CUIDADO CON LA TIBIEZA ESPIRITUAL!

Cesar E. Soto Urtubia

Propuesta Pastoral Apocalipsis Prof. Lilyan Minte

Seminario Teolgico Alianza Cristiana y Misionera Temuco-chile 2013

INDICE

INTRODUCCION...3 I.- PROBLEMTICA.4 II.- ANALISIS DEL TEXTO A).- El texto a trabajar5 B).- Fondo histrico.7 1.- Autor y Fecha........7 2.- Marco Histrico7 3.- Destinatarios y mensaje del libro8- 9 C).- Anlisis del lenguaje...9-12 D).- Contexto del pasaje12 III.- MENSAJE DE DIOS PARA EL TIEMPO DE JUAN.........14-15 IV.- MENSAJE DE DIOS PARAEL TEMPO DE HOY..................16-19 BIBLIOGRAFIA...20

INTRODUCCION

El libro de Apocalipsis es catalogado como el libro ms difcil de toda la Biblia, debido a la dificultad inherente a todo libro proftico y adems por ser el libro escatolgico por excelencia. Sin embargo, el aporte y contenido que nos entrega es muy pastoral para la iglesia de nuestros das. Apocalipsis no solo trata de la consumacin del plan redentor de Dios en la historia, sino que tambin habla de exhortaciones a la fidelidad, santidad y paciencia dirigidas a las comunidades cristianas de aquellos das , en medio de un contexto bastante decadente tanto en valores morales como espirituales, como tambin a los creyentes de hoy tal como cita W.M. Smith: cuando la fe se torna dbil y los corazones se enfran, entonces el Apocalipsis amonesta y exhorta, levanta y anima a cuantos prestan atencin a su mensaje. Cada creyente debe estar atento a este admirable conjunto proftico como de una antorcha que alumbra en lugar oscuro hasta que el da aparezca (2 P. 1:19). Las visiones y profecas de Apocalipsis han intrigado a los lectores desde el primer siglo. Muchos lo han estudiado para tratar de descifrar las profecas que contiene y con mucha curiosidad han buscado la clave para conocer los acontecimientos futuros. Sin embargo se olvidan que el libro de Apocalipsis tambin incluye responsabilidades que deben ser cumplidas. Los lectores y oyentes de hoy que leen el libro tratando de encontrar enigmas sobre el fin del mundo, y descuidan las exhortaciones y demandas de la Palabra de Dios, deberan notar que los bienaventurados, son aquellos que leen, oyen y guardan las cosas que estn escritas en este libro (Ap.1:3).

I.- PROBLEMATICA

No hace mucho que una familia entera pereci en un incendio en su propia casa. No fueron consumidos por las llamas, sino sofocados por el humo. No se vio llama alguna, ni ninguna otra seal alarmante poda observarse desde la calle; pero esto no obstante, la muerte hizo presa de todos ellos, tan ciertamente como si hubieran sido convertidos en cenizas. As es de fatal el pecado en sus consecuencias; pocos son destruidos por sus formas manifiestas y repugnantes o en sus llamas infernales, pero hay multitudes que perecen sofocadas por el humo de la indiferencia y por el adormecimiento espiritual. J. N. Norton. Esta ilustracin explica muy bien la problemtica de la iglesia en nuestros das. Muchos expertos y eruditos que miden el crecimiento de la iglesia cristiana, aseguran que este tiempo es uno de los mejores momentos de la era cristiana. Dicen que muchas personas estn llegando a la fe y que hay una gran cantidad de mrtires que sobrepasan en nmero a los de antao; sin embargo estos eruditos y expertos se olvidan de que la iglesia de hoy est enfrentando una gran crisis, una patologa contagiosa en todas las congregaciones cristianas evanglicas, denominada como tibieza espiritual. La tibieza espiritual es un estado o condicin difcil de determinar, en el cual un creyente puede parecer muy ferviente espiritualmente porque es activo en la obra, participa de retiros espirituales, organiza eventos, lidera grupos, canta muy bien las alabanzas, es diacono o pastor de una iglesia, pero no pasa tiempo en oracin, no estudia la Palabra, nunca comparte el evangelio con otras personas, piensa, habla y acta como el mundo y el pecado es cada vez ms una realidad en su vida. Esto es cada vez ms frecuente en la cristiandad de hoy y sin embargo pareciera que todo est bien. No hay llamas en la casa pero por dentro hay un gran incendio. Esta misma realidad es la que viva la congregacin de Laodicea en el Siglo I, y el Seor Jesucristo por medio del Apstol Juan les habla a esta congregacin particular y nuevamente lo hace en nuestro tiempo a travs de su Palabra.

II.- ANALISIS DEL TEXTO

A).- El texto a trabajar. Ofrezco una exposicin del pasaje de Apocalipsis 3:14-22 a travs de las distintas versiones y parfrasis de la Palabra de Dios:
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo;h s, pues, celoso, y arrepintete. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. (Reina Valera 1960). Escribe al ngel de la iglesia de Laodicea: Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el soberano de la creacin de Dios: Conozco tus obras; s que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras lo uno o lo otro! Por tanto, como no eres ni fro ni caliente, sino tibio, estoy por vomitarte de mi boca. Dices: Soy rico; me he enriquecido y no me hace falta nada; pero no te das cuenta de que el infeliz y miserable, el pobre, ciego y desnudo eres t. Por eso te aconsejo que de m compres oro refinado por el fuego, para que te hagas rico; ropas blancas para que te vistas y cubras tu vergonzosa desnudez; y colirio para que te lo pongas en los ojos y recobres la vista. Yo reprendo y disciplino a todos los que amo. Por lo tanto, s fervoroso y arrepintete. Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar, y cenar con l, y l conmigo. Al que salga vencedor le dar el derecho de sentarse conmigo en mi trono, como tambin yo venc y me sent con mi Padre en su trono. El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. (Nueva Versin Internacional). Escribe esta carta al ngel de la iglesia de Laodicea. ste es el mensaje de aqul que es el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la nueva creacin de Dios: Yo s todo lo que haces, que no eres ni fro ni caliente. Cmo quisiera que fueras lo uno o lo otro! Pero, ya que eres tibio, ni fro ni caliente, te escupir de mi boca! T dices: Soy rico, tengo todo lo que quiero, no necesito nada!. Y no te das cuenta que eres un infeliz y eres un miserable; eres pobre, ciego y ests desnudo. As que, te aconsejo que de m compres oroun oro purificado por fuegoy entonces sers rico. Compra tambin ropas blancas de m, as no tendrs vergenza por tu desnudez y compra

ungento para tus ojos, para que as puedas ver. Yo corrijo y disciplino a todos los que amo. Por lo tanto, s diligente y arrepintete de tu indiferencia. Mira! Yo estoy a la puerta y llamo. Si oyes mi voz y abres la puerta, yo entrar y cenaremos juntos como amigos. Todos los que salgan vencedores se sentarn conmigo en mi trono, tal como yo sal vencedor y me sent con mi Padre en su trono. Todo el que tenga odos para or debe escuchar al Espritu y entender lo que l dice a las iglesias. (Nueva Traduccin Viviente). Escribe tambin al ngel de la iglesia de Laodicea:o Esto dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el origen de todo lo que Dios cre:Yo s todo lo que haces. S que no eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero como eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Pues t dices que eres rico, que te ha ido muy bien y que no te hace falta nada; y no te das cuenta de que eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Por eso te aconsejo que de m compres oro refinado en el fuego, para que seas realmente rico; y que de m compres ropa blanca para vestirte y cubrir tu vergonzosa desnudez, y una medicina para que te la pongas en los ojos y veas. Yo reprendo y corrijo a todos los que amo. Por lo tanto, s fervoroso y vulvete a Dios. Mira, yo estoy llamando a la puerta; si alguien oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenaremos juntos. A los que salgan vencedores les dar un lugar conmigo en mi trono, as como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono. El que tiene odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias!(La Biblia Dios Habla Hoy).

Escribe al ngel de la iglesia de Laodicea:Yo soy el Amn! Y me llamo as porque

enseo la verdad acerca de Dios y nunca miento. Por medio de m, Dios cre todas las cosas. Escucha bien lo que te voy a decir:Estoy enterado de todo lo que haces, y s que no me obedeces del todo, sino solo un poco. Sera mejor que me obedecieras completamente, o que de plano no me obedecieras! Pero como solo me obedeces un poco, te rechazar por completo. Pues t dices que eres rico, que te ha ido muy bien y que no necesitas de nada. Pero no te das cuenta de que eres un desdichado, un miserable, y que ests pobre, ciego y desnudo. Por eso te aconsejo que compres de m lo que de veras te har rico. Porque lo que yo doy es de mucho valor, como el oro refinado en el fuego. Si no quieres pasar la vergenza de estar desnudo, acepta la ropa blanca que yo te doy para que te cubras con ella, y las gotas medicinales para tus ojos. Solo as podrs ver. Yo reprendo y corrijo a los que amo. Por eso, vulvete a Dios y obedcelo completamente. Yo estoy a tu puerta, y llamo; si oyes mi voz y me abres, entrar en tu casa y cenar contigo. Los que triunfen sobre las dificultades y mantengan su confianza en m, reinarn conmigo, as como yo he triunfado y ahora reino con mi Padre. Si tienes odos, pon atencin a lo que el Espritu de Dios les dice a las iglesias. (Biblia En Lenguaje Sencillo).

B).- Fondo Histrico. 1.- Autor y Fecha. El libro identifica al autor como Juan y la gran mayora de los cristianos de los primeros siglos concuerdan en que se trata del apstol Juan, hijo de Zebedeo. Hasta ahora, casi todos los cristianos ortodoxos estn de acuerdo con esto. Algunos que han puesto en duda que el apstol sea el autor, no aceptan ciertas enseanzas del libro, especialmente que Jesucristo reinar por mil aos. El libro fue escrito en el ao 95 o 96 d.C. Segn los primeros padres de la iglesia, Juan estuvo exiliado a la isla de Patmos durante el reinado del emperador romano Domiciano. Despus que muri el emperador en 96 d.C., el apstol fue liberado y regres a feso. Apocalipsis fue escrito en una poca en que muchos cristianos vivan amenazados por las autoridades en distintas partes del imperio. Queran presionarlos para que se retractaran de su confesin de fe en Cristo y rindieran culto al emperador romano. 2.- Marco Histrico. Es probable que la tradicin comn en la iglesia de que el libro se escribi hacia el fin del primer siglo sea la correcta. Entonces el emperador Domiciano estaba comenzando su persecucin a la iglesia. Es improbable que haya estado en accin por un largo tiempo, porque el nmero de martirios an habra sido poco (2:13). Pero el hecho de que Juan hubiera sido exiliado a una isla penal refleja el comienzo de una oposicin activa a la iglesia cristiana por parte de las autoridades. Domiciano era ms insistente que sus predecesores en la presin de sus exigencias a su carcter divino; su ttulo favorito era Dominus et Deus noster (Nuestro Seor y Dios). En ninguna parte del Imperio haba un apoyo ms entusiasta de tal adulacin del emperador que entre los sacerdotes de los santuarios dedicados a su adoracin en el Asia romana. Pero ningn cristiano que reconociera a Jess como Seor y Dios poda asentir a tal reconocimiento del emperador. En esa situacin, a Juan se le permiti ver cules eran los principios en accin y su resultado en un anticristo que habra de declarar la guerra contra el nico grupo del mundo que podra resistirle hasta la muerte. Sin embargo, el fin habra de ser la victoria del Cristo de Dios sobre aquella imitacin de Satans, y el reino de este mundo llegando a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo (11:15). Es en este marco que debe

captarse el significado y el mensaje de los smbolos y las visiones parablicas. 3.- Destinatarios y mensaje del libro. A quin dirigi Juan su libro? Y cul fue la razn de componerlo? Estas dos preguntas son importantes, porque tienen que ver con todos los lectores de Apocalipsis. Los tres primeros captulos de Apocalipsis informan al lector que Jess se dirige a los miembros de las siete iglesias en la provincia de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Pero no se mencionan las congregaciones de Colosas y Hierpolis (Col. 4:13), aunque estaban prximas a Laodicea. Pablo pas algn tiempo en la ciudad de Troas (Hch.20:6; 2 Co. 2:12), pero a este lugar no se le dirige ninguna carta. Unas dos dcadas despus de que Juan compuso Apocalipsis, Ignacio de Antioquia escribi cartas a las iglesias establecidas en Tralles y Magnesia, en la provincia de Asia. Supondramos que estas iglesias ya existan hacia finales del siglo primero, pero no se mencionan en Apocalipsis. Por qu slo se dirige a siete iglesias? Slo podemos conjeturar que las iglesias a las que Juan envi cartas son representativas de la iglesia universal de Jesucristo. Con respecto a la ubicacin, las siete congregaciones forman una trayectoria oval desde la que se poda llegar a muchas otras iglesias. En crculos cada vez ms amplios el mensaje ha ido extendindose por todo el mundo, de modo que ninguna iglesia queda dejada de lado. El nmero siete simboliza lo que es completo y sugiere que Jess se dirige a todos los creyentes cristianos de todos los lugares y pocas. El mensaje de Apocalipsis es para todo el que oye las palabras de la profeca de este libro (22:18). Tambin se llama bienaventurado todo el que lee y estudia este libro. Y por ltimo, el mandato insistente, El que tenga odo, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias va dirigido a todos.124 Se insta a todos los creyentes a que escuchen la voz de Jess; y todo el que escucha y obedece recibir las bendiciones espirituales que Jess prometi. El propsito de Apocalipsis es alentar y consolar a los creyentes en sus luchas contra Satans y sus huestes. El libro da a conocer que, en este conflicto entre Cristo y Satans, Cristo es quien triunfa y Satans quien queda derrotado. Aun cuando Satans y su ejrcito hacen la guerra contra

los santos en la tierra, quienes soportan sufrimiento, opresin, persecucin y muerte, Cristo es quien vence. Es Cristo quien alienta a su pueblo a que resista las embestidas del malvado, porque tambin ellos reinarn con Cristo y se sentarn con l en su trono (3:21). Jess ofrece consuelo a todos los creyentes, porque Dios ve sus lgrimas y las enjuga (7:17; 21:4). Dios escucha sus oraciones y, en respuesta a ellas, influir en el curso de la historia (8:3, 4). Los santos que mueren en el Seor son llamados bienaventurados, porque sus buenas obras no quedan en el olvido (14:13). La sangre de los mrtires ser vengada (19:2); los santos vestidos de ropas blancas estn presentes en la boda del Cordero (19:79); y reinarn con Cristo para siempre (5:10; 22:5). Este libro de consuelo, por tanto, dirige la atencin de todos los creyentes hacia el juicio del mundo y a la victoria final para la iglesia. Aunque Satans se opone al avance del evangelio y al crecimiento de la iglesia en todo el mundo, su poder es limitado y, llegado el momento, acabar cuando l y sus agentes sean arrojados al lago de fuego (20:10). Cristo ha conseguido la victoria para su iglesia en su triunfo sobre las fuerzas de Satans y sus huestes. En consecuencia, el mensaje de Apocalipsis es un mensaje de esperanza, porque Cristo, que ha vencido al mundo, vengar a sus santos. Llevar a su pueblo a un estado de bienaventuranza eterna en la que l es el esposo y ellos la esposa (19:19; 21:2, 9). C).- Anlisis del lenguaje. Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he

sentado con mi Padre en su trono. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Conozco: (oida): 1.- Saber, tener informacin sobre (Mt 6:8, 32; 25:13; Mt 9:4 v.l.; Lc.23:34 v.l.; 1 P 1:8 v.l.); 2.- Saber cmo hacer, tener conocimiento de cmo hacer una actividad (Mt 7:11; 1 Ts.4:4); 3.Entender, comprender el significado de algo (Jn.16:18; 1 Co 2:12; 14:16); 4.- Recordar, llamar a la memoria (1 Co 1:16); 5.- Honrar, reconocer la alta posicin de una persona o un evento (1 Ts.5:12). Obras: (ergon). 1.- Obra, hecho, actividad (Jn.10:32; 1 Co 12:6); 2.Trabajo, tarea asignada, tarea (Mr.13:34); 3.- Artesana, resultado del trabajo de una persona (1 Co 9:1). Vomitar: (eme). 1.- Vomitar, escupir (Ap.3:16). Dices: (leg). 1.- Hablar, es decir, con el nfasis semntico (en muchos contextos) en el contenido de lo dicho (Mt 1:20; 1 Co 12:3); 2.Nombrar, llamar por un nombre determinado (Mt 13:55); 3.- Llamar, llamar por un ttulo o atributo (Jn.13:13); 4.- Traducir el significado de un idioma a otro (Hch.9:36); 5.- Significar, manifestar el significado para aclarar (G.3:17); 6.- Por as decir (He 7:9), ver 2229; 7.- (leg en heaut), pensar para s mismo (Lc.7:39; 12:17; 16:3; 18:4). Rico: (plousios). 1.- Rico, acamudalado (Mt 27:57; Mr.10:24 v.l.); 2.- En abundancia, relativo a lo que existe en gran cantidad (Ef.2:4; Stg.2:5). Enriquecido: (ploute). 1.- Ser rico (Lc.1:53); 2.- Enriquecerse, haber adquirido riqueza, prosperar (Ap.18:15); 3.- Ser generoso, compartir la riqueza propia (Ro 10:12); 4. LN 59.58 tener mucha cantidad de, hacer mucho, con la implicacin de algo de gran valor (1 Ti 6:18). Necesidad: (chreia). 1.- Lo que se necesita, una carencia (Jn.13:29; Ro 12:13; Fil 4:19); 2.- Lo que debera ser, una necesidad (He 5:12); 3.Tarea necesaria, trabajo necesario (Hch.6:3). Aconsejo: (symbouleuomai). 1.- Hacer planes contra, conjurar, conspirar (Mt 26:4; Hch.9:23; Jn.11:53 v.l.); 2.- Aconsejar, recomendar, consultar (Jn.18:14; Ap.3:18).

Compres: (agoraz).1.- Comprar, devengar, adquirir posesiones (Mt 13:44; 14:15; Ap.13:17); 2.- Redimir, obtener la liberacin o la libertad de personas (1 Co 6:20; 7:23; 2 P 2:1; Ap.5:9; 14:3, 4). Vergenza: (aischyn). 1.- Vergenza (Lc.14:9; He 12:2; Ap.3:18); 2.- Aquello que causa vergenza (Fil 3:19); 3.- Conducta indecente (2 Co 4:2; Jud.13), nota: es posible que los trminos en estos versculos tengan el sentido de una u otra entrada.). Desnudez: (gymnots). Desnudez, o situacin de exposicin por estar apenas cubierto por ropa en determinada situacin (Ro 8:35; 2 Co 11:27); desnudez vergonzosa implica la necesidad de cubrir las partes privadas del cuerpo (Ap.3:18). Unge: (enchri). 1.- Frotar, poner (NVI, DHH), untar, (en la mayora de las versiones) ungir (Ap.3:18). Colirio: (kollourion). 1.- Ungento para ojos (Ap.3:18). Reprendo: (elench). 1.- Reprender, exponer; refutar, mostrar la propia culpa, con la implicacin de que hay prueba convincente de esa falta (Mt 18:15; Jn.3:20; 16:8; Ef.5:11; 1 Ti 5:20; 2 Ti 4:2; Tit.1:9; He 12:5; Stg 2:9; Jud.15; Ap.3:19; Jn.8:9 v.l.; Jud.22, 23 v.l.). Castigo: (paideu). 1.- Ensear, instruir, entrenar, educar (Hch.7:22; 22:3; Tit.2:12); 2. LN 36.10 disciplinar, entrenar (1 Ti 1:20; 2 Ti 2:25); 3. LN 38.4 castigar, corregir (Lc.23:16, 22; 1 Co 11:32; 2 Co 6:9; He 12:6, 7, 10; Ap.3:19). Celoso: (zlo). 1.- Poner el corazn en algo, estar profundamente comprometido con algo (1 Co 12:31); 2.- Tener profundo inters o celo por (G.4:17); 3.- Codiciar, desear las posesiones ajenas (Stg 4:2), para otra interpretacin, ver siguiente; 4.- Ser celoso, envidioso (Hch.7:9; 17:5; 1 Co 13:4; Stg 4:2), nota: es posible que los trminos en estos versculos tengan el sentido de una u otra entrada. Arrepintete: (metanoe). 1.- Arrepentirse, cambio de vida, basado en un cambio completo de actitud y de pensamiento en lo relativo al pecado y la rectitud (Mt 3:2; 12:41; Mr.1:15; Lc.10:13; 15:10; 17:3; Hch.2:38; 3:19; 17:30; 2 Co 12:21; Ap.2:53:19; 9:20; 16:9).

Llamo: (krou). 1.- Llamar, en un portn o a la puerta (Mt 7:7, 8; Lc.11:9, 10; 12:36; 13:25; Hch.12:13, 16; Ap.3:20). Entrar: (eiserchomai). 1.- Entrar, llegar, ingresar (Lc.7:1; Hch.12:10 v.l.); 2.- Suceder, con el enfoque en el hecho inicial (Ro 5:12); 3.- Comenzar, con el nfasis en las etapas iniciales de una actividad (Lc.9:46); 4.- Comenzar a experimentar (Mr.9:43; Lc.22:40); 5.- Convivir. Cenar: (deipne). 1.- Comer una comida, comer la cena, cenar (Lc.17:8; 22:20; 1 Co 11:25; Ap. 3:20; Mt 20:28 v.l. NA26). Venciere: (nika). 1.- Conquistar, vencer, dominar, prevalecer, triunfar, salir victorioso (Lc.11:22; Jn.16:33; Ro 3:4; 12:21; 1 Jn.2:13; 5:4; Ap.2:7; 3:5; 5:5; 6:2; 17:14; 21:7). Oiga: (akou). 1. - Or (Ap.18:22; Mr.16:11 v.l.; Jn.8:9 v.l.); 2. Ser capaz de or, en contraste con ser sordo (Mt 11:5); 3.- Recibir noticias, normalmente de forma verbal (Mr.6:29); 4.- Prestar atencin a, creer y responder (Mt 18:15); 5.- Obedecer, or y hacer conforme a lo que se ha escuchado (Mt 17:5); 6.- Comprender, aprehender (Mr.4:33); 7.- Escuchar un caso legal (Jn.7:51); 8.- (ako akou), escuchar con atencin (Mt 13:14; Hch.28:26); 9.- (akou eis to ous), escuchar en secreto, literalmente, or en el odo (Mt 10:27; Hch.11:22); 10. (tois sin bares akou), ser lento para comprender y responder a una verdad espiritual (Mt 13:15; Hch.28:27). D).- CONTEXTO DEL PASAJE. Laodicea, una ciudad en el extremo sudoccidental de la seccin de Frigia en el Asia Menor, est situada en el valle de Lico, un tributario del ro Maeander. La ciudad fue construida sobre un antiguo camino que conduca desde feso hacia el oriente hasta Siria. Diecisis kilmetros al oriente de Laodicea estaba Colosas. Laodicea fue fundada cerca del 250 a. de J.C., por el gobernador selucida Antoco III quien la llam as en honor de su esposa Laodice. Despus de 190 a. de J.C., fue gobernada por Prgamo y sufri declinacin pero cuando los romanos tomaron la ciudad (133 a. de J.C.) la hicieron el centro de un distrito judicial retornando a la prosperidad.

El rea alrededor de Laodicea es frtil. Ovejas de lana negra pastaban en los campos y los vestidos de lana y alfombras eran tejidos en la ciudad. Laodicea lleg a ser un centro financiero. Al principio del segundo siglo Laodicea acu sus propias monedas. La poblacin inclua sirios de habla griega, romanos, nativos romanizados y judos. Laodicea, junto con sus vecinas Colosas y Hierpolis (Col. 2:1; 4:13-16), fue evangelizada muy pronto, pero el conocimiento del cristianismo durante los tiempos apostlicos aqu est limitado a la evidencia bblica. El libro del Apocalipsis describe la iglesia de Laodicea como rica en asuntos materiales pero tibia en asuntos del espritu (Ap. 3:14-22). Para el siglo IV, Laodicea era el obispado ms prominente en Frigia y la capital secular del occidente de Frigia. Bajo Seljuks y los turcos la ciudad sufri, e inmediatamente despus del siglo XIII fue abandonada. La moderna ciudad de Denizili fue construida cerca de las ruinas de Laodicea, conocida en turco como Eski Hissar. Las lneas de las murallas de la antigua ciudad pueden an ser trazadas. Una inscripcin afirma que la puerta oriental triple estaba dedicada a Vespasiano. El estadio, tambin dedicado a Vespasiano (79 d. de J.C.) tena dos extremos semicirculares de casi 305 metros de longitud. Combates de gladiadores fueron exhibidos en Laodicea ya para el primer siglo a. de J.C. Cerca del estadio hay un gran edificio con arcos, pilares y columnas que han sido afectados terriblemente por el tiempo. Pudo haber servido como un gimnasio o baos y se piensa que data del tiempo de Adriano. Dos teatros estn mejor preservados. El agua era trada a la ciudad por medio de un acueducto que tomaba agua de un manantial cerca de Denizili. Un acueducto de arcos transportaba el agua parte del camino, pero se usaron tubos de piedra para transportar el agua encima y abajo de las faldas de las montaas. Aunque los visitantes han descrito frecuentemente las ruinas de Laodicea, el sitio no ha sido cientficamente excavado y la identificacin final de muchos de estos edificios no puede darse todava.

III.- MENSAJE DE DIOS PARA EL TIEMPO DE JUAN

Laodicea estaba situada a orillas del ro Licio. Su ubicacin en la conjuncin de tres caminos imperiales que atravesaban el Asia Menor favoreca su desarrollo como centro comercial y administrativo de gran riqueza. Tres hechos sobre esa ciudad, conocidos por todo el mundo romano arrojan luz sobre esta carta: era un centro bancario, recomendado aun por Cicern para el cambio de moneda; su ropa fabricada y sus alfombras de lana, hechas especialmente de la esponjosa lana negra de ovejas criadas localmente; y su escuela de medicina y productos medicinales, en especial un tratamiento ocular hecho con el polvo de una roca que se encontraba en la zona. La directa caracterizacin de la vida espiritual de la iglesia (17) y el llamado a su arrepentimiento (18) se combinan con esos tres aspectos de las actividades de la ciudad. Como El Amn Jess es la encarnacin de la fidelidad y veracidad de Dios (ver Isa. 65:16). El uso cristiano de Amn agrega el pensamiento de que l tambin es quien garantiza y ejecuta los propsitos de Dios. Esa designacin es un vvido contraste con la infidelidad de los laodicenses. El ttulo el origen de la creacin de Dios tiene la idea de la fuente primordial de toda la creacin de Dios. Es como el Alfa en el ttulo el Alfa y la Omega (1:8), y quiz aqu intenta enfatizar la autoridad del Seor y su poder para llevar a cabo el propsito del que l es garanta y fiel testigo. Los trminos fro, caliente y tibio quiz se relacionan con las aguas que haba alrededor de Laodicea. La cercana Hierpolis era famosa por sus fuentes clidas; Colosas, tambin muy cerca, se conoce por un torrente de excelente agua potable fra y clara. Sin embargo, como el ro Licio se secaba en verano, Laodicea tena que usar un largo viaducto para tener agua, que no slo era turbia sino tambin impura y a veces nociva, que haca enfermar a la gente. La iglesia de esa ciudad tena ese efecto en Cristo, lo que era un vvido y horrible cuadro de juicio. (No se debe tomar el v. 16 como si dijera que el Seor prefiere a un ateo o un fantico que a un cristiano tibio. El tema est en la posesin de una genuina vida en Cristo por parte de aquellos que declaran ser cristianos y no la forma en que la practican.)

En una sola clusula con frases contrastantes (T dices yo te aconsejo), se deja ver la irona de la situacin laodicense. A pesar de su riqueza es desgraciado y miserable; a pesar de sus mdicos y medicamentos para los ojos es ciego, y a pesar de su abundancia de ropas est desnudo. Por lo tanto, el Seor los llama a comprar de l lo que les falta (cf. 1 Cor. 2:6 16; 2 Cor.4:16). La nauseabunda condicin de los laodicenses no ha apagado el amor de Cristo por ellos; sus acusaciones mordaces son la expresin de un afecto que quiere llevarlos al arrepentimiento (cf. Heb. 12:411). La bondadosa invitacin que sigue en el v. 20 Se da no a toda la iglesia, como si Cristo estuviera fuera de ella (lo que requerira que dijera: Si la iglesia oyera mi voz ir y comer con ellos y ellos conmigo), sino a cada individuo dentro de ella, que transmite la oferta del Seor resucitado de compartir con cualquiera que abra la puerta de la comunin, aun en las actividades ms comunes de la vida. As como se ofrece un alto privilegio a estos cristianos indignos, tenemos una promesa mayor que todas las presentadas antes: as tal como los creyentes invitan a Cristo a morar con ellos en esta vida transitoria, el Seor invitar a cualquiera que persevere hasta el fin a compartir en las edades futuras el trono que el Padre le ha dado. El cumplimiento de la promesa es descripto en 20:46, el gobierno milenario en la historia, y en 22:5, el reino eterno en la nueva creacin.

IV.- MENSAJE DE DIOS PARA EL TIEMPO DE HOY

La iglesia de hoy se caracteriza por ser tibia. Gran parte de los creyentes viven engaados por ellos mismos. Aparentemente lucen muy comprometidos, son lderes y motivadores de grandes eventos, participan en cada retiro espiritual y capacitacin, parecen fervientes espirituales, pero en el da a da no oran, ni estudian la Palabra de Dios, en la semana no comparten el evangelio con otros y poco a poco se van adaptando al modelo del mundo, escuchan msica mundana, tienen dolos mundanos como el deporte, cantantes populares, y son demasiado materialistas. Aun con todo eso, los expertos y eruditos de hoy dicen que este es el mejor momento que vive la iglesia, ya que no haba experimentado un crecimiento tan grande en aos pasados, en otras palabras, la iglesia de hoy luce como una autentica iglesia espiritual cuando en la prctica se vive una mentira. En el libro de Apocalipsis encontramos a una iglesia similar a la de hoy, la iglesia de Laodicea. Esta iglesia externamente deca ser muy rica: Pues t dices que eres rico, que te ha ido muy bien y que no te hace falta nada (Ap.3:17a, LBDHH). La palabra rico quiere decir abundante, alguien que ha acumulado muchos tesoros. De la misma manera estos creyentes de Laodicea crean ser muy ricos para con Dios por todo lo que hacan, abundantes en espritu, sin embargo Cristo les hace ver su verdadera condicin: Conozco tus obras;
s que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras lo uno o lo otro! Por tanto, como no eres ni fro ni caliente, sino tibio, estoy por vomitarte de mi boca (Ap.3.15-16, NVI).

Y otra vez: pero no te das cuenta de que el infeliz y miserable, el pobre, ciego y
desnudo eres t (Ap.3.17b, NVI)

Hoy da hay muchos creyentes que creen estar en una buena condicin espiritual porque hacen muchas cosas, porque son lderes de una iglesia o de grupos dentro de la iglesia, porque cantan bien las alabanzas y hacen a la gente llorar con su habilidad, porque asisten a capacitaciones y retiros espirituales y parecidos al fariseo de la parbola de Lc.18:9-14, los cristianos tibios confan en sus acciones, y creen ser especialmente bendecidos por Dios en la prosperidad de sus negocios. Cun engaados podemos estar si nos guiamos por el estndar de nosotros mismos! Cristo es el que conoce todas las cosas, y los pensamientos ntimos de los

hombres (1 Crn.28:9; Jer.17:10; Ezeq.11:5; Mt.9:4; 12:25; Luc.5:22; 11:17). Por eso es necesario prestar atencin a la voz de Cristo que se encuentra registrada en las Escrituras. Nuestras acciones por supuesto que son importantes, pero no debemos confiarnos de ellas para medir nuestra temperatura espiritual. Cristo les dice a estos creyentes donde pueden hallar verdadera abundancia y cmo hacerlo y lo hace a travs de un llamado. El Llamado de Cristo para los creyentes de hoy es a: 1.- Reconocer nuestra condicin y entregarnos totalmente al Seoro de Cristo.
As que, te aconsejo que de m compres oroun oro purificado por fuegoy entonces sers rico. Compra tambin ropas blancas de m, as no tendrs vergenza por tu desnudez y compra ungento para tus ojos, para que as puedas ver (Ap.3.18, NTV).

El oro es la pureza santa, refinada con el fuego de las pruebas y de la disciplina; sta es la verdadera riqueza, no la del asociarnos con el mundo, ni mucho menos vivir como vive el mundo. (v. Sal. 18:31; Pr. 30:5; Col. 1:27; 1 P. 1:7). Las ropas blancas son smbolo de la justicia imputada (v. vv. 4, 5; 4:4; 6:11; 7:9, 13, 14), de santidad de vida (v. 19:8, 14), de paz, de victoria y de alegra festiva, frente a las esplndidas telas de lana negra. Y, frente a los famosos polvos frigios, con los que fabricaban en Laodicea la pomada para las enfermedades de los ojos, Cristo les recomienda un colirio espiritual para los ojos del corazn, a fin de que as puedan apreciar los verdaderos valores de las cosas (comp. con Ef. 1:17, 18; 1 Jn..2:20, 27). Slo el Espritu Santo puede suministrarnos este valioso ungento. Todo este mensaje envuelto en una gran cantidad de simbolismo y de trasfondo histrico desemboca en un llamado a examinarnos, a colocar a prueba nuestra vida y nuestra fe, si es conforme a los criterios de la Palabra. Nos llama a una entrega a la santidad, a vivir en la pureza y esforzarnos en vestirnos del hombre nuevo que es conforme a Cristo. 2.- Un arrepentimiento y celo genuino.
Yo reprendo y corrijo a los que amo. Por eso, vulvete a Dios y obedcelo completamente. Yo estoy a tu puerta, y llamo; si oyes mi voz y me abres, entrar en tu casa y cenar contigo (Ap.3:19-20, TLS).

La primera parte de este versculo nos recuerda Proverbios 3:12, del que viene a ser una cita (comp. con He. 12:6), con la diferencia de que aqu se usa el verbo phil, verbo que indica un afecto entraable. Dice Bartina:
Se emplea deliberadamente un verbo que entraa contenido emocional. Ese amor no es cruel en la educacin, correccin o castigo, sino severo para bien del educando (He. 12:511)

Luego el Seor les dice, s, pues celoso y arrepiente. Se produce renovacin cuando quienes reciben esa carta siguen con obediencia el doble mandato: s celoso y arrepintete. Lgicamente, el acto de arrepentirse antecede al de ser celoso, pero la mentalidad oriental se interesa por conceptos, no por anlisis. Jess les dice que comiencen a ser celosos por l con una pasin que genera fervor espiritual. El fervor es un componente necesario del amor de Dios. En tanto que ser celoso es un mandato en tiempo presente para denotar continuidad, el imperativo arrepintete es una accin de una vez por todas. Es decir, los laodiceos deben dar un giro de 180 grados renunciando al pasado y adoptando decididamente su nueva vida en Cristo. Mira, estoy a la puerta y toco. Al quedar excluido de la vida espiritual de los miembros de la iglesia de Laodicea, Jess est metafricamente en la puerta de su corazn y toca para poder entrar (comprese con Stg. 5:9). Toca en forma insistente para llamar su atencin, de modo que nadie pueda decir que el Seor no los llam. Los llama en forma individual al golpear en la puerta de su corazn, como si los dueos estuvieran durmiendo. La tensin se da en la responsabilidad humana de ir a la puerta y responder a quien quiere entrar. El Seor abri el corazn de Lidia (Hch.16:14), pero aqu espera que el pecador sea quien lo haga. 3.- Una lucha constante contra la tibieza espiritual y a cuidarnos de ella.
Al que salga vencedor le dar el derecho de sentarse conmigo en mi trono, como tambin yo venc y me sent con mi Padre en su trono. 22 El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. (Ap.3:22, NVI).

Juan escribi las conocidas palabras quien triunfe como repeticin de las cartas anteriores y luego escribe la promesa que Jess hace al triunfador. Indica que Jess da esta promesa en primer lugar a los laodiceos y luego a todos los creyentes. Qu gracia y misericordia tan extraordinarias se

ofrecen a una iglesia que no recibe ninguna alabanza del Seor! Pero estas personas, con tal de que se arrepientan y triunfen, recibirn el privilegio de sentarse con Cristo en el trono del Padre (Mt. 19:28; Lc.22:2830). Por eso el creyente debe luchar contra toda clase de tibieza espiritual que se encuentre en su vida, hay una promesa para todo cristiano que venza y que se esfuerce con la nica motivacin de agradar a Cristo. La Iglesia necesita volver a escuchar el mensaje de Apocalipsis, necesita aprender de los errores de Laodicea y reconocer su condicin delante de Dios para poder ser restaurada Como dice Morgan:
El nico remedio contra la tibieza es la readmisin del Cristo excluido. La apostasa ha de ser confrontada con la fidelidad de l, la laxitud con la conviccin nacida de la autoridad de l, la pobreza con el hecho de la riqueza de l, el fro con el poderoso fuego del entusiasmo de l, y la muerte con la vida divina que hay en Su don.

V.- BIBLIOGRAFIA

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