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DISCOURS prononc en 1852 la Sance publique annuelle de lAcadmie des Sciences morales et politiques
par

M. de Tocqueville
Prsident de l Acadmie

Messieurs, LAcadmie, au sein de laquelle j'ai l'honneur de parler aujourd'hui, a t expose, depuis sa naissance, d'tranges jugements ; on lui a contest jusqu' sa raison dtre. On veut bien avouer que les actions de lhomme priv doivent tre soumises une rgle permanente et que la morale est une science. Mais en est-il de mme pour ces collections dhommes quon nomme les socits ? Y a-t-il une science de la politique ? On a t jusqu le nier, et, ce qui semble assez bizarre, ce sont en gnral les hommes politiques, cest--dire ceux mmes qui devaient naturellement pratiquer cette science, qui ont pris une telle libert vis--vis delle. Ils se sont permis quelquefois de lappeler chimrique ou du moins vaine. Il y a quelque chose dun peu puril, ont-ils dit, simaginer quil y ait un art particulier qui enseigne gouverner. Le champ de la politique est trop vari et trop mouvant pour qu'il soit permis d'y poser les fondements d'une science. Les faits qui seraient la matire de celle-ci n'ont jamais entre eux qu'une fausse et trompeuse ressemblance. L'poque o ils se passent, la condition des peuples chez lesquels on les observe, le caractre des hommes qui les produisent ou qui les subissent les rendent si profondment dissemblables que chacun deux ne peut tre utilement considr qu' part. Le prince qui essayerait de gouverner son peuple l'aide de thories et de maximes qu'il se serait faites en tudiant la philosophie et l'histoire pourrait s'en trouver fort mal; il est croire que le simple bon sens lui et t d'un plus grand usage. Tel est le langage un peu superbe que j'ai entendu tenir quelquefois par les hommes politiques sur les sciences qui ont la politique pour sujet et sur ceux qui les cultivent. J'ai toujours trouv qu'ils avaient grand tort. Il y a dans la politique deux parts qu'il ne faut pas confondre, l'une fixe et l'autre mobile. La premire, fonde sur la nature mme de l'homme, de ses intrts, de ses facults, de ses besoins rvls par la philosophie et l'histoire, de ses instincts qui changent d'objet suivant les temps, sans changer de nature, et qui sont aussi immortels que sa race; la premire, dis-je, enseigne quelles sont les lois les mieux appropries la condition gnrale et permanente de l'humanit. Tout ceci est la science. Et puis il y a une politique pratique et militante qui lutte contre les difficults de chaque jour, varie suivant la varit des incidents, pourvoit aux besoins passagers du moment et s'aide des passions phmres des contemporains. C'est l'art du gouvernement. L'art diffre assurment de la science, la pratique s'carte souvent de la thorie, je ne le nie point; j'irai mme plus loin, si l'on veut, et je ferai cette concession, d'avouer qu' mon sens, exceller dans l'un n'est point une raison de russir dans l'autre. Je ne sais, messieurs, si, dans un pays qui parmi ses grands publicistes et ses grands crivains a compt tant dhommes dEtat minents , il est bien permis de dire que faire de beaux livres, mme sur la politique ou ce qui sy rapporte, prpare assez mal au gouvernement des hommes et au maniement des affaires. Je me permets pourtant de le croire et de penser que ces crivains minents qui se sont montrs en mme temps hommes dEtat ont brill dans les affaires, non pas parce quils taient dillustres auteurs, mais quoiquils le fussent. Lart dcrire suggre, en effet, ceux qui lont longtemps pratiqu des habitudes desprit peu favorables la conduite des affaires. Il les asservit la logique des ides, lorsque la foule nobit jamais qu celle des passions. Il leur donne le got du fin, du dlicat, de lingnieux, de loriginal, tandis que ce sont de gros lieux communs qui mnent le monde. Ltude mme de lhistoire, qui claire souvent le champ des faits prsents, lobscurcit quelquefois. Combien ne sest-il pas rencontr de gens parmi nous qui, lesprit

environn de ces tnbres savantes, ont vu 1640 en 1789 et 1688 en 1830, et qui, toujours en retard dune rvolution, ont voulu appliquer la seconde le traitement de la premire, semblables ces doctes mdecins qui, fort au courant des anciennes maladies du corps humain, mais ignorant toujours le mal particulier et nouveau dont leur patient est atteint, ne manquent gure de le tuer avec rudition ! Jai entendu quelquefois regretter que Montesquieu ait vcu dans un temps o il net pu exprimenter la politique dont il a tant avanc la science. Jai toujours trouv beaucoup dindiscrtion dans ces regrets ; peut-tre la finesse un peu subtile de son esprit lui et-elle fait souvent manquer dans la pratique ce point prcis o se dcide le succs des affaires ; il et bien pu arriver quau lieu de devenir le plus rare des publicistes, il net t quun assez mauvais ministre, chose trs-commune. Reconnaissons donc, messieurs, que la science politique et l'art de gouverner sont deux choses trs-distinctes. Mais s'ensuit-il que la science politique n'existe pas ou qu'elle, soit vaine ? Si je recherche ce qui empche certains esprits de l'apercevoir, je trouve que c'est sa grandeur mme. La science qui traite de la conduite des socits couvre, en effet, l'espace immense qui s'tend depuis la philosophie jusqu'aux tudes lmentaires du droit civil. Comme elle est presque sans limites, elle ne forme pas un objet distinct pour le regard. On la confond avec toutes les connaissances qui se rapportent directement ou indirectement l'homme, et dans cette immensit on la perd de vue. Mais, lorsqu'on s'attache considrer attentivement cette grande science, qu'on carte ce qui y touche sans y tenir, les diverses parties qui la composent rellement apparaissent, et l'on finit par se faire une ide nette du tout. On la voit alors descendre, par des degrs rguliers, du gnral au particulier, et de la pure thorie vers les lois crites et les faits. Pour celui qui la considre ainsi, les auteurs qui se sont illustrs en la cultivant cessent de former une foule confuse; ils se divisent en groupes fort distincts et dont chacun peut tre examin part. Les uns, s'aidant soit des rcits dtaills de l'histoire, soit de l'tude abstraite de l'homme, recherchent quels sont les droits naturels qui appartiennent au corps social et les droits que l'individu exerce, quelles lois conviennent le mieux aux socits, suivant les formes que celles-ci ont reues en naissant ou ont adoptes, quels systmes de gouvernements sont applicables suivant les cas, les lieux, les temps. Ce sont les publicistes ; c'est Platon, Aristote, Machiavel, Montesquieu, Rousseau, pour ne citer que quelques noms clatants. D'autres essayent le mme travail l'gard de cette socit des nations o chaque peuple est un citoyen, socit toujours un peu barbare, mme dans les sicles les plus civiliss, quelque effort que lon fasse pour adoucir et rgler les rapports de ceux qui la composent. Ils dcouvrent et indiquent quel est, en dehors des traits particuliers, le droit international. Cest luvre de Grotius et de Puffendorff. Dautres encore, tout en conservant la science politique son caractre gnral et thorique, se cantonnent dans une seule partie du vaste sujet quelle embrasse : cest Beccaria, tablissant quelles doivent tre chez tous les peuples les rgles de la justice criminelle ; cest Adam Smith, essayant de retrouver le fondement de la richesse des nations. Nous arrivons ainsi, toujours resserrant notre sphre, jusquaux jurisconsultes et aux grands commentateurs, Cujas, Domat, Pothier, tous ceux qui interprtent et claircissent les institutions existantes, les traits, les constitutions, les lois. A mesure que nous sommes descendus de lide vers les faits, le champ de la science politique se rtrcit et saffermit ; mais cest toujours la mme science. On peut sen convaincre si lon compare entre eux tous les auteurs qui se sont occups des diffrentes matires que je viens dindiquer, et si lon remarque que, quelque loigns quils semblent les uns des autres, ils se prtent nanmoins les mains et sentraident sans cesse. Il ny a pas de commentateur qui nait sappuyer souvent sur les vrits abstraites et gnrales que les publicistes ont trouves, et ceux-ci ont sans cesse besoin de fonder leur thorie sur les faits particuliers et les institutions exprimentes que les commentateurs ont rvles ou dcrites. Mais je mtonne, messieurs, davoir dmontrer lexistence des sciences politiques, dans un pays o leur puissance clate de toutes parts. Vous niez ce que sont les sciences politiques et ce quelles peuvent ! regardez autour de vous, voyez ces monuments, voyez ces ruines. Qui a lev les uns, qui a fait les autres ? qui a chang la face du monde de nos jours ce point, que si votre grand-pre pouvait renatre, il ne reconnatrait ni les lois, ni les murs, ni les ides, ni le costume, ni les usages quil a connus ; peine la langue qu'il a parle? Qui a produit cette rvolution franaise, en un mot, le plus grand des vnements de l'histoire? Je dis le plus grand et non le plus utile, car cette rvolution dure encore et j'attends pour la caractriser par un tel mot connatre son dernier effet ; mais, enfin, qui l'a produite? Sont-ce les hommes politiques du 18e sicle, les princes, les ministres, les grands seigneurs? Il ne faut ni bnir ni maudire ceux-l, il faut les plaindre, car ils ont presque toujours fait autrement qu'ils ne voulaient faire, et ont fini par atteindre un rsultat qu'ils ont dtest. Les grands artisans de cette rvolution formidable sont prcisment les seuls hommes de ce temps-l qui n'ont jamais pris la moindre part aux affaires publiques : ce furent les auteurs, personne ne l'ignore, c'est la science politique, et souvent la science la plus abstraite, qui ont dpos dans

l'esprit de nos pres tous ces germes de nouveauts d'o sont closes soudainement tant d'institutions politiques et de lois civiles, inconnues leurs devanciers. Et remarquons que ce que les sciences politiques ont fait l avec une puissance si irrsistible et un si merveilleux clat, elles le font partout et toujours, quoique avec plus de secret et de lenteur ; chez tous les peuples civiliss, les sciences politiques donnent la naissance ou du moins la forme aux ides gnrales, d'o sortent ensuite les faits particuliers au milieu desquels les hommes politiques s'agitent, et les lois quils croient inventer; elles forment autour de chaque socit comme une sorte d'atmosphre intellectuelle o respire l'esprit des gouverns et des gouvernants, et o les uns et les autres puisent, souvent sans le savoir, quelquefois sans le vouloir, les principes de leur conduite. Les barbares sont les seuls o l'on ne reconnaisse dans la politique que la pratique. Notre Acadmie, messieurs, a pour mission de fournir ces sciences ncessaires et redoutables un foyer et une rgle. Elle doit les cultiver en pleine libert, mais n'en jamais sortir, et se rappeler toujours qu'elle est une socit savante, et non un corps politique. La dignit de ses travaux en dpend. C'est, du reste, ce qu'elle a toujours fait et lon a lui demander maintenant que de rester daccord avec elle-mme. Toujours l'Acadmie a eu soin de se tenir lcart des partis, dans la rgion sereine de la thorie pure et de la science abstraite. Non-seulement elle s'y est renferme elle-mme, mais elle a fait un constant effort pour y attirer et y retenir les esprits que venaient incessamment distraire les passions du moment et le bruit des affaires. Les sujets quelle a mis au concours l'attestent, et le concours mme que nous allons juger aujourd'hui achve de le prouver. La premire question qu'elle avait pose tait celle-ci : Comparer la philosophie morale et politique de Platon et dAristote avec les doctrines des plus grands philosophes modernes sur les mmes matires. Apprcier ce qu'il y a de temporaire et de faux, et ce qu'il y a de vrai et dimmortel dans ces diffrents systmes. La carrire ainsi ouverte est immense; elle renferme lhistoire presque entire des sciences morales et politiques : or, de toutes les sciences, ce sont celles-l dont l'esprit humain s'est le plus tt et le plus constamment occup. Une tude si vieille et si suivie doit avoir produit un nombre presque infini de notions diffrentes et de systmes divers. Rsumer cet immense travail de lintelligence et le juger, semble une uvre qui non-seulement dpasse les limites d'un mmoire, mais celles d'un livre. L'entreprise est difficile, en effet ; elle n'est pas impraticable. Il y a cette grande diffrence, parmi beaucoup d'autres, entre les sciences physiques et les sciences morales, que le champ des premires est presque sans bornes, puisqu'il n'a de bornes que celles de la nature, tandis que les autres sont renfermes dans l'tude d'un seul sujet, l'homme, et, bien que cet unique objet varie beaucoup d'aspect, suivant les individus et les temps, et que d'ailleurs la demi-obscurit qui l'environne toujours prte toutes sortes d'illusions et d'erreurs, cependant le nombre d'ides-mres que ces sciences ont produites n'est pas aussi grand qu'on pourrait le penser en songeant tous ceux qui s'en sont occups. Il est incroyable combien de systmes de morale et de politique ont t successivement trouvs, oublis, retrouvs, oublis encore pour reparatre un peu plus tard, toujours charmant ou surprenant le monde comme s'ils taient nouveaux, et attestant l'ignorance des hommes, et non la fcondit de l'esprit humain. Il serait peut-tre permis d'appliquer aux sciences morales et politiques ce que Mme de Svign dit si agrablement de l'amour, qu'il est un grand recommenceur. Il leur arrive souvent, en effet, de rpter ce qu'elles ont dit dj d'une autre manire. Elles n'offrent qu'un petit nombre de vrits qui ne soient pas fort anciennes, et peu d'erreurs qui ne parussent trsdcrpites, si l'on savait la date de leur naissance. C'est ainsi que la plupart de ces faiseurs de thories sociales que nous voyons de nos jours, et qui nous semblent, avec raison, si dangereux, nous paratraient de plus fort ennuyeux, si nous avions plus d'rudition et plus de mmoire. Il est donc possible, en tudiant les plus illustres auteurs qui ont trait des sciences morales et politiques dans les diffrents sicles, de retrouver quelles sont en ces matires les principales ides qui ont eu cours dans le genre humain, de les rduire en un assez petit nombre de systmes, de les comparer ensuite entre elles et de les juger. La difficult de cette tche parat toutefois avoir effray l'esprit des concurrents. Un seul s'est prsent : son travail a attir l'attention srieuse de l'Acadmie, et la mrite ; toutefois il n'a pu la . dterminer accorder cette anne de prix. Elle espre que de nouveaux concurrents se prsenteront, et surtout que lauteur de l'unique mmoire qui lui a t remis pourra lui-mme perfectionner l'uvre dj remarquable qu'il lui a soumise. Elle remet donc la question au concours pour 1853. Tous ceux qui cultivent ces nobles tudes dont l'homme et la socit sont l'objet penseront sans doute, l'Acadmie l'espre, que, s'il est peu de sujets plus difficiles traiter que celui qu'elle propose, il ny en a pas de plus grand et de plus beau. La section de lgislation avait galement pos cette question : Quelles sont, au point de vue juridique et, au point de vue philosophique, les rformes dont notre procdure civile est susceptible ?

Vous le voyez, messieurs, ici l'horizon se resserre. Ce dernier sujet est aussi particulier que l'autre tait gnral. Il ne s'agit plus de l'homme, mais du plaideur. La procdure, il faut bien le reconnatre, n'est pas fort en honneur dans le public ; on se permet souvent de la confondre avec la chicane. Elle vaut mieux, toutefois que sa renomme, et on a tort de la juger par l'abus qui s'en fait; car, sans elle, le juge et le plaideur agiraient sans rgles dans tout ce qui prcde et suit larrt, et le domaine de la loi serait encore, dans bien des cas, l'empire de l'arbitraire. Or, l'arbitraire dans la justice, c'est le cachet mme de la barbarie ; aussi les peuples civiliss ont-ils toujours attach une grande importance aux rgles de la procdure. Les peuples libres, surtout, ont toujours t de grands procduriers; ils ont tir parti des formes pour la dfense de leur libert, et on les a vu opposer avec plus d'avantage au pouvoir les mille petites formalits que la procdure fournissait, que les droits gnraux garantis par la constitution ; de mme qu'il arrive souvent aux voisins de la mer de russir mieux prvenir ses ravages, en semant sur ses grves de petits roseaux l'aide desquels ils divisent et retardent son effort, quen y levant de hautes digues qu'elle renverse. Cette partie si importante de nos lois est pourtant reste la plus imparfaite. Les novateurs qui, depuis soixante ans, ont tout transform en France, n'ont pour ainsi dire pas modifi, malgr l'envie qu'ils en avaient, les lois relatives l'administration de la justice civile. Napolon lui-mme y a chou. Tant defforts runis n'ont pu arriver qu' changer ces lois de place, mais non de nature. Des ordonnances de nos anciens rois, on n'a fait que les transporter dans nos codes. Aussi ai-je toujours pens que, quand on dit qu'il n'y a rien parmi nous qui soit l'abri des rvolutions, on exagre un peu, la procdure civile pourrait bien y tre ; il est croire qu'elle conservera ce rare privilge jusqu' ce que quelque grand crivain fasse pour elle ce que Filangieri et Beccaria ont fait pour la procdure criminelle, qu'il la tire de la poussire et de l'obscurit des tudes et des greffes, et, l'exposant au grand jour, parvienne, la soustraire aux prjugs intresss de la pratique, pour la soumettre aux notions gnrales de la philosophie et du bon sens. C'est ce que l'Acadmie a essay de faire en posant les questions que nous venons d'indiquer, et dix concurrents ont rpondu son appel. Trois mmoires ont mrit ses loges ; le but a t approch, mais il n'a pas encore t atteint, et l'Acadmie jugeant, par les mmoires qui lui ont t transmis, de l'importance du sujet et des esprances qu'on doit concevoir sur l'utilit des travaux quil provoque, remet la question au concours pour 1853. Trois prix taient proposs pour cette anne. L'Acadmie vient d'avoir le regret de refuser les deux premiers. Elle se flicite de pouvoir accorder le troisime. Ce prix a t obtenu par M. Bodin, docteur en droit avocat la cour d'appel de Paris. La question qui a suggr le mmoire ou plutt le livre de M. Bodin, car le travail dont nous allons parler a l'tendue et le mrite d'un grand trait sur la matire, tait celle-ci : Rechercher l'origine de lordre judiciaire en France, en retracer l'histoire et remettre en lumire les principes de son organisation actuelle. Tous les peuples, messieurs, doivent s'intresser l'histoire et la constitution de la justice; car le pouvoir judiciaire est peut-tre, tout prendre, celui de tous qui influe le plus sur la condition journalire de chaque citoyen. Mais que de raisons particulires navons-nous pas, nous autres Franais, pour nous enqurir de ce qua t parmi nous la justice ? Quand je cherche quelles sont les deux classe dhommes qui le plus contribu former les traits de notre caractre national, je trouve que ce sont les crivains et les magistrats. Les premiers ont donn lesprit franais le temprament tout la fois vigoureux et dlicat que nous lui voyons, le naturel curieux, audacieux, inquiet, souvent factieux et toujours indocile, qui agite sans cesse lEurope et nous-mmes. Les seconds nous ont lgu des murs judiciaires, un certain respect de lindpendance individuelle et un got persvrant pour les formes et les garanties juridiques, qui nous suit au milieu mme des drglements des rvolutions et de lindiffrence qui leur succde. Faire lhistoire de la littrature et de la justice en France, cest rechercher les origines de nous-mmes. M. Bodin sest acquitt dune manire fort remarquable de cette tche en ce qui regarde la justice. Il nous retrace les vicissitudes de lordre judiciaire en France depuis les Romains jusqu nos jours. Les dtails peut-tre un peu nombreux qui remplissent ce vaste tableau nempchent pas toutefois den saisir lensemble, et la vue gnrale en est imposante. La partie historique de ce mmoire est donc trs digne de nos loges. La portion philosophique de luvre ngale pas lautre et lui nuit un peu. Il est plus facile, en effet, de bien dcrire que de bien juger. LAcadmie et aussi dsir retrouver plus dclat dans la pense et plus de coloris dans le style. Il semble que lauteur soit meilleur dessinateur que grand peintre. Mais son ouvrage nen reste pas moins un beau travail qui honore autant celui qui la produit que le corps savant qui la inspir. Aprs avoir jug les mmoires qui devaient concourir en 1851, lAcadmie a d soccuper de choisir des sujets nouveaux. Deux sont indiqus cette anne par elle. Le premier

a t fourni par la section de philosophie : il se rapporte lun des phnomnes les plus mystrieux que puisse prsenter cet tre si plein de mystres qu'on appelle l'homme. Qu'est-ce que le sommeil ? Quelle diffrence essentielle y a-t-il entre rver et penser ? Le somnambulisme artificiel, qui n'est pour ainsi dire que le perfectionnement du rve, le rve utilis, existe-t-il ? Quel est cet tat singulier durant lequel plusieurs des facults de l'esprit humain semblent plutt agrandies que restreintes, saut la premire de toutes, la volont, qui y reste aveugle ou subordonne ? Peut-on se rendre compte de ces phnomnes selon les rgles d'une saine mthode philosophique ? La seconde question qui a t pose cette anne intresse tout la fois la socit et la famille. L'Acadmie demande qu'on examine au point de vue moral et conomique le meilleur rgime auquel les contrats de mariage peuvent tre soumis. Vous savez, messieurs, que M. le baron Flix de Beaujour a fond un prix quinquennal, destin l'auteur du meilleur livre sur le soulagement de la misre. Le livre que demande cette anne-ci l'Acadmie aux concurrents est un manuel de morale et d'conomie politique l'usage des classes ouvrires. Tous les temps ont vu des travailleurs et des pauvres; mais ce qui semble particulier au ntre, c'est l'opinion, si rpandue de nos jours, qu'il existe quelque part un spcifique contre ce mal hrditaire et incurable de la pauvret et du travail, et qu'avec un peu de bonne volont les gouvernants parviendraient aisment le dcouvrir. On consent accorder chaque pouvoir qui nat un temps raisonnable pour trouver et appliquer cette mdication nouvelle, et, s'il y manque, on est toujours prt chasser ce mdecin ignorant pour appeler un autre docteur. Les exprimentations se suivent, et les gnrations se succdent sans que l'erreur se dissipe, et l'on va toujours courant aprs la mme chimre travers les mmes ruines. L'Acadmie, en posant la question que je viens d'noncer, a eu pour but de combattre cette ide fausse dont tant de maux dcoulent. Elle dsire, cet effet, que les concurrents s'attachent rpandre parmi les classes ouvrires auxquelles ils s'adressent quelques-unes des notions les plus lmentaires et les plus certaines de l'conomie politique; qu'ils leur fassent bien comprendre, par exemple, ce qu'il y a de permanent et de ncessaire dans les lois conomiques qui rgissent le taux des salaires; pourquoi ces lois, tant en quelque sorte de droit divin, puisqu'elles ressortent de la nature de lhomme et de la structure mme des socits, sont places hors de la porte des rvolutions, et comment le Gouvernement ne peut pas plus faire que le salaire slve quand la demande du travail diminue, qu'on ne peut empcher l'eau de se rpandre du ct o penche le verre. Mais ce que l'Acadmie dsire surtout, cest que les diffrents auteurs qu'elle provoque mettent en lumire cette vrit que le principal remde la pauvret se trouve dans le pauvre mme, dans son activit, sa frugalit, sa prvoyance; dans le bon et intelligent emploi de ses facults, bien plus quailleurs ; et que si, enfin, l'homme doit son bien-tre un peu aux lois, il le doit beaucoup lui-mme : encore pourrait-on dire que c'est lui seul qu'il en est redevable; car, tant vaut le citoyen, tant vaut la loi. N'est-il pas trange, messieurs, qu'une vrit si simple et si claire ait sans cesse besoin d'tre restaure, et qu'elle semble s'obscurcir dans nos temps de lumires ? Hlas ! il est facile d'en dire la cause ; les vrits mathmatiques, pour tre dmontres, n'ont besoin que d'observations et de faits mais, pour saisir et croire les vrits morales, il faut des murs. L'Acadmie ne demande pas aux concurrents un Trait, mais un Manuel ; c'est--dire qu'elle les invite faire un ouvrage court, pratique, la porte de tous, qui soit crit pour le peuple enfin, sans avoir pourtant la prtention de reproduire le langage du peuple, genre d'affectation aussi contraire la diffusion de la vrit parmi les classes infrieures que pourrait l'tre la recherche du bel esprit. Limportance quelle attache ce petit livre se manifeste par le prix de 10,000 fr. quelle promet celui qui en sera l'auteur. Mais elle annonce davance qu'elle n'accordera ce prix que s'il sort du concours une uvre remarquable et propre remplir le dessein qu'elle a conu. Je marrte ici, messieurs ; il est temps de cder la parole M. le secrtaire perptuel, qui va vous entretenir d'un de nos confrres dont lAcadmie regrette la perte et vnre la mmoire, de M. Droz. Louer les crits et retracer les actions de celui-ci, ce nest pas sortir du cercle de nos tudes ni faillir notre grande mission ; car l'honnte s'enseigne mieux encore par lexemple que par le prcepte, et le meilleur cours de morale, j'en demande pardon mes honorable confrres de la section de philosophie, sera toujours la vie dun homme de bien, retrace par un historien qui comprend et sait faire aimer la vertu. RETOUR AU DEBUT DU TEXTE RETOUR VERS LA PAGE DACCUEIL DU SITE DE LACADEMIE DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUES