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Pulses de vida
Pulses de morte
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A fora vital que resiste s dificuldades da vida no , portanto, muito forte no
nascimento; segundo parece, ela s se refora aps a imunizao progressiva contra
os atentados fsicos e psquicos, por meio de um tratamento e de uma educao
conduzidos com tato (id. ibid., p. 50).
O desejo o de no nascer, tanto que, posteriormente, o beb precisa perdoar
os pais por terem-no colocado no mundo (lembrar, tambm, do primeiro sonho e de todos os
posteriores que representa o retorno existncia inorgnica). Se o ambiente tambm no
desejou a criana, torna-se fcil morrer. Caso contrrio, o beb imunizado contra si prprio,
de modo a reforar a fora vital (reparar as aspas). Poder-se-ia dizer: a injeo de amor
incrementa as pulses de vida, o que no deixa de estar em conformidade com o monismo
pulsional e com a origem exgena da pulso de vida, como salientado anteriormente.
A conseqncia lgica que, em tais tratamentos psicanalticos, deve-se
introduzir cotas de pulso de vida nestes pacientes, por meio de uma permissividade algo
esticada, ou seja, com poucas frustraes: Por esse laissez-faire permite-se a tais pacientes
desfrutar pela primeira vez a irresponsabilidade da infncia, o que equivale a introduzir
impulsos positivos de vida e razes para se continuar existindo (grifos meus, id. ibid., p. 51).
Apenas em um segundo momento, quando eles se encontram mais fortalecidos, esses
tratamentos podem se transformar em uma anlise padro, tal como preconizada por Freud.
* * *
Em Anlise de Crianas com Adultos (1931), conferncia pronunciada por
ocasio do septuagsimo quinto aniversrio de Freud, na Associao Psicanaltica de Viena,
h um ntido interesse do autor pela questo do trauma, que ocupar cada vez mais espao na
obra de Ferenczi, como se percebe pelas suas anotaes no Dirio Clnico (1932). Em
determinado momento, explicita-se o mecanismo da traumatognese:
(...) Isso nos permite entrever o que constitui o mecanismo da traumatognese: em
primeiro lugar, a paralisia completa de toda a espontaneidade, logo de todo o
trabalho de pensamento, inclusive estados semelhantes aos estados de choque, ou
mesmo de coma, no domnio fsico, e, depois, a instaurao de uma situao nova
deslocada de equilbrio. Se conseguimos estabelecer o contato, mesmo nesses
estgios, ficamos sabendo que a criana, que se sente abandonada, perde por assim
dizer todo o prazer de viver ou, como se deveria dizer com Freud, volta a agresso
contra a sua prpria pessoa. Isso chega s vezes to longe que o paciente comea a
sentir-se como se fosse perder os sentidos ou morrer, o rosto cobre-se de palidez
mortal e surgem os estados prximos do desmaio, assim como um aumento geral do
tnus muscular, podendo chegar ao opisttonos. O que se desenrola a diante dos
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nossos olhos a reproduo da agonia psquica e fsica que acarreta uma dor
incompreensvel e insuportvel (FERENCZI, 1931/1992, p. 79).
Nos termos do autor, a pessoa simplesmente perdeu o prazer de viver. Para
Freud, ela voltou sua agresso contra si prpria. Estaria Ferenczi realmente de acordo com
Freud sobre a teoria da pulso de morte ou apenas tentando conciliar suas idias com este?
No artigo Confuso de Lngua entre os Adultos e a Criana: a linguagem da
ternura e a da paixo (1932), Ferenczi, mais uma vez, remete-se ao trauma. Inicialmente, o
autor traz a idia do acmulo, em sua prtica de psicanalista, de manifestaes de repeties
traumticas pelos pacientes, para as quais ele esperava que a ab-reao pudesse pr fim aos
sintomas, o que se revelou quase totalmente incorreto, pois, apesar do abrandamento dos
mesmos, via-se o ressurgimento de uma angstia cada vez mais indomada no paciente. Diante
da dor insuportvel, alguns pacientes teciam diversas acusaes a Ferenczi (insensvel, frio,
duro, cruel, egosta, sem corao e presunoso); mas estes eram poucos, haja vista a maioria
se revestir de grande docilidade. No entanto, o autor comea a suspeitar que, mesmo os
dceis, experimentavam em segredo pulses de dio e de clera (FERENCZI, 1932/1992,
p. 98) em direo ao mdico, at concluir que em vez de contradizer o analista, de acus-lo
de fracasso ou de cometer erros, os pacientes identificam-se com ele (id. ibid., p. 98).
Em sua concepo, o dio dos pacientes contra o analista deve-se hipocrisia
profissional deste, representada pelo ato de esconder do analisando possveis desconfortos ou
perturbaes que ele venha a despertar no analista. A recomendao tcnica consiste, ento,
em abolir esta falta de sinceridade para com o paciente, renunciar hipocrisia profissional e
admitir eventuais incmodos, no apenas como mera possibilidade, mas como fatos reais. Ao
fazer isto, surpreendentemente, ao invs de um agravamento do quadro do paciente, as
repeties traumticas mencionadas atenuavam-se sobremaneira. A explicao aventada, de
um ponto de vista terico, que a hipocrisia profissional do psicanalista, sentida pelo
paciente, configurava-se numa repetio da experincia traumtica infantil; e, caso o analista
renunciasse mesma, ganharia a confiana do paciente, sendo esta aquele algo que
estabelece o contraste entre o presente e um passado insuportvel e traumatognico (id. ibid.,
p. 100). Em outras palavras, a compulso repetio apesar de que Ferenczi no se utiliza
deste termo do paciente , se no provocada, pelo menos mantida, pelo novo traumatismo
na verdade, pelo mesmo traumatismo infligido pelo psicanalista. Uma vez o psicanalista
tendo se diferenciado das pessoas do passado do paciente, ou seja, tendo deixado de atuar
como um fator traumatognico, a histria pode ser trazida s sesses de anlise como
lembranas objetivas, e no como reprodues alucinatrias. Isso traz uma nova luz sobre os
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fenmenos da compulso repetio, uma vez que ela pode ser entendida, em determinados
casos, no como um fenmeno intrapessoal, baseada naquilo que h de mais pulsional nas
pulses (Tnatos), como quer Freud, mas como reproduo perpetuada pela prpria
perpetuao do ambiente, ou seja, ela dependente de um vnculo interpessoal.
Na continuidade, Ferenczi volta sua ateno para o trauma em si; fala da
confuso de lngua entre os adultos e a criana o abuso sexual , da identificao da criana
com seu agressor sexual; da introjeo do sentimento de culpa; das punies cheias de clera
a que so submetidas; at concluir, com a seguinte pergunta:
Na sexualidade de nossa poca, que parte do sadomasoquismo condicionada pela
cultura (ou seja, s tem sua fonte no sentimento de culpa introjetado) e que parte, ao
permanecer autctone, desenvolve-se como uma fase de organizao prpria? Isso
fica reservado para investigaes ulteriores (id. ibid., p. 105).
Levando em considerao que o autor est tratando do trauma e de toda a
patologia do vnculo adulto-criana nos casos de abuso sexual, possvel hipotetizar que a
pergunta, na verdade, j esteja respondida: se o sadomasoquismo no condicionado, em
bloco, pela cultura, tambm no deve ser entendido nica e exclusivamente do ponto de vista
pulsional.
5.2 Artigos e notas publicados postumamente
Daqui em diante, examinam-se notas, pequenos artigos, o prprio Dirio
(1932), que no receberam preparao suficiente para publicao e, portanto, possuem carter
fragmentrio; da a fragmentao deste prprio texto a seguir. Espera-se, ao final, que, atravs
dos dispersos comentrios, consiga-se chegar a uma espcie de sntese acerca do
entendimento de Ferenczi sobre a noo de pulso de morte.
Em Reflexes sobre o Trauma (1934), Ferenczi deixa claro que uma das
possibilidades de reao ao trauma consiste na autodestruio, mas que no deixa de estar a
servio do princpio de prazer, uma vez que, atravs dela, o organismo se livraria da angstia
e, portanto, de todo o desprazer:
O desprazer cresce e exige uma vlvula de escape. Tal possibilidade oferecida pela
autodestruio, a qual, enquanto fator que liberta da angstia, ser preferida ao
sofrimento mudo. O mais fcil de destruir em ns a conscincia, a coeso das
formaes psquicas numa entidade: assim que nasce a desorientao psquica. (A
unidade corporal no obedece to prontamente ao princpio de autodestruio)
(FERENCZI, 1934/1992, p. 111).
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Em 1928, numa exposio apresentada na Associao de Psicopatologia
Aplicada de Viena, intitulada Psicanlise e Criminologia (c. 1928), o autor elucida um
problema debatido ao redor deste trabalho: a questo de saber qual fora pulsional seria
responsvel pela adaptao do organismo diante das modificaes ambientais. Para o autor,
Eros o responsvel pelo movimento adaptativo. Cabe destacar, tambm, que o princpio de
prazer visto como idntico ao princpio do zero, buscando, assim, a reduo total do nvel
energtico do organismo. neste sentido que a pulso de morte, para Ferenczi, obedece ou
uma expresso do princpio de prazer. Tanto as pulses de vida quanto as de morte estariam
em consonncia com o princpio de prazer e com o apaziguamento decorrente deste, que
poderia ser alcanado por via direta (Tnatos) ou pelo movimento adaptativo (Eros). Diz o
autor:
Ao explorar a fundo uma srie de observaes, das quais eu tampouco pude
prescindir, Freud foi levado, como se sabe, a admitir que o motivo fundamental de
todas as manifestaes do psiquismo, e at mesmo do corpo, era o princpio de
prazer, ou seja, a fuga diante do desprazer e a busca de prazer. A meta de todo ato
pulsional , portanto, o apaziguamento e o fim de todos os atos pulsionais; a meta
final talvez seja a morte. Pois bem, esse apaziguamento pode ser alcanado por dois
caminhos: a via direta, pela morte, destruindo todo o trabalho vital penoso e
acabrunhante; a outra via a adaptao s dificuldades do mundo circundante. As
pulses de vida esto a servio da adaptao, as pulses de morte acarretam
constantemente a regresso ao inorgnico. Ora, Freud acredita que os componentes
pulsionais sdicos so impulsos para a autodestruio que foram dirigidos para o
exterior e tornaram-se agressivos. No crime e no suicdio, essas foras destrutivas
que, normalmente, so subjugadas e dirigidas para a atividade social e para o
controle das manifestaes pulsionais sexuais, logram reencontrar seu modo de
expresso elementar e cru. As investigaes, referentes a casos individuais, que j
podemos realizar sobre esses processos, em todas as formas de neuroses, elucidaro
um dia as condies nas quais essas pulses nocivas devem desencadear-se e
encontrar sada nos atos criminosos. O conhecimento do destino dessas pulses
tambm permitir, talvez, considerar um dia a profilaxia educativa da criminalidade
e encaminhar os impulsos que se tornaram perigosos para os canais de sublimao
(FERENCZI, 1928/1992, p. 204).
Em nota de 10 de agosto de 1930, intitulada O Erotismo Oral na Educao das
Crianas, Ferenczi admite a existncia de uma tendncia traumtica para a autodestruio;
no fica claro, entretanto, se essa tendncia constitucional, tal como havia sido apresentado
em A criana mal acolhida em sua pulso de morte (1929), ou se ela surge apenas aps a
retirada do amor:
evidente que a vida amorosa do recm-nascido comea no modo da passividade
completa. A retirada do amor conduz inegavelmente a sentimentos de abandono. A
conseqncia a clivagem da prpria personalidade em duas metades, uma das
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quais desempenha o papel maternal. (Chupar o polegar: o polegar igual ao seio
materno.) Antes que essa clivagem se produza, existe provavelmente uma tendncia
traumtica para a autodestruio, mas que pode ainda ser inibida pelo caminho, por
assim dizer: a partir do caos criada uma espcie de nova ordem, a qual se adapta s
condies exteriores precrias (p. 238).
Em nota de mesmo dia, intitulada Toda adaptao precedida de uma
tentativa inibida de desintegrao, Ferenczi comea a apresentar de maneira explcita suas
divergncias em relao a Freud no que tange noo de pulso de morte. O primeiro
movimento adaptativo constitudo pela desintegrao, operada pela ao da pulso de morte
no organismo. Entretanto, este processo muito mais passivo do que ativo; da a inadequao
do termo pulso de morte. Posteriormente, o movimento de fragmentao substitudo pelo
de adaptao aloplstica. A desintegrao, contudo, necessria para a sobrevivncia do
organismo, uma vez que torna os elementos do organismo mais simples, e, portanto, mais
plsticos. Diz o autor:
Todo ser vivo reage provavelmente a uma excitao de desprazer com uma
dissoluo que comea por uma fragmentao (pulso de morte?). Mas em vez de
pulso de morte seria prefervel escolher uma palavra que exprima a completa
passividade desse processo. muitssimo provvel que mecanismos complicados
(nos seres vivos) s possam ser mantidos, enquanto unidade, pela presso do mundo
circundante. Em conseqncia de uma mudana desfavorvel do meio ambiente, o
mecanismo desintegra-se, ao ponto (provavelmente ao longo de linhas de
desenvolvimento histricas anteriores) em que a maior simplicidade e, por esse fato,
a maior plasticidade dos elementos tornam possvel a nova adaptao. Portanto, a
autoplastia precede sempre a autonomia. A tendncia para a autonomia
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inicialmente completa; entretanto, uma corrente oposta (pulso de autoconservao,
pulso de vida) inibe a desintegrao e impele para uma nova consolidao, desde
que a plasticidade resultante da fragmentao o permita (id. ibid., p. 239).
Em 24 de agosto de 1930, em nota intitulada Reflexes sobre o prazer da
passividade, Ferenczi sintetiza seu pensamento a respeito da vida pulsional psquica e
orgnica. A vida pulsional est dirigida para o repouso absoluto, que pode ser mortfero, mas
no necessariamente. Enquanto este repouso pode ser mantido com a devida manuteno do
organismo e de seus interesses, nenhuma modificao necessria neste esquema. Entretanto,
quando o indivduo no consegue mais se defender da agresso que o mundo voltou contra si
prprio, a prpria destruio consentida, desde que, ainda assim, o repouso seja assegurado.
Aqui, o autor parece ter se decidido a respeito do melhor termo para o conceito de pulso de
morte: pulso altrusta. Diz Ferenczi:
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Aqui, possvel que haja um erro de traduo. O correto deveria ser a tendncia para a autoplastia. Pelo
menos, o que faz mais sentido.
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O problema da capacidade de suportar o desprazer, da afirmao do desprazer,
inclusive da fruio a seu propsito, parece ser insolvel sem uma especulao de
grande envergadura. Sustentar e defender os seus interesses egostas , por certo,
uma forma comprovada para assegurar-se uma tranqilidade to pouco ameaada
quanto possvel. No momento em que todas as foras de defesa esto esgotadas (ou
tambm quando o carter sbito da agresso surpreende os investimentos de defesa)
a libido volta-se contra a prpria pessoa com a mesma veemncia utilizada at
ento para defender a pessoa. Poderamos falar formalmente de uma identificao
com o adversrio mais forte, vitorioso (mas tambm poderia tratar-se de foras
elementares impessoais). O fato que uma autodestruio desse gnero pode estar
ligada a sentimento de prazer e que o est, incontestavelmente, nos casos de
submisso masoquista. De onde vem esse prazer? Ser apenas (como tentei
interpret-lo num outro trabalho) a identificao fantasstica com a destruio, ou
no se deveria antes admitir que a fruio egosta do estado de repouso, uma vez que
se reconhea ser insustentvel, e admitida a necessidade de uma nova forma de
repouso, converte-se bruscamente num prazer de auto-sacrifcio, a que se poderia em
toda a confiana chamar prazer altrusta? Poderamos citar aqui o exemplo do
pssaro fascinado pelo olhar da serpente ou pelas garras da guia, e que, aps breve
resistncia, precipita-se para a sua perda. No momento em que se deve cessar de
empregar o mundo em redor apenas como material para sua prpria defesa e seu
prprio bem-estar (quando o mundo em redor no se adapta a esse papel de ser
devorado) entregamo-nos, por assim dizer, com volpia ao sacrifcio, ou seja, como
matria para outras foras egostas mais poderosas, mais decididas. O repouso
egosta e altrusta seriam apenas, portanto, duas formas exteriores de um princpio
geral de repouso superior, englobando os dois. A pulso de repouso seria, por
conseguinte, o instinto principal, ao qual esto submetidas as pulses de vida
(egostas) e de morte (altrusta). (grifos meus, FERENCZI, 1930/1992, p. 242-3).
Cabe destacar que a libido que se volta contra a prpria pessoa, originando os
fenmenos que ficaram conhecidos, a partir de Freud, como manifestaes da pulso de
morte. Ainda, o esquema pulsional ferencziano poderia ser assim representado:
Figura 5. Esquema pulsional ferencziano
Em nota de 10 de junho de 1932, Ferenczi se refere noo de pulso de
morte. Apesar da difcil compreenso, haja vista tratar-se apenas de anotao, ela pode dar
alguns sinais da teoria pulsional ferencziana:
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Que as coisas sejam influenciveis (que elas tolerem o desprazer) em si uma prova
da existncia do 2. Princpio (de bondade) Pulso de morte? Somente morte
(damage) do indivduo. (FERENCZI, 1932/1992, p. 259-60).
Ser influencivel significa tolerar certo desprazer. Trata-se, na verdade, de
todos os fenmenos relacionados adaptao autoplstica, quando o organismo precisa
transformar algo desprazeroso, em princpio, em fato gerador de prazer, e quando no mais
possvel sustentar os interesses egostas. Essa adaptao ser feita com base no princpio de
bondade que, caso se tente conciliar com a teoria freudiana, seria correspondente noo de
pulso de morte (mas, como visto, pulso de morte no um termo considerado adequado
para Ferenczi, devido passividade de todo o processo).
Em nota intitulada Os Trs Princpios Capitais, o primeiro deles poderia ser
classificado sob a rubrica da pulso do ego freudiana, sendo definido da seguinte forma:
o princpio do egosmo ou da autarcia, segundo o qual uma parte isolada do universo
total (organismo) possui e busca assegurar em si mesmo, tanto quanto possvel
independentemente do mundo em redor, as condies da existncia ou do
desenvolvimento (FERENCZI, 1932/1992, p. 260).
Contrariamente ao princpio do egosmo ou da autarcia, tem-se o do altrusmo.
Ser este que Ferenczi tentar relacionar pulso de morte freudiana:
Um outro princpio o da universalidade; somente existem grupos, um mundo total,
comunidade; os indivduos so irreais, na medida em que se imaginam existncias
fora das comunidades, negligenciam as relaes entre os indivduos (dio, amor), e
levam uma espcie de vida de sonho narcsico. O egosmo irreal e o altrusmo
a considerao recproca, a identificao justificada, paz, harmonia, renncia
pessoal, desejveis porque justificadas pela realidade (id. ibid., p. 260).
primeira vista, parece estranho identificar a pulso de morte com o princpio
do altrusmo, mas a seguinte nota pode servir de comprovao: Consideraria o universalismo
uma tentativa da natureza de restabelecer, sem levar em conta as tendncias autrcicas j
existentes, a identificao mtua e, com ela, a paz e a harmonia (pulso de morte) (id. ibid.,
p. 260). O primeiro princpio tambm tenta assegurar a paz, tal como faz o segundo; ele ser
equacionado pulso de vida freudiana e, nos comentrios de Ferenczi, serve natureza de
uma maneira muito melhor do que o princpio do altrusmo (pulso de morte). Diz o autor: O
egosmo como uma outra tentativa j muito mais amplamente vitoriosa da natureza de criar
organizaes num modo descentralizado a fim de assegurar a paz. (Proteo contra as
excitaes): (Pulso de vida) (id. ibid., p. 261).
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Em seguida, o autor toca no tema da culpa. Para Freud, a culpa resultado de
uma tenso entre o ego e o superego. Como o superego um produto de renncias libidinais e
agressivas, ver-se-ia no sentimento de culpa uma concentrao da pulso de morte no interior
do superego. Para Ferenczi, h dois tipos de culpa. Uma delas a culpa em face do ego,
quando o indivduo torna-se mais altrusta do que as pulses egostas permitem. Pode-se dizer
que essa a culpa devido transgresso em relao pulso de vida. A outra delas a culpa
em face do princpio altrusta, quando a libido retesada no ego mais do que o narcisismo
exige. Seria uma culpa devido transgresso em relao pulso de morte.
E, por fim, o ttulo de uma nota de 05 de novembro de 1932, Atrao do
passado (pulso para o corpo da me, pulso de morte) e fuga para longe do presente to
esclarecedor, que quase fala por si s: Ferenczi volta a aproximar a pulso de morte da fora
de atrao do passado, que estava sendo chamada de tendncia regresso.
5.3 O Dirio Clnico (1932)
Segundo Judith Dupont, o contedo do Dirio Clnico (daqui em diante,
Dirio, 1932) gira em torno de trs eixos: 1. trauma; 2. anlise mtua; 3. crtica da tcnica
psicanaltica. Apesar de ter sido publicado na forma de livro, tambm possui um carter
fragmentrio.
Em nota de 10 de janeiro de 1932, Ferenczi trata de fenmenos intimamente
ligados noo de pulso de morte, mas em nenhum momento a nomeia como tal:
O momento do abandono total do controle exterior (aloplstico) e da instaurao da
adaptao interna (no decorrer da qual se torna concebvel a prpria reconciliao
com a destruio do Ego, ou seja, com a morte, enquanto forma de adaptao), ser
vivenciado internamente como um alvio, uma libertao. Provavelmente, esse
momento significa para o ser humano o abandono da autoconservao para
encontrar lugar num estado de equilbrio superior, talvez universal (FERENCZI,
1932/1990, p. 39).
Primeiramente, h que se destacar que a noo de pulso de morte para
Ferenczi, caso exista, est em estreita sintonia com o princpio de prazer. Em segundo lugar,
ao longo dos ltimos textos e notas do autor, insinua-se uma concepo universal das
energias que governam o psiquismo, no sentido de que o ser humano dotado de foras que,
longe de lhe pertencerem, fazem parte de um campo maior, no exatamente da Natureza, mas
do Universo como um todo. O princpio do egosmo garantiria ao homem sua autonomia e
autarcia, formando, assim, uma individualidade. Pelo princpio altrusta cabe salientar,
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tentada a sua identificao com a pulso de morte , a adaptao realizada no interior do
prprio organismo, de maneira que desintegrao, fragmentao e morte passam a ser
concebveis, dissolvendo, incorporando e ao mesmo tempo ligando a substncia humana
com os demais componentes do Universo, mas tudo em perfeita consonncia com o princpio
de prazer, baseado na idia do repouso completo e absoluto. Neste sentido, ao invs de
dissolver vnculos, a pulso de morte ferencziana ligaria o homem a algo maior do que si.
Uma leitura descuidada poderia atribuir uma espcie de tendncia mstica s ltimas
concepes de Ferenczi, mas as consideraes presentes em Thalassa (1924), de ordem
biolgica e, principalmente, fisicalistas, sobretudo quando ele se refere aos estudos da Fsica
que comprovam a agitao presente na substncia inanimada, devem, no mnimo, advertir
contra tal leitura.
Gradativamente, Ferenczi vai assumindo cada vez mais sua nova terminologia.
Egosmo passa a se contrapor com altrusmo ou universalismo, que parecem ser apenas nomes
distintos para se referir ao mesmo fenmeno:
(...) teoricamente, no impossvel que um atributo comum superior compreenda ao
mesmo tempo o indivduo e seu meio, por exemplo, que a tendncia geral da
natureza para um estado de repouso enquanto princpio superior esteja operando
perpetuamente a fim de nivelar a diferena entre acumulaes de perigo e de
desprazer. Esse princpio faz com que o meio ceda ao indivduo sua cor prpria e
ajude o indivduo a revestir-se da cor exterior. Um exemplo interessante de interao
bem sucedida entre tendncias egostas e universais coletivismo individual (id.
ibid., p. 50).
Em nota de 23 de fevereiro de 1932, Ferenczi acredita que h na psique um
princpio organizador da natureza, ligado feminilidade, que pode ser concebido como um
querer e poder sofrer (id. ibid., p. 75). Este princpio ligado ao altrusmo, que deixaria
de ser concebido como uma sntese de motivaes inconscientes egostas. Poder-se-ia
acreditar que o autor alcana neste ponto uma concepo dualista, no s da natureza humana,
mas da natureza como um todo, de maneira que ela deva ser considerada do ponto de vista do
egosmo e do altrusmo. Como o prprio Ferenczi afirma:
Tudo isso seria to-somente uma modificao aparentemente ligeira da hiptese
freudiana das pulses de vida e de morte. Eu daria outros nomes mesma coisa. A
pulso de impor-se e a pulso de conciliao constituem juntas a existncia, ou
seja, a vida em todo o universo (id. ibid., p. 75).
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Entretanto, a leitura que vem sendo empreendida at aqui leva idia de uma
concepo monista da vida, que poderia ser chamada por pulso ou princpio de repouso. As
pulses egostas ou altrustas (de vida ou de morte) seriam apenas formas atravs das quais o
apaziguamento pode ser atingido
De qualquer forma, Ferenczi explicita, claramente, que o termo pulso de
morte lhe parece inadequado. Tanto o feminino quanto o masculino, o altrusmo quanto o
egosmo, a conciliao quanto a imposio, o masoquismo quanto o sadismo, o deixar-se
sofrer quanto ao livrar-se das tenses penosas, so fenmenos vitais, que nada tm a ver com
morte ou pulses de morte. Entretanto, o sofrimento passa a ser visto, no apenas como algo
tolervel, mas tambm desejvel. No demais destacar, trata-se do aspecto masoquista da
pulso de conciliao:
A singular conseqncia da hiptese segundo a qual existe o pulsional na vontade de
conciliao, leva logicamente afirmao de que para a substncia, ou para o ser no
qual essa pulso , ou torna-se, forte ou at dominante, o sofrimento no s algo
tolervel, mas at desejvel, uma fonte de satisfao. Exemplo principal: o prazer da
maternidade , com efeito, o prazer de tolerar seres vivos parasitas que se
desenvolvem de maneira perfeitamente egosta s custas do prprio corpo da me.
Analogia com isso: o sofrimento do ser humano faminto de amor cuja vista desperta
o princpio feminino da vontade de conciliao (id. ibid., p. 76).
Na continuidade, o autor aproxima as novas pulses invocadas com os dois
princpios do funcionamento mental: Sob a pulso de impor-se podemos colocar o
princpio de prazer freudiano; sob a pulso de conciliao, o princpio de realidade (p. 76).
possvel que Ferenczi assim proceda pelo fato de a pulso de conciliao implicar certa
tolerncia ao desprazer, tal como no princpio de realidade. Contudo, essa aproximao,
primeira vista, parece problemtica sob diversos aspectos, cuja anlise foge ao escopo deste
trabalho.
Novamente, em 26 de abril e 1932, o autor volta no ponto das relaes entre o
egosmo e as tendncias altrustas:
Entretanto, oferece-se ainda uma outra soluo, segundo a qual nem todo o
masoquismo nasceria da angstia, mas segundo a qual a bondade e o auto-sacrifcio
contrabalanariam as tendncias egostas, enquanto instinto em si ou talvez enquanto
fora natural. Ou ento, ser necessrio opor ao que masculino a pulso de morte
enquanto pulso de bondade, de auto-sacrifcio, como algo de maternal-feminino?
(id. ibid., p. 129).
H dois princpios para o funcionamento mental, e diversos nomes so
propostos para ambos. De um lado, tem-se o princpio do feminino, ou pulso de conciliao,
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pulso altrusta, eventualmente at relacionado pulso de morte freudiana, que responde
pelos fenmenos do masoquismo. De outro, h o princpio do masculino, ou pulses egostas,
tendncias egostas, pulso de imposio, estritamente relacionado aos fenmenos do
sadismo. Contudo, deve-se deixar claro que ambos esto submetidos a um princpio maior,
baseado na idia do repouso e do apaziguamento.
Em nota de 10 de maio de 1932, Ferenczi confirma a idia de que o
masoquismo est em perfeita consonncia terica com o princpio de prazer, mediante o
processo de identificao com o agressor. Nas palavras dele, tudo se passa como se o
masoquista pensasse mais ou menos da seguinte forma: (...) eu no sinto sequer a dor que me
infligida, porque no existo. Em compensao, sinto a satisfao e o gozo do agressor, que
ainda posso perceber (id. ibid., p. 142). Assim: A tese bsica de toda psicologia, a qual
pretende que a nica funo da psique consiste em atenuar os sofrimentos, fica assim
salvaguardada (id. ibid., p. 142). Mas no apenas atravs da identificao que o masoquista
consegue se aliar ao princpio de prazer. Se ele no manifestar qualquer tipo de defesa
mediante o agressor, pode obter, atravs dessa atitude, menos sofrimento:
Se me submeto to completamente vontade dele [do agressor] que deixo de existir,
se, portanto, no me oponho a ele, talvez me conceda salvar a vida; pelo menos,
tenho mais esperana, ao excluir qualquer luta de resistncia, de ver o agressor agir
de um modo menos destrutivo. Um corpo completamente relaxado ser menos
destrudo por uma punhalada do que um corpo que se defende. (id. ibid., p. 142-3).
Paradoxalmente, em nota de 3 de junho de 1932, Ferenczi, em forma
interrogativa, parece subscrever completamente o conceito de pulso de morte, e mais, liga-o
de uma maneira inequvoca angstia, tal como far Melanie Klein: (...) A angstia no o
sentimento do domnio da pulso de morte, um comeo de morte (starvation)? (id. ibid., p.
154). No mesmo dia, o autor se pergunta qual dos dois impulsos o primrio: a agressividade
dirigida para fora ou a autodestrutividade. Em suas palavras: O que primrio: a
agressividade? Ou a regresso autodestruio? (id. ibid., p. 155).
Em nota de 12 de junho de 1932, baseado em suas idias sobre a hipocrisia
profissional do psicanalista e na manuteno da compulso repetio atravs dessa atitude,
aparentemente colaborativa, mas francamente iatrognica, Ferenczi encontra outra explicao
para o masoquista que, em ltima instncia, uma pessoa que preza pela sinceridade, pela
honestidade. Sendo assim, prefere um agressor autntico a um amante dissimulado:
126
A criana suporta melhor um tratamento sem doura, mas sincero, do que a
objetividade e a frieza supostamente pedaggicas, mas que escondem a impacincia
e o dio. A est uma das causas do masoquismo; prefere-se apanhar do que sentir a
calma e a objetividade simuladas! (id. ibid., p. 160).
Em 26 de junho de 1932, retorna a questo de saber se h dois ou apenas um
princpio, na natureza como um todo e, em especial, na natureza humana. Em outras palavras,
se h apenas a pulso de se impor ou pulso egosta, ou se h espao tambm para a pulso de
conciliao ou pulso altrusta. Ferenczi parece chegar a um bom acordo quanto a este tpico.
Em boas condies, apenas a pulso egosta faz-se presente na mente e no comportamento
humano; porm, em situaes nas quais o desespero reina por completo, h espao para o
aparecimento de um princpio masoquista. Diz o autor:
Este ltimo princpio [o da resignao, da adaptao obediente, da submisso] s
parece intervir se a presso da tenso que se ope contra ou pesa sobre o fato de se
impor torna-se to intoleravelmente forte que at mesmo a esperana, por assim
dizer, de realizar seus desejos tem de ser abandonada. Por essa presso, o ego
completamente aniquilado, os elementos no mais se mantm unidos em decorrncia
de algum princpio de unidade, e esse segundo princpio pode intervir, formando a
partir da substncia que se tornou informe uma nova espcie de matria. (p. 184).
Isso no quer dizer que haja apenas a pulso de imposio; perfeitamente
possvel a existncia de ambos os princpios desde o incio da vida, apenas com a ressalva de
que a pulso de conciliao torna-se mais evidente quando a fora do ambiente opressor
parece superar s do prprio egosmo. De qualquer forma, evidente como a aniquilao do
organismo configura-se apenas como uma ltima alternativa, quando no h mais esperana
de continuar existindo do modo anterior. Apenas uma observao: se anteriormente o
organismo era mantido coeso apenas em funo das foras exterior, neste momento Ferenczi
concebe um princpio de unidade a partir do interior.
Em nota de 28 de junho de 1932, Ferenczi novamente depara-se com os dois
princpios da natureza. O movimento vacilante, o autor no parece chegar a qualquer
concluso a respeito, segue determinado caminho, volta atrs, enfim, trata-se de uma questo
no resolvida. Por fim, afirma que o fundamental, na natureza, a busca pela paz, no
importando por qual dos dois princpios ela seja garantida:
A aptido para tal adaptao renncia s pode, talvez, ser explicada se admitirmos
a existncia na natureza, a par do princpio egosta de impor-se, de um segundo
princpio de apaziguamento; portanto: egosmo (infantilidade, masculinidade),
oposto ao maternal, isto , bondade. Talvez mencionar aqui, como analogia, o fato
da compresso dos gases e sua liquefao terminal no mundo inorgnico e o
mimetismo, etc., em biologia. Tudo se passa, portanto, como se a natureza s se
127
preocupasse em instaurar a paz, de um modo ou de outro. A paz por apaziguamento,
sem nenhuma considerao dos desejos, ou a paz pela abnegao (id. ibid., p. 188).
Em 30 de junho de 1932, Ferenczi volta a se referir diretamente pulso de
morte, afirmando que o beb recm-nascido tem uma tendncia a retornar ao estado
inorgnico maior do que as pessoas adultas. Assim:
(...) O resumo mais conciso desse quadro talvez tenha sido encontrado pelo Dr.
Thompson, que diz: os seres humanos, no incio de suas vidas, ainda no possuem
individualidade. Poderia inserir-se neste ponto a minha afirmao sobre a tendncia
para a extino (adoecer e morrer, nas crianas de tenra idade) e a predominncia
neles da pulso de morte; a forte impressionalidade talvez no seja tambm mais do
que um sinal da fraqueza da pulso de vida e da auto-afirmao, possvel at que j
seja um comeo de morte, mas de algum modo em suspenso (id. ibid., p. 189-90).
E, na continuidade, deixa claro que a pulso de morte est em estreita ligao
com o princpio de prazer:
Antes do perodo alucinatrio, existe portanto um perodo de mimetismo puro;
mesmo neste, finalmente posto um fim situao de desprazer, no, porm,
mediante uma modificao do mundo circundante, mas pela flexo da substncia
viva, ou seja, um abandono parcial da dbil tendncia para a afirmao que acaba de
ser tentada, uma resignao e uma adaptao imediata do prprio eu ao meio (id.
ibid., p. 189-90).
Em nota de mesma data, a esquizofrenia ligada a este mecanismo de
identificar-se ao meio, ou seja, pulso de conciliao, apaziguamento, masoquismo, pulso
de morte, seja l como for: A esquizofrenia uma reao de mimetismo fotoqumica no
lugar da auto-afirmao (revanche, defesa) (grifos meus, id. ibid., p. 192). Fotoqumica (luz,
fsica, qumica, e, portanto, biologia): no h misticismo no universalismo.
Ainda em 30 de junho de 1932, o princpio do altrusmo ganha o papel de
mecanismo primrio, em decorrncia da auto-afirmao:
A reao de mimetismo fotossensvel na natureza mais primria do que a reao
de afirmar-se e de se impor. O segundo princpio, que, aparentemente, nem existe e
que a cincia no leva em considerao (a reao de apaziguamento) o mais
primrio (O mais infantil). Em virtude de uma educao errada (irritante), parece
que se perdeu (id. ibid., p. 192).
Ainda em 30 de junho de 1932, o princpio do altrusmo passa a ser
equacionado a uma espcie de bondade no-neurtica, que faz parte do processo de
sublimao, juntamente com a transformao das moes apaixonadas:
128
(...) provavelmente, dois processos intervinham na sublimao, ou seja, no prazer do
bem-estar, do desenvolvimento pessoal da bondade e da ternura recprocas: 1)
efetivamente, no sentido freudiano, uma mudana de direo de moes
apaixonadas agressivo-egostas, mas que so irrealizveis; 2) chega-se a supor que
existe ainda uma segunda fonte da benevolncia recproca, mais primria, em
conformidade com a natureza e no neurtica (p. 194).
Mas no apenas a sublimao passa a ser entendida sob uma nova tica, como
os fenmenos do adoecimento, embora, como o prprio Ferenczi afirma, este princpio de
bondade no seja de carter neurtico:
Por conseguinte, talvez seja falso atribuir todas as manifestaes de bondade ou de
excesso de bondade das pessoas atingidas de neurose obsessiva a uma agressividade
sdica compensada ou supercompensada. Mesmo que todos os sofrimentos que
provocaram a agressividade inconsciente tenham sido reproduzidos na anlise e
liquidados de uma maneira nova com simpatia e compreenso, e mesmo que a
camada de terror e suas estruturas defensivas ansiosas e fbicas tenham sido
demolidas, subsiste o problema de saber o que poder ter tornado a criana capaz
de encontrar uma forma de adaptao to inteligente, to desinteressada, dir-se-ia
de boa vontade, em vez de perseverar, como ocorre manifestamente com tanta
freqncia, nas atitudes de defesa e de desafio, e de autodestruio. Pense-se
tambm nos maravilhosos processos da natureza, tais como o mimetismo e,
sobretudo, a simbiose (grifos meus, id. ibid., p. 194).
Para o autor, h dois tipos de bondade: uma exagerada, neurtica, apaixonada,
violenta, e outra realmente ingnua, oriunda, talvez, do segundo princpio da natureza
humana:
Se nos entregssemos, sem vergonha, formulao de profecias, diramos que o que
o espera do futuro no a vitria do capitalismo unilateral e brutal, bem como a do
igualitarismo fantasista, mas um pleno reconhecimento da existncia de pulses
puramente egostas, que permanecem sem controle, mas que devem ser em parte
realmente satisfeitas, e a eliminao de muita bondade exagerada, neurtica e ainda
apaixonada, violenta em seus efeitos, poder-se-ia dizer (poltica do Pssaro, come
ou morre), e talvez, enfim, a lenta ecloso de uma benevolncia ingnua (p. 195).
Em nota de 24 de junho de 1932, Ferenczi trata da pulso de morte, mas cabe
salientar que, novamente, ela aparece apenas entre parnteses, como se autor tivesse tentando
conciliar suas idias com as de Freud:
O indivduo ainda inacabado s pode prosperar num meio timo. Numa atmosfera
de dio, no pode respirar e perece. Psiquicamente, a destruio exprime-se na
fragmentao da prpria psique, ou seja, o abandono da unidade do Ego. Se o
indivduo ainda semilquido no sustentado de todos os lados por esse timo, ele
tende a explodir (a pulso de morte de Freud). Mas de um modo que nos parece
mstico, os fragmentos do Ego permanecem ligados, ainda que deformados e
encobertos, uns aos outros (p. 221).
129
Assim, o autor deixa claro que a pulso de morte, de Freud, manifesta-se
quando o indivduo no se encontra em um meio timo, acolhido com amor. Assim, como
diria Andr Green (1988), a pulso de morte no se manifesta de forma automtica. Cabe
ainda uma observao: o fato de a exploso do ego parecer mstica no implica que ela assim
o seja.
Em 13 de agosto de 1932, Ferenczi volta a enfatizar a importncia do segundo
princpio da natureza humana:
A cincia tambm passional quando s enxerga e reconhece os instintos
egostas. Mas a necessidade natural de compartilhar os sentimentos de prazer aps a
saturao normal correspondente, e o princpio de harmonia na natureza, no so
suficientemente considerados (id. ibid., p. 248).
E, por fim, explicita os motivos pelos quais o termo pulso de morte no lhe
pode ser o mais apropriado, a partir de suas perspectivas tericas:
A idia da pulso de morte vai longe demais, ela j est impregnada de sadismo; a
pulso de repouso e a partilha (com-municao), sharing do prazer e do desprazer
acumulados em excesso, eis o que verdade, ou era, a menos que ocorra uma
perturbao artificial, isto , traumtica (id. ibid., p. 248).
Ferenczi sintetiza o exame realizado neste trabalho. A pulso de repouso
continua vlida como um princpio bsico e organizador do psiquismo humano. Com partilha,
Ferenczi possivelmente est se referindo ao segundo princpio da natureza humana, que
recebeu diferentes nomes ao longo deste Dirio. E, como afirmado vrias vezes, somente em
situaes extremas, traumticas, nas quais o indivduo sofre agresses violentas por parte de
outrem, que um mecanismo de autodestruio pode ser ativado, mecanismo este que,
mesmo assim, est em perfeita obedincia aos comandos do princpio de prazer.
130
CONSIDERAES FINAIS: UMA SNTESE POSSVEL ACERCA DO CONCEITO
DE PULSO DE MORTE NA OBRA DE FERENCZI
Primeiramente, cabe considerar que a atrao de Ferenczi pelos fenmenos de
repetio e regresso, sem dvida, destaca-se em toda a sua obra. Pode-se dizer que esta
orientao j estava presente desde o incio, quando da publicao de Transferncia e
Introjeo (1909) e O Conceito de Introjeo (1912), quando o amor ao objeto entendido
como fruto de um mecanismo de introjeo, de modo que este seja incorporado ao ego,
tornando-se, assim, familiar ou menos hostil. Em ltima instncia, o sujeito ferencziano
apenas ama si prprio; da no amor objetal sempre estar presente uma regresso etapa
narcsica ou auto-ertica do desenvolvimento da libido.
O autor submeter o desenvolvimento do ego ao mesmo tratamento ao da
libido, quando, em O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e seus Estgios (1913), a
partir do estudo do processo de diferenciao entre o eu e o no-eu, todo o desenvolvimento
egico normal e patolgico ser entendido a partir do mecanismo da regresso. Note-se,
por exemplo, que j na segunda etapa do desenvolvimento do eu, denominada perodo da
onipotncia alucinatria mgica, o primeiro desejo do beb o anseio regressivo de retomar a
vida intra-uterina, quando na havia frustraes e, por conseguinte, desejo. A partir da, uma
srie de patologias e comportamentos tidos como normais sero entendidos como formas de
restaurao a etapas anteriores do desenvolvimento.
O ponto alto deste procedimento , sem dvida, Thalassa (1924), obra que, por
esse motivo, foi examinada mais atentamente no decorrer deste trabalho. Sua primeira tese
mais importante a de que a sexualidade em toda sua evoluo, desde a suco do polegar
no beb at o coito heterossexual (FERENCZI, 1924/1993, p. 268), levando-se em conta a
identificao do ego com o pnis e a secreo genital, uma tentativa de regressar situao
intra-uterina, poca anterior dolorosa ruptura entre o ego e o meio-ambiente, ocasionada
pela experincia do nascimento. Desde essa tica, o desejo edipiano passa a ser englobado por
essa tendncia biolgica, mais geral, para o repouso. Contudo, ao examinar, por um lado, a
ereo e a frico do rgo genital masculino sendo o prepcio que engloba a glande, para o
autor, a reproduo em miniatura do tero que engloba o feto e, por outro, as manifestaes
fisiolgicas e comportamentais durante a cpula, Ferenczi prope que, no coito, regride-se,
no apenas bem-aventurada situao intra-uterina, como tambm dolorosa experincia do
nascimento; da o fato de que, nele, est presente o fenmeno da compulso repetio.
131
Neste momento, cabe destacar que, pelo exame de trabalhos anteriores, foi
apontado que a compulso repetio, para o autor, possui estreita relao com a tendncia
autoteraputica do organismo. Atravs dela, o organismo, invadido por estimulaes
excessivas, as descarrega gradativamente, em pequenas doses, at restabelecer o seu
equilbrio. Por outro lado, em seus ltimos trabalhos, est presente a idia de que esta ab-
reao, por si s, no garante o restabelecimento do equilbrio do indivduo e, portanto, a
cura. necessria uma postura antitraumatognica por parte do analista, que deve abdicar da
hipocrisia profissional, sendo verdadeiro com seu paciente at no que diz respeito a
representaes desagradveis ou afetos hostis em relao a ele. Ao adotar essa postura, o
analista diferencia-se dos pais traumatizantes, quando, ento, a tendncia a repetir pode ser
substituda pela rememorao; o que implica, de um ponto de vista terico, que a compulso
repetio, longe de ser vinculada a processos internos do organismo e, sobretudo, pulso de
morte, colocada na dependncia de um determinado vnculo interpessoal (ambiente).
Assim, retomando, no coito, as pulses no-liquidadas, resduos da experincia
traumtica do nascimento, encontram-se alojadas no lquido seminal, sendo descarregadas a
cada cpula. desta maneira que a compulso repetio manifesta-se no ato sexual,
cabendo salientar que, para Ferenczi, ela parece estar em consonncia com o princpio de
prazer: (...) a compulso repetio derivaria, portanto, essencialmente do germe, livrando o
indivduo, a cada repetio (ou a cada coito) de uma frao de desprazer (FERENCZI,
1924/1993, p. 285).
Na continuidade, a partir da representao do peixe, nadando ou flutuando na
gua, que simboliza, como foi comprovado pela experincia psicanaltica, tanto o coito quanto
a situao intra-uterina, o autor lana a hiptese de que a existncia intra-uterina dos
mamferos superiores pode ser uma repetio da vida aqutica dos primeiros seres vivos e,
assim, o nascimento corresponderia a uma recapitulao da secagem dos oceanos, que
obrigou estes seres vivos a se adaptarem vida terrestre. Desta forma, no ato sexual, regride-
se, por um lado, situao intra-uterina e existncia aqutica, e, por outro, experincia do
nascimento e traumtica adaptao vida terrestre.
Contudo, uma questo ainda resta ser respondida: como e por que a
genitalidade dos animais superiores realizou a fuso, numa nica entidade, da tendncia
satisfao da pulso de regresso ao corpo materno e ao oceano, com o instinto de
conservao da espcie da espcie e de fecundao, da qual era, ao que tudo indica,
totalmente independente na origem. Com a tese de que, no ato de acasalamento, regride-se,
no apenas s situaes j enumeradas, mas, tambm, existncia unicelular dos tempos
132
primitivos e sua perturbao por uma catstrofe primitiva que obrigou esses seres unicelulares
a fundirem-se numa unidade (FERENCZI, 1924/1993, p. 299), esta questo pode ser
suficientemente respondida. Assim:
o orgasmo no apenas a expresso da quietude intra-uterina e de uma existncia
aprazvel num meio mais acolhedor, mas tambm daquela tranqilidade que
precedia o aparecimento da vida, a quietude morta da existncia inorgnica (grifos
do autor, id. ibid., p. 300).
neste exato ponto que os caminhos de Freud e Ferenczi se aproximam, no
que concerne noo de pulso de morte. Entretanto, se for possvel afirmar que, para
Ferenczi, no coito, est em ao um processo comandado por esta pulso, ela teria de estar, se
no em consonncia com o princpio de prazer, pelo menos, com uma espcie de princpio de
apaziguamento, haja vista Ferenczi empregar os termos tranqilidade, quietude e, em outras
passagens, repouso. primeira vista, a pulso de morte ferencziana pareceria bastante incua,
pelo fato de a regresso existncia inorgnica presente no coito no colocar o indivduo
em perigo, uma vez que todas as precaues j teriam sido tomadas para que ele saia ileso
desta experincia, mesmo mediante o retorno a situaes traumticas. Contudo, ao descrever
seu raio de ao, no apenas no coito em si, mas na vida como um todo, e ao equacion-la
com o princpio do zero, a extino da espcie no pode ser descartada, no fosse a
experincia de novos traumas:
Se retivermos a idia desenvolvida por Freud de uma tendncia dominante em todo
o ser vivo no sentido de se esforar pela realizao de um estado totalmente livre de
excitaes e, em ltima instncia, da quietude inorgnica (instinto de morte),
poderemos acrescentar que, ao longo dessa transmisso de uma gerao a outra do
material traumtico de excitaes penosas, cada existncia individual ab-reage uma
parte dessas excitaes pelo prprio fato de viv-las. Na ausncia de novas
perturbaes ou de catstrofes, esse material traumtico esgota-se pouco a pouco, o
que equivaleria extino da espcie em questo. (id. ibid., p. 302-3).
Ainda assim, o carter aniquilador da tendncia regressiva deve ser
relativizado, j que ela tambm possui um efeito revigorante sobre o organismo:
(...) o indivduo deve o revigoramento passageiro que extrai tanto da sexualidade
como do sono a esse mergulho numa experincia paradisaca onde no havia ainda
lutas, somente crescimento e desenvolvimento, sem a necessidade de qualquer
esforo. Diz-se que nos estados mrbidos a cura ocorre essencialmente durante o
sono; consideramos ser tambm possvel falar, a justo ttulo, dos milagrosos efeitos
curativos do amor; parece que nos dois casos a natureza recorre a foras geradoras
arcaicas para coloc-las a servio da regenerao (id. ibid., p. 313).
133
Assim, mais do que vida ou morte, o que o organismo realmente busca
retornar a etapas anteriores: Seja como for, a concepo bioanaltica dos processos da
evoluo v em toda parte desejos que agem no sentido de restabelecer estados de vida ou de
morte anteriores (id. ibid., p. 322). Em suma, retorna-se a situaes de prazer (o que no
requer explicaes adicionais) e desprazer (no intuito de ab-reagir energias no-liquidadas),
regresso esta que, no limite, corresponderia existncia inorgnica e, portanto, morte.
Contudo, deve-se destacar que os mecanismos de destruio descritos por Ferenczi so quase
em sua totalidade no fosse a extino da espcie apenas parciais e utilizados
posteriormente para a continuidade da vida. Ainda, foi visto como a regresso tanto egica
quanto libidinal, alm de possuir carter revigorante, em algumas circunstncias, de maneira
que, nesta etapa de sua elaborao terica, seria mais correto postular um monismo pulsional
baseado na tendncia regresso, do que propriamente identificar a fora de atrao do
passado pulso de morte. O prprio Ferenczi esboou este posicionamento.
* * *
Em apenas dois trabalhos posteriores a Thalassa (1924), a saber, O problema
da afirmao do desprazer (1926) e A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929),
Ferenczi trabalha explicitamente com o conceito de pulso de morte em sua teoria.
Em O problema da afirmao do desprazer (1926), com o objetivo de
desvendar os processos internos que acompanham o abandono do sentimento de onipotncia
para se alcanar o reconhecimento da realidade, Ferenczi acaba por apresentar uma concepo
inovadora acerca da fuso e desfuso pulsional. Enquanto, para Freud, nos processos em que
ocorre a fuso, a pulso de vida neutraliza a ao da pulso de morte, e a desfuso sempre
acarreta uma ao mais livre da ltima, em Ferenczi, no intrincamento pulsional, ambas as
pulses neutralizam-se mutuamente, ao passo que o desintrincamento pode acarretar uma
ao menos obstaculizada tanto de Eros quanto das pulses de destruio. Acerca da ao da
pulso de morte no decorrer da escala evolutiva, quanto maior a distncia que separa o
organismo do estado inorgnico, maior a dificuldade da pulso de morte em obter xito
completo; assim, portanto, os seres menos evoludos so os que mais facilmente deixam-se
morrer. E, por fim, ao tentar explicar como, na adaptao ao meio ambiente real, (...), certas
partes do mundo exterior hostil so includas no ego (...), enquanto que, por outro lado, h a
renncia a partes amadas do ego (FERENCZI, 1926/1993, p. 401), nos casos em que esta
renncia total e sem compensao (id. ibid., p. 401), ou seja, aparentemente sem o ganho
134
de prazer por parte do indivduo, a teoria da pulso de morte, por meio da autodestrutividade,
vem servir a seu auxlio:
Uma vez que impossvel livrar-se de apuros com esse gnero de explicao
otimista, o jeito recorrer teoria das pulses, segundo Freud, e constatar que, em
certos casos, as pulses de destruio voltam-se contra a prpria pessoa, que,
inclusive, a tendncia para a autodestruio, para a morte, a pulso mais primitiva,
e que s no transcorrer do desenvolvimento que ela passa a ser dirigida para o
exterior (id. ibid., p. 401-2).
Contudo, ainda assim, trata-se de uma autodestruio parcial, que abre o
espao necessrio para a retomada do desenvolvimento:
(...) o mais surpreendente nessa autodestruio o fato de que neste caso (na
adaptao, o reconhecimento do mundo circundante, a formulao de um
julgamento objetivo) a destruio converte-se verdadeiramente na causa do devir.
tolerada uma destruio parcial do ego, mas somente com o objetivo de construir,
a partir do que restou, um ego capaz de resistncia ainda maior (...) (id. ibid., p.
402).
No artigo A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929), Ferenczi parte
de idia muito semelhante que foi apresentada em O problema da afirmao do desprazer
(1926). O beb, da mesma forma que os seres menos evoludos, est mais prximo do estado
de no-ser, de modo que muito mais fcil a ele retornar condio inorgnica.
Contrariamente ao que se pensava, nesta etapa da vida, so as pulses de morte as mais
preponderantes, e, apesar da exuberncia do crescimento e desenvolvimento do infante, isto
s acontece devido a condies particularmente favorveis (FERENCZI, 1929/1992, p. 50),
representadas pela ternura e cuidados que recebe, o que o leva a perdoar os pais por terem-no
posto no mundo sem perguntar qual era a sua inteno (id. ibid., p. 50). Na ausncia deste
cuidado e ternura, as pulses de destruio logo entram em ao (id. ibid., p. 50).
* * *
Aps a tentativa de aproximar o conceito freudiano de pulso de morte da
tendncia regresso, em Thalassa (1924), e a breve assuno, aparentemente completa, da
primeira noo, em O problema da afirmao do desprazer (1926) e A criana mal acolhida
e sua pulso de morte (1929), o pensamento de Ferenczi, no que concerne vida pulsional,
adquire uma dimenso bastante singular. Nesta ltima perspectiva, a anterior tendncia
regressiva cede espao para um princpio de repouso geral e universal, no propriamente do
135
indivduo, mas da natureza ou do universo como um todo, cuja meta o estado de paz ou
apaziguamento
11
, e que engloba dois outros princpios, menores, porque subordinados ao
anterior, cujas denominaes proliferam no decorrer de suas anotaes, quais sejam:
- Primeiro princpio: princpio do egosmo ou tendncia egosta; princpio da autarcia ou da
autonomia; pulso de impor-se ou de imposio. Ser equiparado auto-afirmao,
masculinidade e, inclusive, pulso de vida; ter estreitas relaes com o sadismo. De acordo
com seu funcionamento, o organismo busca assegurar em si mesmo, tanto quanto possvel
independentemente do mundo em redor, as condies da existncia ou do desenvolvimento
(FERENCZI, 1932/1992, p. 260).
- Segundo princpio: pulso altrusta; princpio de bondade; princpio da universalidade ou
universalismo; pulso de conciliao; princpio da resignao, da adaptao obediente ou da
submisso; mimetismo puro. Ser equiparado ao feminino, ao maternal, ao masoquismo e, em
uma tentativa de conciliao com Freud, pulso de morte. Quando ele entra em ao, o
organismo entrega-se para outras foras egostas mais poderosas, mais decididas
(FERENCZI, 1930/1992, p. 243), abandonando a autoconservao para encontrar lugar num
estado de equilbrio superior, talvez universal (FERENCZI, 1932/1990, p. 39), em que
somente existem grupos, um mundo total, comunidade (FERENCZI, 1932/1992, p. 260).
O segundo princpio ser utilizado para explicar como o organismo adapta-se
de maneira autoplstica (afirma ou aceita o desprazer, nos termos de Ferenczi), muitas vezes
claramente revelia do egosmo e, portanto, aparentemente sem compensao e, ainda
assim, de maneira a encontrar prazer nessa modificao de si (s vezes, na autodestruio),
como fica claramente demonstrado no masoquismo. Tal processo tambm ocorre, de modo
extremo, em condies marcantemente traumticas, que eram comuns nos pacientes que
Ferenczi atendia na poca (casos de vitimizao sexual, por exemplo). neste sentido que o
autor afirma que a fruio egosta do estado de repouso (...) converte-se bruscamente num
prazer de auto-sacrifcio (FERENCZI, 1930/1992, p. 243). Contudo, duas ressalvas devem
ser feitas. A primeira que este processo autodestrutivo reveste-se de um carter
extremamente passivo, da a inadequao do conceito de pulso de morte para nome-lo:
11
verdade que a busca pelo repouso j estava presente na tendncia regresso. Entretanto, nesta ltima fase
de seu pensamento, ela ganha cada vez mais destaque, em detrimento ou independentemente da tendncia
regressiva.
136
Todo ser vivo reage provavelmente a uma excitao de desprazer com uma
dissoluo que comea por uma fragmentao (pulso de morte?). Mas em vez de
pulso de morte seria prefervel escolher uma palavra que exprima a completa
passividade desse processo (FERENCZI, 1930/1992, p. 239).
Em segundo lugar, a autodestruio parece ser posta em ao apenas em
momentos de extremo desespero e, portanto, traumticos:
Este ltimo princpio (...) s parece intervir se a presso da tenso que se ope
contra ou pesa sobre o fato de se impor torna-se to intoleravelmente forte que at
mesmo a esperana, por assim dizer, de realizar seus desejos tem de ser abandonada.
Por essa presso, o ego completamente aniquilado, os elementos no mais se
mantm unidos em decorrncia de algum princpio de unidade, e esse segundo
princpio pode intervir, formando a partir da substncia que se tornou informe uma
nova espcie de matria. (FERENCZI, 1932/1990, p. 184).
At que o trauma no sobrevenha, o segundo princpio parece simplesmente ter
o carter de uma bondade genuna e de um desejo de compartilhamento de excessos de prazer
e desprazer e, talvez, seja nesse sentido que ele deva ser entendido como primrio, como
coloca o autor, o que se configura como mais um motivo para Ferenczi repudiar a noo de
pulso de morte que, em sua viso, j est impregnada de sadismo:
A idia da pulso de morte vai longe demais, ela j est impregnada de sadismo; a
pulso de repouso e a partilha (com-municao), sharing do prazer e do desprazer
acumulados em excesso, eis o que verdade, ou era, a menos que ocorra uma
perturbao artificial, isto , traumtica (FERENCZI, 1932/1990, p. 248).
Fazendo agora um brevssimo apanhado. Para Freud, a pulso de morte
primria e automtica, atuante desde o princpio, tanto que ao menos uma parte dela ter de
ser desviada para o exterior, com o auxlio da libido e do aparelho muscular. Mediante
renncias libidinais e agressivas necessrias ao desenvolvimento, uma parte dela instala-se no
superego, que adquirir ento um carter de severidade, a partir do qual ele oprimir o ego,
podendo inclusive lev-lo morte, como ocorre na melancolia. Os fenmenos regressivos e a
compulso repetio estaro todos ligados ao funcionamento da pulso de morte, apesar das
hesitaes iniciais de Freud neste sentido.
Quanto compulso repetio, em Ferenczi, procurou-se mostrar como ela
est a servio de uma tendncia autoteraputica do organismo, at mesmo nos trabalhos
iniciais, e como ela se encontra na dependncia de um vnculo interpessoal, nos ltimos
trabalhos.
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Contudo, de fato foi visto como a tendncia regressiva do organismo ocupa
lugar central no pensamento ferencziano, e isto desde os primeiros trabalhos, at seu pice,
em Thalassa (1924). Entretanto, foi visto tambm como a mesma no pode ser identificada
fcil ou completamente noo pulso de morte, pelas diversas razes exaustivamente
salientadas no decorrer deste trabalho de pesquisa.
A partir de certo tempo, porm, a nfase dos trabalhos de Ferenczi recai sobre
os processos de adaptao autoplstica, seja os comuns vida, tal como a exigncia educativa
que recai sobre a criana pequena, seja os marcantemente traumticos; em outras palavras, a
tentativa de explicar como o indivduo consegue transformar um desprazer originrio em
algo atravs do qual ele pode obter alguma espcie de prazer, mesmo s custas de si prprio,
de sua individualidade e de suas tendncias egostas.
neste momento que Ferenczi far uso, novamente, de um monismo pulsional,
baseado, no na regresso, desta vez, mas no princpio do repouso e do apaziguamento, que
englobar duas outras tendncias contrrias: a pulso de imposio e a pulso de conciliao,
correspondentes a uma pulso de vida e de morte, respectivamente.
Entretanto, o termo pulso de morte parece claramente inadequado para
Ferenczi, devido, por exemplo, extrema passividade do processo de submisso, adaptao
ou de autodestruio. Alm disso, apesar da pulso de conciliao ter sido colocada como um
princpio primrio do organismo, ela no , de forma alguma, automtica, uma vez que parece
atuar mais diretamente apenas em condies claramente desfavorveis ao indivduo, quando
as foras do meio superam as possibilidades de reao e de defesa do ser.
Devido a estas consideraes, plausvel afirmar que a noo de pulso de
morte tal como preconizada por Freud, se ocupa algum espao na teorizao ferencziana, no
de maneira alguma fcil de ser encaixada neste, e, portanto, deve ser problematizada, ainda
que Ferenczi tenha reconhecido que a autodestruio seja um dos mecanismos defensivos
engendrados pelo ser humano para se lidar com o trauma.
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