15 de junho de 2006, em Goinia. Agradeo os comentrios e sugestes de Ricardo Ventura Santos, Flvio Wiik, Maurcio Soares Leite e Slvia Aguiar Carneiro Martins, leitura atenta e crtica de Andr Borges de Mattos e Clarissa Martins Lima, e ao auxlio dos amigos Guilherme Mansur Dias e Andr Martini. Agradeo tambm Marina Cardoso pelo convite para publicao do artigo neste volume. 2 Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So Carlos, Brasil. felipevelden@yahoo.com.br
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RECEBIDo 25 DE MAIo DE 2012. ACEITo EM 31 DE MAIo DE 2012. O CHEIRo EM DoENTIo Do CoNTATo : DoENA , HISTRIA E DEGRADAo ...
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THE SICkENING SMELL oF CoNTACT: DISEASE, HISToRY AND ENVIRoNMENTAL DEGRADATIoN AMoNG THE KARITIANA IN WESTERN AMAZoNIA ABSTRACT
Starting from a singular interpretation that the Karitiana, a Tupi-Arikem group in Rondnia, proposed for an event they have watched on television, this article intends to reect on the relations between disease, history and the environment in a context of inter-ethnic relations and serious and complex problems this contact created in indigenous societies in South-America lowlands. The text suggests that the Karitiana are aware of the various events around the globe, and that they reect on them based on their cosmological parameters. Thus, they produce comments of global reach that can be taken as forms of knowledge and environmental criticism including, for example, the relations with history, cosmos and its inhabitants, both humans and non-humans. Keywords: Disease. Environment. Karitiana. Ecology.
Como se os primeiros irmos fossem gigantes, heris, gloriosos, homens enormes, e desde este tempo, os homens de Deus, como os homens sem Deus, alis, e como toda coisa neste mundo c de baixo, no deixaram nunca mais de atarracar, de encarquilhar, de gerao em gerao, desde o tempo dos gigantes, e se isso continuasse, no sobraria mais nadinha, ou ento anes, ou ento o p cinzento e as noites. Gilles Lapouge, A Misso das Fronteiras.
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INTRoDUo
s Karitiana, povo de lngua Tupi-Arikm cuja terra indgena se localiza no norte do Estado de Rondnia (VELDEN, 2010a)3, so consumidores regulares da programao visual oferecida pelas redes de TV aberta do
A populao Karitiana est, atualmente, em torno de 350 indivduos, de acordo com recenseamento efetuado por ris Arajo em 2011. Aproximadamente 200 ndios habitam a aldeia Kyw, na Terra Indgena Karitiana, onde a maior parte da minha pesquisa de campo foi realizada e onde os fatos narrados aqui se desenrolaram. H outras trs aldeias Karitiana construdas recentemente, depois de 2005. So elas: Byyjyty otsoop aky, na margem direita do rio Candeias; Jojbit omirim, no igarap Preto; e Bom Samaritano, bem prxima de Kyw (as duas primeiras fora da rea hoje demarcada). Os Karitiana restantes vivem em cidades prximas. Meu trabalho de campo totalizou 13 meses, entre 2003 e 2011.
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MEDIAES, LoNDRINA, v. 17 n.1, p. 85-120, Jan./Jun. 2012
Brasil. Virtualmente, todas as residncias possuem seus prprios aparelhos de TV (ainda que s algumas tenham as necessrias antenas parablicas). A recente oferta contnua de eletricidade para a aldeia Kyw depois de 2008; as outras trs aldeias (Byyjyty Otsoop aky, Ese emo e Bom Samaritano) ainda no dispem de fornecimento de energia leva muitas pessoas diariamente a se aglomerarem em torno dos televisores para acompanhar, sobretudo, novelas, telejornais e partidas de futebol. Quando se deslocam para Porto Velho e se hospedam na Casa do ndio (construo vizinha ao prdio do Ncleo de Apoio Local da FUNAI, que abriga os ndios em trnsito pela cidade), os Karitiana frequentemente carregam junto com seus pertences vrios televisores, que ali permanecem diuturnamente ligados. Minha inteno aqui, contudo, e ao contrrio do que pode parecer, no discutir em detalhes o modo singular como os Karitiana apreendem a televiso ou seu contedo de forma geral: este pequeno prembulo pretende somente apontar este veculo como uma modalidade crescente de circulao de informaes nas comunidades indgenas no Brasil atual e sugerir que as interaes entre os povos indgenas e mdias contemporneas diversas vm produzindo interpenetraes discursivas interessantssimas, mas que ainda aguardam anlise acurada. Isso indica que grupos como os Karitiana no dependem mais, apenas, da interface entre prticas e agentes tradicionais e modernos in situ para a formao de seu conhecimento atual e atualizado sobre sade, doena, histria, meioambiente, contato, entre outras coisas; pois h outras fontes de saber que cada vez mais introduzem novos dados e estimulam a construo de perspectivas diferentes dos problemas algumas at, como veremos, de alcance internacional ou global. Os possveis impactos disso na relao cotidiana entre agentes do conhecimento cientco-acadmico e as populaes indgenas est para ser avaliado. Neste artigo, pretendo explorar uma faceta deste processo: como uma informao particular chegou at os Karitiana, e a maneira pela qual esta informao foi recebida e lida a partir da teoria indgena da doena, dos efeitos do contato e da ao dos brancos sobre o quadro etiolgico e ambiental local e global e sobre a qualidade de vida dos ndios em particular e da humanidade em geral. Alm disso, pretendo explorar algumas consequncias tericas e pragmticas sugeridas pelas interpretaes, feitas pelos Karitiana, de certa informao veiculada pela televiso. A informao: pouco antes de minha primeira entrada na Terra Indgena Karitiana, no dia 20 de maio de 2003, foras militares norte-americanas e
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britnicas (em sua maioria) invadiram o Iraque de Saddam Hussein. Os exrcitos dos Estados Unidos e da Inglaterra foram recebidos por uma aguerrida resistncia das milcias iraquianas, e a guerra ali iniciada terminou formalmente apenas em dezembro de 2011, com a retirada total dos ltimos soldados estadunidenses e a entrega formal do comando das tropas ao novo governo iraquiano. Os telejornais brasileiros e de todo o mundo noticiaram com destaque a interveno angloamericana naquele pas do Mdio Oriente, especialmente no que concerne o que de praxe aos campos de explorao de petrleo (do que o Iraque , ou era, um grande produtor e fornecedor), tecnologia militar sosticada dos exrcitos ocidentais e s centenas de baixas dirias, tanto entre civis iraquianos quanto entre os soldados estrangeiros invasores4. Uma boa guerra, em que imagens de incndios, exploses e sangue, evidentemente, no falta(ra)m5. Foram estas imagens que causaram impacto certeiro aos olhos dos Karitiana. Os comentrios dos ndios giravam em torno da fumaa produzida pelas bombas, exploses e pelos campos de petrleo em chamas que a TV exibia (e ainda exibe) diariamente; e em torno de um composto particular desta fumaa: o cheiro do sangue (ge opira) coalhado que se espalhava e se misturava fumaa negra dos artefatos blicos e oleodutos incandescentes, e subia ao cu, segundo os Karitiana, carregado pelos ventos. Na mesma ocasio em que os ndios assistiam a estas imagens, uma epidemia de conjuntivite atingiu a aldeia Kyw por alguns dias, e foi atribuda fumaa produzida no Iraque, que teria subido, circulado pelo planeta por meio dos ventos contaminando tudo, e chegado, ainda que enfraquecida, Amaznia. Julgavam os ndios, no sem alguma especulao, e fortemente amparados pelos conhecimentos mdicos adquiridos pelos funcionrios do posto de sade local, que a mera presena de uma pessoa doente
Segundo a ONG Irak Body Count (IBC) se estima que mais de 160 mil pessoas perderam a vida no conito desde 2003 at o incio de 2012. As estimativas, contudo, so bastante dspares (IRAQUE..., 2012). 5 Imagens como estas, de morte e destruio, puderam ser vistas, apesar de as guerras norteamericanas no Iraque (desde a Guerra do Golfo, em 1990-1991) terem sido consideradas, acima de tudo, enormes espetculos orquestrados pela mdia, que controlou todo o tempo a circulao de informaes e de imagens, empregando-as de modo estratgico para conduzir os conitos na direo que almejava (KELLNER, 1992). Ademais, a viso das luzes dos foguetes e a exibio de fora tecnolgica foram um ttrico espetculo, cujas dimenses miditicas se interpenetraram de formas muito problemticas com a poltica norte-americana (BARBROOK, 2009).
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era responsvel pela disseminao da molstia6; mais, a infeco fora trazida por um Karitiana recm-chegado da cidade; e, alm do mais, a fumaa dos carros eventualmente circulando pela aldeia, aliada fumaa dos motores (gerador a leo, motosserras, tratores, mquinas em geral) e dos muitos cigarros consumidos pelos homens, funcionavam como poderosos agravantes da infeco nos olhos. Pude, ento, agarrar uma das pontas do o que me conduziria at uma interpretao das noes Karitiana da doena e de seu papel crucial na histria das relaes deste grupo indgena com os primeiros invasores brancos e com a populao no indgena circunvizinha. Pude, ademais, perceber como esta viso da doena est articulada ao modo Karitiana de reetir sobre o espao habitado convertendo-se, no limite, em uma modalidade de crtica ao desenvolvimentismo e devastao ambiental. Este artigo procura reetir sobre esta espcie de hbrido amlgama de teorias indgenas sobre a doena, o ambiente e, no limite, o mundo e de crtica devastao ambiental constitudo na interface entre os conhecimentos e as experincias dos Karitiana e sua ateno a acontecimentos que se desenrolavam do outro lado do globo. Aqui no estarei lidando com uma categoria especca, ainda que as reexes dos Karitiana sobre a Guerra do Iraque tambm articulem as noes de pessoa, sade, corpo e meio-ambiente dessa populao e as prticas relacionadas a essas dimenses (WAWZYNIAK, 2003, p. 35) de modo a oferecer um vislumbre de sua cosmologia em ao no mundo contemporneo, mesmo que radicada em um ponto perdido da Amaznia brasileira.
CoNTATo E DoENA NA HISTRIA kARITIANA

No se sabe com preciso as datas dos primeiros contatos dos Karitiana com os brancos: possvel que os grupos de lngua Tupi-Arikm na regio dos formadores da margem direita do alto rio Madeira tenham sido atingidos por frentes de explorao da borracha e do caucho no nal do sculo XVIII e incio do XIX (MEIRELES, 1984). Em 1907, a Comisso Rondon fez, ao que parece, a
Digo julgavam porque o modo de transmisso da conjuntivite ainda estava em discusso pelos Karitiana naquela ocasio. Certa vez, eu, que tambm fui vtima da infeco, disse a um pequeno grupo de ndios que estavam a certa distncia de mim (portanto, sem contato fsico direto), e ainda no infectados, que iria transmitir-lhes a doena, fazendo gestos que sugeriam que eu tirava alguma coisa dos olhos e jogava em sua direo; os ndios protegeram os olhos com as mos, ou deixaram o local, reclamando indignados.
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primeira referncia aos Karitiana na literatura, localizando-os no mdio curso do rio Jaci-Paran (RONDON, 1907, p. 329) e, logo em seguida, um ataque contra membros da Comisso conrmou a presena dos Karitiana ali (PINHEIRO, 1910). O contato intensivo, no entanto, s teve incio a partir da dcada de 1950 com a interveno de funcionrios do SPI e de missionrios salesianos na regio e culminou com a instalao dos Karitiana no stio da principal aldeia atual (no interior da Terra Indgena) no princpio dos anos de 19707. O histrico das relaes entre os Karitiana e os brancos , como para numerosos grupos indgenas nas terras baixas sul-americanas, uma histria de perdas, de destruio e de sofrimento (ALBERT, 2002). Por esta razo, o perodo anterior ao contato visto pelo grupo como tempo de fartura, de abundncia e de sade plena; mais do que isso, lembrado como uma poca em que os corpos no eram marcados pela doena e pelo sofrimento, no haviam sido atingidos, ainda, pelo selo da degradao fsica; memria inscrita no corpo (GOW, 1991; 1997) pelos efeitos deletrios do contato, os Karitiana se veem hoje pequeninos, mirrados, fracos, e se espantam com a exuberncia fsica dos guerreiros Uru-euuau-uau, seus vizinhos ao sul e tradicionais inimigos, que por vezes encontram em Porto Velho. Estes so, hoje (como tambm os Cinta Larga, esses mais distantes), a imagem do que aqueles eram, tempos atrs, altos, fortes, agressivos, poderosos. Tais tempos de fartura e sade foram sucedidos pelo surgimento das doenas bravas trazidas pelos brancos, cujo resultado foi uma dramtica reduo populacional dos Karitiana, que chegaram a ser apenas 45 indivduos em 1967 (KIETZMAN, 1967). As agruras que se seguiram aos primeiros contatos so sintetizadas neste depoimento que o nado Garcia Karitiana (falecido em 2010) deu a Lilian Moser (1993, p. 142-151), no qual fala da quantidade de doenas que assolaram os Karitiana nos primeiros contatos, como seu nmero foi drasticamente reduzido na ocasio, e como estes fatos afetam a vida do grupo ainda nos dias de hoje:
[...] tempo antigamente pega muita gripe, catarro, pneumonia, n [sic]. Na hora que a gente tem braba. Matava muita gente, certo. Primeiro que a gente fazia contato com o branco. Por isso at hoje sentindo doente [...].
Para uma reviso da histria do contato dos Karitiana ver Meireles, 1984; Hugo, 1991; Moser, 1993; Velden, 2004, 2010a.
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A trajetria histrica do contato e do convvio com os no ndios tambm reete sobre as drsticas alteraes produzidas pela colonizao no territrio Karitiana. Com efeito, os ndios so unnimes em armar que os recursos naturais esto muito degradados, e que o meio ambiente em que vivem est bastante empobrecido em comparao com tempos passados. Todos concordam, ainda, que a caa diminuiu consideravelmente, que a pesca est mais e mais prejudicada pela poluio dos rios e igaraps e pelo barramento (pelos fazendeiros vizinhos da Terra Indgena) dos principais cursos dgua que abastecem Kyw, provocando, especialmente, a ausncia das jatuaranas pojpok, um peixe muito apreciado e importante na realizao de um ritual, a festa da jatuarana, pois considerado um peixe limpo, motivo pelo qual o ritual h anos no acontece. Tambm consideram que as terras agricultveis vm encolhendo em extenso, ao mesmo tempo em que solos frteis tm de ser buscados cada vez mais longe da aldeia. Em 2011, visitas efetuadas a seu territrio tradicional, na margem direita do rio Candeias (desocupada pelo grupo quando de sua migrao forada para o oeste, em meados do sculo passado), apenas conrmaram a destruio da maior parte da oresta e sua substituio por pastagens. Mais recentemente a construo de duas grandes usinas hidreltricas no rio Madeira (Santo Antnio e Jirau), bem prximas da Terra Indgena Karitiana (ALMEIDA, 2009), adicionam, com todos os seus possveis impactos, uma nota adicional a esta triste histria das alteraes ambientais provocadas pelo estilo de vida predatrio dos brancos. Instrumento retrico indgena que serve a uma poltica de depreciao das condies de vida, produo e sade atuais e a busca intensa por melhorias via edenizao do tempo pretrito e uma busca por regressar, de certa forma, no tempo (VELDEN, 2010b) , este passado vigoroso est alm das possibilidades de qualquer investigao, tanto mais porque so absolutamente exguos os registros histricos escritos sobre os Karitiana. Se, portanto, sobre este aspecto no temos como conhecer os Karitiana antes do contato, podemos, todavia, explorar os modos como os Karitiana concebem sua trajetria histrica de relacionamento com a doena e a degradao ambiental, e as maneiras pelas quais este discurso se articula tanto ao conhecimento mdico adquirido com os servios de sade oferecidos pelos brancos, quanto aos saberes ambientais, nativos ou aprendidos aps o contato, bem como a outras reexes suscitadas pelo contato e pelo relacionamento com a sociedade nacional envolvente8.
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O que pretendo oferecer aqui apenas um resumo muito sucinto da teoria etiolgica Karitiana.
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Entre os Karitiana a doena (kida oti) uma ameaa sempre presente: ela est no ar, o tempo todo em torno da aldeia, assim como em volta dos indivduos, sempre disposta a transpor as barreiras e penetrar no terreno ocupado pelas residncias e, aps isso, nos corpos. Diz-se que a doena encosta no corpo, ou que ela tem veneno, e que sua proximidade responsvel pelo adoecimento e morte9. Parece haver alguma inconsistncia nas informaes sobre a intencionalidade das doenas: se elas so, efetivamente, espritos, ou se elas so provocadas por certos seres malcos, e dotados de agncia destrutiva, reconhecidos como espritos (psamem) ou como bichos kida. Esta ltima uma categoria genrica para certos seres monstruosos e malcos que povoam o universo, que pode incluir desde criaturas sobrenaturais at animais e mesmo pessoas (DAMATTA; SOREZ, 1999, p. 12; WAWZYNIAK, 2003, p. 41), e que jogam as doenas sobre as pessoas ou executam certos atos que provocam molstias nos humanos. interessante que os Karitiana especulem em alguns momentos, a partir do que aprenderam na escola ou com agentes de sade e de controle de endemias, que a malria seja transmitida pelo mosquito anofelino (chamado me da malria); no obstante, a doena continua sendo pensada como entidade invisvel que circunscreve ameaadoramente a aldeia e os indivduos. Estes espritos ou bichos malcos esto associados a diferentes fenmenos atmosfricos (certas qualidades de chuva, troves e relmpagos, assim como ventos e redemoinhos) cuja manifestao indica a ameaa (sempre) presente de doena. Estaramos, talvez, diante do tipo de agncia descrito por Castro (1986) como efeito-esprito? De fato, parece haver uma simetria, no processo de adoecimento, entre a perspectiva do indivduo e aquela do grupo; e isso pode ser observado nas vrias aes rituais, que podemos dizer prolticas, tanto individuais como coletivas, que os Karitiana executam para manter as doenas afastadas. Vrias folhas e cascas de rvores, glosadas geralmente como remdios (cujo termo genrico em Karitiana gopatoma), so utilizadas em infuses para banhos ou simplesmente esfregadas no corpo, ou ainda mantidas em certos locais das casas: diz-se que, com isto, elas impedem que as doenas se aproximem e colem, grudem nas pessoas. Interessante notar que estas plantas comunicam aos corpos caractersticas suas, s quais se credita a eccia contra a aproximao das doenas: assim,
Mais informaes podem ser encontradas em Velden (2004, 2007). 9 A questo da agncia (ou intencionalidade) dos poderes patognicos ou agressivos discutida em detalhes por Sztutman (2005, p. 174-207).
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plantas de tronco espinhoso permitem afugentar as enfermidades, pois estas temem os espinhos e no se aproximam demasiadamente; plantas com tronco especialmente liso ajudam a tornar os corpos tambm escorregadios, fazendo com que as doenas no possam neles se agarrar; plantas amargas e a maioria das folhas empregadas como remdios so consideradas muito amargas (tapo) tornam os corpos amargos, repelindo as doenas, que apreciam corpos doces (VELDEN, 2008). No fortuito, pois, que os Karitiana tambm denominem estas plantas, na lngua portuguesa, como vacinas ou forticantes, pois sua ao antes preventiva do que curativa. Se, individualmente, o uso destas plantas-remdio forma como que uma barreira protetora do corpo, os rituais coletivos se destinam a erigir um obstculo que proteja toda a aldeia da penetrao destrutiva das molstias: a imagem deste cenrio, desenhado para mim, certa vez, no cho de terra, assemelha-se ao desenho simples do sol, um crculo (a aldeia, ou em cujo interior est a aldeia) cercado de raios por todo lado (as doenas, mantidas afastadas, mas sempre por ali). Descono que o mecanismo coletivo de prolaxia seja anlogo ao que utilizado pelos indivduos cotidianamente, posto que a festa do gopatoma um importante ritual proltico Karitiana realizado sob os troncos cobertos de espinhos das palmeiras maraj (Bactris maior Juss., chamada pelos Karitiana de pente de macaco) (BORZACOV, 2004, p. 188), um aviso s doenas para que no se aproximem demasiadamente. Nestas festas, todos os participantes se banham com as plantas agrupadas sob o termo gopatoma, o que confere proteo ao grupo. razovel sugerir que, segundo a perspectiva Karitiana, a trajetria espacial seguida pelo contato emulou a forma tradicional de propagao das doenas. Compreende-se, pois, que a aldeia de antigamente seja pensada pelos Karitiana de hoje como um universo fechado, qui livre das doenas em funo dos rituais prolticos, como j visto: diz-se que, antigamente, os Karitiana no adoeciam com facilidade10. O que os brancos zeram, dizem, foi abrir uma
Os estudos sobre as trajetrias das doenas infecciosas trazidas para o continente americano aps a conquista de certa forma corroboram esta percepo: o isolamento de muitos grupos distantes das frentes de contato ou evitando-as ativamente permitiu que escapassem, durante mais ou menos tempo, das novas doenas (KUNITZ, 1994, p. 306-309). Apenas importante, neste caso, o cuidado com a iluso presentista, que v os grupos indgenas sul-americanos sempre como mnadas isoladas e autnomas, uma vez que isto corresponde muito mais a um cenrio contemporneo do que situao nos momentos de conquista; sabemos de vrios casos em que densas redes de contato entre diferentes povos levaram artefatos e doenas para regies muito
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passagem mortal entre seu estvel universo aldeo e as cidades, percebidas como os locais por excelncia da degradao, da violncia e da propagao desenfreada das doenas. Isto , um caminho, rasgado na oresta, que conectou a aldeia ao mundo dos brancos, permitindo a passagem do ar e da fumaa e, com ele, das doenas bravas (kinda oti sara ou kida oti sara sara), ou doenas de branco, desconhecidas antes do contato e particularmente agressivas e mortais (malria, diarreias, febres, tuberculose tosse brava). Este trajeto entre os Karitiana e as povoaes dos brancos se construiu por meio da derrubada brutal da oresta circundante, e a disposio geogrca do territrio Karitiana atual a aldeia Kyw, conectada rodovia federal BR-364 e cidade de Porto Velho por uma nica estrada, aberta por exploradores de cassiterita ainda nos anos de 1970 oferece uma imagem bastante convincente deste percurso histrico. O desenho abaixo ilustra o cenrio:
Figura 1 - o percurso aberto pelos brancos at atingir a aldeia Kyw, abrindo uma brecha na cobertura orestal e permitindo a passagens de pessoas, fumaa e doenas
Fonte: Autor distantes e que s seriam atingidas pelos colonizadores muito tempo depois (ALBERT, 1992; COOK, 1998; CROSBY, 1972; HEMMING, 1987).
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O caminho aberto pelos brancos trouxe novas doenas diretamente do mundo urbano para a aldeia Kyw, atravs da trilha que a estrada cortou na mata. O os Karitiana especulam se isto no ocorreu justamente porque se abriu um canal que permitiu a difuso, por meio dos ventos, da enorme quantidade de fumaa produzida pelos no-ndios com seus veculos motorizados, indstrias, maquinarias e mesmo cigarros, alm, claro, das gigantescas queimadas orestais para a abertura de pastos e a criao de fazendas que assolam o estado de Rondnia desde pelo menos os anos de 1970 (FEARNSIDE, 1989). A ideia de que o ar e/ou o vento transportam agentes patognicos difundida nas terras baixas da Amrica do Sul. Wiik (2001, p. 399) registra que os Xoklng, no interior de Santa Catarina, tambm conectam a emergncia de novas e graves doenas ps-contato (Zug-Kong) aos ventos que as trazem das cidades dos brancos, e que penetram nos territrios indgenas atravs das reas orestais devastadas pelos invasores. Os Aw-Guaj tambm associam a fumaa das queimadas promovidas na oresta por seus vizinhos com diversas doenas, que so carregadas pelos ventos. No obstante, os ventos tambm podem ter consequncias positivas, associadas cura e viagem dos espritos dos mortos para o mundo celeste (CORMIER, 2003, p. 104, 106-108). A descrio dos assim chamados males de aires (maus ventos) que so ataques de espritos como expresso das relaes histricas (e, no mais das vezes, desmedidas) entre indivduos, grupos humanos e entre estes e a natureza so admiravelmente elucidadas por Taussig (1993, p. 329-331, 348-353). O assim chamado vento-mau um importante agente etiolgico entre os Kariri-Xoc, Alagoas (SILVA, 2004, p. 99). Esses exemplos me parecem ilustrar a importncia do tema nas terras baixas, e poderiam ser multiplicados. Ventos transportam, no caso Karitiana em tela, os cheiros da fumaa e do sangue e, neste sentido, pode-se perceber como os odores so agentes poderosos da percepo do universo, dos seres que o povoam e das modalidades de relao que eles entretm, em especial com respeito difuso das doenas (CROCKER, 1985; SEEGER, 1981)11. Sem a inteno de oferecer uma classicao dos cheiros entre
Alm destas duas etnograas clssicas, as complexas relaes entre odores e os estados de sade e doena vm sendo exploradas por muitas etnograas recentes nas terras baixas sul-americanas. Ver, entre incontveis exemplos, Novaes (1996, p. 217), sobre a preferncia dos Wari pelos remdios de cheiro forte; Farage (1997), para uma discusso detalhada a respeito dos odores de plantas entre os Wapishana e a relao dos cheiros perfumados/ptridos com os estados da pessoa; Keifenheim (2002), sobre o olfato como rgo fundamental para a percepo da realidade entre os Kaxinaw e da indicao de perigo relacionada associao entre odores singulares e espritos
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estes ndios, deve-se dar destaque, no caso dos Karitiana, aos odores dos animais, ao odor do sangue e ao da fumaa. A percepo, classicao e as implicaes simblicas do cheiro dos animais um tema comum na etnologia sul-americana, registrado e discutido em vrios estudos clssicos (CASTRO, 1977, 2002; CROCKER, 1985; SEEGER, 1981). Sua associao com a doena, no caso Karitiana, nos remete ao cheiro forte atribudo a algumas espcies (opira ou hydna; os Karitiana empregam, traduzindo estes conceitos, o termo regional, piti) que, consideradas fedidas ou cuja carne tida como malcheirosa, no devem ser tocadas ou consumidas, pois esto associadas a certas feridas no corpo e doenas de pele. Os perigos associados ao cheiro do sangue tambm remetem a vrias etnograas (FARAGE, 1997; FAUSTO, 2001; MONTAGNER, 1996; VERANI, 1991), e se articulam aos problemas colocados pelos estados crticos da pessoa, em que h derramamento desta substncia vital: parto, rituais de escaricao, ferimentos acidentais, morte e homicdio. Algumas cosmologias armam que os odores das pessoas podem penetrar as outras, ocasionando doenas (GIANNINI, 1991). Entre os Karitiana, como em inmeras cosmologias sul-americanas, o sangue um fortssimo agente corruptor da pessoa, e todo contato com sangue de outrem deve ser rigorosamente evitado. H fortes indcios de que o cheiro do sangue tambm deletrio e potencialmente perigoso, aparentemente pela mesma razo que torna alguns animais malcheirosos e vedados ao consumo: o sangue humano tambm tem um cheiro forte, tambm tem piti ge opira (catinga do sangue) ou ge hydnyda (fedor do sangue). O comentrio Karitiana, evocado no incio deste texto, acerca do cheiro do sangue coalhado, que na guerra sobe ao cu e tem poderes destrutivos, pode indicar o mesmo processo, tanto mais porque certas folhas (tambm gopatoma, remdio) devem ser colocadas nos tmulos para que o sangue dos mortos no contamine as pessoas. Parece haver, ainda, uma relao entre o sangue dos indivduos que morrem e sua devoluo ao sol/cu
malcos; Shepard Jr. (2004) sobre a importncia dos odores para a denio dos pares doenaplanta curativa, entre os Yora e Matsigenka, Peru; Cormier (2006) a respeito do uso de plantas perfumadas contra os perigos deletrios associados ao cheiro ptrido dos espectros dos mortos. Este acento colocado nas percepes olfativas pode parecer estranho para ns que, no ocidente, nos acostumamos a enfatizar a viso como rgo privilegiado de apreenso do mundo; isso pode explicar, ainda, a razo por que existem to poucos estudos sobre o olfato na antropologia, uma vez que se trata de um dos sentidos mais importantes para numerosas cosmologias. Corbin (1987), em sua deliciosa histria do olfato na Europa dos sculos XVIII e XIX, discute a questo, e recorda a antiga associao entre a malria e os maus ares dos pntanos e guas estagnadas.
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que se tornam avermelhados, quando de cada morte ou nascimento na aldeia em um vasto circuito de trocas csmicas (VELDEN, 2004, p. 149-159), o que poderia explicar o fato de que o sangue produzido na guerra sobe ao cu junto com a fumaa: o cu/sol chupa o sangue dos mortos, avermelhando-se tambm porque raivosos com a morte, envergando o cocar de penas de arara vermelha caracterstico dos guerreiros homicidas do passado (VELDEN, 2011). Quanto ao cheiro da fumaa, estamos mais prximos das questes que pretendo explorar neste artigo, pois ele permite articular a percepo e a posio simblica dos odores para as cosmologias indgenas na Amrica do Sul e suas teorias a respeito dos brancos e do contato. H alguns indcios etnogrcos de que a fumaa produzida nas aldeias antes do contato por exemplo, a fumaa produzida por uma pea de carne sendo assada no fogo (GIANNINI, 1991, p. 165; LIMA, 2006, p. 135, 145) possa ser veculo de doenas. De qualquer modo, odores no familiares, de intensidade incomum ou presentes em contextos imprprios, so indicadores signicativos da presena de criaturas perigosas ou percepes decitrias da realidade (CORMIER, 2006; KEIFENHEIM, 2002; SHEPARD JUNIOR, 2004). No obstante, nas teorias sobre o contato e a subsequente irrupo de novas e agressivas doenas e elevadas taxas de morbidade e mortandade, em sua articulao com as implicaes simblicas dos novos materiais e instrumentos ou mquinas recebidos e adotados pelos grupos indgenas, que os efeitos deletrios do cheiro da fumaa12 assumem crucial importncia (BUCHILLET, 2002; ERIKSON, 2002, p. 191; LIMA, 1986, 2000; WRIGHT, 2002, p. 457). o que demonstrou, por exemplo e de forma magistral, Bruce Albert (1992), quanto aos resultados devastadores advindos da fumaa do metal, uma propriedade odorca que os Yanomami atribuam aos faces ou a outras peas metlicas recebidas ou subtradas dos brancos, e que foi, posteriormente, estendida aos mais diversos artefatos produtores de fumaa (motores, automveis, a faiscao do ouro com mercrio). Albert demonstra como a presena destes bens industrializados cada
Incluindo a fumaa dos cigarros, introduzidos com o contato entre certos grupos indgenas que no cultivavam ou consumiam o tabaco. Relatos da Comisso Rondon armam que os ndios de um grupo Tupi-Kawahib contatado por volta de 1914 cavam to irritados com a presena de fumantes que arrancavam os cigarros de suas bocas, provavelmente preocupados com os efeitos perigosos associados fumaa e seu cheiro (apud MEIRELES, 1984, p. 80). Devo assinalar que no me rero fumaa do tabaco (e de outras plantas) e seu poderoso efeito medicinal e uso xamnico largamente difundido nas terras baixas. Parece, pois, haver diferentes qualidades de fumaa e de seus odores, questo que merece uma anlise comparativa mais detalhada, o que no tenho espao para fazer aqui.
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F. F. V. VELDEN
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vez mais abundantes ao longo da histria recente dos Yanomami se articula teoria etiolgica deste grupo indgena, assim como a sua viso do contato com os brancos. Neste sentido, a caracterizao dos novos odores apresentados com e aps o contato com os brancos (como a fumaa dos combustveis fsseis ou das bombas e armas de fogo, por exemplo) pelas diferentes cosmologias indgenas, e sua vinculao s alteraes catastrcas promovidas no meio ambiente e nas condies sanitrias das populaes e tambm, no menos importante, na qualidade das relaes de sociabilidade entretecidas no interior dos grupos ou entre grupos distintos sugerem a aplicao daquilo que Glenn Shepard Junior (2004, p. 264) chamou de uma ecologia sensorial (sensory ecology). Esta abordagem privilegia a anlise de redes orgnicas de interao entre plantas, animais, humanos e espritos (e de todo o universo em geral) mediadas pelas sensaes (SHEPARD JUNIOR, 2004, p. 255). No caso em tela, destacamos a importncia do olfato, da percepo dos odores, para a compreenso das mudanas desastrosas ocorridas na histria recente dos Karitiana. Poderamos, eventualmente, alargar o escopo desta investigao para incluir, da mesma forma, os modos como os Karitiana traduzem sua experincia traumtica do contato por meio de sensaes gustativas, auditivas ou tteis (SHEPARD JUNIOR, 2004, p. 252-253). Entre os Karitiana, como visto, a fumaa considerada agente poderoso da propagao de doenas, sobretudo das graves enfermidades introduzidas aps a chegada dos brancos13. No caso da conjuntivite que acometia a aldeia Kyw ao mesmo tempo em que estourava o conito no Oriente Mdio, o pensamento Karitiana associou o cheiro do sangue dos corpos mortos e a fumaa das exploses ambos agentes patognicos e deletrios com os ventos que, segundo os conhecimentos geogrcos deste povo, correm por todo o globo transportando substncias e poderes, aqui deletrios. Tristes por conta da guerra conforme vrias pessoas verbalizavam na ocasio os Karitiana tambm se viam preocupados com uma espcie de desequilbrio na ordem do mundo, em tudo similar ao evento da abertura da estrada que conectou a aldeia ao universo dos brancos e abriu caminho para a penetrao da fumaa destrutiva produzida nas cidades e fazendas. Para a doena local buscavam uma explicao global,
Os Karitiana dizem que o produto aspergido na aldeia para o combate aos mosquitos na forma de fumaa mata suas galinhas, embora isso seja veementemente negado pelos funcionrios brancos que realizam o trabalho.
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mas o inverso tambm parece ser verdadeiro: uma explicao local de uma doena de origem e efeitos globais. O que me interessa aqui esta percepo que inter-relaciona os discursos sobre a doena e aqueles sobre as modicaes destrutivas provocadas no meio ambiente aps o contato e at os dias de hoje. Ao conceber seu quadro etiolgico ps-contato como resultante da devastao ambiental, os Karitiana assim como os Yanomami (ALBERT, 2002, p. 248-252), os Xoklng (WIIK, 2001), entre outros (SZTUTMAN, 2005) sugerem estar operando, a partir de suas prprias categorias, conexes entre seus cotidianos locais e contextos globais de interao entre ndios, brancos e diversos outros agentes, incluindo-se as polticas indigenistas, moralidades, o meio-ambiente e o ambientalismo. A ateno aos eventos ocorridos no Iraque pelos Karitiana aponta para o reconhecimento de que eles esto inseridos em uma ordem mundial que os afeta diretamente ali, nas suas aldeias encravadas na oresta amaznica. Os efeitos da Guerra do Iraque se fazem sentir em toda parte, ao serem pensados pelos Karitiana a partir de seus conhecimentos da geograa do cosmos, da dinmica dos ventos e dos mecanismos da doena associada fumaa e ao cheiro do sangue. Se uma borboleta batendo asas no Pacco pode provocar tufes do outro lado do planeta, a fumaa produzida nos bombardeios das cidades iraquianas pode trazer a conjuntivite (e outras enfermidades) at os Karitiana. Estas reexes Karitianas nos propem um desao: como compreender as preocupaes indgenas que articulam, entre outras coisas, sade e meio ambiente, local e global, doena e histria, de uma perspectiva culturalmente sensvel? Ao conceberem, partindo do que assistiram na televiso, uma ampla circulao da fumaa pelo planeta, viajando de um lugar a outro por meio dos ventos ao ponto de a fumaa produzida pelas bombas no Oriente Mdio poder trazer doenas at sua aldeia no sudoeste amaznico , os Karitiana nos colocam uma tarefa adicional: como dar conta de uma conscincia cada vez mais abrangente, que sugere intersees complexas entre a sade e as condies de vida locais e diversos problemas de dimenses globais? O que fazer quando o discurso sobre a sade e a doena acaba, parece, por se interpenetrar e se fundir com reexes ecolgicas e de crticas ambientalistas?
ETIoLoGIA E ECoLoGIA
O nexo entre as condies de sade de uma populao humana e suas relaes com o meio ambiente e outros seres vivos reconhecido h pelo menos
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um sculo, sendo objeto clssico dos estudos da epidemiologia e do sanitarismo, e ensejando vrias aes importantes em sade pblica, como o saneamento bsico e o combate a zoonoses (UJVARI, 2004; para uma abordagem bastante didtica e abrangente). Entretanto, cabe perguntar qual o estatuto da relao entre estas vertentes do pensamento biomdico e as sociedades indgenas, ou seja: ao concentrarmos nossa ateno no nvel da interface entre os saberes, procedimentos e agentes mdicos ocidentais e as cosmologias indgenas, como compreender a relao, entretecida pelos ndios, entre suas condies de sade e sua relao com o meio ambiente, em particular no contexto atual de devastao de orestas e degradao ampliada dos ecossistemas? O conhecimento dos saberes etiolgicos indgenas e a compreenso detalhada da interface entre medicinas tradicionais e a medicina biomdica/ ocidental devem ser alargados, de modo a abranger outras relaes cujo funcionamento crucial para os estados de sade e doena de uma populao. Penso aqui, particularmente, nas relaes entre os humanos e o que chamamos de meio ambiente (ou natureza), ou seja, os elementos, poderes e os outros seres vivos e agncias que povoam o universo. Como vimos no caso dos Karitiana, as doenas reconhecidamente agressivas so o resultado de relaes desequilibradas entre os humanos e o meio que o circunda, tematizadas ali como em outras cosmologias, atravs da crtica devastao da oresta e produo exagerada da fumaa por parte dos brancos, que exercem efeitos destrutivos sobre os humanos. Uma moralidade tambm se encontra envolvida nas consideraes dos Karitiana a respeito das mortes provocadas pela guerra do Iraque e no excesso de sangue derramado e tornado fumaa a partir de seu cheiro: esta, como veremos, pode ser tambm tomada como uma crtica ambiental, pois associa, por meio da moral, a devastao da natureza ao comportamento agressivo, ganancioso, predatrio e egosta dos brancos. Faz-se necessrio, portanto, uma detalhada compreenso das relaes apropriadas entre humanos e outros seres animados ou inanimados, posto que esto diretamente relacionadas s condies de sade e bem-estar. Isso signica que fundamental dar ateno para espaos de vivncia cotidiana destas populaes que no esto, aparentemente, relacionadas aos problemas de sade. As relaes apropriadas com o meio ambiente so um deles. Meio ambiente entendido em sentido amplo14, o que inclui as interaes entre seres humanos e outras seres
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Note-se que, aqui, estou fazendo uso de uma categoria ambiente ou meio ambiente cujo
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vivos, fenmenos climticos, acidentes geogrcos, e mesmo entidades no reconhecidas pelas cincias ocidentais, mas cuja presena e ao so fundamentais para a compreenso detalhada dos cenrios cotidianos das populaes indgenas sul-americanas, tais como os espritos, os mortos, as criaturas monstruosas ou bichos, as divindades, entre outros. Nesse sentido, a percepo da fumaa e de seu cheiro como agentes corruptores da sade e da pessoa so ndice seguro da relao entre as agresses ao meio ambiente (queima e derrubada de orestas e poluio do ar, mas tambm represamento de rios, contaminao de guas e solos em geral, acmulo de lixo, e da por diante) e as condies de existncia das sociedades indgenas. Da mesma forma, existem as relaes mais especcas, entre os humanos e as plantas (FARAGE, 1997) e, sobretudo, aquelas entre os humanos e os animais, domsticos (animais familiares ou, como dizem os Karitiana, animais de criao) ou silvestres (animais do mato, para os Karitiana). Quanto a este ltimo ponto, destaque-se que muito da literatura etnogrca das terras baixas sul-americanas j demonstrou o lao que une os excessos na caa (abater animais alm da necessidade, abater e consumir certas espcies animais, lidar com a carcaa do animal morto e seus despojos de maneiras consideradas imprprias, exageradas e/ou abusivas) com as doenas ou os estados alterados da pessoa: desequilbrios fsicos e emocionais, demncia, antisocialidade, morte (CUNHA; ALMEIDA, 2002, p. 311-335; FARAGE, 1997; GIANNINI, 1991; KENSINGER, 1995, p. 208, 248; POSEY; ELISABETSKY, 1991; REICHEL-DOLMATOFF, 1976, 1985). Do mesmo modo, vrias etnograas assinalam uma funo proltica vinculada aos cuidados domsticos para com alguns animais, o oposto simtrico da predao cinegtica cuja consequncia , via de regra, a quebra da reciprocidade e a vingana na forma da doenas enviadas pelos animais (ERIKSON, 2000; REICHEL-DOLMATOFF, 1968). Assim, assinalamos que vital que a reexo sobre a sade indgena esteja atenta para o conjunto das relaes entre os humanos e outros seres, pois muitas das doenas reconhecidas pelas culturas indgenas so resultados diretos da vingana de outros seres (dos prprios animais ou dos seres,
sentido existe para a ecologia ocidental, e no d conta dos modos culturalmente distintos e diversicados por meio dos quais as sociedades indgenas descrevem o universo (DESCOLA, 1996; CASTRO, 1996). No obstante, o que este texto sugere, fazendo eco a vrios outros estudos, uma apropriao da categoria por parte de numerosos grupos indgenas, cujo efeito a criao de espaos comuns de argumentao, ainda que esta indigenizao do conceito merea, sempre, anlise cuidadosa e etnogracamente fundamentada de seus novos signicados.
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muito comuns nas terras baixas sul-americanas, conhecidas como mestre, chefe, senhor ou dono da caa ou de tal ou qual espcie) em funo de agresses sofridas da parte dos homens (BARROS, 2003, p. 175, 266; OVERING, 1985a, 1985b). O par sade/doena se encontra, ento, intimamente relacionado s condies ambientais e s relaes entre seres humanos e no-humanos, pois um equilbrio sempre necessrio, ainda que devemos qualicar modos culturalmente especcos deste equilbrio. No entanto, as formas capitalistas de apropriao predatria e perdulria dos recursos naturais destroem este balano, trazendo como uma de suas conseqncias a doena. Vejamos o comentrio de um xam Kayap-Xikrin, que articula os temas que aqui tratamos contato, degradao ambiental, doena e que responde a uma srie de epidemias intermitentes de diarreia e pneumonia: Todo mundo t doente, kaprem [feitio] de Akrre [ser sobrenatural, dono-controlador dos animais da oresta], kuben (no-ndio) t desmatando tudo. (GIANNINI, 1991, p. 162). Temos, portanto, o seguinte cenrio:
A origem de uma doena entre os povos indgenas pode muitas vezes ser encontrada na relao entre o ser humano enfermo e partes da natureza, tais como plantas e rvores, ou mesmo fenmenos como ventos ou remoinhos de gua. Hoje em dia, esse tipo de explicao pode ser estendido e incluir fenmenos modernos, como avies passando no cu e gases de combusto contaminaes (FLLER, 2004, p. 136).
Note-se que este comentrio coloca em evidncia outra questo importante, que remete percepo indgena das relaes entre os seres humanos e o universo: trata-se da articulao entre a degradao do ambiente e das espcies naturais e o aparecimento dos brancos. Aqui, o nexo entre o contato e a deteriorao das condies de sade das populaes indgenas se evidencia totalmente: os brancos trazem as doenas bravas, graves, agressivas, mas este processo deve muito compreenso dos recm-chegados como seres que no estabelecem, eles sim, relaes medidas e apropriadas com o meio ambiente e as demais espcies, e muito menos com outros humanos, os ndios. Produtores de fumaa em demasia, incontrolavelmente mveis e assustadoramente multiplicveis, senhores de objetos 102
estranhos que se revelam, em muitos casos, destrutivos ou mortais (ALBERT, 2002). Como bem observou Dominique Buchillet:
As sociedades indgenas, muitas vezes, associam as devastadoras epidemias tecnologia ocidental; ambas manifestam um tipo de poder sobrenatural, ou mgico dos brancos. Embora a natureza exata desse poder jamais tenha sido explicitada pelos antroplogos, ca claro que, para os Desana, tal poder manifesto na aparente intimidade dos brancos s doenas infectocontagiosas, na sua densidade demogrca, na sua habilidade tcnica e tambm na sua opulncia fundamenta-se na exorbitante capacidade de reproduo e disseminao dos brancos e de suas posses (objetos, doenas) e s parece capaz de se expressar custa da prpria existncia dos ndios. (BUCHILLET, 2002, p. 130-131).
Outro exemplo interessante do nexo entre contato e degradao ambiental, odores, doena e morte vem dos Aw-Guaj, povo Tupi-Guarani no oeste do Maranho. Com efeito, Loretta Cormier encontrou em sua pesquisa com este povo o conhecimento sobre uma grande quantidade de plantas cujo cheiro pungente e perfumado utilizado prolaticamente contra os fantasmas dos mortos, caracterizados pelo odor ftido cujo efeito sobre os vivos a predao canibal e a morte (CORMIER, 2006, p. 129-131). Explorando as diversas conexes possveis diante deste cenrio em que se articulam conhecimentos etnobotnicos, prticas teraputicas, manifestaes psicosiolgicas e descries cosmolgicas, a autora nos conduz ao ponto de encontro entre a histria dos Aw-Guaj, suas teorias etiolgicas e procedimentos proltico-curativos e o meio ambiente que os cerca, armando que o elevado nmero de plantas destinadas proteo contra espectros malcheirosos conhecidas pelo grupo tem relao direta com as elevadas taxas de mortalidade que acompanharam as devastadoras epidemias introduzidas pelo contato. Tendo produzido uma enorme quantidade de mortos-fantasmas e tambm, consequentemente, de sofrimento-saudade , as novas doenas trazidas pelos brancos impulsionaram o interesse nas plantas odorferas cuja funo principal fazer desaparecer a presena ameaadora dos mortos (CORMIER, 2006, p. 134). Cormier prope, portanto, uma ecologia da doena, ao demonstrar a importncia das relaes entre a histria do contato, das teorias etiolgicas e das interaes entre populaes humanas e no-humanas em determinado ecossistema (CORMIER, 2006, p. 143-146)15.
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Embora Cormier no nos d indcios a respeito, podemos supor que o balano das relaes
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A doena, pois, articula a histria do contato (degradao dos corpos, quase extino fsica dos grupos, encontro com brancos moralmente falveis e comportamentalmente estranhos, agressivos e perturbadores) e a degradao ambiental (rastro de destruio provocado pelo homem que chega at as aldeias abrindo caminho atravs da mata, trazendo a fumaa produzida nas cidades e nas guerras, levando a doena pelo mundo afora) em um discurso que fala, sobretudo, da desigualdade brutal entre ndios e brancos. A relao, via de regra violenta, entre uns e outros espelha a relao doentia entre os brancos e o meio ambiente. A histria de vrios grupos indgenas, como a dos Karitiana, pensada pelos prprios ndios em termos de sade e doena: memria inscrita nos corpos indgenas, corpos que so, hoje, ndice visvel desta histria trgica; eles so como que um precipitado da trajetria do contato, feita de doena e morte, destruio ambiental e violncia, fumaa e sangue. A compreenso desta trajetria, assim como seu resultado atual, no pode deixar de ser incorporada na compreenso do que a sade indgena (ou, do que so as sades indgenas culturalmente singulares). Como observa Flvio Wiik (2001), o entendimento dos processos corporais, sade e doena, deve passar, necessariamente, pela observao do conjunto de fatores concretos externos que inuenciam diretamente a vida destas populaes, sobretudo tendo-se em vista o imenso impacto demogrco e sanitrio que enfrentaram aps o aparecimento dos brancos:
Isto faz com que corporalidade e estados corporais degenerativos, sociedade atravs de seus agentes sociais e agentes externos macroconjunturais [que, nesta etnograa, so, por exemplo, a construo de barragens, a invaso de terras, a explorao desenfreada de recursos naturais, a mercantilizao e a monetarizao agressivas das relaes] formem uma trade interligada (WIIK, 2001, p. 400, grifo do autor).
entre plantas-perfumadas-protetoras e espectros-ftidos-agressivos foi perturbado, sobretudo, pela irrupo de novos odores trazidos pelos brancos, tal como o cheiro da fumaa. Digo isso porque o material Guaj, apresentado pela autora, tem muita semelhana com o dos Karitiana que discuti acima e alhures (VELDEN, 2004), incluindo-se os banhos prolticos com infuses de plantas (CORMIER, 2006, p. 130-131). Entre os Karitiana, estes banhos servem para repelir as doenas bravas, cuja origem est na abertura do canal entre a aldeia e a cidade, e que teria permitido a passagem de grande quantidade da fumaa com efeitos deletrios; faltaria investigar, contudo, se tambm entre os Karitiana o uso destes banhos prolticos com plantas registrou aumento aps o contato.
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Trade que integra e articula as noes singulares de sade e doena com as concepes indgenas das relaes sociais e interpessoais e do universo (algo que vagamente denimos como meio ambiente) em que vivem e com o qual interagem. Isso implica, evidentemente, na tomada de conscincia de que a sade e o bem-estar so consequncias diretas das boas interaes entre humanos, animais, plantas e o ambiente que constroem e onde interagem. Ou seja, daquilo que Edir Pina de Barros (2003, p. 287) chama de uma tica socioecolgica entre os Bakairi. As interconexes entre a sade e o meio ambiente ressaltam tambm, de formas variadas, na sugesto de que as doenas podem agir como mecanismo de controle ecolgico (POSEY; ELISABETSKY, 1991), uma vez que, para os Kayap, numerosas doenas tm sua origem na relao desequilibrada entre seres humanos e no-humanos. Procedimentos de controle da caa excessiva e do abuso para com as presas abatidas associados aos diversos interditos rituais, aos esquemas classicatrios e ao conhecimento das espcies animais e vegetais e dos ambientes em que vivem, que regulam que tipos de seres podem ser abatidos/ consumidos, e em que quantidade parecem ter impacto direto na ecologia das diferentes espcies nos meio ambientes explorados pelos Kayap, impacto no mais das vezes favorvel preservao destas espcies e do balano ecolgico de uma regio16. Associado a estes procedimentos cujo impacto ecolgico, destaquese, procede da percepo dos pesquisadores esto muitas doenas relacionadas vingana dos animais, se explorados de modo desordenado e descompromissado, o que permite perceber, novamente, as estreitas imbricaes entre sade e ambiente. Assim: A boa sade depende da harmonia entre as foras da natureza em geral, e o equilbrio entre os espritos dos homens e animais em particular. (POSEY; ELISABETSKY, 1991, p. 31). Teorias indgenas sobre a doena, portanto, articulam um conjunto de fatores que extravasam os limites impostos pelas noes biomdicas da enfermidade, mesmo daquelas que atentam para a relao entre sade e ambiente. Relaes entre seres humanos e no-humanos, odores perfumados ou
Note-se que este mecanismo, aparentemente, no parece poder ser generalizado: Coelho (1995, p. 269, nota 2) observa que os Waur, apesar de temerem as represlias dos animais que matam, no deixam de agredir o meio ambiente; o temor da vingana no os impede de ter alto poder de destruio, e no serve como inibidor da destruio da natureza [sic] e no gera uma atitude ecologicamente correta.
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nauseabundos, devastao ambiental, relaes sociais presentes e histricas entre ndios e brancos, tudo isso integra a noo Karitiana da doena, efeito-esprito manifestado no ou transportado pelos ares e ventos, nas aldeias e mundo afora. Em termos de sua teoria etiolgica, portanto, os Karitiana tecem comentrios a respeito de fenmenos que, para ns, so de outra natureza e, potencialmente, falam no s para uma audincia alde, mas se convertem em discurso de alcance global. Local e global se interpenetram no modo como os Karitiana compreendem a lgica das molstias que ameaam a vida no planeta.
Do LoCAL Ao GLoBAL, E VICE-VERSA

O interesse dispensado pelos Karitiana aos confrontos blicos no Oriente Prximo no foi exclusiva entre os povos indgenas amaznicos, demonstrando, uma vez mais, a alta difuso miditica do evento e sua penetrao em diferentes contextos sociais mundo afora. Gabriel Alvarez (2009, p. 90-91), por exemplo, documentou que os Sater-Maw, atentos ao desenrolar dos fatos em 2003, comparavam um de seus personagens mticos, o Chefe da Flecha, que vivia oculto, a Saddam Hussein, demonstrando a dimenso global que adquiriu o conito e sugerindo que os Sater-Maw tinham a Guerra do Golfo como parmetro para explicar as guerras mticas. H, no obstante, uma diferena fundamental entre os efeitos provocados pela guerra entre os Sater-Maw e os Karitiana. L, as imagens da guerra e os discursos sobre ela e sobre seu mais polmico ator (o ento presidente iraquiano Saddam Hussein) que circulavam amplamente foram tomados como modelo para explicar ao etnlogo as atitudes de uma gura mtica; os efeitos foram, por assim dizer, indiretos. Aqui, as mesmas imagens e discursos televisivos levaram formulao de explicaes Karitiana para efeitos diretos que os combates estavam provocando na Amaznia: doenas trazidas pelo vento que transportava, em escala mundial, o sangue e a fumaa das bombas e campos petrolferos em chamas. Entretanto, as categorias do sistema cosmolgico Karitiana acionadas para constituir o vnculo entre a Guerra do Iraque e um episdio epidemiolgico na sua principal aldeia podem lanar luz, como vimos, aos modos como este povo indgena concebe a histria do contato com os brancos, em uma articulao complexa entre doena, degradao ambiental e moralidades duvidosas. 106
A reexo Karitiana sobre um evento de impacto global permite compreender algo de sua teoria etiolgica, baseada nos espritos ou bichos (psamem) que se manifestam pelo vento e que com ele carregam odores mefticos, cujo contato com as pessoas provocam a doena e podem levar morte. O que interessante apontar aqui a possibilidade, aos olhos Karitiana, de que a manifestao da enfermidade seja provocada por aes transcorridas em local to distante de seu territrio e, mais, que processos que poderamos dizer climticos a movimentao global dos ventos sejam levados em conta para explicar esta conexo iraquianoamaznica. Alm disso, a crtica guerra e s mortes de soldados e civis feita a partir do temor da abundncia de sangue e de fumaa sinaliza a observao atenta dos Karitiana no apenas ao modo destrutivo como os brancos vm tratando o meio-ambiente, mas tambm aos discursos que os mesmos brancos tm produzido para tentar conter este processo acelerado de devastao: a ecologia ou o ambientalismo. O ambientalismo tem sido, nos ltimos tempos, um discurso forte de apelo global, em especial no que se refere Amaznia, devido a sua extenso, ao tamanho de sua biodiversidade e complexidade dos servios ambientais que fornece, de pulmo do mundo (RIBEIRO, 1990). Discurso englobante a estruturar as regras do discurso poltico mundial hoje (ALVAREZ, 2009, p. 137): [...] o discurso ecolgico fornece hoje os principais paradigmas de construo da cidadania [...] (PERES, 1999, p. 211). Evidentemente, as sociedades indgenas na Amaznia perceberam, desde os anos de 1980, a penetrabilidade do discurso ambiental e ecolgico na populao global, e as maneiras atravs das quais esses discursos podem ser convertidos em foras de apoio s reivindicaes indgenas ou traduzidos em recursos que podem se apropriados localmente. Segundo Bruce Albert, ocorreu uma ecologizao do discurso poltico indgena (ALBERT, 2002, p. 240; TURNER, 1991). Muito se discute, ainda, se os povos indgenas so ou no so ecologistas, no sentido estrito do termo, conservacionistas natos dos ecossistemas, das paisagens e das outras formas de vida (DESCOLA, 1998; PERES, 1999). Contudo, no isso que est em questo aqui, mas as modalidades de apropriao desse discurso ambientalista por parte dos ndios, os modos como eles so relidos por lgicas cosmolgicas indgenas, e quanto esta releitura nos pode ajudar a compreender essas mesmas lgicas e seu funcionamento no mundo contemporneo, nos nveis local e global.
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Um dos primeiros povos indgenas a perceber esta conexo sensvel mdia e aos olhos ocidentais entre a natureza e as populaes tradicionais foram os Yanomami na fronteira do Brasil com a Venezuela, cuja voz podemos ouvir a partir do poderoso trabalho de antropologia dialgica e simtrica efetivado entre um grande lder e xam deste povo, Davi Kopenawa Yanomami, e o antroplogo francs Bruce Albert (ALBERT, 2001, 2002). Em um conhecido texto, Albert analisa as reexes de Kopenawa a respeito da devastao da oresta levada a cabo por garimpeiros no territrio Yanomami, articulando muitos dos pontos tambm tematizados pelos Karititan em seu comentrio sobre a fumaa oriunda do Iraque. Com efeito, Kopenawa arma que a fumaa produzida pelos incndios orestais e pela queima do amlgama ouro-mercrio para a obteno das pepitas nos garimpos atinge o mundo inteiro, e o vento a leva at o peito do cu que, ento, morre de epidemia (ALBERT, 2002, p. 252). Uma vez morto, o cu desabar sobre a Terra, causando a morte de todos os seres e o m da humanidade, e apenas o trabalho incessante dos xams Yanomami pode evitar que este cataclisma ocorra, a no ser que os brancos cessem suas agresses contra o planeta. Desta forma, Albert sugere que esta reexo dos Yanomami sobre o contato, o convvio com os brancos destrutivos e seus efeitos se congura no que ele chamou de uma crtica xamnica da economia poltica da natureza (ALBERT, 2002) um discurso poltico fortemente entretecido nas (mas nunca idntico s) retricas ambientalistas e ecolgicas contemporneas, e que articula habilmente conceitos e prticas vinculados s teorias etiolgicas e viso da histria do contato dos Yanomami com preocupaes candentes na ordem do dia da poltica internacional. De fato, Davi Yanomami uma liderana sagaz. Contudo, no apenas de esperteza, cinismo ou de estratgia que falamos aqui (ALBERT, 2002, p. 241); ao contrrio, importa focalizar as maneiras de encaixar estes discursos nativos no mapa dos debates mundiais sem reduzi-los sagacidade de seus formuladores ou a meros simulacros folclricos dos dados cientcos produzidos localmente e, por isso, sem maior impacto global. Albert (2002, p. 243) sugere que o que Davi Kopenawa e os Yanomami esto fazendo uma antropologia reversa, expresso cunhada por Roy Wagner (2010), para dar conta das formas de reexo e dos discursos produzidos por populaes nativas a respeito da(s) sociedade(s) de onde provm seus antroplogos. Davi Yanomami, em seu discurso, logra articular poltica (branca) e cosmologia (que , tambm, evidentemente, poltica): 108
O que Davi revela por trs da ignorncia dos comedores de terra-oresta [os garimpeiros] a relao cosmolgica entre a extrao de ouro nas terras yanomami e as epidemias que despovoam a oresta (ALBERT, 2002, p. 249). E, ainda, mais importante, local e global, a Amaznia e o planeta, exionando, de uma forma propriamente Yanomami, os discursos ambientalistas. Nas palavras do prprio Davi: Esta fumaa-epidemia [a fumaa produzida nos garimpos, mas tambm nas mquinas e fbricas dos brancos] atinge o mundo inteiro... O vento leva-a at o cu. (ALBERT, 2002, p. 252). Desta forma, o discurso que focaliza, inicialmente, os impactos da presena destruidora dos brancos em aldeias amaznicas isoladas, converte-se, poderosamente, em um comentrio sobre os brancos como um todo e sobre sua sociedade industrial predatria e produtora abundante de fumaa que, tal qual uma epidemia, fura o peito do cu, matando-o. Aqui, no entanto, estamos diante da reexo de um grande lder e excepcional mediador intertnico. O caso Karitiana, no qual no h uma gura de destaque, mas que tambm se revela um comentrio perspicaz sobre os brancos (e o que esto fazendo com o planeta), assemelha-se ao caso da luta do povo Yonggon na Nova Guin contra a gigantesca mina de ouro e cobre de Ok Tedi, analisado magistralmente por Stuart Kirsch (2006). Kirsch (2006, p. 35-36) argumenta que a ideia de regies isoladas e desconectadas do restante do planeta no faz sentido, pelo menos desde o sculo XVI: eventos de escala local esto necessariamente vinculados a movimentos de nvel global, ambos constituindo-se a afetando-se reciprocamente. Mais do que isso, o autor defende que as formas Yonggon de constituir o mundo e sua relao com ele e os seres humanos e no-humanos que o habitam so, em si mesmas, formas de anlise ambiental (KIRSCH, 2006, p. 57-78). Estas concepes permitem aos Yonggon reetirem sobre impactos ambientais na sua regio e, mais ainda, criticarem-nos fortemente a partir de seu prprio arsenal mtico e cosmolgico. Este arsenal local, articulado ao dilogo dos Yonggon com atores em outras esferas polticas e sociais internacionais, permite a eles sustentarem que a poluio no se restringe a sua regio em particular, mas se espalha por todas as partes do mundo de forma sistmica (KIRSCH, 2006, p. 199). Alm disso, as formas de degradao ambiental que eles experimentam localmente a extrema poluio do rio Ok Tedi pelo enorme empreendimento minerador so, na verdade, um espelho da
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falncia geral da humanidade em constituir relaes sociais apropriadas pois a poluio uma relao social, uma troca malfadada, pois a mina, enquanto um agente (STRATHERN, 1999, p. 229-233), apenas extrai dos Yonggon e de seu territrio, nada lhes dando em troca (KIRSCH, 2006, p. 106) e, a partir delas, garantir a sobrevivncia de todos em um ecmeno global saudvel e rico (KIRSCH, 2006, p. 197-200). Penso que so conexes como estas, feitas pelo lder-xam Davi Kopenawa Yanomami e pelos Yonggon, que os Karitiana esto fazendo quando o odor da fumaa das bombas e do sangue derramado no Iraque viaja pelo mundo e chega Amaznia na forma de epidemias. isto, de fato, que os brancos sabem fazer: com sua atitude devoradora e excessiva diante do mundo, produzir fumaa em abundncia cujo cheiro uma das causas maiores das doenas, que esto por toda parte. S no concordo com Stuart Kirsch na sua leitura de Ulrich Beck, ao argumentar que os Yonggon no tm clareza sobre a ao dos poluentes no meio e nem sobre os riscos que eles colocam para os seres do mundo (KIRSCH, 2006, p. 199). Penso que as formas nativas de anlise ambiental so, como o prprio autor prope, formas de conhecer o mundo mesmo em radical transformao. No h, portanto, necessidade de um apelo cincia (ocidental) para explicar a poluio, posto que a cosmologia Yonggon j oferece os recursos para isso: os Yonggon pensam, como todas sociedades humanas, o mundo, que seu mundo. bem o que ilustra Bruce Albert (2002, p. 252) ao demonstrar como Davi Yanomami explora a semntica dos conceitos nativos de modo a ler a poluio a partir da chave das doenas epidmicas. Os Karitiana fazem a mesma coisa ao pensarem a poluio e a guerra como origem das epidemias, bem como o alastramento global de eventos locais: a fumaa (a poluio), assim como a doena e, ao m e ao cabo, os prprios homens brancos em sua capacidade multiplicadora de mercadorias e de si mesmos no tm limites. Esta uma percepo feita em termos de sentidos: so os odores ftidos da fumaa e do sangue, os ndices mais conveis de que estes carregam efeitos-esprito que causam doenas. Assim, a armao de Beck (2010) de que um dos efeitos do risco ambiental produzido pela industrializao fazer com que nossos sentidos percam a capacidade de nos fornecer informaes adequadas acerca do meio ambiente parece no se aplicar aqui: pelo nariz que os Karitiana detectam a fumaa-doena. por meio dele que percebem, a partir de suas pequenas aldeias situadas num remoto canto da Amaznia brasileira, que 110
algo est errado neste mundo em que os ventos s fazem transportar, do Iraque para c, e daqui para l, o cheiro doentio do contato.
CoNSIDERAES FINAIS
No mundo globalizado de hoje as informaes circulam em velocidades espetaculares, e chegam at os locais mais distantes. No diferente com os povos indgenas no Brasil: atravs da televiso meio cada vez mais difundido estas sociedades tm a sua disposio um conjunto enorme e diversicado de informaes provenientes de todos os cantos da Terra. Frequentemente, a recepo destas informaes, como sempre acontece, gera reexes e comentrios que as articulam a sentidos cosmolgicos particulares, gerando teorias que buscam dar conta, cada vez mais, da percepo, por parte das comunidades indgenas atuais, de que elas so parte de uma ordem global que vai muito alm dos segmentos das sociedades nacionais com os quais mantm contatos diretos. Este cenrio tem sido particularmente observado no que diz respeito ao desejo de integrao poltica entre as populaes indgenas de diversos pases ou regies de um mesmo pas, e no tocante ao discurso ambientalista de cunho internacional. Quanto a este ltimo ponto, nota-se que diversas sociedades tm formulado discursos prprios, paralelos ao discurso ocial, mas diferentes dele em incontveis aspectos (ALBERT, 2002; DESCOLA, 1998, 2000; REICHEL-DOLMATOFF, 1976). Note-se, ainda, que muitas destas formulaes ecolgicas como vimos, no caso dos Karitiana, dos Yanomami e dos Yonggon, entre tantos outros trazem informaes relevantes para a compreenso dos modelos de relacionamento entre o que chamamos de meio ambiente e estados de sade/doena, alm de falarem da posio que os no-ndios ocupam nos universos sociais e cosmolgicos e nas trajetrias histricas desses povos. O que se prope, neste artigo, analisar o modo como duas ordens de explicaes dos fenmenos, uma Karitiana e uma do ambientalismo ocidental contemporneo, podem ser articuladas (posto que elas no so, de modo algum, mutuamente excludentes), a partir da percepo e dos comentrios dos Karitiana sobre a relao entre degradao ambiental, histria, relaes sociais e sade/ doena. Isso nos permite um dilogo produtivo entre os dois pontos de vista, na esteira daqueles encontros transculturais que Marshall Sahlins (1981) chamou de mal-entendidos produtivos, ou que Eduardo Viveiros de Castro (2004) deniu
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como mtodo apropriado para a produo de conhecimento antropolgico: o mtodo da equivocao controlada, j aplicado por alguns autores na anlise das interaes poltico-discursivas e dos resultados ambguos e contraditrios dos dilogos entre ambientalistas e povos indgenas (BLASER, 2009). Os Karitiana, quando pensavam sobre os impactos dos subprodutos da Guerra do Iraque nas suas vidas cotidianas, no estavam dizendo a mesma coisa que os ecologistas, preocupados com os efeitos da fumaa na camada de oznio da Terra e no efeito-estufa. No entanto, a reexo dos ndios sobre um fenmeno ocorrendo to distante deles no deixou de, ao conectar dois lados do mundo, tornar-se prenhe de sentidos ali, nas suas aldeias. Assim que o impacto da devastao ambiental e da poluio provocada pelo excesso de emisso de gases (fumaa) fez sentido para a teoria etiolgica Karitiana, que coloca forte nfase na circulao area das doenas e nos seus odores; assim, tambm, que a importncia atribuda malria e outras doenas bravas (kida oti sara) pelos Karitiana pode ser correlacionada aos altos ndices de prevalncia destas molstias entre eles (ESCOBAR et al., 2003) e na regio norte de Rondnia em geral (PARAGUASSU-CHAVES, 2001). Da mesma forma, pode-se relacionar as doenas provocadas pela vingana dos animais submetidos aos excessos da predao cinegtica percepo de que a caa est, efetivamente, diminuindo diante da forte presso antrpica na regio. Por ltimo, sugere-se um paralelismo entre a percepo Karitiana da degenerao e da diminuio de seus corpos aps o contato com os indicadores biomdicos de nutrio decitria, altas taxas de molstias infecciosas, taxas crescentes de doenas crnico-degenerativas, e assim por diante. Impactos locais de acontecimentos (em outros) locais: o mundo globalizado de hoje mostra-nos isso, e ao pensarem nas e sobre suas aldeias os Karitiana como os Yonggon e os Yanomami pensam o mundo. A fumaa das bombas e campos petrolferos fumegantes vai girando o mundo inteiro, espalhandose insidiosamente com os ventos, e destruindo a ventilao da Terra. Ela traz doenas para as aldeias, e esta a forma da experincia local de um evento muito maior, tanto climtica quanto geopoliticamente. Um evento que, para alm de ambiental, adiciona comentrios, do ponto de vista indgena, lgica predatria da civilizao industrial, que s produz guerra, sangue, fumaa, devastao ambiental e, ao m e ao cabo, doena e deteriorao corporal. Os Karitiana, assim como outros milhares de outros povos indgenas e tradicionais (WAWZYNIAK, 2004), esto a fazer uma antropologia reversa (ou, 112
talvez, poderamos dizer, tambm uma ecologia reversa), ao reetirem sobre como a moralidade dos brancos e seus modos perdulrios de apropriao dos ecossistemas locais (incluindo-se, aqui, humanos e no-humanos, naturezas e sociedades) provocam alteraes de alcance global, que so sentidas, tambm, ali no seu territrio: a fumaa e o sangue gerados no longnquo Iraque se fazem sentir na forma de doenas em Kyw, no sudoeste da Amaznia brasileira. Da mesma forma, o contato com os brancos lido pelos Karitiana como uma histria da destruio da oresta e da abertura de um caminho para as doenas novas que vm, desde ento, fragilizando e diminuindo os corpos dos ndios. A teoria etiolgica Karitiana pode ser tomada, desta forma, como um modo de anlise (KIRSCH, 2006) de fenmenos de amplo alcance miditico como o aquecimento global (FAGAN, 2009) ou as guerras climticas que j se manifestam neste sculo XXI (WELZER, 2010), pois as mudanas no clima, que afetam todo o planeta, tambm so percebidas e experimentadas pelos Karitiana de formas singulares, logicamente e esto na ordem do dia de suas preocupaes, mesmo que seus discursos sobre elas, por serem formulados em termos nativos, no sejam de fcil acesso mesmo para os ecologistas (ALBERT, 2002). Nas aldeias dos Karitiana, a fumaa que corre o mundo atravs dos ventos espalha as enfermidades, que incidem sobre os corpos indgenas, tornando-os fracos, doentios e vulnerveis. A guerra feita pelos homens brancos no Iraque chega aqui neste pedao da Amaznia brasileira na forma de outros combates, levados a cabo pelas pessoas que, amargando cotidiana e ritualmente seus corpos, buscam repelir as molstias e conter, assim, o avano inexorvel da civilizao industrial. Civilizao que feita de doena e de devastao, de fumaa e de sangue.
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DoSSI - AMAZNIA: SoCIEDADE E NATUREZA

MEDIAES, LoNDRINA, v. 17 n.1, p. 85-120, Jan./Jun. 2012

MEDIAES, LoNDRINA, v. 17 n.1, p. 85-120, Jan./Jun. 2012

CoNTATo E DoENA NA HISTRIA kARITIANA