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Tesis Sobre Feuerbach. Fundamentos de la filosofa de la Praxis.

1. Las tesis fueron escritas en una agenda usada por Marx de uso diario, para notas personales. Se estima que las tesis se escribieron entre mayode 1845 y principios de 1846. Cualquiera que sea la fecha e xacta, nocabe duda de que las tesis responden a un contexto donde Marx estdando una importante discu sin poltica con los alemanes socialistas.Este debate ya tiene un primer pie en 1842, cuando Marx decla ra, ante elataque a la Gaceta Renana de vnculos con el comunismo, la necesidadde profundizar en estas teoras para l an desconocidas. Es as que leelos artculos de Hess y Mevissen, cruzados por ideas soci alistas,comunistas y saintsimonianas y cita a Fourier, Leroux y Considerant porprimera vez, al mismo tiempo que no oculta su ad miracin por Proudhon.Para fines de 1843 ya haba escrito Sobre la cuestin Juda y la Crtica ala filoso fa del derecho de Hegel y su Introduccin. Aparecen los Analesfranco alemanes en 1844 y entre Abril y Junio redacta los Manuscritosdel 44, los que marcan un importante punto de inflexin, junto con suscua derno de estudio de economa poltica anteriores. A fines de ese ao,el fruto de esta actividad decanta en La Sagrada Familia, que se publica en 1845, clara expresin de la lucha que Marx daba con elresto de lo s socialistas. En Bruselas prosigue los estudios econmicos, destacando Sismondi y Buret, Ad. Blanqui, Owen, Quesnay ymuchos otros. Como veremos, Owen y el llamado socialismo utpico, sern una cabez a de turco importante para el desarrollo de lasTesis. 2.De lo anterior, es posible deducir que las Tesis son un paso necesario entre estos trabajos previos y una obra un tanto msmadura, aunque incompleta, como es La Ideologa Alemana, pero que evidencia el dist anciamiento pleno de Marx y Engels respectode las perspectivas socialistas que les eran contemporneas . La Miseria de la Filosofa, ser quizs uno de los ltimos estoques al socialismo no materialistas, encarnado en Proudhon. Segn Vazquez (SV), las tesis continan el desarrollo de element os yaexpuestos en los Manuscritos, pero, al mismo tiempo, se desembaraza de ciertos elementos antropo lgicos (como la idea de sergenrico, como bien emerge en la Tesis IV) propios de su influencia feuerbachiana[1], formulando una concepcin de laobjetividad fundada en la praxis, y define su filosofa como la filosofa de la transformacin del mundo (SV, 167) 3.Por otro lado, las Tesis expresan, segn Bolivar Echeverra (BE) el desarrollo del momento terico de la revolucin comunista,un escrito complementario tanto a los Manuscritos como de La Ideologa Aleman a. Por lo que las Tesis son claves para podercomprender los aspectos esenciales de la especificidad de la teora marxiana/comunista[2]. Devienen, de esta forma, un momentonecesario e ineludible. Y, para noso tros, son una expresin sinttica de la filosofa de la praxis. 4.Dado el carcter de borrador de las tesis, y que parecen ser una referencia personal en el marco del de sarrollo de las nuevasideas marxianas, se vuelve metodolgicamente necesario reordenarlas, procurando que, de esta forma, pueda aparecer de formamucho ms clara su sentido ltimo. Para ello, hacemos referencia al orden propuesto por BE. 5.BE ordena las tesis de acuerdo a 4 grupos. Grupo A, donde el tema determinante es el carcter dialctic o materialista (o prctico)como carcter especfico del discurso terico comunista (Tesis I, V, II y VIII). El grupo B, cuyo tema predominante es ladeterminacin de la historia de las configuraciones de la socie dad como problemtica especfica del discurso dialctico materialista(Tesis IV, VI y VII). El grupo C, c uyo tema es la determinacin de la necesidad histrica del discurso dialctico materialista. (TesisIX, X y la ltima parte de la Tesis I). Y finalmente el grupo D, cuyo tema es el concepto dialctico materialista de transformacinsocial (compuesto por la Tesis III y XI).

6.- Re ordenamiento de las tesis, Grupo A: Parte Inicial de la Tesis I: La principal insuficiencia de todo materialismo tradicional {bishering}(incluido el de Feuerbach) es qu e (,en el), elobjeto I {Gegenstand}, la realidad, la materialidad {Sinnlichkeit} solo es captada bajo la for ma de objeto II {Objekt}o de la intuicin sensible {Anschauung}; y no como actividad humana material {sinnlich}, (como) praxis; nosubjetivamente. De ah que, en oposicin al materialismo, el aspecto activo (haya sido) desarrollado de maneraabstracta por el idealismoel cual, naturalmente, no conoce la actividad real, material {sinnlich} en cuanto tal Luego, la Tesis V Feuerbach, insatisfecho con el pensamiento abstracto, quiere (volver a) la intuicin sensible {Anschauu ng}; perono capta la materialidad {Sinnlinchkeit} como actividad prctica, material-humana. Sigue la parte intermedia de la Tesis I, Feuerbach quiere (referirse a) objetos materiales {sinnliche Objekt}, realmente diferente de los objetos pensados{Gedankenobjekte}: pero no capta la propia actividad humana como actividad objetiva {gegens tnlich}. En segundo lugar, la Tesis VIII: Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen {veranlassen} a la teora al misticismo encuentran su solucin racional en la praxis humana y en la comprensin {Begreifen} de esta praxis Y la Tesis II, La cuestin de si al pensamiento humano le corresponde {zukomme} una verdad objetiva {gegenstndi che} no esuna cuestin de la teora sino una cuestin prctica. En la praxis debe el hombre demostrar la verdad, esto es, larealidad y el poder {Macht}, la terrenalidad {Diesseitigkeit} de su pensamiento. La dis puta sobre la realidad oirrealidad {Nichtwirklinchkeit} del pensamiento que esta aislado de la praxises una cuestin escolstica. 7.La interpretacin de este primer re ordenamiento debe estar dado, fundamentalmente, por la Tesis I. El r esto operara comosubordinadas, como ilustracin del pasaje inicial.

Parece bastante obvio que Marx hace referencia a las virtudes y defectos del materialimo y del idealismo . Hasta la fecha,una y otra forma eran las predominantes a la hora de entender la actividad revolucionaria . Pero ambas formas responderan, segnBE a formas burguesas de comprender la actividad revolucionar ia. De esta forma, el salto terico dado por Marx expresa algo que,aos despus, desarrollar Korsch en s us Quince tesis sobre socialismo cientfico, se podra sintetizar de la siguiente manera: Mientras el movimiento proletario siga sin independizarse, mientras siga siendo una parte del movimi entoemancipatorio burgus, la teora socialista seguir encerrada tambin en conceptos burgueses (de la poca de lailustracin): exigencia de razn y de justicia. Pero, igual que en la oposicin entre feudalism o y burguesa seencierra ya en su contenido la oposicin entre rico y pobre, y en todo gran movimiento b urgus se dan asimismoagitaciones independientes de la clase proletaria, as tambin por su contenido, se expresa ya en este socialismoutpico una serie de intuiciones proletarias

Para aquel entonces la clase obrera ya mostraba claros signos de desarrollo, pero an eran expresiones in cipientes que, sloen 1848, en medio de la serie de derrotas que padeci el proletariado, aparecern de fo rma ms ntida (aunque ser 1871 -comocierre del ciclo 1879-1871 y luego 1905 apertura del ciclo 1905 1970los momentos ms decidores al respecto). Por lo tanto, estainspeccin crtica de idealismo y del mate rialismo es el correlato terico del desarrollo del mismo movimiento proletario, el queempezaba a dar c on formas propias de organizacin y de perspectivas polticas, criticando duramente las primeras formas dadasdesde el exterior (Owen, Fourier, Saint Simon, etc.). Exterioridad que, como veremos, es replica da por las dos formas tericascriticadas. 8.Siguiendo a BE Marx habla claramente del materialismo (tradicional) y del idealismo como horizo ntes o mbitos de laaprehensin cognoscitiva, como campos de posibilidad del comportamiento terico en los que un objeto puede ser captado(gefaszt) (BE, 21) es decir, se trata de una crtica hacia la c onfiguracin especfica de su estructura fundamental. (Ibd) Esdecir, tanto una posicin como la otra so bredeterminaran (por usar una expresin psicoanaltica) todo conocimiento posible o,dicho de otra form a, ambas son expresiones o momentos de una misma visin de mundo, formas parciales ajustadas a la so ciedadcapitalista. Por un lado, obviando la actividad humana en tanto objetiva (pensado a esta objetividad como mero Objekt), o bienrestringiendo esa actividad a la mera abst raccin, obviando la actividad material, de transformacin de objeto, de exterioziacin en loobjetivo co mo realizacin del ser genrico (por usar una expresin de los manuscritos.. 9.Por el lado del materialismo vulgar, el lado del objeto queda reducido, como ya dijimos, a la pura idea d e objeto (Objekt), comoalgo independiente y meramente contemplado por el sujeto. Se tratara de un mer o proceso de adecuacin donde el objetotransferira sus propiedades al sujeto, el cual emerge como un fa ctor pasivo del proceso. Esta es, hasta hoy, la idea ms vulgar ycomn de la epistemologa. La perspectiv a materialista (vulgar) no comprende que para lograr dar con lo especfico de la objetividad(ahora como Gegenstand) en necesario considerar el problema subjetivamente, como actividad dir Marx. De todas formas, sernecesario rescatar esta idea materialista del carcter irreductible de lo real a la actividad subj etiva, sin embargo, se comprende que laaprensin de tal existencia esencialmente diferente de sujeto sl o es posible en el marco de la actividad subjetiva. Si perdemos alsujeto, perdemos la realidad misma. La realidad como tal, como actividad sujetoobjeto, aparece como eso, como actividad y esimposible captarla unilateralmente. Sin embargo, de ah no se sigue necesariamente que sea el sujeto el que cree la realidad, sinoque, como se puede ver en los Manuscritos y en la obra ms madura de Marx, la naturaleza, como cuerpo org nico del hombre es elsoporte material de la actividad humana, que se la apropia y transforma, pero de a cuerdo a las leyes de la misma naturaleza. (ElCapital, Cap. I y V). 10.De lo anterior se sigue que el idealismo lejos de ser falso es simplemente unilateral, contiene, en su de sarrollo, el principio dela actividad subjetiva, pero lo hace de forma abstracta, separada de la materialida d. Mucha razn tiene BE cuando rescata que Parael idealismo moderno, la objetividad es siempre un acto de conversin fundamental de un ens, de un algo unitario simple eindiferenciado, en la unidad o totalidad compleja y diferenciada de sujeto y objeto, totalidad dentro de la cual nicamente seconstituye un sentido, esto es, una conexin correlativ a entre una realidad significativa y una conciencia significadora (Pg. 24).Pero, como ya mencionamos, esto lo hace considerando la pura actividad del sujeto, como un acto unilateral[3], de ah su carcterabst racto. Por lo que no conoce la actividad real, material {sinnlich} en cuanto tal (Marx)

10.Importante reconocer que tal parcialidad estructural, esta obligacin de escoger una u otra posicin, a mbas parciales,responde a una caracterstica estructural del capitalismo que, siguiendo a Lukcs, alude al fetichismo de la mercanca, el modoestructural o prototipo de todas las formas de objetividadsubjetividad que se dan en la sociedad burguesa[4]. Pero esto lo veremosms adelante, cuando se trabaje el Tomo I de El Capital. Al mismo tiempo, esto se desarrolla an ms en el segundo grupo deTesis. 11.Dado este primer diagnstico, habr que decir que Marx buscar superar esta dicotoma bajo un discurs o nuevo, ahoracomunista y revolucionario. De ah que, por un lado debe superar la inercia de lo real y la actividad pura y aislada del sujeto. Enpalabras de BE, debe sustentarse en una aprensin terica de la o bjetividad como proceso o praxis fundante de toda relacin sujetoobjeto y, por tanto, de toda presencia de sentido en lo real (Pg. 26), pero as tambin, criticando al idea lismo, se trata de unaaprehensin terica de ese proceso fundante como proceso bsicamente material, c omo un proceso de metabolismo prctico entreel hombre y la naturaleza (Pg. 27)[5]. 12.- Tesis del Grupo B: La Tesis IV Feuerbach parte del factum de la autoenajenacin religiosa, de la duplicacin de un mundo en uno religioso y en otro mundano. Su trabajo consiste en disolver {auflsen} el mundo religioso en su base {Grundlage} mundana. Pero el (hecho de) que la base mundana se desprende {abhebt} de s misma y se fija (como) un reino independiente en las nubes slo es explicable a partir del autodesmembramiento {Selbstzerrissenheit} y (del) autocontradecirse de esta base mundana. Es sta entonces, en s misma, la que debe ser tanto comprendida {verstanden} en su contradiccin como revolucionada prcticamente. Es decir, por ejemplo, una vez que la familia terrenal [irdische] ha sido descubierta como el misterio de la Sagrada Familia, debe ahora ser aniquilada {vernichtet} terica y prcticamente La Tesis VI Feuerbach disuelve la esencia religiosa {dar religiose Wesen} en la esencia humana {das menschliche Wesen}. Pero la esencia humana no es un abstractum inherente {inwohnend} al individuo singular. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales {das ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse}. Feuerbach, que no entra en la crtica de esta esencia real {dieses wirklichen Wesens}, est obligado, por tanto: 1} a hacer abstraccin del acontecer {Verlauf} histrico y a fijar como independiente {fr sich} al nimo {Gemt} religioso, y a presuponer un individuo humano abstracto -aislado-. 2} por lo tanto, la esencia {das Wesen} slo puede ser captada como genero {Gattung}, como universalidad interior, inexpresiva {stumme}, que conecta {verbidende} naturalmente a los muchos individuos. La Tesis VII Feuerbach no ve, por lo tanto, que el propio animo religioso, es un producto social, y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a una forma determinada de sociedad {einer bestimmten} 13.Si el primer grupo tena como objetivo definir la caracterstica especfica del discurso comunista, el seg undo grupo pretendedeterminar la problematizacin especfica de este discurso, en tanto discurso sobre el proceso prctico. En otras palabras, esta duracrtica a las limitaciones de la crtica feuerbachiana indic a el objeto o problemtica que es propio de la concepcin materialista de lahistoria: las formas social

es dentro de las cuales se realiza el proceso productivo, la praxis o actividad prctica constituyente (BE ,Pg. 31) An ms especficamente, Marx seala que la esencia de lo humano no estara en las entidad es singulares o enabstracciones que universalizan estas caractersticas del individuo, sino que deja claro que tal esencia responde al conjunto de lasrelaciones sociales. Relaciones, por lo dems, que el materi alismo vulgar, no analiza, al mismo tiempo que nos damos cuenta decmo Marx profundiza el desarrollo de los conceptos ms tempranos de los Manuscritos. 14.- De ah que esta disolucin en lo mundano que realiza Feuerbach de la autoenajenacin religiosa sea un avance, pero aparezcacomo unilateral y esttica. Esta duplicacin de la base mundana, este desplazamiento del lado activo creador al mundoreligioso debe ser explicada, no simplemente declarada como superada, que es lo que Marx critica a Feuerbach. Por lo que volvemosa esta idea del examen y explicacin de la base mundana misma como la razn misma del desdoblamiento. Esto implica, por un lado,la fijacin de la problemtica marxiana: las relaciones sociales de produccin, al mismo tiempo que le da a estas expresiones(desdobl adas) de lo humano una razn de necesidad, ya no emergen como error, si no que cumplen una funcin especfica en elmarco de las relaciones sociales analizadas. 15.Esta problemtica, que logra comprender el desprendimiento de lo divino de la base mundana misma, nicamente puede darsea partir de la estructura del discurso dialcticomaterialista por cuanto slo ella permite concebir a esa base mundana no como unasustancia ya constit uida y permanente, sino como el proceso en que se constituye la totalidad de una sujeto social y objeto p rctico,y en el que, por tanto, esas autocontradicciones, duplicaciones, o enajenaciones y revoluci oamientos se producen comomomentos necesarios (BE, Pg. 33-34) 16.- Tesis del Grupo C: La Tesis x La posicin {Standpunkt} del viejo materialismo es la sociedad civil (o burguesa) {die brgerliche Ges ellschaft}; laposicin del nuevo es la sociedad humana o la humanidad social La Tesis IX Lo mximo a lo que llega el materialismo de la intuicin sensible {der anschauende Materialismus}, es decir, elmaterialismo que no concibe {bergreift} a la materialidad {Sinnlichkeit} como actividad prctic a, es a laobservacin {Anschauung} de los individuos singulares y de la sociedad civil {der brgerliche Gesellschaft} Parte Final de la Tesis I De ah (-de la insuficiencia del materialismo) que (Feuerbach) en La Esencia del Cristianismo, slo considere alcomportamiento terico como el aut nticamente humano mientras la praxis slo es captada y fijada en su formasuciamente juda de manifest acin {in ihrer schmuntzing jdischen Erscheinnungsform}. De ah que no comprende{begreift} la signi ficacin {Bedeutung} de la actividad revolucionaria, crtico-prctica 17.Como es posible ver a primera vista, este agrupamiento obedece al desarrollo de la existencia propia del discurso materialista, suactualidad o necesidad histrica social (BE, Pg. 34). Al mismo tiempo, es una crtica al punto de partida del materialismo tradicional. Mientras este parte de la idea de sociedad civil o sociedad burguesa, lo que implica suponer a la sociedad como un conjunto de individuos independientes, asociado por medio de pactos jurdicos, ordenados de forma exterior, la nueva

concepcin marxiana parte del nivel humano de lo social, que va ms all de la abstraccin inherente a la sociedad mercantil capitalista y que profundizaremos ms cuando veamos la Ideologa Alemana y hagamos referencia a algunos pasajes de los Manuscritos 18.- Pero volviendo al marco de la necesidad del discurso materialista, de estas Tesis se desprende algo que ya mencionbamos ms arriba: que tanto el viejo materialismo como el idealismo, responden a formas tericas adecuadas a proyectos polticos de clase, y que busca perpetuar y reproducir el carcter civil del comportamiento social como forma fundamental. A diferencia del materialismo marxiano que busca la imposicin o realizacin de un movimiento disolvente, originado en la misma sociedad burguesa, pero que apunta a la instauracin de una conducta practica-comunitaria. Esto tambin se desarrolla mucho ms en La Ideologa Alemana. En otras palabras, esta nueva problematizacin corresponde no a un puro juego terico, sino que intenta aclarar y resolver esta nueva perspectiva histrica, correlativa al movimiento histrico de la revolucin comunista[6]. 19.- Finalmente, esta perspectiva burguesa es, segn Marx, la que impide que Feuerbach conciba la transformacin social como actividad revolucionaria, como actividad prctico-crtica, de ah su limitacin meramente interpretativa, al mismo tiempo que concibe la transformacin como una actividad meramente pedaggica. Esta crtica se encuentra marcada en la Tesis III. 20.- Las Tesis del Grupo D: La Tesis III La doctrina materialista acerca de la transformacin de las circunstancias {Umstnde} y de la educacin olvida que las circunstancias deben ser transformadas por los hombres y que el propio educador debe ser educado. Tiene por tanto que dividir {sondieren} a la sociedad en dos parte, una de las cuales est por encima de la otra {ber ihr erhaben ist}. La coincidencia {Zusammenfallen} del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o (la) auto-transformacin slo puede ser captada y comprendida racionalmente {gefaszt und rationell werden} como praxis revolucionaria La Tesis XI Los filsofos slo han interpretado {interpretiert} el mundo de distintas maneras; de lo que se trata es de transformarlo 21.Las Tesis del Grupo D estn ntimamente vinculadas a las del Grupo B (BE, Pg. 39), delimita en el dis curso crticomaterialista, en tanto teora de la historia de las formas de sociedad explicacin de la base mundana misma, el problema de latransformacin social, como una actividad del sujeto en un contexto especfico, supera ndo la idea de determinacin unilateral, ya seadel sujeto o del contexto. La forma tradicional parte del dil ema hombre circunstancia, y deriva o bien en un voluntarismopedaggico o un fatalismo determinista. El primero r ecuerda, claramente, la perspectiva jacobina clsica, predominante, an, en laizquierda tradicional. Seg n BE, La transformacin social aparece entonces como la actividad ejercida por un sector del sujetosoci al por una lite reformadora y educadora [] sobre el resto del sujeto social (Pg. 41) No es difcil nota r el cmo ha perduradoesta idea, tanto en anarquistas como en marxistas, lo que nos debe obligar, de pas o, a ser mucho ms cuidadoso a la hora de analizarlas perspectivas ideolgicas presentes, dando con sus perspectivas fundamentales, ms que con sus colores superficiales. El temadel estado, los partidos y otra s formas de organizacin obrera, encuentra parte de su solucin en esta problematizacin.

22.Ante esta dicotoma, la perspectiva materialista marxiana parte de la aprehensin dialctica de la socied ad, es decir, abarca lossocial como un proceso totalizador, constitutivo por igual del sujeto y el objeto (B E, Pg. 41) Y la forma de coincidencia de latransformacin social es la praxis revolucionaria. Esto lti mo aclara el rol de la teora en el marco de la praxis, al mismo tiempoque la Tesis XI aparece con mayor claridad. Es decir, la posibilidad de realidad de la teora pasa por la activa transformadora, porsu vocac in de poder, en otras palabras, en la realizacin concreta, en su plano conceptual, de esa reestructuracin otransformacin radical del campo semitico que es esbozada por el proceso revolucionar io y que debe desarrollarse comocomponente esencial del mismo (BE. Pg. 43) de ah que la teora revo lucionaria, para ser tal, debe no ser un declogo normativo,un conjunto de reglas abstractas, aplicables e n toda circunstancia, sino que deben ser un campo de mediaciones conceptuales que,en vinculacin con l o real, clarifiquen e impulsen el proceso como tal. Cuando la teora alcanza ese punto de ebullicin, pode mosestar hablando de teora revolucionaria. Es en este despliegue que, por lo dems, se vuelve verdadera. 23.- A forma resumen, podemos decir que las Tesis expresan de manera sinttica los aspectos fundamentales de la filosofa de la praxis, el punto de vista amplio y ms general que responde a la concepcin materialista de la historia, la cual ser clave para nuestra lectura de El Capital. Sin embargo, no debemos reducir la potencia de estas tesis a la pura idea de MH, sino que, como ya dijimos, opera como un fundamento ontolgico que le da sentido a la aplicacin del mismo, por lo cual uno no es reducible a la otra, sino que es la filosofa de la praxis (como visin de mundo, por decirlo en clave gramsciana) la que comprende al MH en tanto proceso que explica la base mundana en tanto tal y se expresa como momento necesario en la transformacin revolucionaria de la sociedad. De ah que, por ejemplo, los Manuscritos del 44, tanto en sus aportes a una ontologa del trabajo (Lukacs, Rubin), el desarrollo de una tica (Lukacs, Sanchez Vazquez), e incluso una esttica (bid.) impidan que lo reduzcamos a un mero antecedente del DIAMAT, sino como parte del desarrollo de una metafsica, de un fundamento en un sentido fuerte, por usar una expresin de A. Infranca y no en el sentido peyorativo que lo puede usar N. Kohan. Y ser esta misma perspectiva ms amplia la que es necesaria para comprender una empresa como la de El Capital. Sin embargo, ser necesario pasar por la Ideologa Alemana, ya que este ser el ltimo texto donde Marx aclarar cuentas con sus contemporneos y dar forma un poco ms acabada a la nueva concepcin que exploramos.

Bibliografa: Marx K. Tesis sobre Feuerbach (edicin crtica), Teora para la Accin, s/a Bolvar Echeverra, El materialismo de Marx, Itaca, 2011. Sanchez Vzquez A. Filosofa de la Praxis, Siglo XXI 2011. Sanchez Vzquez A. Los trabajos y los das, Facultad de filosofa y letras UNAM, 1995. Villalobos M. Ciencia social como crtica social, LOM, 2010. Korsch K. Quince tesis sobre socialismo cientfico, en Korsch K, Su visin del marxismo, CICA, s/a

Lukcs G. Historia y Conciencia de clase, estudios sobre dialctica marxista, ediciones Ry R, 2009.
[1]

Sin embargo, habra que considerar los comentarios de Mondolfo respecto del Feurbach ajustado a las necesidades de Marx,una caricatura que, para bien o para mal, hace de cabeza de turco para el desarrollo de la filosofa de la praxis.
[2]

La idea de comunistas se debe entender en su sentido marxiano y no doctrinario. Como bien sealar Ma rx unos meses mstarde, Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotrosllamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al

estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento sedesprenden de la premisa actualmente exis tente (Ideologa Alemana, Pg. 37)
[3]

Si bien varios de los pensadores del idealismo pueden no caer en este esquema,es importante valorar la crtica de Marx en smisma, ms all de las comparaciones.
[4]

Lukcs G. Historia y Conciencia de clase, estudios sobre dialctica marxista, Pg.187, ediciones RyR, 2 009.
[5]

Como veremos ms adelante, esto resuena tanto en los Grundrisse con la idea de concreto de pensamie nto as como en ElCapital, especialmente en el captulo V del Tomo I, sobre el proceso de trabajo. [6] Quizs, el autor que ha rescatado esta idea con ms fuerza es Karl Korsch.