LA DESMITIFICACIN DE LA IMAGEN FEMENINA DE LA BELLEZA CONTEMPLATIVA EN BEATUS ILLE, DE ANTONIO MUOZ MOLINA

M.L. Dorde Cuvardic Garca Profesor de Literatura y Comunicacin Universidad de Costa Rica

Resumen En Beatus Ille, una de las novelas de mayor complejidad narrativa del escritor contemporneo espaol Antonio Muoz Molina, se procede a una desmitificacin de las figuras femeninas construidas por los personajes masculinos, en particular de la imagen de la mujer como belleza contemplativa, convertida en objeto esttico a partir de la actitud arrobado de los hombres. Con el desempeo activo de los personajes femeninos como actores observadores o, alternativamente, como informantes, queda deslegitimada la actitud pasiva inscrita en el estereotipo de la belleza contemplativa. Aunque en la sociedad patriarcal tradicional de Mgina las mujeres no pueden actuar en el espacio pblico, logran orientar las actuaciones de los espacios privados mediante su desempeo como observadoras e informantes. En el espacio privado, las estrategias de actuacin apoyadas en el sigilo y realizadas entre bastidores permite a los personajes femeninos contrarrestar las consecuencias de ciertos comportamientos masculinos irresponsables. Lejos de lo antisublime postmoderno (Navajas 1995), aunque adscrito a la esttica del pastiche propia de este periodo cultural[1], en las primeras novelas de Muoz Molina, escritor del que debemos separar las novelas mayores de los simples divertimentos, se presenta un lirismo impresionista cercano a Proust. Una expresin ms de la importancia que Muoz Molina concedi, en el inicio de su carrera literaria, a la evocacin lrica es el tema de la imagen de la belleza contemplativa (transfiguracin artstica de la mujer bajo la mirada masculina), presente en sus tres primeras novelas, Beatus Ille, El invierno en Lisboa y Beltenebros. Anlisis desde los estudios de gnero de las obras de Muoz Molina los podemos encontrar en Bermdez (1994), Brtolo (1989) y Rolph (1995), aunque no han incorporado como tema central de su anlisis el tema de la belleza comtemplativa. La imagen de la belleza contemplativa es construida por aquella nobleza que repudia las costumbres de la burguesa en alza durante el industrialismo de la modernidad y que se dedica a construir un imaginario asentado en las costumbres, las jerarquas y los valores del Antiguo Rgimen. Esta es una

idealizacin de la figura femenina en la que se categoriza a la mujer como objeto artstico que satisface la observacin absorta y arrobada del hombre. En Beatus Ille, Mariana es el principal personaje femenino sujeto a la imagen de la mirada masculina, que proviene principalmente de Manuel y de Jacinto Solana. Se convierte a la mujer en un objeto, en un dolo a quien adorar. Por ejemplo, el mdico Medina caracteriza a Mariana como ejemplo de aquellas deidades que no se enamoran de uno. Le sonren, si acaso, desde su pedestal, le permiten que mire su fotografa como si fuera una estatua, le rozan distradamente una mano en el caf, le ofrecen un cigarrillo manchado de lpiz de labios. [2]. En la descripcin de la imagen de la belleza contemplativa se proyecta el deseo masculino del objeto ertico inalcanzable. La mujer queda convertida, no en sujeto con psicologa propia, sino en objeto alegrico. La ideologa patriarcal del sujeto masculino interpela al sujeto femenino como objeto artstico ertico de propiedad masculina. El personaje de Jacinto Solana, en una oportunidad, expresa su deseo de unir en una sola mujer tanto las imgenes de candidez como de carnalidad que haba construido previamente al interpretar las relaciones de Mariana con los dems hombres (162). La idealizacin de la figura femenina se presenta como refugio afectivo ante el fracaso, en relacin con actividades pragmticas, de aquellos hombres educados en los valores del Antiguo Rgimen, aun de aquellos que, frente a los procesos econmicos, sociales y polticos de la modernidad industrial, vislumbraron la posibilidad de instaurar una utopa poltica. La imagen de la mujer como belleza contemplativa se desarrolla en hombres educados en el modelo normativo de comportamiento del ideal caballeresco, tras el que se revela la dominacin en las relaciones de poder entre los sexos. En el nuevo espacio pblico de la modernidad, la ausencia de los hombres y de las mujeres tiene causas diferentes. El hombre tradicionalista podr despreciar el nuevo juego del espacio poltico y replegarse a espacios informales de discusin como los casinos, mientras que la mujer no acta en este espacio porque se le prohbe el acceso. Su ausencia parte de una prohibicin, no de una eleccin. Pero adems, ni siquiera puede acceder a los espacios informales de discusin ni transitar libremente por la calle, como hacen los hombres que desprecian el juego poltico. En la modernidad, los hombres y las mujeres pueden haber compartido la privatizacin de la personalidad, un cuidadoso anonimato y el rechazo de la vida pblica, pero la aguda lnea trazada entre lo pblico y lo privado tambin

confin a la mujer al espacio privado, mientras que los hombres conservaron la posibilidad de desplazarse en la multitud y frecuentar cafs y bares. (Wollf 1985: 41). En la sociedad en la que se pretende combatir la modernizacin con el conservadurismo moral, la mujer que camina libremente por la calle es la prostituta y, recordmoslo, la prostitucin es uno de los smbolos de los procesos de la mercantilizacin, precisamente aquellos procesos que rechazan los hombres educados en la vieja escuela, aquellos que construyen la imagen de la belleza comtemplativa. Lejos del juego poltico, la imaginacin masculina se encarga de crear una imagen femenina determinada por el ideal de la belleza contemplativa, por medio del cual la mujer adquiere los atributos de toda visin angelical (Moi 1988: 68). Aplicando la terminologa de Barthes (1986) en su libro Mitologas, la forma del mito femenino de la belleza contemplativa se expresa en el significante de la imagen del ngel. Mientras las relaciones del hombre con el mundo pblico se quiebran, la mujer, Mariana en el caso de Beatus Ille, constituida en belleza contemplativa, se convierte en graciosa dispensadora de salvacin. Frente al fracaso en la esfera pblica, la idealizacin de la figura femenina representa para el hombre la posibilidad de un proyecto privado. El ideal de la belleza contemplativa es una imagen mtica, modelada por atractivos y virtudes, del comportamiento de la mujer. El hombre ensimismado observa arrobado o hipnotizado los atributos artsticos de la belleza contemplativa que ha construido. La mujer ha sido convertida en un objeto esttico cuyo comportamiento se encuentra nombrado por el hombre. Constituida en belleza contemplativa, la mujer no siente, sufre o desea. Exclusiva imagen artstica, aparece ante la conciencia del hombre suplantando a la mujer persona, a la mujer sujeto. Uno de los personajes masculinos de la novela, el mdico Medina, reconoce que la sugestin de realidad, ternura y dolor incorporados al fantasma de la belleza contemplativa al que estuvo sometida Mariana se present ms poderosamente que los objetos evidentes (130). El proyecto de futuro que desarrolla el hombre con la imagen de la belleza contemplativa, sin embargo, se revela problemticamente aniquilador. El hombre se siente indigno del amor imaginario que supone debe sentir por l la imagen femenina: se siente incapaz de corresponderla. Otorga a la imagen de la belleza contemplativa una gran capacidad de deseo ertico y teme la posibilidad de ser rechazado afectivamente. La imagen de la belleza contemplativa sume al hombre

en un profundo desasosiego, convirtindose en dispensadora de destruccin: destruye, en el hombre, toda voluntad de accin. Mariana, en este sentido, como afirma Morales Villena (1986: 14), queda convertida en una diosa del amor que incorpora el placer y la crueldad inherentes a su funcin. La imagen femenina de la belleza contemplativa queda caracterizada bajo comportamientos estructurados alrededor de imprevisibles juegos de presencia y ausencia que sumen al hombre en el desasosiego inactivo. La imagen femenina construida, por otra parte, tambin tiene los rasgos de la pasividad, especficamente con el comportamiento misterioso, imprevisible, frvolo e inconstante de la imagen de la belleza contemplativa, caracterizacin que no contradice los atributos pasivos de toda idealizacin, ya que el comportamiento imprevisible, al carecer de finalidad, forma parte de aquellas conductas que carecen de un proyecto de futuro. La imagen de la belleza contemplativa, expresin del imaginario de la caballerosidad, constituye uno de los resultados de la represin sexual de las sociedades tradicionales, en las que el contacto carnal, aunque no las relaciones de poder, es socialmente reprimido: el inconsciente configura imgenes femeninas divinizadas como mecanismo de sublimacin del deseo sexual. El arrobo o ensimismamiento es una de las consecuencias de la construccin de la belleza contemplativa, estado en el que el erotismo esttico suplanta al erotismo carnal. As lo expresa Julia Kristeva para el estado de arrobamiento beatfico, en el que el observador experimenta una insaciable curiosidad sin inquietud; de aqu aquel eterno e inexplicable deseo que no conoce la escasez." (Kristeva 1993: 145). En todo caso, el arrobo, en la relacin imaginaria que construye el hombre con la mujer, es seguido posteriormente por la sospecha. Objeto de atenciones, la mujer idealizada ser caracterizada con un comportamiento inmoral. Sin posibilidad de controlar las actividades del espacio pblico, el hombre sujeta el comportamiento de la mujer en los espacios privados al asignarla un comportamiento desviado. En este sentido, la personalidad neurtica obsesiva masculina exige de su objeto amoroso dos caractersticas (Freud 1976: 160-1): 1. Mantener una relacin afectiva con otra persona. En Beatus Ille, en cuya trama se desarrolla un tringulo amoroso, tanto Jacinto Solana como Manuel se sienten el tercero perjudicado en relacin con Mariana: no eligen como objeto amoroso a una mujer libre previamente de relaciones amorosas. La personalidad neurtica obsesiva masculina, segn Freud (1976: 160), elige a una mujer a quien otro hombre pueda pretender derechos de propiedad en su condicin de marido, prometido o amigo. En muchos casos, esta condicin demuestra ser tan

implacable que una misma mujer pudo ser primero ignorada o aun desairada cuando no perteneca a nadie, convirtindose de pronto en objeto de enamoramiento al entrar en una de las mencionadas relaciones con otro hombre.. La belleza contemplativa es intocable no slo porque es un objeto artstico y, como tal, objeto de una experiencia artstica de observacin arrobada, sino tambin porque pertenece a otro hombre. 2. Poseer un pasado dudoso. La mujer puede ser objeto de inters masculino y convertirse en imagen de belleza contemplativa, si adems de tener relaciones con otro hombre, posee un comportamiento moralmente criticable. En palabras de Freud (1976: 160), la mujer casta e insospechable nunca ejerce el atractivo que puede elevarla a objeto de amor, sino slo aquella cuya conducta sexual de algn modo merezca mala fama y de cuya fidelidad y carcter intachable se pueda dudar. La recurrente construccin masculina de la imagen de la mujer fcil pone en constante estado de plenitud pasional a la personalidad obsesiva. En Beatus Ille, recurdese que Jacinto Solana conoce a Mariana, objeto de la idealizacin masculina, en el momento en que posa desnuda como modelo de un estudio de pintura. El arrobo masculino se produce ante una imagen artstica morbosamente inmoral. Para justificar la sujeccin de la mujer real idealizada, la personalidad neurtica masculina, paradjicamente, asigna a la mujer estticamente angelical un comportamiento inmoral. En el adulto, la construccin de la figura idealizada de la mujer se origina por "la fijacin infantil de la ternura a la madre" (Freud 1976: 162): el deseo hacia el arquetipo materno se sublima en otra mujer aos despus. Si la relacin de la madre con su esposo provoca celos en el hijo, convirtindose en una especie de prostituta, en el adulto esta fijacin pervive en la imagen de la belleza contemplativa, mujer angelical y fcil simultneamente, atributos que aparecen reunidos previamente en la madre. El fetichismo tambin se presenta en la construccin de la imagen contemplativa. El sujeto amado puede desaparecer, es decir, la mujer puede desaparecer, morir o ausentarse, pero se construye su idealizacin como contrapartida. La imagen de la belleza contemplativa puede quedar como imagen post-mortem en fotografas y dibujos. As, en Beatus Ille, el narrador destaca las costumbres fetichistas de Manuel: En el dormitorio que comparti con Mariana una sola noche guardaba su vestido de novia y los zapatos blancos y el ramo de flores artificiales que ella llev en la mano el da de la boda. Tena catalogados no slo

todos sus recuerdos, sino tambin las fotografas de Mariana y de Jacinto Solana, y las haba distribuido por la casa segn un orden privado y muy estricto, lo cual le permita convertir su paso por las habitaciones en una reiterada conmemoracin. (25). La mujer adquiere la ubicuidad y la omnipresencia de las divinidades, responde al arquetipo de la amada postmorten: la mujer que siempre se am, que el destino arrebata y a la que se sigue queriendo y teniendo presente (Prez Rioja 1983: 456). A propsito de la homooma de Platn, Julia Kristeva (1993: 237) se refiere a la conducta orientada hacia la imagen postmorten cuando afirma: "Se est enamorado de lo que se asemeja a un ideal fuera de la vista pero presente en el recuerdo" En Beatus Ille, al igual que en El invierno en Lisboa, la necesidad de refugio afectivo de los personajes masculinos se busca en las huellas del sujeto ausente. El deseo se desplaza hacia la imagen artstica de la belleza contemplativa y hacia objetos no limitados por la desmitificacin de la presencia, sino por la idealizacin de la ausencia. Para el sujeto evocador, el objetivo del proceso de la idealizacin post-mortem, representada por la mujer muerta convertida en imagen de belleza contemplativa, es servir como mecanismo que impulse la rememoracin de experiencias ensoadoras, es decir, gratificantes. Si en antropologa, psiquiatra y psicoanlisis, el fetiche se asocia a la conservacin obsesiva de una imagen (Sebeok 1996: 115), la imagen de la belleza contemplativa tambin se estructura alrededor de la conservacin de una idea de mujer, idea mediatizada por objetos fsicos y rememoraciones mentales. Acompaan a estas imgenes el erotismo fetichista de objetos como las fotografas o los rizos de cabello. Metz [3] (en Sebeok 1996: 115-6), por ejemplo, seala el amplio uso de las fotografas como fetiche, como algo que significa tanto la prdida ( <<la castracin simblica>> freudiana, que es metafrica) como la proteccin contra la prdida (que es metonmica). La construccin de la imagen de la belleza contemplativa es un proceso paralelo al propsito de conservar las antiguas pertenencias de la mujer ausente. El objeto y la imagen fetichistas aparecen como refugio nostlgico de un pasado idealizado, es decir, de la antigua presencia de la amada. Para contrarrestar las consecuencias negativas de la idealizacin, los personajes femeninos, en Beatus Ille, intentan transmitir a los personajes masculinos su adscripcin a esquemas destructivos. Sin embargo, no son escuchadas y son caracterizadas como locas. En Beatus Ille, la figura anciana de Elvira ser

sometida a esta tipificacin, extendida a los espacios que habita, decadentes y tenebrosos, aposentos de inquietante pero inefable amenaza. Con el recurso a lo siniestro se metamorfosea su espacio de vida en una especie de gruta de la Medusa. Dedicada a la conservacin del disminuido patrimonio familiar, experimenta el encierro de las vivencias hogareas y el retiro de las vivencias privadas en el espacio domstico frente a las actividades del espacio pblico. Su reclusin, en todo caso, no surge de la agorafobia o de cualquier conducta etiquetada como desequilibrada, sino de un sentimiento de dignidad. Como afirma el narrador de la novela, "se recluy veintids aos atrs para no seguir presenciando la decadencia del mundo y el obstinado fracaso de su hijo." (238). Ambos tipos de imgenes, la mujer-ngel y la loca, o la creacin de ideales femeninos, son una manifestacin del escaso inters masculino por indagar en los motivos pragmticos de las mujeres. Las imgenes femeninas construidas por los personajes masculinos se apoyan en el esencialismo diferencial. Suponen que la diferencia sexual est acompaada de la diferencia de visiones de mundo, actitudes y comportamientos. Para justificar en el espacio privado un control del que carece en el espacio pblico, o para justificar su poder exclusivo en el espacio pblico, el hombre construye una imagen femenina de estructura esttica claramente definida, pero de comportamiento inaprehensible, etreo, huidizo, indefinible y misterioso, traidor y deshonesto que amenaza sus propios objetivos. Asignando a la mujer la condicin de ngel, objeto de veneracin y atenciones que no debe sufrir ningn dao y, al mismo tiempo, adscribindola a un pasado y a un presente inmorales y sospechosos, se justifica la sujeccin de su comportamiento; asimismo, a la mujer loca, mujer lcida que desenmascara las idealizaciones, se le desatender su discurso por absurdo. La complejidad del comportamiento de la mujer queda esquematizada en las imgenes del ngel y de la loca como inconstancia por sujetar. Antes de permitir actuar a la mujer, el hombre debe actuar sobre ella y imponerla un modelo de comportamiento que responda a sus intereses normativos. Como la mujer escritora del siglo XIX, dedicada a construir su discurso entre bastidores, mujer que ha sido deslegitimada mediante la figura de la loca del tico (Gilbert y Gubar 1984), Elvira tambin es expresin de la imagen de una loca del tico que, tras el camuflaje de su retiro hogareo, emprende actividades entre bastidores para salvar el patrimonio familiar. Observa sin ser vista. La mirada del sujeto constituye uno de los objetos de estudio de la postmodernidad y, en Beatus Ille, novela en la que se despliega esta problemtica, el poder ejercido por

el hombre a travs de su mirada de control sobre la mujer queda subvertido por el control que alcanza Elvira sobre las personas que se desenvuelven en su mbito espacial ms cercano. Su retiro constituye su mayor poder. Se retira de la observacin de los dems para convertirlos en objeto de su observacin. Sus aposentos son atalayas desde donde domina las actividades pblicas de Mgina. Elvira es considerada como una inofensiva loca del tico, extravagante pero alejada de los problemas de la realidad, con una imagen ms inquietante que amenazante; sin embargo, su poder es el ms influyente de la casa, sancionado por la posesin de informacin. El chantaje constituye uno de los mecanismos que utiliza Elvira para instrumentalizar su conocimiento. Si la mujer no tiene voz ni voto, tratar de ejercer su derecho a la toma de decisiones a travs de la mirada y el comportamiento entre bastidores. Despojada del poder econmico, de la asignacin a un papel pblico, las mujeres, en la sociedad tradicional patriarcal andaluza de Mgina, actuarn entre bastidores; impulsarn la salvacin del espacio privado, amenazado por un espacio pblico en conflicto y, en tal proceso, actuarn bajo estrategias de ocultacin para desempearse lo ms eficazmente posible. En el marco de las modalidades de accin social (Imbert 1986), las mujeres de Mgina, despojadas del poder-decir en el discurso pblico oficial, ejercen su poder-hacer al utilizar el conocimiento entre bastidores. En Beatus Ille, constituyen la expresin del poder femenino ejercido en los espacios privados el personaje de Ins, en su papel de observadora y de proveedora de informacin al narrador sobre los sucesos que se desarrollan en Mgina, y el personaje de Elvira, quien trata de detener la decadencia familiar mediante el poder que ejerce sobre los acontecimientos del espacio privado. Especficamente, junto con la evocacin del pasado personal y la imaginacin del presente que no observa directamente, la informacin que proporciona Ins constituye una de las fuentes de conocimiento de la escritura del narrador Jacinto Solana. En otro personaje, Beatriz, tambin se expresa la lucidez femenina. La Beatriz de Muoz Molina se opone a la Beatriz de Dante. En Beatus Ille es un personaje que desmitifica el ideal de la belleza contemplativa, mientras que en La Divina Comedia es un personaje sujeto a esta idealizacin. En su momento, el discurso de Beatriz, sin embargo, no es escuchado. Como seala Jacinto Solana en la lucidez de su vejez, en su juventud privilegi el simulacro de misterio otorgado a Mariana frente a la evidencia, ofrecida por Beatriz, de su mediocridad (269-70).

Beatus Ille no es la nica novela de Muoz Molina en la que los personajes femeninos cumplen funciones informativas ni en la que queda deslegitimada la imagen de la belleza contemplativa. En esquemas narrativos inscritos en las convenciones de la novela negra y de detectives[4], tanto en Beltenebros como en El invierno en Lisboa, otras dos novelas del autor, los personajes femeninos tambin se encargan de desentraar las actitudes afectivas idealizadas de los personajes masculinos. La desmitificacin de los mitos personales como el de la belleza contemplativa complementa el discurso de oposicin a las narrativas mticas colectivas que Dolgin (1991) ha analizado en su libro La novela desmitificadora espaola (1961-1982) para el caso de la narrativa de este pas desde la Guerra Civil. Bibliografa Amell, Samuel. 1987. "Literatura e ideologa: el caso de la novela negra en la Espaa actual", Monographic Review/Revista Monogrfica, III (1-2), 192-201. Barthes, Roland. 1986. Mitologas (6ta edicin). Trad. Hctor Schmucler. Mxico D.F., Mxico: Siglo XXI editores. Benet, Vicente J. 1995. "El detective y la historia: trama detectivesca y metforas del totalitarismo en el cine espaol contemporneo", Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, XX (1), 167-177. Benson, Ken. 1994. "Reflexiones sobre la narrativa espaola actual en el marco del discurso postmoderno", Da de Amrica, XII (22-23), 155-171. Bermdez, Silvia. 1994. Negro que te quiero rosa: La feminizacin de la novela de espas en Beltenebros, Espaa Contempornea (Revista de Literatura y Cultura), VII (2), 7-25. Brtolo, Constantino. 1989. El melodrama en negro, Libros: El Pas, 5 de marzo, 3. Colmeiro, Jos F. 1989. La narrativa policaca posmodernista de Manuel Vzquez Montalbn", Anales de la literatura espaola contempornea, XIV (13), 11-32. Colmeiro, Jos F.. 1992. "Posmodernidad, posfranquismo y novela policaca", Espaa Contempornea. Revista de Literatura y Cultura, V (2), 27-39. Costa, Luis F. 1987. "La nueva novela negra espaola: el caso de Pepe Carvalho", Monographic Review/Revista Monogrfica, III (1-2), 298-305. Dolgin, Stacey L. 1991. La novela desmitificadora espaola (1961-1982). Barcelona, Espaa: Anthropos.

Freud, Sigmund. 1976. Obras completas. Volumen Argentina: Amorrortu Editores.

XI. Buenos Aires,

Gilbert, Sandra M.; Gubar, Susan. 1984. The Madwoman in the Attic: The woman writer and the nineteenth-century literary imagination. Massachussets, USA: Halliday Lithograph. Imbert, Grard. 1986. Por una socio-semitica de los discursos sociales (acercamiento figurativo al discurso poltico). En Jess Ibez y Francisco Alvira Martn (comps.). El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin. Madrid, Espaa: Alianza Editorial, 415-442. Kristeva, Julia. 1993. Historias de amor (4ta edicin). Mxico D.F., Mxico: Ediciones Siglo Veintiuno. Moi, Toril. 1988. Teora literaria feminista. Madrid, Espaa: Ediciones Ctedra. Monlen, Jos B. y otros. 1995. Del franquismo a la posmodernidad. Madrid, Espana: Akal Universitaria. Morales Villena, Gregorio. 1986. "Beatus Ille, de Antonio Muoz Molina: La Guerra Civil como mitologa", Insula, 474, 14-15. Muoz Molina, Antonio. 1989. Beltenebros. Barcelona, Espaa: Editorial Seix Barral. Muoz Molina, Antonio. 1993. El invierno en Lisboa. Barcelona, Espaa: Editorial Seix Barral. Muoz Molina, Antonio. 1995. Beatus Ille. Barcelona, Espaa: Seix Barral. Navajas, Gonzalo. 1987a. "Gnero y contragnero policaco en La rosa de Alejandra de Manuel Vzquez Montalbn", Monographic Review/Revista Monogrfica, III (1-2), 247-60. Navajas, Gonzalo. 1987b. "Modernismo, posmodernismo y novela policiaca: El aire de un crimen, de Juan Benet", Monographic Review/Revista Monogrfica (Hispanic Science-Fiction/Fantasy and The Thriller), III (1-2), 221-230. Navajas, Gonzalo. 1995. Lo antisublime posmoderno y el imperativo tico en !tame!, de Pedro Almodvar". En Monlen, Jos B. Del franquismo a la posmodernidad. Madrid, Espaa: Akal Universitaria, 279-93. Resina, Joan Ramn. 1995. El detective en la cultura del desencanto". En Varios autores. Del franquismo a la posmodernidad. Madrid, Espana: Akal Universitaria, 109-121. Rolph, Wendy L. 1995. "Desire in the Dark: Beltenebros Goes to the Movies", Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, XX (1), 117-125.

Sebeok, Thomas A. 1996. Signos: una introduccin a la semitica. Barcelona, Espaa: Editorial Paids. Wolff, Janet. 1985. The invisible flneuse: women and the literature of modernity, Theory, Culture and Society, 2(3), 37-46. Notas [1] Este periodo cultural ha sido analizado para el caso de la narrativa espaola actual en Benson (1992) y en Monlen, Jos B. et al. (1995). [2] Muoz Molina, Antonio. 1995. Beatus Ille. Barcelona, Espaa: Seix Barral, p 140. A continuacin, toda cita directa o indirecta de la novela corresponder a esta edicin. [3] Metz, Christian. Photography and Fetish, October, 34, 81-90. [4] Las convenciones de la novela negra y de la novela de espas, para el caso de la nueva narrativa espaol, han sido analizadas en diferentes ocasiones por Amell (1987), Benet (1995), Colmeiro (1989;1992), Costa (1987), Navajas (1987a; 1987b) y Resinas (1995).