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Histoire sociale et volution de la Socit franaise

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Histoire sociale et volution de la Socit franaise

"Ces quelques pages permettent d'avoir une ide du mal profond qui mine notre socit. Ce mal tait en formation depuis bien longtemps avant 1789... Ce document est un cahier d'tude devant servir la comprhension et la formation de ceu qui veulent comprendre et agir pour demain. Cela ne remplace pas la lecture compl!te de l'ouvrage en question mais permet par raccourci d'en avoir les te tes principau afin d'aller l'essentiel..." Frdric Winkler "otre #our $iendra % &iocfaidh r l Extraits dun texte de Marie-Madeleine Martin, comment par Frdric Winkler

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2013

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Sommaire :
P4 - Comment en est-on arriv l P10 - La Bourgeoisie P11 Lhomme est la Cit P11 La cit anti!ue P11 Platon P11 "ristote P12 L#$conomie et les %inances P12 La thorie &e la 'aleur a(oute P13 La socit mdivale P13 La charit P14 Le )uste Pri* P14 Le progr+s &es villes marchan&es et la spculation P1, Les usuriers P1, La Rforme P1- L#esprit &e la .enaissance P1- Le /ouleversement &es mentalits au 0'1+ si+cle P1- Calvin P21 Le XVIII sicle et linfluence anglaise P23 .omantisme et chaos P2- La filiation libralisme et socialisme P31 P- Proudhon P32 Conservateur et rvolutionnaire P32 )ustice et proprit P32 'ers l#association et la &2ense &es classes mo3ennes P33 L#homme li/re contre l#avilissement &e l#homme P3, !arl "ar# P3, La plus-value P34 La thorie &e la &ivision &u travail P35 Bilan P40 Le $mocratisme Chrtien P40 La con2usion entre l#$vangile et la .volution P41 Les causes &u &mocratisme chrtien P4- Charit et humilit6 homme 7tre social P44 L#erreur &es &mocrates chrtiens P48 Bilan P,0 Les doctrines sociales de la contre-rvolution P,0 9ature et socit P,1 - " cha!ue peuple6 son gouvernement P,3 - Les rpu/li!ues sous le roi P,4 - L#empirisme histori!ue6 la vrita/le science humaine P,- - Le rel contre l#utopie philosophi!ue : Le Pla3

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Toutes les rvolutions ont t faites par des livres Bonal&

Comment en est-on arriv l% &

"La vritable tradition, ce n'est pas de refaire ce que les autres ont fait, mais de retrouver l'esprit qui a fait ces choses et qui en ferait d'autres, dans d'autres temps" P: 'aler3 ;n ne peut &istinguer le social &u politi!ue: su/version6 guerre &e religions6 .enaissance et C#est une grave erreur <0'111e si+cle= et une li/re e*amen: Eous Louis 01'6 Ba3le prparait utopie &#imaginer une sparation entre les &( la venue &e .ousseau et 'oltaire: >ans &eu*: >e tous temps il 3 eut &es i&es ? les temps m&ivau*6 les hommes &#$glise su/versives @ voir &estructrices6 nommes pouvaient criti!uer le monar!ue en secret i&es nouvelles: 9ous voulons &ire &es ou ouvertement6 cela restait local et ne i&es !ui6 selon l#tu&e attentive &u pass6 portait pas cons!uence: Lors &es /re2 l#empirisme6 entraAnent les socits vers rencontres entre peuple et roi6 certains le chaos et 2inalement l#a/imeBCes i&es sont n#hsitaient pas 2aire &es remar!ues au souvent sortis &#esprits tourments et souverain: Cela 2aisait partie &e la vie &ans chimri!ues6 essa3ant &#imposer leurs l#ancienne %rance6 m7me si !uel!ue2ois6 2antasmes6 souvent goCstes6 une socit l#esprit ? 2ron&eur @ &u peuple !ui6 &evrait 7tre construite selon leurs cho!uait les visiteurs trangers: souhaitsB$n gnral et l#histoire6 le Lors &es repas ro3au*6 oF le montre continuellement6 ces utopies peuple tait convi6 on 2inissent vite &ans le chaos6 le sang et parlait ouvertement au roi et les charniers: Certaines socits certaines anec&otes sont Louis XV arrivent mieu* en&iguer &e tels restesBLa socit &e (1710-1774) &viances mais &#autres6 plus 2ragiles6 l#po!ue6 organisations &e 3 succom/ent: Les arguments &e ces 2auteurs &e trou/le sont village6 communauts &e mtier6 etcB taient 2ortes6 structures souvent les m7mes : progrs, libert, galit, modernisme, et reprsentes &ans &es conseils: Les parlements re2usaient vertu Lors!ue ceu*-ci arrivent au pouvoir6 les /elles i&es sont ouvertement certains $&its &u roi et c#tait comme cela6 m7me vite ou/lis car seuls les vain!ueurs se servent: Ces e*priences sous Louis 01'B Mais Louis 0' &ut a22ronter une nouvelle 2orce am+nent rgression6 guerres <civiles ou e*trieures=6 massacres6 : lopinion publique intolrance et rpressions: Dne caste &e parvenus plus Bien !ue les pamphlets e*istaient avant6 ils n#avaient pas la ?galitaire @ !ue les autres6 &evient alors privilgie et entraAnera m7me au&ience : amais il navait e!ist, comme au "#$$$e &ans ses chim+res le peuple vers le nantB sicle, une organisation puissante, ramifie % linfini, reliant 1l n#3 a pas &#i&e nouvelle !ui n#est &( t pens par les tous les manieurs de plume dun bout % lautre du territoire anti!ues grecs: La monarchie lutta sans cesse contre la et couvrant la &rance dun rseau serr, propre % fortifier

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partout lunion des principes pour une 'uvre commune( Laction des intellectuels devint alors une vritable machine de guerre) <M:M: Martin= $n 14856 la %rance est monarchiste mais l#opinion sera oriente par l#$&ucation 9ationale6 Pr2ets6 Pr2ectures et les puissances &#argent &tien&ront les (ournau* au 010e si+cle: Gout cela &ans le /ut &e changer l#esprit 2ranHais: *e qui avait t, au temps de #oltaire, le triomphe de lesprit dnigrant et ironique, attaquant nanmoins tou+ours sur le terrain des ides, devient dsormais une organisation mcanique et froidement calcule pour servir des intr,ts( Pierre &e la Iorce ra(outait : La vraie puissance ne rside alors ni au! Tuileries, ni au Lu!embourg, ni au -alais. /ourbon 0 elle nappartient ni % larme, ni au! fonctionnaires, ni au! nobles, ni au! bourgeois, ni au menu peuple( 1ans le corps social, un seul organe, le +ournalisme, la accapare toute entire Ce !ui sous la plume &#Jenri Jeine <vers 183,= &onnait : Largent est le dieu de lpoque et 2otschild est son prophte et Eainte-Beuve Tou+ours et au fond de tout, largent, le dieu cach, *rsus ( C#est ainsi !ue l#&i2ice monarchi!ue multisculaire tom/a malgr un peuple pro2on&ment ro3alisteB $l est frappant que, pendant plusieurs sicles, les doctrines subversives staient heurtes che3 nous % la monumentale solidit de la socit de l4ncien 2gime, avec ses familles centres sur la maison, bien quasi immortel dominant les passions fluctuantes des individus 0 avec ses professions organises % partir de la notion dintr,t commun entre emplo5eurs et emplo5s, du respect, aussi, didal professionnel transcendant la notion de bas profit 0 avec son organisation politique, hritire % la fois de 2ome, gardienne du 1roit, et de la chevalerie mdivale e!altant les notions de service et de fidlit((( ( Marie Ma&eleine ra(oute plus loin : 4prs 6789, la socit se dsagrge, de fa:on trs peu apparente dabord, puis % partir de 68;< de manire frappante((( Les doctrines ne se heurteront donc plus au rempart dun ordre quasi intangible, mais viendront acclrer une anarchie qui aboutira % la vritable dissolution tale au+ourdhui sous nos 5eu!( La monarchie 2ut tou(ours contre le pouvoir &es 2o&alits: M7me si l#argent reprsentait un pouvoir6 il n#tait pas le seul: "lors !u#il &tien&ra l#entier pouvoir et &evien&ra roi avec la .volution et la .pu/li!ue: Le processus de cette dissolution aura t de pair avec linfluence de plus en plus importante de la bourgeoisie daffaires, grande triomphatrice de 6789, % la fois contre le pouvoir ro5al, contre la noblesse terrienne et contre le peuple lui.m,me( 4u lendemain de la =rande 2volution, seule une certaine partie de la classe bourgeoise vit restaurer et m,me accro>tre ses privilges ? la noblesse et le clerg avaient perdu les leurs 0 le peuple tait bless % mort par la suppression des corporations et des autonomies locales ou provinciales( La haute bourgeoisie, au contraire, a conquis en 6789 cette place quelle avait cherch pendant si longtemps % arracher au! autres privilgis 0 de plus, elle a institu dans les assembles rvolutionnaires, un s5stme lectoral donnant prpondrance au pouvoir de largent @elle affirmera ce s5stme, dans toutes les 4ssembles de la 2estauration, oA le suffrage censitaire consacrera la suprmatie des dtenteurs de biensB( =rise par son pouvoir grandissant, la bourgeoisie dargent voit bientCt dans la monarchie le seul ennemi qui dfende lintr,t gnral contre ses intr,ts particuliers 0 les dbuts du "$"e sicle sont remplis par ce conflit entre le monde de la finance et une autorit ro5ale hroDquement accroche pour la dernire fois % la grande tEche captienne ? la dfense de la nation contre les e!cs des fodalits( Ce nouveau pouvoir allait changer peu peu les mentalits6 la /ourgeoisie venait &e triompher &u roi et &u peuple : La question dargent tait devenue la proccupation dominante dune socit transforme( Laccs au! affaires de la bourgeoisie, gestionnaire dintr,ts matriels, avait amen ce changement( Les questions de finance et leur importance avaient pntr dans lesprit dun public beaucoup plus vaste( La notion de largent et de son pouvoir dans lFtat, les facilits ou les obstacles quil pouvait rencontrer, selon la forme et lesprit dun rgime, taient des notions toutes nouvelles mais qui retenaient d+% lattention de certains milieu! <Marcel Chamina&e=: Marie Ma&eleine Martin parlant &#$mmanuel Beau &e Lomnie ra(oute : *e fait est la persistance du pouvoir de certaines familles, % travers toutes les rvolutions et changements de rgime, au cours des "$"e et ""e sicle( Fn consultant les annuaires et almanachs oA figurent les noms, les titres et les emplois des fonctionnaires publics ainsi que les membres des corps constitus)*ertaines familles de la haute bourgeoisie ont maintenu leur pouvoir % travers tous les rgimes( Gr, ce pouvoir, n au cours de la =rande 2volution, est le plus clatant dmenti que lon puisse donner au! historiens qui datent de 6789 la fin du rgne des privilgis( Fn ralit +amais la monarchie captienne fran:aise, au cours des di! sicles de son histoire, navait connu une semblable persistance dun pouvoir d5nastique des =rands maintenu % ses cCts avec un tel succs ( Hne partie de la noblesse se pervertira et la =auche dnoncera dans les annes I<, les J<< familles : Ft cest largent, prenant une place primordiale dans la vie du pa5s, qui va pervertir une partie de laristocratie, aprs avoir fait, de la haute bourgeoisie d4ncien 2gime, une caste plus implacable que celle des t5rans de la socit antique ? cest largent qui enfin, un +our, arrachera le peuple lui.m,me % ses traditions sculaires de respect du travail et de lconomie,

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% sa dsinvolture moqueuse, % son mpris +o5eu! envers les forces matrielles, pour faire na>tre un troupeau sans raction devant la mainmise de lFtat parce quil aura t pralablement annihil par le goKt du confort( ( Charles Pgu3 !u#il 2aut aussi citer : Tout le monde devient bourgeois ? les seigneurs sont devenus bourgeois, le peuple est en train de devenir bourgeois ( Jonor &e BalKac sera &#ailleurs aussi clairvo3antB *est pourquoi, lorsque les premiers te!tes des socialistes et surtout ceu! de Larl Mar! verront le +our, au milieu du "$"e sicle ils prsenteront une +ustesse certaine dans leur partie critique ? en dnon:ant le *apital comme le grand responsable des mau! de lpoque, Mar! ne commet pas une erreur, puisquon ne peut nier linfluence nfaste de largent en son temps( Les thses socialistes savreront fausses seulement parce quelles ne distingueront pas une socit bouleverse +usquen ses bases par le libralisme du "#$$$e sicle, et la socit normale, telle quelle e!istait par e!emple en &rance pendant des centaines dannes et dans laquelle les fodau! de largent taient solidement maintenus en place par un Ftat indpendant, au m,me titre que les fodau! du sang( 1ans cette socit ancienne, le capital familial, transmissible, avec ses accompagnements de responsabilit et de service rendu, de travail et deffort, ntait pas un dissolvant, mais bien au contraire un lment vital de la nation( Le r+gne &e l#argent installera &e nouveau* privilgis comme les 2onctionnaires6 !ue l#histoire avait &( connus &ans la .ome &clinante: Parmi ceu*-ci les Dniversitaires : entirement relis au rgime par le monopole tabli sous le -remier Fmpire, constituant une vritable Fglise dont linfluence sur le peuple fran:ais se dveloppera avec les progrs de la 2publique, aura fourni au triomphe de certaines doctrines un corps dvou, parfois inconscient du rCle nfaste quil +oue, ferm % la critique des ides gnrales par la spcialisation outrancire de lenseignement officiel, mais dispos ainsi % servir les doctrines de lFtat avec une obissance dont les ecclsiastiques de l4ncien 2gime auraient pu railler le caractre absoluN Le remplacement &es organisations naturelles et &es corps interm&iaires6 !ue la coutume et les tra&itions6 l#usage et les ha/itu&es avaient lgitims6 par &es structures arti2icielles6 &#une nouvelle lgalit rpu/licaine6 trans2ormeront lentement les structures &u peuple 2ranHaisB La mise en place &es partis6 &ont les mem/res sont ? relis seulement par la fidlit % des idologies ont perturbs profondment les structures de la socit fran:aise, +usque. l% fond sur le rel( La ps5chologie m,me de notre peuple en a t transforme) *ette maladie dmocratique du pouvoir mis au! mains du nombre, se rsumait par la division des &ran:ais en groupements antinaturels, gouverns souvent par des puissances occultes

Oi lon se reprsente, tout un peuple soccupant de politique, et depuis le premier +usquau dernier, depuis le plus clair +usquau plus ignorant, depuis le plus intress au maintien de ltat de choses actuel +usquau plus intress % son renversement, possd de la manie de discuter les affaires publiques et de mettre la main au gouvernement 0 si lon observe les effets que cette maladie produit dans le!istence de milliers d,tres humains 0 si lon calcule le trouble quelle apporte dans chaque vie, les ides fausses quelle met dans une foule desprits, les sentiments pervers et les passions haineuses quelle met dans une foule dEmes 0 si lon compte le temps enlev au travail, les discussions, les pertes de force, la ruine des amitis ou la cration damitis factices et daffections qui ne sont que haineuses, les dlations, la destruction de la lo5aut, de la scurit, de la politesse m,me, lintroduction du mauvais goKt dans le langage, dans le st5le, dans lart, la division irrmdiable de la socit, la dfiance, lindiscipline, lnervement et la faiblesse dun peuple, les dfaites qui en sont linvitable consquence, la disparition du vrai patriotisme et m,me du vrai courage, les fautes quil faut que chaque parti commette tour % tour, % mesure quil arrive au pouvoir dans des conditions tou+ours les m,mes, les dsastres et le pri! dont il faut les pa5er 0 si lon calcule tout cela, on ne peut manquer de dire que cette sorte de maladie est la plus funeste et la plus dangereuse pidmie qui puisse sabattre sur un peuple, quil n5 en a pas qui porte de plus cruelles atteintes % la vie prive et % la vie publique, % le!istence matrielle et % le!istence morale, % la conscience et % lintelligence, et quen un mot il n5 eut +amais de

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despotisme au monde qui pKt faire autant de mal < %ustel &e Coulanges = 9ous vo3ons travers l#crit &e Marie Ma&eleine Martin et &e ces citations6 !ue la responsa/ilit &u &sastre %ranHais6 n#est pas seulement &L la rvolution et ses cons!uences mais aussi au* 2orces contre-rvolutionnaires !ui par intr7t6 con2ort ou la*isme ont laisss ? pourrir @ la situation (us!u# &evenir ce !ue l#on connaAt au(our&#huiB Pue le pouvoir et les mo5ens daction a5ant appartenu presque sans arr,t, depuis 6789, au! partisans de la 2volution, cest elle et ses doctrines sociales qui ont t amenes % triompher, parce quelles avaient pour elles la force, la puissance, linfluence Mais si certaines socits et certaines nations ont donn le spectacle, % maintes poques, de lordre sage, de lquilibre et de la prosprit, il faut donc que le triomphe du bien soit possible, il faut donc que lhomme ait le pouvoir de vaincre le mal ou du moins de limiter ses mfaits( Ft ainsi, pour que, depuis 6789, les doctrines de sagesse et dordre naient +amais eu dinfluence, que celles de mort aient continKment triomph, pour que tous les sursauts en faveur des rsurrections aient t touffs ou vous % lchec, il faut que leffort des ractionnaires ait t, quelque peu, ou irrationnel, ou maladroit, ou dsorganis, ou men trop faiblement, car la nocivit m,me des doctrines triomphantes aurait dK les annihiler bien souvent, malgr les formidables mo5ens de succs mis % leur service( funestes au gouvernement quils prtendaient dfendre que ses adversaires dclars( Lorsquon tudie lhistoire, on voit bien quune rvolution ne progresse que fort lentement dans les m'urs et les coutumes dun peuple, m,me si elle obtient des triomphes sanglants passagers et des succs bru5ants de discours et dcrits subversifs( Fn demeurant ob+ectif, on constate quau dbut du "$"e sicle, ce nest pas la 2volution qui tient les leviers de commande dans la structure m,me de la nation, ce nest pas le parti de la 2volution qui possde la fortune, ni les cadres sociau! traditionnels, ni m,me les grands hrauts de lintelligence( usquau +our de lanne 687Q oA le retour du comte de *hambord choua, la &rance de la tradition a encore eu des chances et des forces non seulement gales, mais suprieures, % celles de la &rance nouvelle conqurante, et nous ne pouvons.nous contenter, par consquent, dattribuer tant de responsabilit au! rvolutionnaires alors que leurs ennemis avaient encore de tels mo5ens pour riposter( )souligner lincro5able lEchet ou sottise des bien. pensants ( Puon lise 1rumont, -gu5, Lon /lo5 ou /ernanos et lon voit que leurs verges sen vont frapper certaines autorits sociales dfaillantes, douillettement abrites dans leur confort ou leurs pr+ugs, ou leurs routines, et qui nont point su peser de toute leur puissance, au moment opportun, sur le plateau de la balance oA mouraient, en combattant, des hros que personne ne soutenait dans leur effort de raction( Puelle dplorable arme il nous faut conduire N crit Montalembert % #euillot, au milieu du "$"e sicle, en parlant des catholiques de lpoque( Oi au ""e sicle la &rance qui fut nagure la nation la plus puissante et la plus envie de toute lFurope, si cette &rance sest effondre brusquement, aprs deu! guerres, en laissant appara>tre la dsorganisation des familles, le pourrissement des classes dirigeantes, labsence des personnalits et des chefs, et surtout la veulerie universellement rpandue, la rue vers lFtat socialiste distributeur de prbendes et dassurances confortables sur toutes les difficults de la vie, leffroi devant les responsabilits, lesprit de fonctionnarisation envahissant tout, comme au temps oA il +etait bas lFmpire de 2ome, reine de lGccident, ce catacl5sme est videmment dK au! doctrines que la 2volution de 6789 avait fait triompher 0 mais nous devons chercher sans mnagements % savoir si ce triomphe de 6789 naurait pu ,tre +ugul, +usqu% rester lune de ces erreurs sanglantes mais passagres dont lhistoire est remplie et qui neurent pas de prolongements(((

1ans une brochure retentissante publie sous le rgne de Louis "#$$$, le *onventionnel et rgicide *arnot, parlant au nom de tous ses collgues des 4ssembles rvolutionnaires, se tournait vers certains fidles.ns de la monarchie, en leur dmontrant que leur action avait t souvent plus funeste au sort du roi. mart5r que le vote des *onventionnels( Oans oublier linsolent dsir de garder une part de pouvoir qui animait, sous la 2estauration, *arnot et ses pareils, nous serons forcs de constater que son attaque ntait pas sans motif contre certains monarchistes, plus

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retour de leur roi, les ractionnaires crurent trop souvent lutter contre des obstacles phmres, contre des adversaires passagers, contre des destructions sans lendemain 0 ils crurent se trouver placs dans une guerre au! limites prochaines, qui leur permettrait donc de refuser le plus souvent le combat, de sen tenir loigns par dgoKt et par mpris( L% oA il aurait fallu des chevaliers du "$$e sicle, bards de leur bouclier sans f,lure, brandissant leur pe au! cCts de leur croi!, *e ne sont pas les ides pour forcer le nouveau qui manquent, crivait &( L% oA il aurait fallu des chevaliers du monde barbare % tenir compte Jonor &e BalKac en 18326 ce de leur prsence salvatrice, il "$$e sicle, bards de leur bouclier sans sont les hommes de!cution ( f,lure, brandissant leur pe au! cCts de n5 eut souvent que des Fn 68RJ, *harles de leur croi!, pour forcer le nouveau monde privilgis nostalgiques, des doctrinaires hautains, des 2musat constate ? Sotre barbare % tenir compte de leur prsence traditionalistes momifis ou temps manque de grands salvatrice, il n5 eut souvent que des aigris, des prophtes du hommes ( Ft % la fin du "$"e privilgis nostalgiques, des doctrinaires pass reclus dans sicle, Tenri de Tourville hautains, des traditionalistes momifis ou limmobilisme et surtout prcise ? *e qui manque, ce dincorrigibles discoureurs, nest ni la science, ni loutillage aigris, des prophtes du pass reclus de ces hommes dont pour laction matrielle, dans limmobilisme et surtout 1rumont devait dire un +our intellectuelle ou morale 0 ces dincorrigibles discoureurs, de ces quils cro5aient avoir agi deu! instruments sont en hommes dont 1rumont devait dire un +our quand ils avaient parl $l progrs incessants( *e qui quils cro5aient avoir agi quand ils faut mditer ces quelques manque cest lhomme((( *est lignes pour sapercevoir que avaient parl la question de lhomme qui finalement rien na chang( vient % son tour aprs celle du *ertains simaginent encore dveloppement des autres quil suffit de mettre un roi % la place du prsident pour puissances naturelles( Hne grande 'uvre a surgi, mais elle fonctionne mal, et aprs sen ,tre pris % toutes les forces de repartir dans une aventure captienne( *ertes pourquoi pas, la nature, aprs 5 avoir fait appel, on saper:oit que ce qui car tout devient possible lorsque le roi est l%, mais que de fait dfaut, cest lhomme Le nivellement rvolutionnaire a changements % faire, quelle rvolution dans la socit, si lon veut bannir un certain matrialisme pour d.robotiser &truit les hommes &#e*ceptions et &#actionsB lhomme en le r.responsabilisant N Loubli prliminaire des grandes lois dont /ossuet 9ous savons !ue la seule chance &#une monarchie pour disait d+% quon ne pouvait 5 toucher sans branler tous &urer6 sera avant tout6 &ans l#instauration &es corps les fondements de la terre , et quun lecteur de &rdric Le -la5, en 687Q, appelait ces lois sociales, vieilles comme le interm&iaires sociau*-conomi!ues6 la li/ration &es provinces6 monde, aussi certaines et aussi fi!es que celles qui /re2 une participation populaire /ase sur les ralits conomi!ues et rgionales6 a2in &e court-circuiter6 toute in2luence rgissent les toiles n2aste &es partis politi!uesB Les penseurs ractionnaires savaient cela((( mais ils -endant que tout un monde se dsagrgeait, pendant ont mal dmontr la valeur de leur rsistance au monde que lhistoire, entra>ne dans une acclration quils critiquaient N Sous verrons que, le plus souvent, ils naper:urent pas lampleur du changement qui soprait vertigineuse, faisait scrouler en quelques dcennies deu! autour deu!( -rotgs par les cadres encore puissants de la mille ans de socit chrtienne, eu! pensaient quun socit ancienne, ils ntaient pas directement blesss dans ministre corrigerait les fautes dun autre ministre, ou que leur vie quotidienne par lassaut du monde nouveau( 1epuis les barbares den bas dont parlait Macaula5, devenus les migrs de la 2volution qui attendaient chaque anne, ma>tres de la cit, navaient pas plus dimportance quun pour le printemps suivant, le retour de lordre ancien, dfil passager de gens mal levs sous leurs fen,tres( +usquau! contemporains du comte de *hambord qui, en 4insi, les chroniqueurs de la chute de 2ome et de lFmpire 687Q, bEtirent de leurs mains la constitution de la $$$e dGccident, au #e sicle, nous racontent.ils que les cito5ens 2publique, en pensant quelle serait toute pr,te pour le riches de la ville, rfugis dans leurs maisons de campagne, Fn ralit, % partir de la fin du "$"e sicle, cest la pnurie de personnalits, quelles soient de droite ou de gauche, qui commence % frapper tous les observateurs de la socit, lesprit de nivellement pr,ch par la 2volution commen:ant de laisser appara>tre ses mfaits % partir de 687<( 4 force de dclarer la guerre au! supriorits on les a presque toutes dtruites( Mais comme elles se sont mal dfendues N(((

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supputaient les plaisirs prochains du retour dans leurs palais, au moment m,me oA les /arbares venaient de mettre un point final % lhistoire du monde antique( 4 la fin du "$"e sicle plusieurs observateurs appliquant % lhistoire comme Taine, les mthodes des sciences dobservation se ralliaient % lide e!prime par 2enan ? Fn coupant la t,te % son roi, la &rance a commis un suicide $l est indniable qu% la fin dune tude du "$"e sicle, la monarchie fran:aise appara>t % lhistorien, non plus avec cet appareil de ma+est dominatrice que la 2enaissance lui avait fait prendre, non plus dans son image partisane invente depuis la 2volution, mais avec cet aspect darbitrage unique quelle rev,tit % laurore du mo5en Ege, au moment oA devant le chaos de lGccident morcel, lFglise, pour protger les peuples fit appel % certains princes comme % ces uges que les prophtes de la /ible sacraient pour le salut des nations( La monarchie se dvoile ainsi comme une institution originellement lie % la structure de la nation fran:aise ? cest strictement un fait de nature( $l voque ce principe initial de paternit qui en avait fait, au temps dTugues *apet, pour les peuples au! abois, pressurs par les forces drgles du sang et de lor, la seule image de salut et dunit( Le rappel des fautes du pass ne doit qu,tre un mo5en dilluminer le prsent afin de ne pas retomber dans lerreur( C#est une (uste &2inition &e ? L#empirisme organisateur @ cher Maurras et le mo3en le plus sLr &#assurer une construction &e socit vitant les cueils !ue la saine e*prience loigneB -our comprendre le rCle de lcrivain sattachant au domaine de la science des cits, il faut sans doute voquer des socits beaucoup plus fortement unifies que les nCtres, parce que bien plus hirarchises @car le nivellement est une fausse unification et le totalitarisme encore plusB( $l faut penser % la socit mdivale( *ertaines miniatures patientes et fouilles nous montrent la m,me image que les porches des cathdrales ou que ces tapisseries blouies de fleurs de miracle et danimau! fabuleu!, troupeau des songes par lesquels lhomme enchante sa course ici.bas( *est lordre souverain des travau! de la terre, en accord avec les tra+ectoires des astres et les dcrets des saisons( 1ans cet ordre, celui qui pense est s5mbolis par lhumble clerc quabrite le monastre, refuge des inquitudes humaines((( aime ce sage non enivr de sa sagesse parce quil conna>t les limites de la raison de lhomme, et quil vit % la fois dans le rappel des m5stres insondables, comme dans la familiarit des moissons et des vendanges( aime cet humain qui cherche les principes et les lois de lunivers avec la simplicit du travailleur fauchant les bls mKrs, ou ramenant dans sa main, au couchant du +our, les grappes dores par le soleil, pour laliment des autres hommes( $l ne se croit ni un mage ni un prophte, et sil lit dans les astres, ou interroge lavenir, cest % la fa:on du pa5san prdisant la temp,te, pour avoir seulement bien observ les signes les plus humbles par lesquels les dieu! avertissent les hommes de leurs desseins((( $coutons IonKague &e .e3nol& : Fntre un monde qui meurt et un monde qui na>t il sinsre tou+ours une priode creuse( Flle est en m,me temps un tombeau et un berceau( Hn monde qui meurt 5 agonise en se dbattant, en cherchant % craser de son poids le monde qui na>t, n'a pas encore les 5eu! ouverts, ne sait pas encore son nom((( -our quune nouvelle forme de civilisation spanouisse, il faut que le monde ancien et le monde nouveau se rconcilient ? cest lchange de deu! ncessits( Hn change par transbordement( $l ne sagit pas de sauver le vieu! vaisseau qui sombre ? on perdrait son temps % bourrer dtoupe ses voies deau( $l sagit de porter sa cargaison dans le vaisseau neuf( -our cela, il faut quau fort de la bataille, malgr la canonnade et la mer dmonte, se hasarde entre les deu! adversaires une barque de sauveteurs, linfime minorit de ceu! qui ont, les premiers, saisi le sens des vnements( Longtemps on les verra lancer en vain des signau! dalarme

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au! deu! navires ? chacun, les prenant pour des ennemis ou des tra>tres, dirigera son feu contre eu!( *ependant, il se trouvera, dans les deu! quipages, des hommes qui finiront pas les entendre et par entra>ner les survivants *e qui fait l'attrait de certaines sociologies pour nos contemporains, c'est surtout le paralllisme qu'on leur pr,te avec les prodigieuses dcouvertes mcaniques, scientifiques, de notre temps( *omme nous le disions plus haut, elles semblent les seules adaptes au renouvellement de certains aspects du monde visible que la science moderne fait clater sous nos 5eu!( Ft pourtant, en dpit de cette course au! dcouvertes sans frein, la nature de lhomme reste soumise au! normes que lui dictrent sa cration( -our avoir voulu rebEtir une nouvelle /abel, comme le dit si bien =ilbert Tournier, les hommes n'ont su que se prcipiter vers des catastrophes apocal5ptiques Le capitalisme, en tant que tradition de la proprit et de lhritage, se rencontre de temps immmorial dans toutes les socits ordonnes 0 le capitalisme, en tant que primaut donne % largent, en tant que domination e!clusive de largent sur la socit, ne!ista que dans les moments oA la ploutocratie triompha, soit dans l4ntiquit, soit % partir du "#$$$e sicle( Oes manifestations e!cessives, mdivales ou antiques, restaient dailleurs limites % des secteurs trs borns et trs isols du reste de la Oocit @on parle des villes phniciennes, de plusieurs rpubliques marchandes, de =,nes ou de #enise, ou encore de secteurs sociau! rservs au trafic de largent @laiss au! mains des Lombards et des uifs, au mo5en EgeB( -our que le capitalisme devienne le mode de vie de toute une socit, et un s5stme pesant et transformant lensemble dune socit, il faudra attendre lre librale et le "$"e sicle surtout pour cette raison essentielle que la bourgeoisie tait une classe de transition, celle dans laquelle se rencontraient, en cours dascension, les valeurs les plus diverses issues du peuple( *tait ce qui faisait son d5namisme, son pouvoir de renouvellement et de progrs et aussi, le!emple de travail, dpargne, de probit quelle ntait pas incapable de faire ra5onner autour delle( La caractristique essentielle de cette classe mo5enne tait de passer rapidement @aprs une tape pa5sanne et une autre tape commer:anteB de la stricte prosprit conomique, dans le service de lFtat et du roi qui lacheminait vers laristocratie( Flle 5 perdait son caractre davidit et de lucre, pour 5 gagner la chevaleresque grandeur du dvouement gratuit( *est % partir de la 2volution que la bourgeoisie la plus haute, comme la noblesse de cour, ntant plus contrainte % pa5er ses privilges par des services gau! en importance, sest transforme en une caste dominatrice, goDste et opprimante pour lensemble de la nation( La cause nen est pas un phnomne conomique, ni un rsultat de l'volution suivant le vocabulaire en vogue, mais une raison politique( La disparition dun arbitre suprieur, dfenseur du bien commun contre les e!cs des -rivilgis, engendra cette chute et cette dviation( Mais si, dire un bourgeois, dans le sens de lconomie capitaliste et de la raction mar!iste, % la fin du "$"e sicle et au dbut du ""e est % peu prs dfendable, ce ne lest aucunement pour le temps de l4ncien 2gime( Ft ce ne lest plus au+ourdhui, sans de nombreuses restrictions et nuances 0 car toute une partie de la classe mo5enne, tant ruine par ltatisme et le socialisme, a perdu % +amais ltiquette de richesse caractristique, que lui avait applique le "$"e sicle( 9ous vo3ons !ue l#ancienne socit connaissait &( les mau* &#au(our&#hui mais !u#elle avait &e nom/reu* ? gar&e-2ous@ emp7chant certaines i&es et e*c+s6 notamment le comportement humain in&ivi&ualiste &e &evenir &es mo&+les &e socits: La tra&ition chrtienne enseignait les &angers &e l#argent et surtout celui &e l#usure et c#est aussi pour cela !u#elle 2ut com/attue principalement: La Monarchie 2ranHaise6 &#essence chrtienne6 re2usant cette remise en !uestion6 tait alors con&amne &isparaitre pour permettre l#argent &e &evenir roiMMM

La bourgeoisie
-renons aussi le terme de bourgeoisie 0 cest encore une fois le mar!isme qui impose % tous, trs trangement, son vocabulaire( Gn dit de nos +ours ? un bourgeois, pour caractriser grosso modo un homme riche( Gr il 5 eut, en &rance, bien des divisions et des distinctions % lintrieur de la bourgeoisie durant tout le cours de l4ncien 2gime, et

"Parmi toutes les nations du monde, la France prsente le spectacle d'un peuple qui a pris son propre pass en aversion. On dirait une population d'esclaves qui vient de renvoyer ses matres et qui ne veut plus se souvenir du temps de sa servitude...Je ne crois pas que les luttes de la fin du XV !me si!cle et la mauvaise littrature du notre suffisent pour e"pliquer une aussi tran#e rpulsion. On ne peut $a%r & tel point ce qu'on i#nore, et la principale raison d'un tat d'esprit si peu naturel, c'est que l'ima#ination du peuple a #ard le souvenir amplifi de crimes et des mis!res du temps pass, sans qu'on ait pris soin de lui en rappeler les 'ienfaits et les #randeurs."
Michel Bral, 'uelques mots sur l'(nstruction publique en )rance

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Lhomme et la Cit
La cit anti'ue
ils donneront une place primordiale, dans la cit, au! proccupations intellectuelles et morales, et ils placeront les problmes matriels dans la dpendance qui leur convient ? $l est vident, dit 4ristote, que lon doit soccuper plus de ladministration qui regarde les hommes, que de lacquisition des choses inanimes 0 plus du perfectionnement des hommes que de ce qu'on appelle la richesse ( @Sotons tout de suite lopposition radicale de cette doctrine avec celle des Fconomistes du "#$$$e sicle, d'abord, avec les Oaint.Oimoniens et leurs mules socialistes du "$"e sicle ensuite(B

Platon
;n trouve &ans celui-ci6 les gran&es &viances !ui rongent les socits et per&ent les peuples: L#i&e &e raliser &es utopies intellectuelles sans tenir compte &es ralits sociales6 histori!ues6 culturelles6 /re2 &es spci2icits !ui 2on&ent les socits humainesB -remier des grands classiques grecs, puisque Oocrate ne nous a pas laiss de te!te, -laton, dans sa 2publique et dans les Lois, sest efforc de dfinir une cit idale, une cit parfaite( $l pense que la philosophie peut seule aider la politique en lui donnant les deu! bases de la vrit et de la +ustice( Mais -laton est parti des ides pures pour construire sa cit, non de lobservation du rel( Gn trouve pourtant dans ses crits des thses appeles % faire fortune ? celle de la division du travail, ou mieu! de la diversit des activits humaines qui pousse les hommes % se grouper, ide qu4dam Omith transposera @et dnatureraB dans son ouvrage La 2ichesse des Sations au "#$$$e sicle( Mais -laton mprise la vie conomique, soppose % une cit purement conomique @$l se laissait aller ensuite % une organisation scientifique idale de la socit, ne s'embarrassant d'aucun sentiment humain et prCnait les mariages forcs, linfanticide ou les dportations obligatoires, la communaut des biens, etc(, 1ans la vue dominante du salut de la citB

1l 2aut tou(ours se reporter l#e*prience &es anciens6 c#est la science empiri!ue comme celle &u /on sens: 1l 3 a &es te*tes !u#il 2aut lire et relire sans cesse6 a2in &e compren&re6 comment vivaient nos p+res et comment ils a&ministraient leur cit6 !ue &e leHons &evrions-nous pren&re au(our&#hui sur leur clairvo3anceB Les penseurs grecs classiques, eu!, affirment au contraire que la cit est le milieu naturel de lhomme, dont 4ristote dit quil est un animal politique <NOon politiPon=6 &ont Platon prouve le /esoin primiti2 et primor&ial &e recourir l#association: L#homme seul ne peut pas vivre Q &+s sa naissance6 il re!uiert l#ai&e6 le secours &Rautrui: " la &i22rence &e l#animal6 !ue la nature &ote tr+s rapi&ement &es capacits &e l#a&ulte6 le petit homme rclame longtemps les soins assi&us &Run groupe humain protgeant les premiers mois &e sa vie: C#est la cit !ui &essine autour &e lRhomme le cercle &ans le!uel sa vie sRpanouit6 gran&it harmonieusement6 trouve son or&re6 en m7me temps !ue l#ai&e par2aite pour attein&re sa 2in: L#homme sans cit6 &it encore "ristote6 ne peut 7tre ? !uRun animal ou un &ieu @: La cit est &onc6 elle aussi6 un phnom+ne naturel6 tant &onn les /esoins &e lRhomme: <Pour &montrer le contraire6 il 2au&ra atten&re le moment oF les sociologues imagineront a/straitement un in&ivi&u r&uit lRanimal ou au ro/ot:= @ La science de la cit, de la polis, la politiU,, doit donc englober les autres sciences anne!es, comme celle de l'conomie( *ar enfin puisque cest lhomme, le bien de l'homme, la fin de lhomme que se proposent les politiques,

(ristote)
*ependant, le penseur grec qui influa le plus durablement sur la pense de lGccident pendant deu! mille ans, demeure 4ristote, dans le domaine conomique comme en bien dautres 0 4ristote que 1ante appellera un +our, au nom du mo5en Ege tout entier ? le Ma>tre de ceu! qui savent( 1ans sa -olitique, le Ma>tre interroge la nature et le!prience plutCt que de bEtir dans labstrait une cit utopique @Ft5mologiquement ? qui ne!iste nulle partB (

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L*conomie et les +inances

Eelon "ristote : -our le su+et qui nous occupe, sa distinction la plus clbre est celle par laquelle il oppose l'conomie proprement dite @qui est simplement ladministration domestique, lorganisation de la maison familiale, et par e!tension, celle dune cit ou dun Ftat rgis familialementB et la chrmatistique, cest.%.dire lchange montaire, source dabus, tentation constante pour lavidit des hommes @*ette distinction sappliquera % toute la vie sociale des premiers sicles de notre mo5en Ege, spcialement % lpoque carolingienne ? lconomie, en ce temps.l%, tant rduite au petit ou grand domaine, gardera tou+ours un caractre familial, et les rapports des hommes entre eu! 5 seront donc absolument contraires % ceu! qui rgneront au sicle de l'industrie % outrance(B 4ristote, ma>tre des distinctions, prcise encore davantage sa pense( $l oppose la chrmatistique ncessaire @la vente et l'achat e!clusivement dicts par le besoin, lchange du premier degr, tout ce qui fera le tissu de la vie conomique, pendant les sicles du haut mo5en Ege, pour lensemble des populations de lGccident, % le!ception des rares secteurs de commerce intenseB et la chrmatistique proprement dite, le commerce pratiqu pour le gain de plus en plus dvelopp, pour la passion daugmenter ses bnfices +usqu% linfini( La premire, dit.il, est limite par les biens de la terre @Gn retrouvera, pendant des sicles, che3 les Fconomistes fran:ais, m,me che3 ceu! de lre mercantiliste @6RQ<.67Q<B et m,me encore che3 les -h5siocrates, au temps de Louis "#, ce souci de placer la terre, les biens donns par la nature % la base de toute lconomie dun pa5s B, la seconde na pas de limites, comme lavidit humaine elle.m,me @quelle prdiction, % deu! mille cinq cents ans de distance, des e!cs du monde capitaliste N B 4ristote blEme cette avidit, autant quun Oaint Thomas d4quin pourra le faire ? le bonheur profond de lhomme, dit. il, nest pas dans lacquisition illimite des biens dici.bas, le bonheur de lhomme est dans la sagesse @on retrouvera, tout au long du mo5en Ege chrtien, et spcialement che3 le fondateur du grand ordre monastique bndictin, ce souci d'quilibrer tou+ours laction et la contemplationB( 9ous constatons travers ces lignes com/ien ce prcurseur partir &e l#e*prience accumule par l#o/servation6 &icte les saines lois !ui 2ont la sagesse &es socits et l#!uili/re &es hommesB 1e m,me 4ristote fait une distinction constante entre la monnaie et la richesse( Gn croirait entendre, deu! mille ans % lavance, la fameuse phrase du grand Oull5, ministre du roi de &rance Tenri $#, sur le labourage et pEturage constituant les vraies mines et trsors du -rou N La richesse peut ,tre beaucoup plus contenue dans un +uste

quilibre, quand elle consiste dans des biens immobiliers, engendrant des devoirs humains prcis vis.%.vis dun groupe dhommes connus familirement, cCto5s quotidiennement, que lorsquelle est le trsor +alousement ador par lavare % lgal dun dieu, l'or tentation perptuelle % la spculation, % lusure, au gain % outrance, signe maniable et vagabond, capable dengendrer un vrai bouleversement social( *est ici qu'4ristote condamne e!pressment le pr,t % intr,t, la spculation par largent, que condamnait galement la /ible, condamnation qui sera reprise par tous les canonistes du mo5en Ege chrtien, +usqu% ce que le dveloppement des rpubliques marchandes les amne % tablir de ncessaires distinctions(

La thorie de la valeur a,oute

Mais la thorie qui donne une gloire particulire % 4ristote parmi les conomistes, est sa thorie de la valeur( Flle nous intresse d'autant plus quelle sera compltement oppose % celle qui triomphera % partir du "#$$$e sicle, aussi bien che3 les docteurs de lFcole anglaise librale, que che3 Larl Mar!( 4ristote souligne en effet que la valeur attache par les humains % la plupart des biens, vient beaucoup plus de leurs dsirs plus ou moins effrns, que de la ncessit e!acte de possder ces biens @nous sommes % m,me de comprendre mieu! que +amais cette remarque de sagesse profonde, % notre poque oA de nouveau! besoins sont sans cesse proposs % lavidit des foules, rendant impossible leur satitB( Oappu5ant tou+ours sur sa notion de chrmatistique ncessaire, cest. %.dire en rapport avec les

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besoins rels des hommes, le philosophe dit que lchange commercial est naturel, si les besoins des deu! changeurs squilibrent( Tlas N Lavidit sans frein des hommes engendre les plus grands bouleversements( *est pour se procurer le superflu et non pas le ncessaire quon commet les plus grands crimes , dit 4ristote( Ft encore ? Toutes les choses quon regarde comme utiles sont prcisment celles dont la surabondance est ncessairement nuisible ou au moins inutile ( La mauvaise comprhension et le re2us &e ces lois cr+rent les pires /ouleversements <rvolutions6 guerres6 charniers=: L#ignorance oF la recherche &u pro2it m+ne les peuples la &estruction: Les socits mo&ernes6 en se &tournant &e ces saines lois6 2ont vivre leur peuple &ans la mis+re <morale6 matrielleB=: C#est pour!uoi il 2aut tou(ours se reporter cet empirisme histori!ue6 &ans l#uni!ue /ut &e laisser vivre les cito3ens &ans leurs sph+res propres6 2amille6 cit6 pro2ession6 associations: Les li/erts reprsentent &es ? gar&e-2ous @ &ans les responsa/ilits !u#elles impli!uent6 ce sont &es &roits !ui entraAnent &es &evoirs garantissant une autonomie essentielle tout empi+tement &#un pouvoir oppressi2B Le cito3en &oit pour cela repren&re la plnitu&e totale &e ses pouvoirs6 !u#une politi!ue tati!ue lui usurpeBEans cela l#$tat contrOle et &irige tout6 amenant le peuple vers une 2orme &#esclavage totale pr2igurant une socit &e ro/otsB

La socit mdivale
avant de trouver leur accord( *e quils entendaient harmoniser tait dabord par eu! distingu( 1oA la formation dune socit tout % fait diffrente, par e!emple, de la socit hbraDque, ou musulmane, qui sont toutes deu! des thocraties( *est pourquoi lon peut dire que linfluence de 2ome, que la sagesse de 2ome @reine des cits humaines et constamment admire et tudie par les clercsB furent transmises par eu! au monde nouveau en gestation( Oeulement, les chrtiens nadmettront +amais de soumettre entirement lhomme % la cit, comme l4ntiquit lavait fait( Tout le mo5en Ege sera le temps des s5nthses grandioses, des cathdrales dides, rpliques de celles de pierres ? lhomme tant destin % lternit doit conna>tre, dans la vie sociale, des soutiens pour raliser le salut de son Eme et lpanouissement de sa personne, non des entraves( Thomas d4quin reproduit une parole d4ristote sur les bonnes lois et les bonnes coutumes qui aident les hommes % rester bons, La cit nest pas un absolu, mais elle est le cadre choisi grEce auquel lhomme peut accomplir son destin complet ici.bas( 1roit divin et droit humain , dit le canoniste Oimon de Tournai, rende3.les chacun % chacun et tout est daccord ( *est lcho de la parole vanglique ? 2ende3 % *sar ce qui est % *sar, et % 1ieu ce qui est % 1ieu ( -ourtant, on ne saurait souligner suffisamment ce fait capital que les penseurs chrtiens, lorsquils traitent des questions sociales, savent distinguer continuellement lordre naturel et lordre surnaturel, le temporel et le spirituel,

La Charit
1e plus, la charit, prcepte essentiel du christianisme, donne une force nouvelle % la thorie du bien commun @que l'4ntiquit rsumait dans le salut de la citB( Toute activit humaine doit s'insrer dans une harmonie gnrale, non seulement pour crer un ensemble quilibr, mais surtout pour que le prcepte de lamour des hommes les uns pour les autres soit respect au ma!imum( Le rCle principal du chef de lFtat est ainsi dtablir la +ustice, limitant les avidits des puissants, donnant une mesure au! revendications envieuses des petits( 4insi, lordre de la cit terrestre prparera lavnement de la *it de 1ieu( Le principe essentiel &#alors tait &e hisser l#homme vers l#a/solu6 &e le sortir &e sa con&ition vers l#lvation &e l#Sme6 la part &e l#invisi/le tait essentielle et ceu*-ci ne vivaient pas avec la primaut &u matrialisme comme au(our&#huiBCette socit vivait le temps6 alors !ue nous vivons avec nos montres: 1ls vivaient les relations

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humaines et le sens &e la parole alors !ue nous nous &/arrassons &e nos anciens et &es nouveau-ns par con2ort: La vie communautaire tait &ense alors !ue nous vivons &es relations super2icielles et &e la mis+re morale <suici&e6 &pressions=: Eommes-nous plus volus a22ectivement et relationnellement T Uui est mo&erne T connaissances, celle de lunivers matriel est % tous gards moins importante que celle des vrits morales et spirituelles( *'est peut.,tre l% que rside la principale diffrence entre le monde mdival et celui quengendrera la 2enaissance du "#$e sicle et d+% la crise du "$#e(

Le uste Pri#
1ans Oaint Thomas d4quin, on trouve maints prceptes dconomie, tous inspirs par la notion de bien commun ? nul na le droit de lser son prochain sous le prte!te daugmenter son profit propre( Lune de ses dfinitions les plus importantes est aussi celle du +uste pri! ? le marchand, pour ne pas frustrer autrui, doit vendre sa marchandise sans vouloir en tirer un bnfice e!agr( Le +uste pri! est dfini dabord par le coKt de la production, ensuite par le travail fourni( Le commerce est mpris : Fn gnral et +usquau "$#e sicle, le commerce est considr avec une sorte de mpris dans lequel on retrouverait un lointain cho de lloignement ressenti par 4ristote devant le trafic de largent( Gn vilipende surtout le manque de piti envers plus pauvre que soi( 1emander un intr,t % un pauvre dans le besoin, cest spculer sur lindigence du prochain , avait dit saint /asile( Le ? Mo3en-"ge @ rha/ilite le travail manuel6 mpris par l#"nti!uit6 coutons Louis Ealleron : Les conomistes, stonnent % lenvie depuis deu! cents ans que des esprits aussi puissants qu4ristote et saint Thomas aient pu condamner lintr,t( $ls oublient que lintr,t VlgitimeW nest quune participation au profit( Le profit nest possible que dans le!pansion((( 1ans un monde qui ne sentretient que par le renouvellement rgulier des rcoltes et des troupeau!, la proportion des biens au! personnes est invariable et rigoureusement dtermine( $l 5 a, telle anne, disons cent units consommables pour cent personnes( $l n5 en aura encore que cent, lanne suivante, et tou+ours cent lanne daprs, et ainsi de suite( 1ans ces conditions, comment capitaliser X *omment pr,ter X Puiconque senrichit ne peut le faire quau dtriment dautrui( Le profit est un crime 0 lintr,t galement((( *ertes, le monde antique ou mdival noffrait pas cette rigidit schmatique( La disette, l'abondance, l'pidmie, la guerre craient de perptuelles ingalits oA les audacieu! trouvaient matire % aventure et % gain( Le grand commerce, de son cCt, grEce % la mer, rompait les quilibres des marchs restreints((( TGHT *FL4 2F-2FOFST4$T -FH 1F *TGOFO, car tout cela tait terriblement lent et irrgulier ( Uuelle est la &i22rence entre les conceptions &u Mo3en-"ge et celles &es penseurs mo&ernes : dans leur hirarchie des

Le -rogrs des villes marchandes et la s-culation

Gr dans les villes marchandes, la spculation ne tarde pas % faire rage @chappant au! rglements +uridiques de lconomie bonne et lo5ale impose dans les communes % leur origineB et une vritable ploutocratie sinstaure qui sempare, grEce % sa puissance dargent, des leviers de commande de la cit( Les villes des &landres, celles du nord de l'$talie sont bientCt remplies de conflits entre riches et pauvres, conflits qui stendront au sicle suivant % presque toutes les villes( La mfiance des penseurs antiques et chrtiens envers largent trouve ici sa +ustification( L#argent6 le vil argent &evient &ans l#volution &u temps6 une priorit principale6 trans2ormant la vertu &es hommes en cupi&it: Cette trans2ormation lente &es 2on&ements &e la socit va /ousculer toute une civilisation /ase sur la &imension &e l#Sme et &es valeurs humainesB$coutons )ac!ues &e 'itr3 <0111e si+cle= : Toutes les cits produisent des inimitis fraternelles, dsirent la perte des cits voisines ou les perscutent((( 1ans leur sein m,me on se +alouse, on se trompe, on se supplante, on se dchire ? au dehors, des batailles 0 au dedans, des alarmes perptuelles ( L#esprit /ourgeois progresse 2ace l#i&al m&ival6 tout en restant ptrie &e christianisme6 la &i22rence &u 010e si+cle : Le marchand poursuit avidement les biens terrestres mais il aide % bEtir les cathdrales et alimente toutes les 'uvres de charit pour lesquelles les confrries le sollicitent 0 le marchand se pla>t % ltude renaissante du 1roit romain ra5onnant % lFcole de -adoue, mais il reste attach % lidal du bien commun pr,ch autour de lui par les clercs( $l doit restituer souvent, sur lordre de ses confesseurs, ses gains illicites 0 il est sans cesse ramen % lide du ugement de 1ieu qui terminera sa vie terrestre, par lart religieu! qui triomphe % chaque pas dans sa cit( Puelle diffrence avec lindustriel voltairien du "$"e sicle, entirement attach au progrs de sa fortune, sans aucun souci des rapports humains de +ustice ou de charit envers ses subordonns N *ependant le "$#e sicle qui voit lamlioration des transports maritimes, le dclin de lesprit de *roisade, une e!tension marque du commerce international et surtout maritime @les grandes foires mdivales a5ant t alimentes le plus souvent par les voies terrestres ou fluvialesB est un sicle de!pansion conomique, et dune importance accrue donne au monde de largent( Sest.il pas

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significatif que de grands bourgeois commencent % devenir les banquiers des princes et des rois X /ien des historiens ont not aussi, en ce temps, le goKt du lu!e se rpandant, lamour du gain prenant des proportions dominatrices @cest au "$#e sicle, puis au! "#e et "#$e sicles que se manifestent une curiosit nouvelle pour les recettes permettant de se procurer de lor, par les mo5ens de lalchimie et de la magieB( -aralllement, de grands progrs sont faits dans la technique commerciale, spcialement en $talie, et lFglise va montrer son adaptation au monde nouveau, en modifiant partiellement ses prescriptions concernant le pr,t % intr,t humains dans les relations entre pr,teur et emprunteur( Lemprunteur peut prouver de la reconnaissance envers celui qui lui a fait un pr,t et la, par consquent, tir dembarras 0 il peut lui manifester cette reconnaissance en lui remettant une certaine somme qui, en ce cas, na rien dun intr,t usuraire 0 mais la somme verse doit ,tre toute spontane et non obligatoire, et ce nest pas en vue de percevoir semblable somme que le pr,teur doit agir( 2ien ne leur para>t aussi redoutable que la perception automatique dun intr,t fi!e qui a pour rsultat de mcaniser les rapports humains, ds quil sagit dargent( L#humanisme restera encore au 01'e si+cle &ans les rapports marchan&s6 prservant l#i&al chrtienBC#est au 0'1e si+cle6 !ue le mon&e s#intresse plus au ? mon&e visi/le @6 au matrialisme plutOt !u#au mon&e contemplati2 ? l#invisi/le @ et cela /eaucoup cause &es &couvertes maritimes &u 0'e si+cle: L#a22lu* &#or sur le vieu* continent et l#av+nement &u marchan& et l#loignement &u ? soucis &u prochain @B Lhomme prend de plus en plus % ce moment lhabitude de tourner ses regards vers la terre, vers ce ro5aume qui lui est donn pour si peu de temps et dont le mo5en Ege chrtien lui avait enseign que la possession complte ntait rien en regard du salut de lEme( Lunivers matriel prend donc une place de plus en plus envahissante, de plus en plus pesante(

Les .suriers
L#volution &u pr7t intr7t6 la vue consciente &es thologiens sur l#usure: Le pr7t &oit rester gratuit: ;n peut remercier par une somme mais cela ne &oit pas avoir un caract+re s3stmati!ue6 &#oF les malheurs sociau* engen&rs par le r+gne e*agr &e l#argent: .gine Pernou& <Histoire de la Bourgeoisie en France= le souligne en &isant : Les thologiens, semblent avoir eu une nette conscience du pouvoir de largent, une fois perdue de vue sa simple valeur de signe ? se multiplier % linfini mais dans labstrait, sans relation avec une valeur concrte 0 d'autre part, ils ont redout la substitution de rapports mcaniques au! rapports

La Rforme
l et l#on enseigne ces s3st+mes en laissant croire !u#avant cela6 rien n#e*istait M Pour compren&re &#oF viennent nos mau* et les rem+&es ncessaires6 il su22it &e relire ce !ui prc+&e6 &#oF nous sommes partis et oF nous sommes arrivs: L#anal3se6 l#o/servation6 &ont on &&uit la science empiri!ue &onnent l#esprit6 les rem+&es !ui s#a&&itionnent comme &ans une grille &e mots croiss: Ei tu veu* ceci6 la cons!uence sera celaB La 2forme @surtout la 2forme calvinisteB va aussi changer les doctrines conomiques( Fn 4ngleterre, pa5s oA triomphera un +our lFconomie librale, la lecture de l4ncien Testament rpandue partout apprend au! hommes que 1ieu promet longue vie et prosprit au +uste @les PuaUers, les -uritains verront, dans le succs conomique, un signe de llection divineB( Gn a pu dire avec ironie que ces -rotestants, ennemis de lasctisme des clo>tres et de laustrit des moines, trouveront tout naturel la vie rude et pleine de privations du bourgeois pionnier daffaires, les fatigues sans mesure et les nuits sans sommeil du marchand harcel par ses concurrents, et cest ainsi d+% que lanc,tre de /abbit vit dans l4ngleterre du "#$$$e sicle grEce % la 2forme ( <>aniel 'ille3= Fn tout cas, cest un fait dhistoire quen

Martin Luther (1483-1546)

CompreneK /ien ce !ui va suivre6 au /esoin liseK et reliseK6 car nos malheurs viennent &e l: Goute la mis+re6 les con2lits6 les rvolutions6 /re2 les calamits6 puisent leurs racines intellectuelles cette po!ue: Les &rivs &u li/ralisme6 &ans ces e*c+s comme ses man!ues sont &ans : le socialisme6 le communisme6 le 2ascisme et autresB La racine &u mal est /ien

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&rance, au! "#$e et "#$$e sicles, les -rotestants sont % la t,te du progrs dans lagriculture, le commerce, lindustrie @doA la catastrophe conomique amene en &rance par la 2vocation de lFdit de SantesB( 4u! "#$$$e et "$"e sicles, ce sont les -rotestants qui monopoliseront la banque, avec les $sralites( coutumes rgnantes et la morale gnralement accepte ne leur ont permis de manifester les tendances capitalistes quils portaient en eu!, si ce nest % un degr trs humble et sans consquences pratiques((( Le!pansion conomique a t le fait de communauts se manifestant dans la cration de villes, par e!emple, plutCt que bnficiant % un individu ou % une famille en particulier( 4u "#$e sicle au contraire, et pour la premire fois dans lhistoire de lGccident depuis lre chrtienne, de tels individus acquirent une puissance prodigieuse, leurs affaires prennent des dimensions que les sicles prcdents nauraient pas soup:onnes( ( L#argent &onne ce moment-l6 le pouvoir : Largent permet en effet maintes ascensions sociales et cest pourquoi certains contemporains appellent ce sicle, celui des parvenus, des nouveau! riches et des nouveau! nobles 0 par largent, on peut acqurir de hauts postes dans lFtat, ou se rendre ma>tre de terres et de fiefs si longtemps le signe de la ma>trise des nobles sur la socit mdivale, tout de m,me que celui de la petite proprit pa5sanne sur le sol cultiv avec tant de soins( Gn voit d+% se dessiner % ce moment ce que sera le grand bourgeois du "$"e sicle et sa manire de!ploiter la terre et ses tenanciers avec un souci e!clusif du rapport , trs loign des conceptions de protection et de fidlit qui avaient t lessence des rapports mdivau! entre su3erains et vassau!( ( *est la fin des rapports mdivau!, *est Marc /loch qui a fait remarquer que pendant des sicles lorganisation fodale protgeait la terre par toute une hirarchie de droits rels superposs, fonds sur la coutume ou sur des contrats dans leurs sphres tous galement respectables (

Les-rit de la Renaissance
Mais la 2enaissance de l4ntiquit a5ant pr,ch surtout le triomphe de lindividu, lpanouissement de ses dsirs et de ses passions, amenait dans le monde conomique, dans lunivers du commerce et de lindustrie, une sorte de mentalit de +ungle( *ertes on ne sen aper:ut pas immdiatement 0 il faudra attendre trois sicles pour que les consquences ultimes des ides dites modernes soient aper:ues( Mais nous devons conna>tre leur origine( Gr ds le "#$e sicle, lFglise comprit le bouleversement qui se prparait( Flle vit trs bien, dit Louis Oalleron, qu'on allait mettre Mammon % la place de 1ieu, lintr,t % la place de la +ustice, laction sans mesure % la place de ta contemplation, les hirarchies dargent % la place des hirarchies humaines, la +ungle de la libert sans frein % la place de la rgle et de la loi, le millnarisme du bien.,tre % la place du ro5aume de 1ieu, le -rogrs immanent % la place de l,tre transcendant( Toutes les doctrines sociales quengendrera lre moderne semblent rsumes dans ces quelques mots(

Le bouleversement des mentalits au XVIe sicle

Le mercantilisme commence ronger la socit &e la .enaissance : *est aussi au "#$e sicle quon voit rena>tre un tat desprit tout % fait loign des conceptions mdivales, mais revivifiant un mode de vie de l4ntiquit ? le mpris pour le travail manuel et ceu! qui le pratiquent( Le mouvement de la 2enaissance est essentiellement un mouvement dintellectuels, de lettrs, de professeurs( Les artisans, crit le +uriste Lo5seau @parlant comme un =rec du #e sicle avant (.*(, et reprenant aussi une ide de *icron dans le 1e GfficiisB sont ceu! qui e!ercent les arts mcaniques et nous appelons mcaniques ce qui est vil et ab+ect( Les artisans tant proprement mcaniques sont rputs viles personnes ( Les intellectuels ? mprisent @6 comme un retour &e l#"nti!uit6 le mon&e manuel: Le capitalisme veut re&2inir l#or&re &e la socit en instituant le r+gne &e l#argent6 alors !ue le ? Mo3en-Sge @ en limitait l#in2luence: La socit se &irigeait vers un mon&e &e lucre et &#avi&it: $coutons encore .gine Pernou& : Gn peut affirmer quil 5 eut au "$e sicle des ,tres qui eurent ltoffe dun acques *'ur ou dun acob &ugger @le grand banquier de *harles PuintB, mais ni les circonstances conomiques, ni surtout les

Calvin

Jean Calvin (1509-1564)

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Calvin pren& alors le contrepie& &e l#enseignement chrtien 2rein: L oF l#on mnageait la terre et les /iens avec le souci &e sur l#usure : -ourquoi ne permettrait.on pas, dit.il, au! pren&re le soin &#conomiser6 &e ne pas &truire6 ni utiliser plus possesseurs dune somme dargent den retirer une somme !ue le ncessaire6 on arrive une conception oppose quelconque, quand on permet au propritaire dun champ &#utilisation ma*imale /re2 les prmisses &e la pollution mo&erne6 strile de le donner % bail mo5ennant un fermage ( *alvin, pour soi avant les autres et tant pis pour les gnrations !ui beaucoup plus profondment, posait de nouveau la question vien&ront: Cette conception nouvelle6 religieuse6 /as sur la de la strilit de largent quavait rsolue de la m,me fa:on, contemplation &e sa propre russite et &e son /onheur6 n#en l4ntiquit avec 4ristote, et le mo5en Ege chrtien( &emeure pas moins !u#un goCsme &ont les cons!uences Largent, de lui.m,me, nengendre rien( Ce !ue Calvin crit conomi!ues <Li/ralisme= sera terri/le pour l#avenir: $ls moqueront la pauvret que le mo&i2iera &u tout au tout la mentalit mo5en Ege avait rvre tant de gnrale relative au commerce et Les mercantilistes prendront en fois @+usqu% lappeler 1ame, cest. l#argent: Luther et lui6 certes6 %.dire souveraine par la bouche de 2ltrissent vigoureusement les presque tout le contre.pied des saint &ran:ois d4ssiseB( Les usuriers6 mais Calvin a chang une ides mdivales ? ils e!alteront mercantilistes e!priment le mentalit6 un tat &#esprit : celui !ui lindustrie et le commerce % triomphe des rpubliques 2aisait &e l#argent un su(et &e mpris lencontre de lagriculture, ils marchandes, leur fortune pleine !uasi-total: L#crivain anglais pr,cheront le d5namisme, lactivit dallgresse, leurs opulentes GaVne3 a crit avec (ustesse : Le sans frein % lencontre de la dominations( $ls demandent % *alvinisme a t le premier corps lFtat non pas tant de faire rgner s5stmatique de doctrine modration, de la stabilit, de la la +ustice, que de simposer au! religieuse dont on peut dire quil prudence voisins par la force de la richesse( reconna>t et approuve les vertus *olbert proposera un +our % Louis conomiques( Oon ennemi nest pas l'accumulation des richesses, mais leur mauvais usage "$# un programme semblable( Triomphant dans lFspagne % des fins dgoDsme et dostentation( Le marchan& est aussi des *onquistadors, en $talie, de #enise % =,nes, ces respecta/le6 certes6 !ue le seigneur terrien : -our quelle thories, en &rance, ne sortiront gure du cabinet des raison, crit encore *alvin, le revenu des affaires ne serait.il thoriciens @sauf au temps de *olbert qui spuisera % pas plus considrable que celui des terres X 1oA viennent vouloir rivaliser avec la Tollande, vieille citadelle du les profits des commer:ants, sinon de leur activit et de leur commerce europenB( Mais les m,mes thories diligence au travail X 9ous avons not galement plus haut spanouiront en 4ngleterre qui abandonnera de plus en !ue l#e*pansion &e la lecture &e la Bi/le grSce au* progr+s &e la plus compltement, entre le "#$e et le "#$$$e sicle, sa .2orme6 remettait les hommes au contact &Run WahVeh structure agricole, afin de devenir e!clusivement une nation 2avora/le l#activit conomi!ue6 et rcompensant ses 2i&+les commer:ante, pour lenseignement non seulement de par une 2ortune soli&e: @ Bre2 l#+re mo&erne commence au 01'e lFurope, mais du monde( Les doctrinaires mercantilistes en si+cle : *est alors quon voit saffirmer la prpondrance &rance sont rests heureusement tou+ours des humanistes( du point de vue conomique dans lhistoire des socits $l faut souligner quils gardent encore, dans leurs humaines, ce point de vue si bien relgu dans une place conceptions, des traces du respect mdival pour la secondaire et par l4ntiquit et par le mo5en Ege chrtien( personne humaine et du culte antique pour la cit, en dpit La 2in6 le /ut &#une vie n#est plus morale mais conomi!ue <en de leur dsir de!pansion conomique gnralise( 4ucune gnral=: >es hommes6 par intr7t et calcul remettent en cause comparaison donc, encore, avec la science conomique des les /ases m7mes &e la socit6 a2in &e pouvoir ac!urir &u pro2it6 "#$$$e et "$"e sicles( ean /odin, en 6Q7;, publie une sur leurs concito3ens: Uu#importe alors les lois &ivines6 on les 2publique avec un souci platonicien de trouver un change pour les a&apter ses vices: Uu#importe la mis+re et les gouvernement parfait pour les hommes et la socit de son ? petits @6 ils n#ont !u# s#a&apter ou prir: Bre2 2aire &e ses temps( 4ntoine de Montchrestien donne en 6;6Q le premier &2auts &es lois6 a2in &e (usti2ier ses utopi!ues &sirsB L#on voit Trait dFconomie politique( Tous les deu! sont encore une rupture par le contrepie& &e tout ce !ui 2aisait la spci2icit imprgns des le:ons des 4nciens et la cit reste le cadre &e la socit m&ivale : Les mercantilistes prendront en choisi de le!pansion conomique, de m,me que les valeurs presque tout le contre.pied des ides mdivales ? ils humaines ne sont pas encore ananties dans la poursuite e!alteront lindustrie et le commerce % lencontre de des richesses montaires mouvantes( $l nest richesse ni lagriculture, ils pr,cheront le d5namisme, lactivit sans force que dhommes , crit /odin, recherchant les vrais frein % lencontre de la modration, de la stabilit, de la trsors dune nation( Montchrestien, lui, salue le!pansion prudence ( L se situe peut 7tre les prmisses &ans nouvelle, consquence des grandes dcouvertes, mais il l#puisement &e l#environnement &es 2ins conomi!ues sans garde avant tout son admiration % la &rance, terre bnie des

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dieu!, +ardin de dlices, refuge du bonheur, lieu privilgi pour la civilisation( Le roi de &rance doit la protger des avidits des voisins, garder le trsor de ses fidles su+ets 0 mais il doit aussi crer et engendrer de Souvelles &rances partout dans le vaste Monde, non pas certes pour conqurir des marchs nouveau! ni pour mettre la main sur de profitables richesses, mais pour tendre au loin le ra5onnement d'une civilisation dharmonie et de sagesse( Le roi emp7che en %rance6 tout &/or&ement capitaliste &u pa3s et gar&e ainsi un visage humaniste 2ace un mon&e s#ouvrant au mercantilismeB "#$$e sicle qui ont certainement suggr au! thoriciens de lFconomie librale leur ide fondamentale que la nature est bonne, gnreuse, indfiniment gnratrice de richesses, quil fallait prendre la prosprit matrielle comme base dun s5stme nouveau de socit, et quen laissant lactivit des hommes spanouir sans frein, avec le concours de cette nature tou+ours bienfaisante, on sen irait vers un progrs continu, illimit( 1e l% dcoule galement leur ide de libralisme intgral @Le!pansion matrielle est si bien le domaine favori de lFconomie librale que lon peut constater le succs de celle.ci dans des nations essentiellement commer:antes ou en pleine e!pansion conomique ? telle l4ngleterre qui deviendra finalement le vrai territoire de lFconomie librale triomphante lorsquelle re+ettera compltement lagriculture pour sadonner presque e!clusivement au commerce et % lindustrie 0 tels surtout les Ftats.Hnis, pa5s neuf et pa5s au! ressources presque illimites, bien fait, par consquent, pour prendre comme vrit dvidence les thses de lFconomie libraleB Ce n#est pas seulement l#e*pression &e !uel!ues hommes mais l#tat &#esprit intellectuel &e l#po!ue : Oi lon omet cette remarque, on ne comprendrait pas, par e!emple, les liens troits qui uniront finalement le libralisme, le socialisme et le communisme @alors qu% leurs dbuts ces deu! derniers combattront le capitalisme, fruit de lre libraleB( Ft pourtant, Mar! ne s5 est pas tromp, qui a salu dans Puesna5, chef des -h5siocrates, lun des pres de lconomie moderne tout entire( %aire &e la nature un tout : Gn avait commenc par clbrer la nature, mais on la sparait de tout principe crateur 0 ctait dailleurs une nature ne dans limagination de gens blass dune socit trop raffine( Gn voulait retourner au chaos, ignorer lordre, atteindre les solitudes oA vivaient les bons sauvages ( Gn ne clbrait plus que les pa5sages sans appr,t et les hommes soi.disant primitifs( Les deu! victimes de cette conception imaginaire taient dune part lFsprit crateur des choses, et dautre part la civilisation, les acqu,ts de la socit, les traditions polices( Ft la seconde tape consistera % reconstruire % la fois lHnivers par leffort de la seule raison humaine, et la socit par leffort abstrait de la m,me raison( Les deu! oprations sont faites en re+etant obligatoirement les dogmes, les disciplines et les lois que la tradition des sicles avait difis( 1l naitra &e cette e*prience6 le matrialisme : La raison a5ant commenc par se sparer de la nature, se vo5ait soudain crase par elle( 4u moment oA para>t le fameu! livre de Puesna5, L'Fsprit des Lois de Montesquieu a vu le +our depuis di! ans, L'Tistoire naturelle de /uffon, depuis neuf( Le 1iscours sur les sciences et les arts de 2ousseau, depuis huit 0 mais surtout, le premier volume de

Le 0'111e si+cle est le mon&e &u ? sno/isme @6 &e la science6 /ien !u#en invention6 ces ? esprits @ s#autorisaient le plus souvent criti!uer les grandes cro5ances parce quils ont dcouvert une toile quignoraient leur pres ( Eouvent passionns &e mathmati!ues au!uel ils soumettaient tout: 1ls se heurt+rent &ans leur utopie au rel: C#est avec &e telles a/stractions !ue l#on construit &es s3st+mes totalitaires: 1ls voulurent pntrer le m3st+re par la raison : dm,ler les lments de notre pense par une opration analogue % la rgle de trois ou encore et l#on voit le t3pe &e &lire !ui am+nera les utopies socialistes : F!traire, circonscrire, isoler quelques notions trs simples ou trs gnrales, puis abandonnant l'e!prience, les comparer, les combiner et, du compos artificiel ainsi obtenu, dduire par pur raisonnement toutes les consquences quil enferme 0 tel est le procd naturel de lesprit classique <Con&illac=: Bre2 2aire &e la nature un tout : )cette e!pansion matrielle qui fournira % la science nouvelle son terrain privilgi de croissance, ce sont les grandes dcouvertes du "#e sicle, lafflu! de lor en Furope au "#$e, puis le progrs acclr du machinisme % la fin du

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L'Fnc5clopdie, depuis sept, cette Fnc5clopdie @1ans la pense de 1iderot, l'Fnc5clopdie qui ne devait ,tre dabord quun rpertoire des connaissances humaines, deviendra le manifeste dun grand parti philosophique ( Mais 1iderot eut lhabilet de masquer son dessein derrire tout un appareil scientifique qui rpondait e!actement au! curiosits de son temps ? la partie la plus importante de lFnc5clopdie, celle qui assura son succs, ce sont les articles sur les arts et mtiers qui donnaient % tout un public curieu!, lillusion de pntrer dans le sacro.saint sanctuaire des dcouvertes scientifiques innombrables, 'uvre dailleurs surtout @il ne faut +amais se lasser de le soulignerB du "#$$e sicle B % laquelle les -h5siocrates collaboreront tous, avant de se brouiller avec 1iderot les uns aprs les autres( Le milieu du sicle, avait dit d4lembert, para>t destin % faire poque dans lhistoire de lesprit humain par la rvolution qui semble se prparer dans les ides ( Gn comprend mieu! le but rel de lFnc5clopdie, dont la plupart des inventions relates sortent du "#$$e sicle N La religion du progrs, le culte du bon sauvage , lappel de Puesna5 pour lagriculture et ses richesses( Tout cela dans une utopie qui comme le disait #oltaire, en parlant de 2ousseau, entra>nera la civilisation % marcher % quatre pattes ( Puesna5 est entour de gens de robe @appartenant % cette bourgeoisie avide de culture intellectuelle qui fournira tant dorateurs au! 4ssembles rvolutionnairesB, de nobles acquis au! ides nouvelles, decclsiastiques tourns vers le progrs ( *omme tout cela ressemble % une runion en miniature des Ftats =nrau! de 6789 N Uuesna3 &ans l#agriculture et Iourna3 pour le commerce ? prCneront la libert absolue des activits quils dcrivent, puisque les lois de la bonne nature doivent, delles. m,mes, engendrer un ordre parfait, de m,me que lhomme naturellement bon de ean. acques 2ousseau peut se passer des cadres sociau! pour spanouir( L#cole &es Ph3siocrates a22irmait : comme lavaient fait la plupart des penseurs de l4ntiquit, et du mo5en Ege que lhomme ne fait +amais que transformer( @Lorsquon prendra le travail de l'homme comme base de discussion, dabord on incitera les capitalistes % en abuser, % le traiter comme un lment purement matriel, ensuite lhomme croira quil peut tout modifier ici.bas par son activit propre, alors que celle.ci est partout limite par lordre de la crationB( L4 TF22F elle, par les caprices des saisons, par les imprvus de labondance et de la disette, rappelle % tout moment les limites du pouvoir de lhomme sur lunivers( Gn ne risque pas de discuter sur un mode de travail artificiel, quand on sappuie sur elle( Les hommes ne font quutiliser des forces et des richesses venues de plus puissant queu!.m,mes et ils dcha>neraient des bouleversements sils oubliaient de se remmorer leur dpendance essentielle( Ces ph3siocrates6 prcurseurs &e la /ourgeoisie &u 010e si+cle6 en passant par l#"ssem/le Constituante6 se m2ient &e l#argent et restent &ans la continuit &e l#esprit ? "ncienne %rance @: La terre apporte la richesse et le revenu national6 !u#ils nomment le ? pro&uit net @ <&i22rent &es anglais= : *est de la terre, dabord, des biens de la nature d'abord quils attendaient le produit net que les thoriciens de lFcole anglaise placeront uniquement dans le travail de lhomme( Les -h5siocrates, crit Louis Oalleron dans La Terre et le Travail, estimaient que la valeur a pour fondement ta terre et le travail( $ls mettaient la terre au premier rang, les choses valant par elles.m,mes avant que le travail leur ait donn une valeur plus grande( 4prs eu!, 4dam Omith renverse la proposition en donnant pour fondement % la valeur, le travail et la terre, et insistant particulirement sur le travail((( 4u dbut du "$"e sicle, 2icardo opre une rvolution dans l'conomie politique en s'attachant e!clusivement % la notion de valeur et en proclamant que l'unique fondement en est le travail ( *est en sappu5ant sur la thse de 2icardo que Larl Mar! mettra au point sa fameuse doctrine de la plus.value, base des revendications sociales du monde ouvrier pendant prs de cent ans ( Ft cest encore Louis Oalleron qui note? La dviation de lFconomie classique est vrifie par un dtail e!tr,mement curieu!( Le premier mot de ltude de Turgot sur la formation des richesses est le mot terre 0 le premier mot du livre d4dam Omith sur la richesse des nations est le mot travail 0 le premier mot de louvrage de 2icardo sur les principes de lFconomie politique est le mot valeur( Les Ph3siocrates s#intressent au* propritaires 2onciers &ans la %rance &e Louis 0'6 en pleine e*pansion conomi!ue : *et essor est immense et vari( Les vingt dernires annes du rgne de Louis "# ont vu les papetiers renouveler entirement leurs machines, les tanneurs appliquer dans leurs manufactures les procds des tanneries anglaises, les verriers adopter les fa:ons de l4ngleterre et de la /oh,me pour les verreries de lu!e, les raffineries de sucres coloniau! se dvelopper dans tous les ports de commerce, les fabriques de savon se multiplier % une cadence prodigieuse( $l 5 a % L5on R8(<<< personnes emplo5es au travail de la soie 0 les van 2obais d4bbeville occupaient R(<<< ouvriers drapiers((( Fn Languedoc, la fabrication des draps du Levant comptait I<(<<< ouvriers((( La fabrication des glaces occupe % Oaint.=obain 6(<<< % 6(J<< ouvriers en t, 6(8<< % J,<<< en hiver((( <J: Carr6 Histoire de France6 &e Lavisse et .am/au&:= @ ;n ne peut leur en vouloir &e s#loigner &u mon&e in&ustriel &ans le!uel naAtront les &angers &e la 2ortune anon3me au 010e si+cle : Laffirmation de Puesna5, a crit Tenri *arr, vient de ce que, de son temps, on vo5ait toute une catgorie dhommes, la Soblesse, le *lerg, vivant des fermages ou produit net des terres 0 on ne vo5ait pas encore,

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comme de nos +ours, une classe dactionnaires vivant de rentes servies par lindustrie( Le produit de la terre, dira Turgot, se divise en deu! parts ? lun comprend la subsistance et les profits du laboureur qui sont la rcompense de son travail((( 0 ce qui reste est cette partie indpendante que la terre donne en pur don % celui qui la cultive((( et c'est la part du propritaire ou revenu avec lequel celui.ci peut vivre sans travail et qu'il porte oA il veut( Mais certaines remar!ues &e Uuesna36 pleines &e sagesse prophti!ue6 se vri2ieront au 010e si+cle &ans les &/uts &e l#ta/lissement &e l#in&ustrie en %rance: Les manufactures, dit Puesna5, nous ont plong dans un lu!e dsordonn( La consommation entretenue par le lu!e((( ne peut se soutenir que par lopulence 0 les hommes peu favoriss de la fortune ne peuvent s5 livrer qu% leur pr+udice et au dsavantage de lFtat( Les richesses des commer:ants, dit.il encore, sont totalement spares de celles de la nation 0 e!cept dans les rpubliques marchandes oA les commer:ants sont eu!.m,mes le souverain, l'Ftat, la nation( ;n voit ici6 comme le souligne Marie Ma&eleine Martin6 la &i22rence entre la %rance et l#"ngleterre6 !ue ne virent pas les ? penseurs @ 2ranHais: La mis+re &u 010e si+cle6 am+nera l#e*o&e &es populations vers les villes pour le plus gran& pro2it &es nouveau* maAtres /ourgeois: Ceu*-ci6 seront &/arrasss &es protections corporatives &#avant 1485 !ui entravaient leurs apptits mercantiles sur le mon&e ouvrier: Le .oi protecteur &es ouvriers emp7chait toute &viation inhumaine en mati+re sociale6 il sera &/or& et les e*c+s &e la 2inance am+neront l#esclavage &u peuple: Ce t3pe &#esclavage6 !ue l#on cro3ait ou/li &epuis les temps anti!ues se nommait ? proltariat @6 !ui &( tait n en "ngleterre et !ue Louis 0' o/servait avec une certaine 2ra3eurB Puesna5 a prvu le dpeuplement des campagnes par le!pansion industrielle dsordonne ? pourquoi tant dhistoriens indigns, % +uste titre, des salaires de famine donns au dbut du "$"e sicle % leurs ouvriers par les chefs de lindustrie naissante, oublient.ils si souvent de noter que les ouvriers eu!.m,mes se prcipitrent vers leur malheur, en abandonnant leurs travau! de terriens, pousss par lappEt dun meilleur gain et venant fournir ainsi % leurs nouveau! ma>tres une arme infinie de travailleurs au!quels on se hEtait doffrir le minimum d'argent X @aucun rglement corporatif, au surplus, ne dfendant alors plus personneB( Gn voit trs bien que les -h5siocrates sont avides de participer au grand mouvement de rformes ncessaires que rclamait en leur temps la structure vieillie dune conomie mal adapte au! besoins dun monde nouveau( Mais comme leurs contemporains, ils ont confondu la destruction de la poutre vermoulue dun toit, avec lbranlement des fondements m,mes de ldifice( Oi Puesna5 s'tait born % crire un livre pour aider le roi % tablir lgalit devant limpCt, sil avait limit ses remarques au! +ustes prvisions des mfaits de lindustrie tendant son emprise sans frein partout, si Turgot navait vis que labolition de douanes et de ta!es inutiles, leur 'uvre eKt aid le progrs des rformes ncessaires 0 elle inspirera finalement les fauteurs de subversion( Les Ph3siocrates6 avec la /ont &e la nature6 som/reront &ans les chim+res &e .ousseau6 /ousculant les 2on&ements &e l#or&re social : ils sapaient allgrement les bases dune socit dont ils recevaient chaque +our les dons N /nficiaires des sicles de gloire et de prestige de la monarchie captienne, ils attaquaient lintervention de la ro5aut dans les affaires de la nation 0 plongs dans une socit adoucie par des sicles de prdication chrtienne, ils souhaitaient voir revenir lre du bon sauvage ( *'est dans son crit sur le 1roit Saturel, paru en 67;Q, que Puesna5 % le mieu! dfini sa philosophie si bien accorde % celle de son temps, et influence par des penseurs anglais comme LocUe ? il faut % lhomme toutes les liberts, libert individuelle, libert de penser, libert du travail, libert du commerce( La proprit doit ,tre respecte @on ne voit pas comment elle pourra l',tre indfiniment si chacun est libre de faire ce quil veutB mais tous les hommes sont gau! devant la loi( -our conna>tre ltendue du droit naturel des hommes runis en socit, crit Puesna5, il faut se fier au! lois naturelles constitutives du meilleur gouvernement possible( Gn croit d+% voir 'uvrer le *lub des acobins, bEtissant sa cit abstraite avec une rigueur mathmatique, en dehors de tout recours % le!prience des sicles et % la tradition( Le li/ralisme arrivait : Le libralisme intgral des -h5siocrates,

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leur dsir de laisser la nature et le bon vouloir des hommes agir seuls, sans rglements e!trieurs ncessaires % lordre social, donne % lensemble de leurs thses le m,me caractre d'utopie qu% celles des rformateurs politiques de leur temps( *est Turgot qui a le mieu! e!prim la confiance bate de cette poque, dans son Floge de #incent de =ourna5( $l cherche % 5 dmontrer quen laissant agir simplement les activits des marchands, on aboutit % un ordre social parfait, car les goDsmes particuliers coDncident forcment avec lintr,t gnral N @Lhistoire du capitalisme du "$"e sicle fait une rponse clatante % cette esprance purile(B Ces th+ses &angereuses &ont le principe &e l#intr7t personnel &u commerce ? correspon&ait @ 2orcement l#intr7t gnral6 aussi simple !ue stupi&e et &ont on trouve l#cho cheK Gurgot <$loge &e 'incent &e Iourna3= : Gr il trouvait impossible que, dans le commerce abandonn % lui.m,me, lintr,t particulier ne concourKt pas avec l'intr,t gnral( Chacun pourra (uger si l#intr7t &es marchan&s est li avec l#intr7t gnral M Bre2 celui-ci reprsentait partir &e son te*te6 la &estruction &e tout ce !ue l#"ncienne %rance avait mis comme ? gar&e 2ous @ au* e*c+s &e l#argent et &u capitalisme: ;n compren& mieu* !uelle rgression ce 2ut &ans l#honn7tet &u commerce6 la con2iance6 le respect &u consommateur6 le sens &e la paroleBLa &estruction &u ca&re pro2essionnel6 !ue les si+cles &#usages6 &e coutumes et &e tra&ition avait /Sti6 se trouve6 &ans le /ut &e l#enrichissement sans limite6 &truit: Par la suite6 les Ph3siocrates ou/lieront les r2rences la religion et >ieu6 pour ainsi mieu* e*ploiter leur prochain et passeront l#in&ustrie6 au moment &e Et Eimon et &es socialistes6 en ou/liant la terreB

Le XVIIIe sicle et linfluence anglaise

" cette po!ue et &epuis la 2in &e Louis 01'6 il 3 a en %rance un engouement pour le s3st+me anglais: ;n vou&rait transplanter son conomie et sa politi!ue: "ttention cela reste le vXu &#une caste &#intellectuelsB;n ou/li notre pro2on&e &i22rence avec la mentalit anglo-sa*onne M 2ompant avec leurs traditions nationales, mprisant leur pass, ils se!altrent pour ce quils dcouvraient che3 leurs voisins, sans discerner les diffrences que la gographie et lhistoire crent entre les diffrents groupes humains( $l convient dautant plus de le souligner que lFconomie librale, lorsquelle triomphera, triomphera avec ses caractristiques anglaises, celles dune nation de marchands, qui abandonne % +amais % ce moment sa structure agricole( 4insi lFconomie librale reprsentera non seulement en &rance au "$"e sicle le triomphe de la rvolution rationaliste, naturaliste, individualiste, mais encore une imitation trs curieuse dune nation diffrente de la nCtre dans lessence m,me de sa position gographique et de son activit( Mais quelle est la diffrence entre les marchands anglais et les adeptes du mercantilisme fran:aisX Les auteurs anglais que nous allons citer seront passionnment lus en &rance( *e ne sont ni des humanistes comme nos auteurs mercantilistes du "#$e et du "#$$e sicle ni des gens de robe ou des terriens comme nos -h5siocrates, ce sont des praticiens du commerce, des gens pourvus dun ralisme fond sur le!prience quotidienne( 1e plus, % linverse de nos -h5siocrates, ils continuent sans coupure les travau! de lFcole mercantiliste de leur pa5s, ils ne s5 opposent pas( Les -h5siocrates avaient reprsent une raction contre les e!cs du mercantilisme, et du colbertisme ? les conomistes anglais du "#$$$e sicle restent, comme leurs devanciers, des commer:ants et uniquement des commer:ants( Fn &rance, les thoriciens du "#$e, du "#$$e et du "#$$$e sicles demeuraient soucieu! de lintr,t gnral de la nation, sous la tutelle du roi 0 les libre.changistes anglais dfiniront leurs intr,ts comme tels, sans faire allusion % lintervention de lFtat 0 le simple +eu de loffre et de la demande, le mcanisme des pri! doit suffire % crer un quilibre propre % rgir toute la socit( Gn voit que dsormais stablit vraiment une science conomique se dfinissant uniquement comme une science des richesses sans souci de lordre gnral dans lequel elle doit sinsrer La lettre &e >upont &e 9emours est intressante6 lors!u#il rpriman&e )ean Baptiste Ea3 &ans son engouement pour l#cole anglaise: Ea lettre respire l#esprit &u 0'111e si+cle 2ranHais6 la grSce et l#lgance6 la courtoisie et la culture6 le sens &u /ien commun et l#humanisme chrtien : La fantaisie que vous ave3

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ressusciter la sche inhumanit des pires traditions antiques concernant lesclavage( Sa5ant en vue que le profit des grands patrons, ils prconiseront les bas salaires, le maintien de la classe ouvrire dans un tat de frugalit et de pauvret salutaires( Le libralisme fran:ais tait fond sur le respect dun ordre universel doA devait dcouler la +ustice et la prosprit pour tous 0 le libralisme anglais est bas sur le respect de l'intr,t personnel qui engendrera lordre et la prosprit pour une caste privilgie( La +ustice sera dabord distribue par lFtat, mais trs vite les libre. changistes se passeront de son arbitrage, 4dam Omith crit ? Le s5stme simple et facile de la libert naturelle, vient se prsenter de lui.m,me et se trouve tout tabli( Tout homme tant quil nenfreint pas les lois de la +ustice, demeure en pleine libert de suivre la route que lui montre son intr,t et de porter oA il lui pla>t son industrie et son capital, concurremment avec ceu! de tout autre homme ou de toute autre classe dhomme(

Adam Smith (1723-1790)

de nous renier et que vous ne dissimule3 point asse3, mon cher Oa5, nemp,che pas que vous ne so5e3 par la branche de Omith, un petit.fils de Puesna5 et un neveu du grand Turgot((( V-ourquoi restreigne3.vous notre scienceW % celle des richesses X Oorte3 du comptoir, promene3.vous dans les campagnes 0 c'est de toutes les volonts du *rateur, relativement % notre espce quil sagit( #otre gnie est vaste 0 ne lemprisonne3 pas dans les ides et la langue des 4nglais, peuple sordide qui croit quun homme ne vaut que par l'argent dont il dispose 0 qui dsigne la chose publique par le mot commune richesse @*ommonYealthB comme sil n5 avait rien de tel que la morale, la +ustice, le droit des gens @dont le nom nest pas encore entr dans leur langueB( $ls parlent de leurs plaines, de leurs montagnes, de leurs rivires, de leurs ports, de leurs cCtes, de leur contre @countr5B 0 ils nont pas encore dit quils eussent une patrie( ean /odin et 4ntoine de Montchrestien, % lpoque de lhumanisme, sadressaient % leur monarque pour quil voulKt bien promouvoir et organiser la richesse publique ? ctait encore manifester un souci du bien commun tel que lavaient con:u les penseurs mdivau!( Les 4nglais souhaitent, eu!, quune coalition de marchands protge seule les intr,ts des marchands( *e qui avait t +adis le statut isol de petites rpubliques enfermes dans les murs dune cit, devient une rgle reliant % travers le monde les goDsmes et les avidits des ma>tres du commerce et de lindustrie( 4lors que nos -h5siocrates, toutes naDves quapparaissent certaines de leurs conceptions, mritent l'loge davoir recherch le bonheur de lhumanit % travers leurs thses conomiques, les auteurs anglais, entra>ns par le matrialisme de base de leurs thories, seront amens %

Gout 3 est et c#est pour cela !ue l#histoire est une science empiri!ue: 1nutile &e chercher compren&re au(our&#hui les e*c+s &u li/ralisme !ue l#on croirait passager <crises6 &localisations6 mon&ialismeB=6 sans s#apercevoir !ue tout tait &( inscrit et programm: Le s3st+me ne vit !ue &e l#crasement &es autres et &u pro2it !u#il peut en tirerB Le 010e si+cle en est la par2aite illustration et nous 3 assistons au(our&#hui6 &ans les scan&aleuses &localisations permettant &es superpro2its sur &es peuples contraints au nouvel esclavage: Pour l#"ngleterre6 comme plus tar& cheK nous6 on consi&+rera !ue parce !ue l#agriculture ne ren& pas 2orcement l#argent &pens sa pro&uction6 l#orientation sera l#in&ustrie parce !u#elle6 multiplie ses gainsB Etuart Mill crit : 4ussitCt qu'en ralit lespce humaine sest adonne % la culture((( depuis ce moment la loi de la production rsultant de la terre est telle, que dans tout tat donn d'habilet et dinstruction agricole, le produit ne saccro>t pas dans une proportion gale 0 en doublant le travail, on ne double pas le produit( Emith e*pli!uera !ue le ren&ement ma*imum est ren&u possi/le6 grSce la &ivision &u travail &ans l#in&ustrie: $l donne comme e!emple sa fameuse description de la manufacture dpingles( Oi lon en restait au travail artisanal, un ouvrier seul fabriquerait % peine une pingle dans sa +ourne et certainement il n'en fabriquerait pas une vingtaine( Mais de la manire dont cette industrie est maintenant conduite, non seulement l'ouvrage entier forme un mtier particulier, mais m,me cet ouvrage est divis en un grand nombre de branches dont la plupart constituent autant de mtiers particuliers( Hn ouvrier tire le fil % la bobine, un autre le dresse, un troisime coupe la dresse, un quatrime empointe, un cinquime est emplo5 % moudre le bout qui doit recevoir la t,te( *ette t,te est elle. m,me lob+et de deu! ou trois oprations spares, etc( Malheureusement, cette merveilleuse organisation, si utile % lindustriel pour augmenter au ma!imum le rendement de

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son entreprise, ramne promptement les ouvriers % ltat de robot( Sa5ant plus comme lartisan du mo5en Ege, le plaisir crateur de fa:onner entirement tel ob+et dont il pouvait +uger lutilit et la beaut, lhomme de lre industrielle est raval au rang de mcanisme( $l conna>t cette absence d'Eme qui de nos +ours remplira dindignation, une Oimone Zeil( M7me s#il est conscient &e cette ? ro/otisation @ &e l#homme6 il ne remettra pas pour autant ses i&es en cause: Pire encore6 il ngligera l#apport et la &i22rence !u#il peut e*ister entre les hommes et ne les verra !ue tous sem/la/les6 simplement &i22rents cause &e la socit et non cause &e la nature6 &u lieu6 &es tra&itions &e cha!ue peupleB Les aptitu&es &e cha!ue homme ou peuple sont pour lui gales: $l dira que si un crivain diffre dun colporteur, cest parce quils ont men des vies diffrentes, non parce quils ont eu des aptitudes diffrentes( $l dira que si les habitants dune contre font usage du troc, cest parce quon leur a inculqu cette habitude et ne songera pas quil fallait dabord que la contre fournit les matires du troc, etc( 1ans lordre des -h5siocrates, les deu! sources de richesses taient la terre et le travail 0 pour Omith, les seules limites de lindustrie sont dans le capital, cest donc la porte ouverte % la production effrne qui caractrisera notre poque( O'il n5 a pas de limites naturelles % lactivit des hommes, largent seul bouleversera tout, pour son seul profit( *est % partir d4dam Omith, disent la plupart des conomistes, quil 5 a une science conomique et quelle est lie % la doctrine librale( $l n5 a de richesses et de force que dhommes <Bo&in= Ces nouvelles consi&rations mettant en avant l#argent et le pro2it am+neront les /ritanni!ues vers les th+ses malthusiennes &e gestion &es naissancesB *e pasteur protestant pessimiste hant par le spectre de la famine, par ltat misrable de lagriculture anglaise en son temps, prCnera la limitation des naissances comme remde au problme des masses ouvrires plonges dans la misre( Otuart Mill lapprouvera et dfendra la m,me thse( Puant % la question des salaires attribus % cette masse ouvrire, les thoriciens anglais la traitent comme les -h5siocrates, en tablissant quelle dpend du coKt de la production et des fluctuations du march( Sous voici bien loin des ides mdivales sur le +uste pri!, sur lconomie bonne et lo5ale, sur la +ustice et la charit % rendre au! infrieurs( La loi des salaires, tablie par des librau!, sera appele par Lassalle au "$"e sicle, la loi dairain Fn considrant les richesses et le profit comme la base de lordre social, on est arriv trs vite % craser compltement lhomme( Le capitalisme et ses pires mfaits tirent leur origine de la dification pralable de largent( Le "$"e sicle est celui du plus grand bouillonnement des ides politiques ou sociales( -our la premire fois en 686Q, le gouvernement de la 2estauration tablit en &rance la libert d'crire et de publier 0 ni pendant la 2volution, ni sous le gouvernement imprial cette libert, proclame par l4ssemble *onstituante, navait pu prendre effet( *est aussitCt un nombre incro5able de traits ou de pamphlets que lon peut classer sommairement en deu! groupes ? pour ou contre la =rande 2volution( *ar cet vnement apocal5ptique a dtermin avant tout lclatement de la communaut fran:aise( La venue &u rgime &es "ssem/les &onnera une tri/une largie au* ? /atteurs &#estra&es @ venus &es 4 coins les plus reculs6 &onnant ainsi li/re cours au* i&es et utopies chimri!uesB Cela n#emp7cha pas malheureusement Louis 0' &#ouvrir les portes ce li/ralisme &estructeur sous la pression &e La Pompa&our et ses amis: Le ver tait &ans le 2ruit6 il ne man!uait plus ces marchan&s &e malheur !u# se &/arrasser &e l#encom/rante Monarchie6 &ernier verrou pour le &chaAnement &u capitalisme sauvage6 &ont le 010+me si+cle sera l#Sge &#orBLouis 0'1 aura /eau rsister comme il put6 r2ormer tour &e /ras et m7me encourager &es organisations sociales nouvelles mais il eut 2ace lui6 la terri/le 2orce &es parvenus et socits &e penses a3ant /ien lamin les i&es: Ceu* !ui auraient pu 2aire 2ace6 man!uaient oF se &courageaient6 /re2 tout ce !ui 2ut la richesse &e l#e*ception %ranHaise !ui 2aisait l#envie &u mon&e entier &isparut l#cha2au& comme par une rsolution mor/i&eB

Romantisme et chaos
$coutons Charles Pgu3 : $l 5 a eu lEge antique, @et bibliqueB( $l 5 a eu lEge chrtien( $l 5 a lEge moderne( Hne ferme en /eauce, encore aprs la guerre, tait infiniment plus prs dune ferme gallo.romaine, ou plutCt de la m,me ferme gallo.romaine, pour les m'urs, pour le statut, pour le srieu!, pour la gravit, pour la structure m,me et linstitution, pour la dignit, @et m,me, au fond, dune ferme de "nophonB, quau+ourdhui elle ne se ressemble % elle. m,me( Sous essaierons de le dire( Sous avons connu un temps oA quand une bonne femme disait un mot, ctait sa race m,me, son ,tre, son peuple qui parlait( Pui sortait( Ft quand un ouvrier allumait sa cigarette, ce quil allait vous dire, ce ntait pas ce que le +ournaliste a dit dans le +ournal de ce matin( Les libres.penseurs de ce temps.l% taient plus chrtiens que nos dvots dau+ourdhui( Hne paroisse ordinaire de ce temps.l% tait infiniment plus prs dune paroisse du quin3ime sicle, ou du quatrime sicle, mettons du cinquime ou du huitime, que dune paroisse actuelle) $l 5 a des innocences qui ne se recouvrent pas( $l 5 a des ignorances qui tombent absolument( $l 5 a des irrversibles dans la vie des peuples comme dans la vie des

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hommes( 2ome nest +amais redevenue des cabanes de paille( Son seulement, dans lensemble, tout est irrversible( Mais il 5 a des Eges, des irrversibles propres( Le croira.t. on, nous avons t nourris dans un peuple gai( 1ans ' temps.l% un chantier tait un lieu de la terre oA des hommes taient heureu!( 4u+ourdhui un chantier est un lieu de la terre oA des hommes rcriminent, sen veulent, se battent 0 se tuent( 4u m,me moment, la presse travaille % rpandre dans toutes les classes sociales les ides qui, pendant des sicles, taient restes le dbat de cercles choisis( 4uprs des e!poss de doctrine pure, se placera laction prodigieusement pntrante du thEtre romantique, des romans, des pomes, qui dans une atmosphre de fivre, de passion, un dbordement dimages tincelantes, proposeront % toute une nation, des rsums frappants de doctrines peu accessibles( Michelet a crit un +our que, de 68I< % 68R8, il 5 avait eu un volcan de livres, une ruption dutopies : Eous le r+gne &e Louis-Philippe6 plusieurs (ournau* <La Presse6 le Constitutionnel6 le )ournal &es >/ats= 2eront une place importante au 2euilleton &ont la 2ormule initiale est &ue sans &oute $mile &e Iirar&in et !ui 2ournira tout un peuple en ?tranches@ !uoti&iennes ou he/&oma&aires6 une multitu&e &#images et &e r7ves6 tout un /rasier &ont le 2eu attise sans &iscrimination les i&es ou leur paro&ie6 les passions et leur aveuglement: ;n ne peut composer une histoire &es &octrines sociales sans rappeler &Ra/or& ce /ouleversement intense &e la vie 2ranHaise !ui va &onner au* penseurs un tel champ &#action: 1l 2aut aussi souligner lRimportance nouvelle accor&e au* passions6 au* sentiments <surtout par lRcole romanti!ue !ui &ominera la premi+re moiti &u si+cle= &ans &es &/ats !ui ne seront plus (amais &e vrita/les &/ats &#i&es: La lsion pro2on&e &e la 2acult logi!ue6 l#irruption sans 2rein &e l#instinct <!u#avait inaugure l#in2luence &e .ousseau6 puis celle &u romantisme alleman& intro&uit sous le patronage &e Ma&ame &e EtaYl= auront pour cons!uence &#incliner la plupart &es &octrinaires nouveau* vers &#incro3a/les con2usions &e l#esprit et &e la mati+re6 vers &#o/scures perversions intellectuelles &ans les!uelles la rectitu&e &es i&es &isparaAtra &evant ? l#appel &u cXur @ voire m7me le plus souvent l#appel &es sens: $t ce sont les crivains romanti!ues !ui russiront le mieu* transmuer les i&es &e leur temps en reven&ications &e 2oules6 en 2oi populaire6 en m3sti!ue: Comme toute /ar/arie6 cette /ar/arie mo&erne aura /esoin &e se &onner &es i&oles6 ce seront : le peuple6 le progr+s6 la science ne correspon&ant plus &es ralits /ien &2inies6 mais &es entits vagues en2lammant l#imagination &es humains: Les romans &e Ieorge Ean&6 &e Jugo6 &#$ug+ne EZe ont pr7t au socialisme6 par e*emple6 l#appui constant &#une propagan&e !ui6 par l#interm&iaire &e personnages comme %antine ou Cosette6 )ean 'al(ean ou 1n&iana6 La Louve ou Llia imposeront partout une vision rvolutionnaire &u mon&e6 une sentimentalit anarchisante6 et une religion &e l#amour !ui continuait celle &e la 9ouvelle JloCse: Par eu*6 par leurs mules &es (ournau* et &es pamphlets6 s#intro&uiront &ans toute &iscussion &#i&es6 les trou/les appels &e l#instinct &chaAn: ;n ne peut passer non plus sous silence l#action &es socits secr+tes6 rpli!ues ou continuation &e celles &u 0'111e si+cle <la Char/onnerie &ate &e 1821= et !ui se &onneront pour mission &e rpan&re les &octrines6 la/ores &ans un cercle restreintQ &e 2ournir l#action rvolutionnaire &e petits groupes &#animateurs &chaAns &ont les meutes &e 1830 et &e 1848 rvleront l#importance:

Ma*ime Lero36 &ans son Histoire des Ides sociales &it !u#il est impossi/le &e ne pas mar!uer avec 2orce !ue les trois !uarts &u 010e si+cle ont connu sur le plan social comme sur le plan littraire une frnsie passionnelle sans limites: L#hritage &e .ousseau commenHa &e &onner l ses 2ruits les plus &angereu*: Mais c#est Ieorges Poulet !ui a &iscern un autre hritage &u 0'111e6 panoui &ans le 010e : celui &ont les crits &e Ea&e ou &e Laclos avaient cin!uante ans plus tOt rvl l#e*istence: Pour certains crivains &u 0'111e si+cle6 en e22et6 la 2rnsie sensuelle avait t une sorte &#auto-&2ense contre l#appel &u nant6 &u non-7tre !ue la 2in &es cro3ances tra&itionnelles (etait &ans l#Sme humaine &sempare: >evant le gou22re6 &evant l#a/Ame &e l#anantissement6 &evant l#arrachement &e l#esprance ternelle avec la!uelle le christianisme avait consol les &chirements &e toutes les &ouleurs6 pen&ant pr+s &e &eu* millnaires6 l#homme &u 0'111e si+cle se (etait &ans la sensation6 a2in &e retrouver lui-m7me la certitu&e &#e*ister: -our ne pas cesser d,tre, lhomme multiplie ses sensations 0 il les veut fortes, nombreuses, m,me cruelles, et m,me sadiques ( 1l 3 a l un a/outissement tragi!ue &es thories &e Con&illac !ui avait 2ait6 &es sens6 les crateurs &e l#intelligence m7me: $t cette 2rnsie sensuelle &evien&ra /ientOt6 pour les rvolutionnaires6 une tacti!ue6 un mo3en &#action sur les 2oules: 'ictor Consi&rant &ira !u#il 2aut !ue la littrature soit c5nique pour secouer la torpeur bourgeoise ( 9ous &evons &iscerner ici non seulement une cl essentielle &es crits &u 010e si+cle

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mais l#e*plication &e certains aspects &e notre littrature actuelle6 &e notre cinma: Gou(ours est-il !ue le ca&re &es &octrines sociales !ue nous allons maintenant e*poser rv+le ce caract+re &e chaos: CRest encore Ma*ime Lero3 !ui remar!ue : Le monde moderne politique, social, a commenc dans cette frnsie 0 comme le social, le politique a eu pour initiateurs des hallucins((( Fffusions sentimentales, passions rotiques, rvlations divines, prophtisme social, confusion m5stique de lesprit et de la matire, panthisme, ces mots e!priment le renouvellement de la sensibilit, dont le!tr,me pousse est l'e!altation frntique de l'amour charnel ( Gant ce mouvement6 n &ans la %rance romanti!ue6 se retrouvera /ientOt &ans la .ussie &es romans &e GolstoC6 &e >ostoCevsPi6 &e Gourgunie22 !ui travailleront si 2ortement rpan&re6 autour &es &octrines sociales closes en leur temps6 cette con2usion &es i&es et &es sentiments6 ce &/or&ement &e sensi/ilit sans 2rein !ui rpon&aient l#appel &e plus en plus intense venu &e .ousseau: >ans l#un &e ses romans6 "lphonse >au&et a cri/l &#ironie la ? piti russe @ !ui tait en ralit une piti 2ranHaise &u romantisme et !ui ne s#a&ressera plus 2inalement !u# l#anarchie morale6 au &sor&re et ce !ue les moralistes chrtiens avaient nomm le pch: e lui en veu! V% 1ostoDevsU5W davoir mis la piti russe % la mode( [ La piti russe X Puentende3.vous par l% X [ entends cette piti in+uste qui ne va quau! coquins et au! gourgandines, qui nous attendrit e!clusivement sur les dtresses du bagne et autres mauvais lieu!, comme si le malheur ntait touchant que dans le crime et dans lab+ection( *est ce que +appelle la piti russe( Sous avons tous connu de braves femmes douvriers, sreintant % soigner le mnage et les enfants, supportant sans se plaindre les privations et les coups 0 et quand 1ostoDevsU5 +ette son 2odion au! pieds dune fille perdue, qui s5mbolise % ses 5eu! toute la misre humaine, +e trouve quil dshonore la misre et calomnie lhumanit( [ #ous save3 quelle vient de che3 nous, cette piti.l%, fit ean 1elcrous((( Flle date de R8, vous la trouvere3 dans les romans de #ictor Tugo, de Mme Oand, dFugne O\e( Les 2usses nont fait que nous lemprunter en la raffinant pour leurs nerfs compliqus( S'emp,che que la Oonia de 1ostoDevsU5 est de la famille de &antine( @4lphonse 14H1FT, La -etite -aroisseB Fn introduisant dans ce chapitre une citation de romancier, nous pla:ons ainsi le lecteur dans latmosphre de ce sicle du roman que fut le "$"e sicle( Laride e!pos des doctrines devait, pour une telle poque, ,tre prsent sur cette toile de fond( ) le socialisme, au lieu de remdier au mal par une observation plus +uste des conditions de vie de lhomme en socit, reprit le m,me chemin que le "#$$$e sicle ? celui du rationalisme( -our gurir le mode de vie erron engendr par le libralisme, on ne songea qu% enfanter abstraitement dautres socits idales a5ant toutes pour principal caractre la cro5ance au progrs, sa dification( *est par l% que le "$"e sicle socialiste drivera directement @m,me en s5 opposant apparemmentB du "#$$$e sicle ? par le rationalisme et la cro5ance au progrs indfini( Lorsque les disciples du vritable pre spirituel de tous les socialistes, le comte de Oaint.Oimon, publieront le!pos de la doctrine de leur ma>tre, ils e!pliqueront ? =rEce au! travau! de quelques hommes suprieurs du "#$$$e sicle, la cro5ance % la perfectibilit indfinie de lespce humaine est au+ourd'hui gnralement rpandue, et l'on ne tardera pas, nous en sommes certains((( % traiter Oaint.Oimon de plagiaire( Le mot fameu! de Metternich au su+et de -roudhon ? *'est le fils naturel de l'Fnc5clopdie N semble devoir sappliquer % tous les socialistes, on est amen % l'avoir tou+ours prsent % l'esprit, en les lisant( Oaint Oimon ? Lconomie politique est lunique fondement de la politique( Ft encore ? La socit tout entire repose sur lindustrie( Pue les abstractions cdent enfin le pas au! ides positives((( que la politique industrielle et sensible remplace dcidment une morale de caprice, une politique de rvlation( -roudhon flicitera 4dam Omith davoir, par sa thorie de la division du travail, fait faire plus de progrs % la science sociale, que toutes les 'uvres philosophiques et des +uristes depuis 4ristote N -roudhon, ds son +eune Ege, avait lu Puesna5 et les Fconomistes( $l se souviendra tou+ours de ces hommes qui avaient voulu fonder une science sociale sans aucune tradition politique ni religieuse( Puant % Mar!, le s+our quil fera en &rance au milieu du "$"e sicle lui fournira loccasion de lire et dtudier % fond les thories de l're librale( $l noircira deu! cent cinquante cahiers avec des notes tires des crits de /oisguillebert, 1estutt de Trac5, ohn LaY, ean./aptiste Oa5, 4dam Omith, 2icardo( Le matrialisme historique qui fera la base du *apital de Mar! s'inspirera % la fois de *ondillac, de Malthus, de Puesna5, d4dam Omith et surtout de 2icardo( Ft ce matrialisme du "#$$$e sicle, celui de *ondillac surtout, sera constamment louang par les socialistes comme une dcouverte e!traordinaire ? L'poque moderne, dira &euerbach, diffre du mo5en Ege en ce quelle a lev la matire, la nature, au rang de ralit ou de vrit divine (

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Histoire sociale et volution de la Socit franaise

La filiation libralisme et socialisme

humaines((( $l faut aimer les richesses, ne rechercher que les richesses X Sous savons donc que le socialisme se relie directement % lconomie librale par la primaut quil donne % lconomique, et par la religion du -rogrs( $l sintitule dailleurs le continuateur vritable de la =rande 2volution, celui qui laccomplit totalement ? La 2volution fran:aise contient le socialisme tout entier , dira aurs et encore ? Sotre but doit ,tre((( d'amener le parti de la 2volution % reconna>tre hardiment et e!plicitement ce quil est, cest.%. dire un parti socialiste ( 1ans la prface % son Tistoire socialiste de la 2volution, aurs encore mentionnera la +oie passionne avec laquelle il a not lardente coule du socialisme qui sortait, comme dune fournaise, de la 2volution et de la 1mocratie( Fn effet, pour lensemble des socialistes, la 2volution de 6789 est inacheve ? seule a t accomplie la premire partie du programme, la prise du pouvoir par la bourgeoisie 0 mais la seconde reste % terminer, celle de =racchus /abeuf, notre grand et bon /abeuf , crira aurs( Puand, % la *hambre des 1puts, le 6Q +uin 689;, 4lbert de Mun dclarera que les babouvistes taient les vritables inspirateurs de tous les socialistes contemporains, ules =uesde @lintroducteur de la doctrine de Mar! en &ranceB rpliquera sans hsitation ? Sous acceptons le patronage( Larl Mar! reconna>tra que la cellule initiale du communisme pouvait ,tre trouve dans la secte des Fnrags de 679I et que =racchus /abeuf avait hauss cette ide primordiale( Gr, quavaient voulu /abeuf et ses amis X 1truire toutes les ingalits @la poursuite de lgalit parfaite sera le grand but socialiste, celui que -roudhon e!primera mieu! que tousB 0 et non seulement les ingalits +uridiques ou politiques, mais celles des situations, celles des biens 0 La 2volution fran:aise, dit.il, nest que lavant.courrire dune autre rvolution plus grande, bien plus solennelle et qui sera la dernire((( Sous tendons % quelque chose de plus sublime et de plus quitable ? le bien commun ou la communaut des biens( Ba/eu2 prconise lbranlement ma+estueu! du peuple contre ses spoliateurs et oppresseurs 6 c#est--&ire contre les &tenteurs &e la richesse: La proprit individuelle est la source principale de tous les mau! qui psent sur la socit((( Les proprits sont le partage des usurpateurs et les lois l'ouvrage du plus fort((( 4lle3 donc, C mes amis,

Paul >eschanel6 2utur prsi&ent &e la .pu/li!ue : Gn ne peut contester que les conomistes, surtout ceu! de l'Fcole anglaise, aient fourni au! socialistes leurs armes( Toute l'uvre de Mar! est un driv des erreurs de 2icardo, de Malthus et de Otuart Mill 0 tout le s5stme du socialisme agraire de Tenr5 =eorge est issu de la fausse thorie de la rente du sol, de 2icardo( Le socialisme repose sur les parties caduques de lconomie politique( Ft c'est pour cela, parce qu'ils sont partis des m,mes notions errones [ sur la valeur, le capital, la rente, le salaire, la population, que l'conomie politique dune part et le socialisme de lautre sont galement impuissants % rsoudre la question sociale( Les socialistes fran:ais se rendaient parfaitement compte de leur filiation avec le "#$$$e sicle( -roudhon avouera quil cherchait % trouver une route mdiane entre le libralisme du "#$$$e sicle et le communisme, preuve quil sentait les liens unissant les deu! doctrines( Ft nest.elle point dun homme imbu de loptimisme rsolu des conomistes du "#$$$e sicle, cette phrase de aurs au dbut du sicle ? Sous allons % la pleine libert individuelle, comme % la pleine +ustice sociale X Le principal disciple du comte de Oaint.Oimon, Fnfantin, avouera quil sest fait le reflet des doctrines d4dam Omith et de ean./aptiste Oa5 ( Ft ces phrases de Oaint.Oimon nauraient.elles pu ,tre prononces par nimporte quel thoricien fran:ais ou anglais de lFcole librale ? Le genre humain est compos de producteurs associs en vue de collaborer % laccroissement de la richesse sociale 0 Tout pour lindustrie, tout par elle ((( Hne nation nest autre chose quune grande socit dindustrie ((( La politique est la science de la production ((( La socit moderne na pas pour but la guerre et la conqu,te 0 elle n'a qu'un ob+et, la production, l'industrie( *es paroles de &ourier ne correspondent.elles pas au! thories de lFcole anglaise ? Le mcanisme industriel est le pivot des socits

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Lhomme est une combinaison de dsirs servis par une intelligence et un corps ( Ft ceci aurait pu ,tre sign 2ousseau et tir du *ontrat social, mais cest sign encore &ourier ? Gn a touff la voi! de quelques hommes((( qui ;n retrouve &onc6 cheK les socialistes6 les en2ants &u entrevo5aient dans la civilisation un renversement des vues li/ralisme et &e l#cole anglaise: Ceu*-ci acceptent les lois de la nature, un dveloppement de tous les vices((( Mais conomi!ues &ictes par le capitalisme vain!ueur &e la le socialisme se heurtera l#volution &u mon&e &epuis le 0'111e monarchie et &onc6 repren&ront6 la suite &e cette /ourgeoisie6 !ui si+cle et la nocivit &u li/ralisme sans 2rein6 am+nera certains crasa les organisations sociales ouvri+res: Ce sont &es &es criti!ues !ui les rapprocheront continuateurs &e ceu* !ui &es milieu* ro3alistes: Fn lanne &poss&+rent le mon&e ouvriers &e 68J<, cest dabord Oimon de de Le s5stme anglais repose sur la ses structures protectrices &#avant 856 Oismondi qui constate ? Le concentration des capitau!, du &e ses &roits et privil+ges6 &e ses dogme fondamental dune (ours &e repos6 &e ses 27tes6 &e ses commerce, des terres, de l'industrie, concurrence libre et universelle a /iens et protectionsB Bre2 ils sur la production indfinie, sur la fait de trs grands progrs dans lgitiment la cration &u proltariat6 toutes les socits civilises((( $l concurrence universelle, sur le tout en utilisant celui-ci &es vues &e remplacement du travail humain par en est rsult un dveloppement rvolution et non l#amlioration &e prodigieu! dans le pouvoir de les machines, sur la rduction des sa situation: Cette catastrophe l'industrie, mais souvent aussi engen&re par la rvolution am+nera salaires, sur le!citation perptuelle une effro5able souffrance pour le communisme ou mar*isme6 des besoins ph5siques, sur la plusieurs classes de la tom/eau &es peuplesB dgradation morale de lhomme( population( drange3, bouleverse3, culbute3 cette socit qui ne vous convient pas( -rene3 partout ce qui vous conviendra( *e superflu appartient de droit % celui qui na rien( 4utre ide de /abeuf que reprendra Oaint.Oimon ? tout le monde doit travailler, le non. travailleur sera e!clu de la socit nouvelle( Sul na pu sans crime, dit /abeuf, se soustraire au travail(

&ondons au contraire le s5stme fran:ais sur une +uste et sage distribution des produits de l'industrie, sur l'quitable rpartition du travail(((

Mais lun des thmes favoris de /abeuf tait surtout celui de la rvolution permanente @pour prendre un terme que les mar!istes revendiqueront comme une nouveaut complteB( Le but de la rvolution est de dtruire l'ingalit et de rtablir le bonheur de tous( *ette tEche nest donc +amais acheve( Les babouvistes ont vu la socit comme une constante insurrection , crit M( Ma!ime Lero5 dans son Tistoire des $des sociales en &rance( Ft /lanqui reprendra, trente ans aprs /abeuf, cette ide de la rvolution permanente, dans sa propre thorie de lmeute cratrice( Mais ce qui apparente le plus les socialistes au! hommes du "#$$$e sicle, cest leur religion du -rogrs ? e nie en principe la dcadence des nations , dit -roudhon, la socit avance tou+ours( Puand le socialisme aura triomph, dit aurs, les hommes sentiront bien vite((( que lunivers nest quune immense et confuse aspiration vers lordre, la libert, la bont((( 4lle3, laisse3 faire lunivers, il a de la +oie pour tous, il est socialiste % sa manire( Fcoutons Oaint Oimon, il parle comme 2ousseau 0 e veu! chercher sil n5 a pas une forme de gouvernement, bonne par sa seule nature, fonde sur des principes sKrs, absolus, universels, indpendants des temps et des lieu! ( *eci aurait pu ,tre sign *ondillac, cest sign &ourier ?

-eu aprs, un haut fonctionnaire de la 2estauration, le comte 4lban de #illeneuve. /argemont, prcisera au moment oA ean./aptiste Oa5 glorifie les conomistes librau! anglais ? Le s5stme anglais repose sur la concentration des capitau!, du commerce, des terres, de l'industrie, sur la production indfinie, sur la concurrence universelle, sur le remplacement du travail humain par les machines, sur la rduction des salaires, sur le!citation perptuelle des besoins ph5siques, sur la dgradation morale de lhomme( &ondons au contraire le s5stme fran:ais sur une +uste et sage distribution des produits de l'industrie, sur l'quitable rpartition du travail((( Fnfin le socialiste Louis /lanc, dans son Grganisation du Travail, scrira ? *'est le laisse3.faire qui a accul notre socit dans une impasse( *'est le laisse3.faire qui a produit le chaos industriel et la misre 0 c'est le laisse3.faire qui rend l'ordre impossible et la rorganisation de la socit absolument ncessaire( 1e toutes parts donc le procs de lconomie librale est engag( Fn 68R6, le docteur #illerm a5ant fait une enqu,te dans les principau! centres industriels, rapporte des faits atroces, surtout sur la condition des femmes et des enfants( *omment remdier % ces mau! X #a.t.on revenir au! le:ons de le!prience, % le!amen de la ralit sociale violente non sans dgEts X Les socialistes au contraire, rebEtiront indfiniment des cits idales avec le secours de la mthode

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rationaliste de lFnc5clopdie, renchriront sur le parti.pris dorganisation mcanique chre au! acobins( Ft une fois de plus, m,me en critiquant les librau! rvolutionnaires, ils continueront ainsi leur filiation intellectuelle la plus certaine ? La fin du socialisme est la libration intgrale de la personne humaine , dira Lon /lum au congrs socialiste daoKt 69R;( La dmarche desprit des socialistes du "$"e sicle sera donc la suivante ? 6] Le libralisme a chou % rendre lhomme heureu!( J] Le socialisme va 5 russir( I] -our cela, il commencera par proclamer lgalit, qui est aussi la +ustice( @ NB R] Fn proclamant lgalit, il sera amen % nier le droit de proprit( Q] Le droit de proprit sera transfr % lFtat( ;] LFtat est charg de bEtir le nouveau paradis social( *est ainsi que le socialisme aboutit au collectivisme qui sera la grande ide de &ourier, comme de Oaint. Oimon @Louis /lanc, trs peu tatiste % ses dbuts, avait entrevu la conciliation du principe de lassociation avec celui de lindpendance lgitime de la personne humaine( Les ouvriers, avait.il dit, ne sauraient ,tre trop encourags % recourir pour lever leur destine % ce principe d'association qui purifie et ennoblit l'intr,t personnel sans rien lui Cter de son nergie, fait profiter chacun du profit de tous et met la puissance de tous au service de chacun( Louis /lanc en arrivait ainsi % prCner les associations naturelles de la famille, de la commune, de l'Ftat ( /rise3 un seul de ces anneau!, disait.il, et vous faites dispara>tre une des transitions qui font passer lhomme, de ltat dindividu, % celui de cito5en( Les rformateurs fran:ais sont, dans leur ma+orit, antipolitiques, ou du moins apolitiques( Tant est assure leur conviction de la primaut de lconomique, quils ngligent, ddaignent ou m,me prennent en complte aversion tous les aspects de la vie publique( <Marcel Prlot= Sous allons donc voir tous les socialistes ngliger les lois gnrales de la cit respectes par l4ntiquit et le mo5en Ege chrtien, voire par la 2enaissance( Le point de dpart de leur socit idale sera tou+ours rsolument matrialiste, rsum dans lconomie( Mais a5ant constat les mfaits du libralisme, amens promptement % rhabiliter la notion dintervention sociale, de contrainte de lFtat, ils feront bientCt de cette contrainte une loi primordiale( -ar un retour des choses asse3 piquant, lindividu libr par lFnc5clopdie des entraves de la socit, sera rintgr par les novateurs dans une organisation oppressive, mcanique, dominatrice( $l sera littralement pilonn par lFtat charg de fa:onner lordre nouveau( 1sormais, che3 les socialistes, le bonheur sera tou+ours pour demain, tou+ours situ dans un avenir indtermin, mais le prsent devra se rsumer dans lobissance % lFtat progressiste ( Lre du libralisme sachve dans celle de ltatisme( Bre2 le mon&e socialiste est l#a/outissement &e la socit chimri!ue r7ve par l#cole anglaise et .ousseau6 un avenir tou(ours en &evenir6 un univers concentrationnaire oF r+gnent la mis+re et la mort &es peuplesB &ourier @677J.68I7B, aimable utopiste, disciple fervent de ean. acques 2ousseau, passa sa vie dans une mdiocrit provinciale supporte dignement( $l imagina, comme les hommes du "#$$$e sicle, une sorte de Oalente dans laquelle chaque homme trouverait la satisfaction de toutes ses passions, supposes bonnes et toutes agrables % 1ieu( Le -halanstre est un retour au paradis terrestre qui, dsormais, sera le r,ve de tous les socialistes et leur poursuite obstine( Oans aucune g,ne, &ourier affirme que lhumanit se trompe depuis trois mille ans 0 la civilisation est une erreur nuisible 0 retrouvons donc la barbarie primitive, et % partir delle, construisons une cit harmonieuse , scientifiquement fa:onne( La libert reste le principe de cette harmonie comme lavaient dit les hommes du "#$$$e sicle, mais il faut aussi recourir % une association rationnelle de lhumanit pour produire une richesse accrue( Sous voici arrivs % la collectivisation( &ourier dit quelle permettra au! hommes de mettre en commun leur apptit de bonheur, leur goKt pour labondance, et le total de ces aspirations devra fatalement reconstituer le paradis primitif( Malheureusement, ce paradis devient vite une caserne, tous les gestes 5 sont rglements 0 et cest ainsi, pour leur punition, que les

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adorateurs de la Libert sans frein sont conduits % imaginer la plus contraignante des rglementations sociales( $mile %aguet &it &ans son tu&e sur %ourier <Politi!ues et moralistes au 010e si+cle:= Gn sest tonn, non sans raison, en dernire anal5se, que 2ousseau part>t de la passion de la libert, pour aboutir au *GST24T OG*$4L, qu'il reprochEt toute sa vie % la socit davoir asservi et corrompu lhomme pour aboutir dans le *GST24T % mettre lhomme pieds et poings lis sous la domination de la socit( $l 5 a contradiction en effet 0 mais elle se!plique( Les librau! intransigeants deviennent parfois des autoritaires absolus dans leurs conclusions, quand ils savisent, quen perfection, l'antinomie entre la libert et lautorit svanouit, quil n5 a antinomie entre lindividualisme et la socialit que dans l'tat imparfait, bauch et barbare qui est celui oA nous sommes 0 que dans le souverain ordre, dans l'harmonie sans dfaut, et la socit sera rgle absolument, mathmatiquement, minutieusement, comme un beau r5thme, et l'homme parfaitement libre, et d'autant plus libre, n5 a5ant rien comme le dsordre pour nous entraver et nous g,ner % chaque pas((( #oil% peut.,tre pourquoi 2ousseau, libral intransigeant, se trouve ,tre dans le *ontrat social autoritaire absolu( Ft voil% pourquoi son disciple &ourier croit que son -halanstre, sa cit harmonieuse , son paradis terrestre au rglement dad+udant, russira % subsister par la bonne volont gnrale( $l ne fait pas encore intervenir brutalement l'Ftat, parce qu'il croit que tout le monde se soumettra % une rgle infle!ible, avec +oie( Mais tous les autres socialistes seront amens % prCner lintervention constante de lFtat pour maintenir de force lharmonie impose( Le paradis aura un ange.gendarme % chaque dtour de ses alles, du moins pendant la priode de prparation % un avenir tou+ours plus beau((( et plus lointain( S en 67;<, le comte de Oaint.Oimon sera non seulement dans le fait, mais spirituellement, un homme du "#$$$e sicle, parfait e!emplaire de ces +eunes nobles tourdiment acquis au! ides nouvelles et pr,chant plus que tous les autres les bouleversements sociau!, parce quen ralit ils sont protgs mieu! que tous par les cadres et abris tutlaires de la civilisation( *ombattant de la guerre d4mrique dont il avait prdit les rpercussions sur lordre social de lFurope , on le retrouvera ensuite en Tollande, puis en Fspagne, tou+ours avide dagitations et de changements( $l aime laventure, m,me sous la forme de laventure financire, de la spculation, et il commence par regagner une fortune familiale dabord perdue( -risonnier au temps de la Terreur, il aura la chance dviter la guillotine et blouira bientCt de son faste la socit corrompue et frivole du 1irectoire( Hne grande ide commence % hanter Oaint. Oimon avant d'obsder les socialistes du "$"e sicle ? si proches quils se sentent des hommes de lFnc5clopdie et de la 2volution, ils voient sous leurs 5eu! l'chec du libralisme, leffro5able solitude des ouvriers qu'aucun rglement ni aucun cadre ne protgent plus contre les avidits des plus forts, des plus puissants( La disparition de l'ancienne organisation sociale a mis tout le monde en tat d'anarchie((( $l est temps de remettre les choses % leur place( $l demande qu'on se rfre au! sciences de la nature et % l'histoire( Mais Oaint.Oimon, moderne -laton, rebEtira finalement une cit parfaite avec laide des lumires des philosophes( La direction de l'humanit doit ,tre confie % un magistre de savants @-laton confiait la direction de la 2publique au! philosophes, cest.%.dire au! sages 0 Oaint. Oimon, en homme de son temps, croit surtout au! hommes de science, et bientCt au! industriels(B Moins d'honneur pour les 4le!andre, scrie.t.il( #ivent les 4rchimde N Oaint.Oimon, en vritable homme du "#$$$e sicle, louange galement sans mesure l4ngleterre et la constitution anglaise 0 il proteste que lre des guerres est finie et que celle de la production commence( Lhumanit, e!plique.t.il, aprs avoir acquis son unit et sa hirarchie en un premier stade militaire et thologique, tend % se librer du cadre fodal pour atteindre son terme naturel, positif et industriel( 'ai re:u la mission, crit Oaint. Oimon, de faire sortir les pouvoirs politiques des mains du *lerg, de la Soblesse et de lordre +udiciaire, pour les faire entrer dans celles des industriels( $l faut, dit.il, substituer au gouvernement des hommes ladministration des choses( *est laboutissement du matrialisme des conomistes du "#$$$e sicle qui avaient prtendu qu'en favorisant la production, on organisait suffisamment la socit N Tlas N Les producteurs laisss % eu!.m,mes avaient rapidement montr quils taient des humains pourvus dapptits mauvais 0 ils avaient prfr leur goDsme au bien de leurs semblables, et la domination du capitalisme s'tendait partout au dtriment des pauvres et des faibles( Oaint.Oimon, comme tous les librau! rveills brusquement de leur r,ve, deviendra vite autoritaire et interventionniste au profit dun Ftat dominateur, charg dtablir par la force le rgne de lgalit parfaite( Ft lindividu ne!iste bientCt plus que pour et par la masse, sans aucune protection de corps intermdiaires, de groupements naturels et professionnels tutlaires 0 il sera rduit % l'tat de grain de poussire, de grain de bl pilonn par la force.Ftat( 4u nom de lhumanit, l'homme sera soumis % une t5rannie matrialiste( @Mais peu % peu sest insinue che3 les rformateurs sociau! lide que cette t5rannie nest que passagre, quelle prpare lavenir( Mar! le dmontrera dans son messianisme talmudique(B Eaint Eimon ira plus loin6 car consi&rant !ue les peuples ont /esoin

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&e religion6 mais vi&emment pas &u catholicismeB1l 2aut rester &ans le principe &#une autre cro3ance <l#$tre supr7me avec .o/espierre=6 celle &es savants: Dne religion nouvelle du travail, de la science et du progrs) ( Dn nouveau christianisme : Sous sommes % un moment capital de lhistoire des doctrines sociales, car le fondateur Oaint. Oimon sera bientCt suivi par un rnovateur appel % un succs mondial ? Larl Mar!( usquici, les philosophes du "#$$$e sicle taient, dans l'ensemble, rests distes @ Hn diste, disait ironiquement /onald, est un homme qui na pas encore eu le temps de devenir athe B( Les athes avaient, en effet, promptement remplac les distes( Mais les hommes du "$"e sicle, branls par les affreu! bouleversements de la 2volution et des guerres de lFmpire, se trouvent soudain trop seuls sur la terre hostile( $ls nont plus autour deu! ces +ardins gracieu! du temps de la douceur de vivre qui permettaient, % des hommes comme &ontenelle, denseigner % de charmantes marquises sans cervelle les thories dun athisme frivole, devant les toiles des plus claires nuits dt 0 ils nont plus ces cadres charmants de toute une civilisation quon avait renverse avec allgresse parce quon en goKtait pourtant encore les fruits( Lathisme ne console plus les hommes de ce dbut du "$"e sicle que Musset peindra si profondment meurtris et branls par tout ce quils ont vcu( /allanche, le philosophe r,veur, le mlancolique ami de Madame 2camier @et dans les 'uvres duquel les saint.simoniens chercheront des idesB avait crit ? Lhomme a besoin de croire( Oa raison cherche un appui, son c'ur cherche un soulagement( Pu% cela ne tienne ? les hommes du "$"e sicle fonderont une nouvelle religion( Flle sera inspire par lide de -rogrs, fonde sur la Ocience, et dirige vers lidolEtrie de l'humanit( Le gnie chrtien est devenu le gnie social , constatera /allanche( Les pr,tres en seront les hommes de science, et aussi les hommes de pratique scientifique, les industriels( Mais presque tous les novateurs naboutiront qu% une transposition du christianisme, une parodie du christianisme, comme s'ils taient obsds de souvenirs, ou ptris des le:ons de leur enfance inoublie( *es socialistes, dira un +our Maurice /arrs, leurs cro5ances ne viennent.elles pas de leurs souvenirs X Tous les penseurs du dbut du "$"e sicle, *hateaubriand surtout @mais aussi Maistre, Madame de Ota^lB avaient senti venir une rsurrection du christianisme, aprs leffort avort de lFnc5clopdie pour arracher linquitude mtaph5sique de lEme humaine 0 mais ils avaient prvu que cette rsurrection pourrait aussi bien aller vers lorthodo!ie de lFglise, que vers une contrefa:on de lFvangile( La 2FL$=$GS 1FO OG*$4L$OTFO FOT *FTTF *GST2F&4_GS ? un Fvangile qui applique au! phnomnes matriels et qui concerne le ro5aume des Emes et prpare le paradis pour la terre, en niant celui de lautre Monde( Oeulement, tous affirmeront quils continuent lFvangile, quils accomplissent le vritable Fvangile, celui du -rogrs et de l4venir, et l% sera le plus grand danger pour bien des esprits et bien des Emes( Lamennais se rangera dans cette religion.l%( Fn 68J8, Glinde 2odrigue3, lintime disciple et confident de Oaint.Oimon, disait ? Sous sommes tout % la fois les hritiers du catholicisme et les continuateurs de la 2volution ( &ourier tablira lui.m,me un rsum des concordances entre l'Fvangile et son fameu! s5stme dTarmonie de lTumanit, dans le -halanstre( -ierre Lerou! ne masque pas qu% ses 5eu! toute la =rande 2volution est un vnement aussi religieu! que politique ? la 1claration des 1roits, dit.il, est un s5stme de religion 0 la *onstituante fut un concile, la *onvention aussi( Fn 68RI, Lamartine ne craindra pas daffirmer que la pense sainte et divine de la dmocratie et de la 2volution fran:aise((( nest quune manation de lide chrtienne applique % la politique Laponnera5e, diteur des 'uvres de 2obespierre au milieu du sicle, crit ? sus, 2ousseau, 2obespierre, trois noms qui marchent insparablement, qui se dduisent logiquement les uns des autres comme les trois termes dun m,me thorme ( *ar le *hrist nest plus 1ieu, il nest quun prophte minemment vertueu! et le temps nest pas loin oA 2enan mettra sa science de sminariste dfroqu, son talent dvocateur social, % prouver cette humanisation stricte du 1ieu des chrtiens( 1es publicistes crivent sans hsiter ? sus, ce rpublicain vertueu! ( 1ans son *atchisme des Oocialistes, Louis /lanc est trs prcis @Michelet disait de Louis./lanc ? $l est demi.chrtien % la fa:on de 2ousseau et de 2obespierre( LFtre Oupr,me, l'Fvangile, le retour % lFglise primitive, cest ce credo vague et bEtard par lequel les politiques croient atteindre, embrasser les partis opposs, philosophes et dvots B ?

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1( [ Puest.ce que le socialisme X 2( [ *est lFvangile en action( 1( [ *omment cela X 2( [ Le socialisme a pour but de raliser parmi les hommes ces quatre ma!imes fondamentales de lFvangile ? 6] 4ime3.vous les uns les autres( J] Se faites pas % autrui ce que vous ne voudrie3 pas qu'on vous f>t % vous.m,me( I] Le premier d'entre vous doit ,tre le serviteur de tous les autres( R] -ai! au! hommes de bonne volont( Puant % -roudhon, d'abord diste, il pensera trs vite, lui aussi, que l'Fglise sest dforme depuis le temps des apCtres, et que les socialistes sont chargs d'accomplir le message vritable de l'Fvangile( @Lamennais et les adeptes du dmocratisme chrtien ne penseront pas autre chose(B 1e la religion, dira -roudhon, nous assimilons lEme, nous laissons % lFglise la momie( ( /Kche3 prdit que la =rande 2volution poursuit son 'uvre et accomplit de plus en plus sur la terre l'idal vanglique( aurs voudra dmontrer sans arr,t l'identification du socialisme et de lFvangile( Sous e!pliquerons plus en dtails, dans le chapitre consacr au dmocratisme chrtien, les motifs et les caractres de cette religion nouvelle qui prenait au christianisme sa morale, sans ses dogmes, oprant ainsi la plus dangereuse des assimilations et fournissant la plus subtile tentation % des esprits mal fa:onns au raisonnement philosophique(

P-J Proudhon
Lhomme le plus reprsentatif du socialisme fran:ais est sans doute -roudhon qui semblait le mieu! fait % l'origine pour dfendre un t5pe de socit traditionnel et ordonn( Tomme qui tait vraiment issu de la pa5sannerie fran:aise, solide et probe, raisonnable et digne( e dteste la socit parisienne, crira.t.il( e naurai de repos, +e ne retrouverai lusage de mon esprit et de mes facults que sur les bords du 1oubs( *est trop pour moi que dhabiter ce pa5s de ma>tres, de valets, de voleurs et de prostitues((( e hais les maisons % plus dun tage, dira. t.il encore((( Puel plaisir autrefois de me rouler dans les hautes herbes que +'aurais voulu brouter comme mes vaches, de courir pieds nus sur Pierre-Joseph les sentiers unis, le long des Proudhon haies, denfoncer mes +ambes (1809-1865) en rechaussant tes verts turquies dans la terre profonde et fra>che N((( Le pa5san neffleure pas la nature dun 'il dartiste 0 il laime pour ses puissantes mamelles, pour la vie dont elle regorge, il la caresse % pleins bras, comme lamoureu! du *antique des cantiques((( Les vertus du peuple au "$"e sicle, dans leur dignit fire si loigne des emphases romantiques qui remplissent les catchismes de la dmocratie, cest -roudhon qui les a clbres, avant -gu5, dun accent sincre et mesur, infiniment touchant ? Mon pre tait un brave homme, ma mre une digne femme, mes aDeu! d'honn,tes pa5sans((( Ma mre ptrissait, faisait la lessive, repassait, cuisinait, tra5ait la vache, allait au! champs lui chercher de l'herbe, tricotait pour cinq personnes, raccommodait le linge((( Lorsque le fils de ces gens travailleurs et probes verra les abus de la socit capitaliste, il deviendra subitement un doctrinaire passionn et indign( Hn rformateur sans piti, un utopiste dvor de lide deffacer toute in+ustice sociale( $l dsire intensment dcouvrir une solution scientifique des problmes qui le brKlent( $l doit e!ister, dit.il, une science de la socit absolue, rigoureuse, base sur la nature de lhomme et de ses facults et sur leurs rapports 0 science quil ne faut pas inventer, mais dcouvrir( Mais comme tant de ses pareils, -roudhon transformera vite sa critique e!acte dune socit victime du libralisme, en prophtisme universel colonisant les Sues( -arce quil a connu le *lerg souvent dominateur, imprieu!, du temps de la 2estauration, il condamnera lFglise tout entire et proclamera quil appartient dsormais au! rvolutionnaires daccomplir le message de lFvangile( @Soublions pas quil

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avait prpar un sus quil renon:a % publier en raison du succs du livre de 2enan, La vie de sus @68;IB( $l a compris mieu! que beaucoup et, pourrait.on dire, charnellement, lcrasement des faibles par la socit capitaliste du "$"e sicle( Mais il a cru comme ses pres, les conomistes du "#$$$e, que l'organisation sociale remdierait ou plutCt rendrait nulle lorganisation politique( La constitution sociale nest que lquilibre des intr,ts fond sur le +uste contrat et l'organisation des forces conomiques( Oon rCle est de rendre inutile toute constitution politique( La constitution sociale subalternise, nie la constitution politique( Lun de ses traits les plus s5mpathiques, c'est son horreur du chaos, des bouleversements rvolutionnaires et cest ce qui le met % part au milieu des socialistes qui attendent tous de lanarchie, le renouvellement de lordre social( e ne suis pas un bousculeur ( crira.t.il % Mar! et en 68R8, dans son Toast % la 2volution publi par 1aniel Talv5, il dira Puun vrai rvolutionnaire doit ,tre % la fois un homme de conservation et de progrs ( Oil veut rorganiser, cest en se servant de la persuasion, de la prdication pourrait.on dire 0 il souhaite la rconciliation de la bourgeoisie et du proltariat ? Le moment est venu de montrer % la bourgeoisie ce qu'il 5 a davantageu! dans les ides socialistes ( Le vrai conservateur, cest moi, dira.t.il encore( e conserve la socit relle( Ft il dfinira la thorie du progrs social, dans une lettre de 68Q6, % 2omain *ornut, par ces mots ? *'est celle qui mettra la socit % labri de la paresse conservatrice comme des fausses entreprises rvolutionnaires ( $l prCne souvent le calme, la discipline, la conciliation tandis quil avoue haDr linsurrection(

ustice et -ro-rit
Cet galitarisme a/solu lRam+nera aussi atta!uer la proprit !ui6 selon lui6 ? est le vol @ puis!ue la plupart &es propritaires n#ont pas ac!uis leur /ien par leur travail personnel6 mais par l#hr&it: <Michelet lui rpon&ait ironi!uement !ue le dernier pa5s oA la proprit serait abolie tait +ustement la &rance 6 parce !u#il 3 avait en &rance vingt.cinq millions de voleurs dcids % le rester M= Prou&hon sera amen rapi&ement &2en&re un galitarisme total et chimri!ue6 en m7me temps !u#il sera entraAn &ans les illusions &u progr+s illimit: " ce moment6 il pensera comme Ba/eu26 comme Mar*6 !u#il n#3 a !u#une rvolution6 perptuellement recommence par l#humanit travers &e multiples crises6 et il s#garera &ans une religion con2on&ant le &omaine &u spirituel et celui &u temporel : La premire VcriseW tait lFvangile, galit des hommes devant 1ieu 0 la seconde, celle du "#$e sicle, galit des hommes devant la raison 0 la troisime, celle de 6789, galit de tous devant la loi Q la !uatri+me sera celle &u 010e si+cle : galit en tout et pour tout: Lors!ue Prou&hon verra le capitalisme et la concentration in&ustrielle s#accroAtre sous l#$mpire6 il en arrivera compren&re !ue l#in&ivi&u6 isol sans &2ense6 ne peut rien &evant la puissance &u capitalisme6 et il prOnera alors l#association6 &ans ses &eu* &erniers livres6 Du principe fdratif <18-2= et De la capacit politique des classes ouvrires <18-,=:

Vers lassociation et la dfense des classes mo/ennes

Prou&hon &it6 &ans le &ernier : Toutes mes ides conomiques, labores depuis vingt.cinq ans, peuvent se rsumer en ces trois mots ? fdration agricole industrielle N Toutes mes vues politiques se rduisent % une formule semblable ? fdration politique ou dcentralisation( Toutes mes esprances dactualit et davenir sont e!primes par ce troisime terme, corollaire des deu! autres ? fdration progressive( Ce !ui est le plus mar!uant &ans sa &octrine6 c#est !u#il a tou(ours mani2est sa pr&ilection pour cette ? classe mo3enne @ comprenant les artisans6 les petits in&ustriels et les propritaires pa3sans: " l#po!ue oF va triompher la thorie &u mar*isme sur la /ourgeoisie6 ne sRoccupant !ue &e la classe &es puissants capitalistes6 Prou&hon a eu le privil+ge &e &istinguer et &e &2en&re6 &ans un pa3s &e vieille civilisation et &e progr+s social continu comme l#ancienne %rance6 cette classe !u#il consi&rait comme la plus saine partie &u corps social: 1l 2aut se souvenir ici &e ses origines provinciales !ui (oueront aussi pour un )aur+s ses &/uts: 1l ose &2en&re &evant Mar* une partie &e cette ? classe /ourgeoise @ !ue le r2ormateur alleman& vilipen&e sans nuances : ce sont les petits /ourgeois !ui vivent de leur travail, refouls par linsolence capitaliste et lenvie proltarienne 6 et !ui sont le cXur et le cerveau &e la nation:

Conservateur et rvolutionnaire
Ees origines l#avaient sans &oute loign &es r7veries par trop utopi!ues et il mprisera tou(ours les thoriciens &es 9ues <tout en les continuant par2ois M mais apr+s une loua/le tu&e &u rel=: "u moment &e la campagne &es /an!uets6 sous LouisPhilippe6 il se plaint &e ce !ue la %rance va 7tre une 2ois encore ? livre au* /avar&s @ : et en 18486 il &plorera : Les Lamartine, les Puinet, les Michelet, les Montagnards, tout le m5sticisme, le robespierrisme et le chauvinisme, sont au pouvoir ( Bien !ue ses &octrines &ussent se montrer aussi un (our6 asseK utopi!ues6 il protestait6 l#origine6 &#7tre un raliste sans &2aut et n#enten&ait aucunement 7tre con2on&u avec les autres socialistes Q il appelait le 2ouririsme une m3sti2ication6 le saintsimonisme6 une mascara&e Q il reprochait Louis Blanc &#7tre un autoritaire tatiste: Ea gran&e inspiration tait l#i&e &e la (ustice <Prou&hon6 &ira [Xchlin6 &2inissait l#o/(et &u socialisme : &aire rgner la +ustice et lgalit dans la socit comme dans la politique(=

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Ce /ourgeois-l6 c#est lhomme de la commune, antithse de lhomme du castel : $t c#est lui !ui6 mieu* !ue la pl+/e ignorante6 peut lutter &evant la nouvelle 2o&alit &es capitalistes6 cette 2o&alit plus dangereuse que la premire : Prou&hon6 a crit tr+s (ustement >aniel Jalv36 a senti la vieille %rance menace6 la libre et vieille &rance artisanale et rurale, batelire et voiturire, +ardinire et vigneronne( La grande industrie et la haute banque, les mines et les chemins de fer vont latteindre et la dfigurer 0 le monopole de l'or ruinera ce peuple qui a toute sa force dans ses familles indpendantes et laborieuses( -rogrs, bien quil traitEt les doctrines de *ondorcet et de Oaint.Oimon sur ce su+et, de point de vue du vulgaire ( -our lui, le progrs, cest laffranchissement graduel de la personne morale, mais il le poursuit dans lgalitarisme social, non dans leffort et llvation de lEme ralise dans chaque personne( Le socialisme a fourni dans sa partie critique un apport intressant % la pense du "$"e sicle( Gn trouve, dans certains passages de l'uvre de Louis /lanc ou de -roudhon, quelques.unes des meilleures dfinitions des bienfaits de lassociation, dans les groupements naturels de la socit( 1autre part, le groupe des saint.simoniens aura e!erc une influence immense sur la plupart des activits du "$"e sicle ? ce sont eu! que lon trouve % lorigine de la construction des chemins de fer, du percement des isthmes de Oue3 et de -anama, de lorganisation des banques comme le *rdit $mmobilier, de la premire agence de publicit pour les +ournau!( Les frres -reire attacheront leur nom % toutes ces innovations, sauf % la dernire, due % *harles 1uve5rier en 68RQ( Mais ce sont aussi des saint. simoniens qui ont organis les premiers trusts ou groupements dindustriels 0 autrement dit, on les retrouve % lorigine de la domination des puissances conomiques et de largent sur la socit contemporaine( La grande ide de Oaint.Oimon, la direction des nations par les industriels, a t mise % e!cution par ses fervents disciples( *e sont les influences saint.simoniennes que lon rencontre % lorigine du mar!isme, dans le dveloppement du dmocratisme chrtien, cest.%.dire dans les squelles les plus clbres et les plus tenaces du socialisme( *est pourquoi nous disions, en commen:ant ce chapitre, que nous considrons Oaint. Oimon comme le vritable pre du socialisme( =rand seigneur.t5pe du "#$$$e sicle @qui vit les salons protger tous les thoriciens de la subversionB admirateur % lorigine dune nation de marchands, l4mrique, comme tous les librau! lavaient t de l4ngleterre, autre nation marchande 0 persuad que rien ne peut rsister au pouvoir de la science ni % la puissance industrielle, instrument de cette science 0 rsolument imbu de la mtaph5sique de lFnc5clopdie et dsirant appliquer +usqu'au bout le programme philosophique des hommes qui avaient voulu reconstituer une religion nouvelle par la raison humaine et la foi au -rogrs, ce grand seigneur sans.culotte , selon limmortel mot de Michelet, mrite davoir sa statue place au carrefour oA le socialisme va spanouir dans le mar!isme( *ar cest lui, bien avant Mar!, qui avait compris que la fin relle du socialisme tait ltablissement dune vritable religion, % laquelle on assignait comme but lanantissement du christianisme( Le socialisme, dira 1ostoDevsUi dans les &2F2FO L424M4`G#, cest avant tout la question de lathisme, de son incarnation contemporaine, cest la question de la Tour de /abel qui se

Lhomme libre contre lavilissement de lhomme

-roudhon r,vait de familles libres, souverainement libres, cest pour cela quil rprouvait violemment le socialisme communautaire et la doctrine de Mar!, il lappelait une doctrine dabaissement, davilissement( $l faut trouver, disait.il, un tat d'galit sociale qui ne soit ni communaut ni despotisme, ni morcellement, ni anarchie, mais libert dans lordre, et indpendance dans lunit ( La doctrine hglienne, opposant brutalement et simplistement la thse % lantithse pour raliser la s5nthse, lui semblait primaire( $l r,vait, lui, dune s5nthse dans laquelle se rsoudraient sans dispara>tre toutes les oppositions( $l dcrivait le clavier nuanc des multiples diffrenciations naturelles ou sociales( La socit, dit.il, est la chose % la fois la plus libre et qui souffre le moins darbitraire de ceu! qui la gouvernent( Mais si la partie critique de son 'uvre comportait et rvlait des qualits dobservation et de finesse desprit, sa reconstruction sgarait vite dans la r,verie de tous les socialistes( $l avait le culte de la science et la religion du

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construit sans 1ieu, non pour atteindre les dieu! depuis la terre, mais pour abaisser les dieu! +usqu% la terre( $t Prou&hon6 cheK !ui resurgissait si souvent l#atavisme terrien6 au milieu &#une mare &#utopies6 a trem/l &ans ses &erni+res annes &evant l#instauration &#une mcanisation &e la vie apporte par la construction &e cette Gour &e Ba/el nouvelle: 1l a re&out sou&ain les temps !ui s#approchaient comme le .enan &e L#"venir &e la Ecience !ui6 &#a/or& plein &e con2iance illimite &ans le pouvoir &es hommes6 constatait am+rement : Oi, par lincessant travail du "$"e sicle, la connaissance des faits sest singulirement augmente, la destine humaine est devenue plus obscure que +amais ( Ce !ui pouvantera plus tar& un 9icolas Ber&iae226 c#est aussi &e constater !ue le pouvoir gigantes!ue &e la science mo&erne am+ne peu peu l#homme au /or& &e gou22res inson&a/les6 parce !ue les utopies apparaissent comme bien plus ralisables quon ne le cro5ait autrefois((( Ft peut.,tre un sicle nouveau commence.t.il, un sicle oA les intellectuels et la classe cultive r,veront au! mo5ens dviter les utopies, et de retourner % une socit non utopique, moins parfaite et plus libre( <Cit par "l&ous Ju*le3 &ans Le Meilleur des Mondes6 et par Ma*ime Lero3 &ans Histoire des ides sociales en France=: $coutons encore Pgu3 : 1e mon temps tout le monde chantait( @F!cept moi, mais +tais d+% indigne d,tre de ce temps.l%B( 1ans la plupart Charles des corps de mtiers on chantait( 4u+ourdhui on renEcle( Pguy 1ans ce temps.l% on ne gagnait (1873-1914) pour ainsi dire rien( Les salaires taient dune bassesse dont on na pas ide( Ft pourtant tout le monde bouffait( $l 5 avait dans les plus humbles maisons une sorte daisance dont on a perdu le souvenir( 4u fond on ne comptait pas( Ft on navait pas % compter( Ft on pouvait lever des enfants( Ft on en levait( $l n5 avait pas cette espce daffreuse strangulation conomique qui % prsent danne en anne nous donne un tour de plus( Gn ne gagnait rien, on ne dpensait rien 0 et tout le monde vivait( $$ n5 avait pas cet tranglement conomique dau+ourdhui, cette strangulation scientifique, froide, rectangulaire, rgulire, propre, nette, sans une bavure, implacable, sage, commune, constante, commode comme une vertu, oA il n5 a rien % dire, et oA celui qui est trangl a si videmment tort( Gn ne saura +amais +usquoA allaient la dcence et la +ustesse dEme de ce peuple 0 une telle finesse, une telle culture profonde ne se retrouvera plus( Si une telle finesse et prcaution de parler( *es gens.l% eussent rougi de notre meilleur ton dau+ourdhui, qui est le ton bourgeois( Ft au+ourdhui tout le monde est bourgeois( Sous croira.t.on, et ceci revient encore au m,me, nous avons connu des ouvriers qui avaient envie de travailler( Gn ne pensait qu% travailler( Sous avons connu des ouvriers qui le matin ne pensaient qu% travailler( $ls se levaient le matin, et % quelle heure, et ils chantaient % lide quils partaient travailler( 4 on3e heures ils chantaient en allant % la soupe( Fn somme cest tou+ours du Tugo 0 et cest tou+ours % Tugo quil en faut revenir ? $ls allaient, ils chantaient( Travailler tait leur +oie m,me, et la racine profonde de leur ,tre( Ft la raison de leur ,tre( $l 5 avait un honneur incro5able du travail, le plus beau de tous les honneurs, le plus chrtien, le seul peut.,tre qui se tienne debout( *est par e!emple pour cela que +e dis quun libre. penseur de ce temps.l% tait plus chrtien quun dvot de nos +ours( -arce quun dvot de nos +ours est forcment un bourgeois( Ft au+ourdhui tout le monde est bourgeois( Sous avons connu un honneur du travail e!actement le m,me que celui qui au Mo5en.age rgissait la main et le c'ur( *tait le m,me conserv intact en dessous( Sous avons connu ce soin pouss +usqu% la perfection, gal dans lensemble, gal dans le plus infime dtail( Sous avons connu cette pit de louvrage bien fait, pousse, maintenue +usqu% ses plus e!tr,mes e!igences( ai vu toute mon enfance rempailler des chaises e!actement du m,me esprit et du m,me c'ur, et de la m,me main, que ce m,me peuple avait taill ses cathdrales( Pue reste.t.il au+ourdhui de tout cela X *omment a.t.on fait, du peuple le plus laborieu! de la terre, et peut.,tre du seul peuple laborieu! de la terre, du seul peuple peut.,tre qui aimait le travail pour le travail, et pour lhonneur, et pour travailler, ce peuple de saboteurs, comment a.t.on pu en faire ce peuple qui sur un chantier met toute son tude % ne pas en fiche un coup( *e sera dans lhistoire une des plus grandes victoires, et sans doute la seule, de la dmagogie bourgeoise intellectuelle( Mais il faut avouer quelle compte, cette victoire(

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arl !ar"
? Le socialisme6 vers la 2in &u 010e si+cle6 sem/lait per&re pres!ue compl+tement son in2luence: "pr+s l#crasement &e lRmeute parisienne &e la Commune en 18416 apr+s les 2usilla&es or&onnes par Ghiers6 et la &ispersion &es principau* animateurs &es mouvements rvolutionnaires6 les partisans &es nouvelles &octrines sem/laient anantis (amais: C#est alors !u#en liaison avec un mouvement promu par Lie/Pnecht en "llemagne et PlPano22 en .ussie6 le mar*isme pntra cheK nous6 sous l#in2luence &e )ules Iues&e6 comme un vrita/le raKKarl Marx &e-mare6 rassem/lant toutes les (1818-1883) 2ureurs et tous les r7ves &e /ouleversement social &ans l#a&hsion la &octrine !u#avait propose au mon&e6 vers 18,06 [arl Mar*B 1l e*iste un rapport vi&ent entre l#esprit messiani!ue &u mar*isme et l#&ucation premi+re !ue reHut Mar*: Petit-2ils et arri+re-petit-2ils &e ra//ins6 il avait respir &e tout temps l#atmosph+re cre par ces r7ves talmu&i!ues hants par l#ta/lissement &#un mon&e rnovB C#est &onc tou(ours la transposition terrestre et pour un /ut imm&iat6 &e ce !ue la religion chrtienne assignait comme i&al spirituel con!uis peu peu <&ans l#e22ort &e chacun pour se puri2ier=: Cette transposition am+ne les &octrinaires nouveau* a22irmer !ue la Iran&e .volution accomplit le message &e l#$criture: La rvlation, dit encore ames 1armesteter, a tenu le m,me langage sur la cr,te du OinaD et dans les salons du "#$$$e sicle, et MoDse est bien un conventionnel parlant du haut de la montagne( @ N NB Le mar!isme, a crit trs +ustement * ( =ignou! dans son livre sur Larl Mar! paru en 69Q<, ne serait pas le mar!isme si Mar! navait pas t uif::: car6 &escen&ant en ligne paternelle et maternelle &#une suite &e ra//ins6 le petit [arl en avait hrit avec le gnie &e la &ialecti!ue6 ce matrialisme hbraDque qui attend perptuellement le triomphe d$sra^l, mais ne con:oit de paradis que ralis sur terre( B 1l est remar!ua/le !ue les &octrines &e su/version sociale aient t en2antes par &e gran&s /ourgeois cossus et par &es intellectuels: La .volution 2ranHaise avait t l#Xuvre &#? intellectuels @ soutenus par les classes &irigeantes: Comme il est trange !ue l#on continue &ans le pu/lic reprsenter les rvolutions comme &es pousses spontanes &u peuple M::: Mar* et $ngels se rattachent &irectement6 l#origine6 l#Xuvre &e Ba/eu26 comme nous l#avons &( remar!u pour les promoteurs &u socialisme: C#est &ans une petite socit /a/ouviste6 la Ligue &es )ustes6 !u#ils commenceront leur action pu/li!ue relle6 et c#est ce menu groupe initial !ui &evien&ra la Ligue &es Communistes: $n 18486 Mar* en 2ait partir le 2ameu* Mani2este !ui connaAtra un si gran& succ+s: -roltaires de tous les pa5s, unisse3. vous((( La premi+re 1nternationale 2ut 2on&e en 18-4: Mar* lutte alors pour conserver la suprmatie &u mouvement contre les &isciples &e Prou&hon en %rance6 contre Lassalle en "llemagne6 contre BaPounine en2in: Ce &ernier sera e*puls en 1842 &e l#internationale: Le 2i&+le et ar&emment &vou compagnon &e Mar*6 %r&ric $ngels6 a &it !ue (us!uR la pu/lication &es &octrines &e son ami6 le socialisme rvolutionnaire n#avait t !u#utopi!ue mais !ue seul6 le mar*isme reprsentait le socialisme scientifique : L#un &es mots-i&oles &u 010e si+cle6 celui &e Ecience6 assure &onc tout &#a/or& au mar*isme un premier gage &e succ+s: Mais le mritet-il T 9otons &#a/or& !ue malgr sa prtention innover compl+tement6 il prsente &es liens innom/ra/les et mar!uants avec l#esprit &u 0'111e si+cle !ue nous avons &( souligns propos &u socialisme ? utopi!ue @: Mar* &isait !ue Uuesna3 avait 2on& l#conomie mo&erne : l#image &es Ph3siocrates6 et surtout &e leurs mules anglais6 il croira &ans la primaut &e l#conomi!ue: $t c#est un li/ral anglais6 .icar&o !u#il empruntera sa 2ameuse thorie &e la plus- value6 prsente comme une &couverte et une innovation sans prc&ent &u mar*isme:

La -lus-value
La plus-value est ce !ui constitue la rmunration &u capitaliste : intr7ts &es capitau* investis6 mais aussi pro&uits manu2acturs o/tenus par le travail ouvrier: Mar* prten& !ue c#est une spoliation &es salaris par les pro&ucteurs !ui6 en change &e leur travail6 &e leur 2orce &e travail6 ne reHoivent !ue &es marchan&ises in&ispensa/les leur entretien <les salaires ne permettant !ue &e vivre tr+s chichement=: La &i22rence entre la valeur nette &es /iens pro&uits et les salaires reHus6 constitue la plus-value !ue s#attri/uent les capitalistes: ;n voit com/ien le raisonnement est simpliste mais comment il utilise ha/ilement la rvoltante /assesse &e certains salaires lRpo!ue: ;n pourrait rpon&re !ue le travail &es ouvriers ne peut sRe*ercer utilement !ue grSce l#usine6 au* machines 2ournies par le capital: Uue les ris!ues &Rune entreprise6 !ue les perptuels alas &e la concurrence6 !ue les multiples checs

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sont pargns au salari !ui est sLr &e trouver6 la 2in &e cha!ue mois6 une somme 2i*e: Uue le patronat &u 010e si+cle &evait investir &ans &es crations coLteuses: <Ceci est tellement vrai !u# notre po!ue6 la plupart &es petits patrons &eviennent avec allgresse &es salaris6 &es emplo3s6 pour viter le ris!ue et les alas attachs la &irection &e toute entreprise in&pen&ante:= Mais encore une 2ois la thorie &e Mar* <celle &e .icar&o avant lui= trouvait un terrain 2avora/le &e succ+s grSce au* &urets capitalistes6 et la /assesse e*agre &es salaires: Uuel !ue soit le mpris !u#il a22ectera pour le socialisme ? utopi!ue @6 et sa mani+re &e s#a22irmer comme un novateur complet6 Mar* &oit /eaucoup ses pr&cesseurs: Lors &u vo3age !uRil 2it Paris en 18486 il a connu les thories &e Eaint-Eimon et &e %ourier6 il a annot &ans &es &iKaines &e cahiers les conomistes 2ranHais et anglais &e lR$cole li/rale: 1l &2init son programme par une phrase !ui6 transpose &e %euer/ach6 sem/le aussi mot pour mot &u Eaint-Eimon : Les philosophes n'ont fait +usqu'ici quinterprter le monde, maintenant il sagit de le transformer ( 1l nRa m7me pas invent la conception &e l#meute cratrice6 lRi&e !ue la rvolution est une tape ncessaire et continue &ans le progr+s &es socits: Car cette i&e appartient Ba/eu2 et Blan!ui6 et 'ictor Jugo6 &ans Les Contemplations6 imitant les vaticinateurs &e son temps6 s#crie &e son ton prophti!ue : Les 2volutions qui viennent tout venger( &ont un bien ternel dans leur mal passager( C): Iignou* a &montr !ue l#originalit &u 2ameu* Mani2este &e 18486 puis &u Capital tait toute relative: La thorie &e la lutte &es classes tait connue &epuis Ba/eu2 Q Eaint-Eimon avait &crit les exploitants et les exploits : Prou&hon6 Louis Blanc6 %ourier avaient stigmatis avec une gran&e e*actitu&e la plupart &es e*actions &u capitalisme li/ral: Eimon&e &e Eismon&i avait invent le premier le terme &e proltariat: La plupart &es thoriciens socialistes 2ranHais avaient &evin !ue le capitalisme voluerait dans le sens de la concentration et du monopole : Mar* ne 2ait galement !ue continuer les socialistes &ans sa recherche imm&iate &#un mon&e meilleur6 et !uant sa conception mcani!ue &e l#7tre humain6 elle tait tout enti+re enclose &ans la mtaph3si!ue li/rale: Le rationalisme &u 0'111e si+cle trouve &ans le mar*isme son accomplissement par2ait: 1l 2aut en2in savoir !ue l#e*prience &irecte &e Mar* et son o/servation &es phnom+nes &u mon&e &e son temps 2ut e*tr7mement limite Q elle se rsume &ans les !uel!ues mois !u#il passa en "ngleterre avec $ngels partir &e 184,: Lors &e son vo3age Paris6 Mar* avait eu connaissance &es i&es socialistes anglaises6 surtout celles &e .o/ert ;Ven !ue Ca/et venait &#acclimater Paris: ;Ven avait crit en 1834 un petit ouvrage6 Zhat is the socialism X : L#in2luence anglaise s#e*ercera sur Mar* non &ans le &omaine &es i&es6 mais &ans celui &es 2aits: Ei la %rance lui avait 2ait connaAtre maintes thories socialistes6 l#"ngleterre va lui &voiler les horreurs &u proltariat: Le proltariat que dcrira Mar!, dit trs bien *( ( =ignou!, est celui qu'Fngels avait dcrit dans ses classes laborieuses en 4ngleterre parce quau fond Mar! nen conna>t pas dautre( La con&ition atroce &es travailleurs anglais6 en ces annes6 reprsentait tout &e m7me une e*prience e*tr7mement limite et &pen&ant partiellement &es &i22icults &Run rgime ses &/uts: ;r c#est partir &e ce phnom+ne limit !ue Mar* ta/lira ses thories visant e*pli!uer l#universelle con&ition &es ouvriers &ans le mon&e: Cepen&ant si &ans ses aspects conomi!ues et sociau* le mar*isme se prsente comme une suite logi!ue &es thories &u 0'111e si+cle et &u socialisme &it ? utopi!ue @6 ses principales thories provien&ront &e l#apport &e la philosophie alleman&e: C#est %euer/ach !ue Mar* &oit sa premi+re initiation un messianisme propre remplacer la religion chrtienne: $n 18346 %euer/ach avait pu/li un ouvrage6 L#essence &u christianisme: 9ous 3 trouverons &es notions &( 2amili+res au* premiers /al/utiements &u socialisme 2ranHais: %euer/ach &montre !ue le mon&e n#est pas l#ouvrage &e lR$sprit6 c#est--&ire &e >ieu6 la religion n#est !u#une invention &es hommes Q il 2aut s#organiser un para&is sur la terre sans atten&re celui venir6 /ien pro/lmati!ue: Le matrialisme &e Con&illac6 l#athisme &#Jelvtius et &#Jol/ach !ue nous connaissons /ien6 trouvent en %euer/ach une nouvelle (eunesse : Lpoque moderne, dit &euerbach, diffre du mo5en Ege en ce quelle a lev la matire, la nature au rang de ralit ou de vrit divine( >onc le vrai &ieu6 c#est la nature6 asseK 2orte6 asseK puissante6 sous l#impulsion &e l#homme raisonna/le et savant <!ui est lui aussi une sorte &e &ieu= pour se trans2ormer l#in2ini: Les philosophes nont fait +usquici quinterprter le monde, il sagit maintenant de le transformer( 9ous l#avons &( &it6 ce pourrait 7tre &u Eaint- Eimon6 ce pourrait 7tre plus lointainement &u >i&erot6 &u Jol/ach: Mar* croit (eter un &iscr&it souverain sur la religion6 en &montrant !u#elle n#est !u#une cration humaine: C#est la 2ameuse e*plication &e l#alination : l#homme 2a/ri!ue une religion par sa propre raison6 l#image &e ses &sirs: Mais Prou&hon avait &( &it cela &ans sa philosophie &u progr+s6 en a22irmant !ue l#humanit ne cherchait &ans la religion6 sous le nom &e >ieu6 !ue sa propre constitution6 !u#une transposition &#elle-m7me: Dne autre in2luence a (ou sur Mar* apr+s celle &e ses anc7tres (ui2s6 apr+s celle &es philosophes 2ranHais &u 0'111e et &es socialistes &u 010e6 apr+s celle &e %euer/ach Q c#est celle &e Jegel: Ce philosophe alleman&6 che2 &#cole6 apprit au 2utur proph+te !ue la contra&iction est la vie m7me6 la force motrice du monde 6 la cause &e tous les progr+s &ans tous les &omaines: C#est par &es heurts et &es chocs6 par une opposition &e tous les instants6 par une lutte incessante6 par &es /ouleversements sans 2in6 par &es rvolutions successives et !uasi-

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ininterrompues6 !ue le mon&e avance vers son accomplissement par2ait M Les contraires6 ici-/as6 Jegel les r&uit &eu* groupes 2ormant la th+se et l#antith+se !ui &oivent o/ligatoirement se rsou&re &ans une s3nth+se: Mar! : $t )aur+s ne pourra a&mettre comme les mar*istes imprgns &e %euer/ach !ue le progr+s soit uni!uement matriel Q il le verra aussi6 intellectuel et moral: Uuant Ieorges Eorel6 au &/ut &u 00e si+cle6 il re(ettera avec mpris la construction simpliste &e l#hglianisme mar*iste6 inventant une socit suppose, trangement simplifie, une construction ralise par dingnieu! artifices (

$*emple : la socit se partage en &eu* groupes6 les riches et les pauvres6 les e*ploitants et les e*ploits Q il leur 2aut se pren&re la gorge sans arr7t pour pro&uire la s3nth+se &e la socit Mais ce !ui &cupla le succ+s &u Le manifeste de Mar! en 68R8 mar*isme6 c#est !u#il prten&ait 2uture: ;n sait &( com/ien &onner une e*plication compl+te &e Prou&hon mprisait cette russit, a.t.on pu dire, parce quil la &estine humaine et une simpli2ication &u rel6 vilipen&ait cette tait un e!cellent mo5en de &ualit sommaire6 la!uelle il propagande pour des gens souffrant philosophie &e l#histoire: $ngels &isait sur la tom/e &e Mar* : 1e m,me opposait les mille nuances &e la vie::: de multiples in+ustices( $l persuadait que 1arYin a dcouvert la loi du et les nom/reu* aspects &#une vieille au! ouvriers, peinant devant un dveloppement de la nature socit comme la socit 2ranHaise: hori3on ferm, que leur effort Mais pour Jegel et /ientOt pour Mar*6 organique, de m,me Mar! % dcouvert la loi du dveloppement c#est cette marche continue et sinsrait dans une nouvelle de lhistoire humaine ( Le o/ligatoire &e l#esprit !ui constitue le cration du monde( socialisme6 et m7me le li/ralisme mouvement &ialecti!ue: C#est pour!uoi les socits6 les &octrines6 avant lui6 avaient /ien annonc l#+re sont un perptuel devenir : .ien n#est sta/le ici-/as6 rien ne &#un para&is nouveau vers le!uel marchait l#humanit gui&e par &oit cesser &e /ouger6 &e se trans2ormer6 &e rouler l#a/Ame6 au la science6 mais ils n#avaient pas e*pli!u ni pour ainsi &ire &crit6 milieu &e guerres et &e contra&ictions perptuelles: <Prou&hon le mcanisme par le!uel se 2erait cette marche au /onheur: Mar*6 avait eu en horreur cette sorte &e sa&isme6 vo3ant &ans la lutte lui6 prten& l#e*pli!uer ?scienti2i!uement @: &es hommes entre eu*6 une perptuelle ncessit &e l#histoire:= Mais c#est la thorie hglienne transplante &ans le &omaine &e la lutte &es classes !ui &onnera au mar*isme sa 2orce 2antasti!ue &#e*pansion: " &es 7tres vous au* malheurs &e la socit capitaliste6 Mar* 2ournissait /ien plus !u#une e*plication &e leur sort : il leur a22irmait !ue leur malheur passager prparait l#av+nement &#une socit merveilleusement (uste et !ue6 plus la rvolution se hSterait6 plus se hSterait aussi ce para&is nouveau entrevu: Gous les coups &e 2orce6 en avanHant l#heure &e l#av+nement &u proltariat6 sont &sormais &es Xuvres pies6 &es 2aits !uasi-religieu* : Le manifeste de Mar! en 68R8 russit, a.t.on pu dire, parce quil tait un e!cellent mo5en de propagande pour des gens souffrant de multiples in+ustices( $l persuadait au! ouvriers, peinant devant un hori3on ferm, que leur effort sinsrait dans une nouvelle cration du monde( 1l les enorgueillissait aussi en leur prouvant !ue leurs ractions les plus primitivement colreuses &evenaient &es mo&es &#action scienti2i!uement &2en&a/les: C#est pour!uoi galement le propagateur &u mar*isme6 )ules Iues&e6 ne songera !u# hSter l#heure &e l#meute6 alors !u# la m7me po!ue6 un socialiste comme )aur+s rpu&iera cette vision catastrophi!ue &u mon&e: )aur+s6 comme Prou&hon6 tout utopiste !u#il 2Lt6 s#loignait &u sa&isme souhaitant l#humanit &es &ouleurs nouvelles pour l#en2anter &es thories orgueilleuses: C#est en songeant cette opposition !ue BaPounine a crit : -roudhon a compris et senti la libert beaucoup mieu! que

La thorie de la division du travail

;n sait !uelle importance les li/rau*6 puis certains socialistes6 entre autres Prou&hon6 avaient accor& la thorie &e la &ivision &u travail &#"&am Emith: Mar* l#e*pli!ue &#une 2aHon neuve: )us!u#ici les philosophies avaient oppos la contemplation et lRaction &ans les activits humaines6 Mar* va les associer &#une mani+re inatten&ue: Dne certaine partie &e la socit6 &it-il6 s#arroge le &roit &e comman&er6 &e prier et laisse les autres la nourrir: 1l n#3 a !ue &eu* classes &ans la socit6 les &irigeants <patrons6 capitalistes6 autre2ois 2o&au*= et les travailleurs <esclaves anti!ues6 ser2s m&ivau*6 proltaires &#au(our&#hui=: Les &irigeants e*ploitent et &tournent leur pro2it une partie &e la pro&uction <la plus-value= mais c#est parce !ue l#humanit est encore &ans un tat &e pnurie: Cette po!ue va se terminer et &u moment !ue l#activit prati!ue changera6 la civilisation changera aussi6 C". C#$EG L#19%."EG.DCGD.$6 l#outillage conomi!ue6 !ui &termine enti+rement la EDP."EG.DCGD.$ <politi!ue6 &roit6 morale6 philosophie=: ;n &iscerne l lRa/outissement &ernier &u matrialisme &e LocPe ou &e Con&illac: C#est la mati+re !ui engen&re l#intelligence: C#est la mati+re !ui 2ait naAtre l#Sme: Cha!ue mo&i2ication &e l#in2rastructure am+ne une mo&i2ication ra&icale &e la suprastructure: Les &irigeants sont intresss arr7ter le progr+s6 limiter les inventions Q 1L %"DG L$E C;9G."19>.$ " L$ %"1.$6 P". >$E .\';LDG1;9E: Mar* e*pli!ue !ue la Iran&e .volution n#a eu lieu !ue pour mo&i2ier le rgime

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vraiment lanti.1ieu( Ce !ui a accru le triomphe &e cette &octrine6 /eaucoup plus !ue ses aspects conomi!ues et sociau* <!ui parurent asseK vite vieillis=6 c#est cette /ase messiani!ue6 ce sou22le annonciateur &#un avenir para&isia!ue: Eon /ut6 &it tr+s /ien Ghierr3 Maulnier6 ntait pas seulement lob+ectif pratique presque immdiat de linsurrection proltarienne, mais la rsolution du m5stre de lhistoire , lapaisement donn % l'angoisse philosophique de di3aines de sicles, la ralisation de la philosophie ( $t il a(oute : *ette destruction des antagonismes traditionnels entre la connaissance et laction, entre lide et le rel((( entre lternel et lactuel, et % plus forte raison entre les choses de ce monde et une possible vie future, constitue la thse fondamentale de la pra!is mar!iste ( Pour chapper au* malheurs !ue l#+re li/rale avait amens au* ouvriers &u 010e si+cle6 Mar* a voulu in&i!uer l#homme mo&erne une rnovation totale6 une recration: 1l a (et l#homme &ans le &evenir en le &tachant compl+tement &e lR7treQ il lRarrache tout appui naturel6 toute tra&ition6 tout groupe social ou religieu*: $n Mar*6 la .volution trouve sa 2in la plus au&acieuse: L#homme &e ):-): .ousseau mprisait la socit et les hommes &u pass Q mais il conservait silencieusement /eaucoup &es /ien2aits &e la civilisation tout en les mprisant: L#homme &e Mar* part vers la con!u7te &es si+cles et &es toiles6 se con2iant en lui seul et en sa science orgueilleuse et tragi!ue: )oseph Etaline a compos un petit livre e*tr7mement clair &e la &octrine mar*iste6 la!uelle est vi&emment &i22icile &#acc+s: $ngels6 le premier6 puis &es propagan&istes comme Iues&e6 GrotsPi ont6 en simpli2iant les te*tes &u maAtre6 procur sa gloire une rnovation: 'oici l#e*pos &e Etaline <.sum par ):-M: Lange6 Aux sources du socialis e fran!ais= : 1 : La mati+re est une &onne premi+re6 il n#3 a pas &#autre ralit: <9ous savons !u#en ceci rsi&e l#accomplissement &ernier &es thories &e LocPe et Con&illac:= 2 : La mati+re est un ensem/le &e 2orces en mouvement !ui sRa22rontent en un con2lit incessant <Jegel est ici le pro2esseur=: 3 : Les con&itions intellectuelles6 politi!ues6 (uri&i!ues &e la vie sociale sont enti+rement &pen&antes &es con&itions &e la vie matrielle: <1ci encore6 malgr les 2ameu* termes &#in2rastructure et &e supra-structure6 nous &couvrons l#accomplissement par2ait &u matrialisme &e Con&illac=: 4 : Les rapports (uri&i!ues !ui r+glent la pro&uction sont &termins par les con&itions techni!ues &e la pro&uction: , : Le matrialisme histori!ue montre !ue l#histoire &e l#humanit n#est rien &#autre !ue l#histoire &e la lutte &es classes: - : Le rgime capitaliste in&ivi&ualiste est en contra&iction avec le caract+re collectiviste &es mo&es &e pro&uction: 1l

corporati2 !ui entravait la gran&e in&ustrie nouvellement ne: 1l prten& !ue l#esclavage n#a t a/oli au mo3en Sge !ue lors!u#on inventa l#attelage &es animau* &e trait <ce !ui contient une part &e vrit mais &onne le nom &e cause ce !ui 2ut seulement une coCnci&ence utile=: L#e*ploitation &e l#homme par l#homme ralise par le capitalisme ne sera &e m7me /rise !ue par une nouvelle crise: Cette crise &oit a/olir la proprit prive au pro2it &e l#$tat collectiviste: $n e22et6 le mo&e &e pro&uction est socialis puis!u#il est au* mains &e groupes &#in&ustriels6 la proprit &oit 7tre socialise galement: "insi6 il n#3 aura plus &#entraves la mise en valeur &e toutes les 2orces pro&uctives: C#est le matrialisme histori!ue : un mo&e nouveau &#e*ploitation &e la mati+re trans2ormera seul le cours &e l#histoire humaine: C#est alors !ue Mar* se spare &e Jegel en lui reprochant son i&alisme: Jegel pensait !ue l#volution histori!ue tait su/or&onne au &veloppement &es i&es6 Mar* ne veut la su/or&onner !u# celui &es 2orces pro&uctives: Mais ce 2atalisme lui paraAt tou22ant: Pour le li/rer6 Mar* intro&uit la notion &e conscience de classe : $n &onnant au peuple l#i&e &e son &estin rvolutionnaire6 on l#am+ne peser sur le cours &e l#histoire en provo!uant lui-m7me par ses soul+vements6 ses meutes6 ses rvolutions6 l#avancement merveilleu* &e l#avenir: L#homme ne se li/+re !u#en tant !u#il se &tourne totalement &u pass6 !u#en tant !u#il n#e*iste !ue par l#avenir6 l#attente &e l#avenir6 la prparation &e l#avenir: C#est pour!uoi le proltaire a un rOle privilgi : n#tant retenu par aucun hritage6 par aucune tra&ition6 ne poss&ant !ue ses en2ants <son -venir= il &evient6 selon le mot &e )ean-Paul Eartre6 un pur pro(et: "insi le com/at &u mar*isme contre la proprit prive n#est pas seulement une &onne conomi!ue mais philosophi!ue: Pour Mar* tout homme !ui persv+re &ans les lois &e son 7tre6 nie les lois &e la vie: Eeul le changement perptuel est la &estine &e l#homme: C#est ici une rupture ra&icale avec la logi!ue aristotlicienne et notre mani+re &e penser: Mais c#est aussi la puissance e*traor&inaire &u mar*isme &e prsenter une s3nth+se &es 2orces &e su/version: ;n pense au mot !ue Ioethe met &ans la /ouche &e Mphisto : e suis celui qui tou+ours nie 0 cest la ngation de lFtre, cest

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appartient la classe ouvri+re &#accomplir la rvolution sociale !ui li!ui&era lRancien or&re /ourgeois en vue &Rinstaurer le nouvel or&re socialiste 2ussie et avant elle, avec plus de rage et de volont destructive, les rvolutionnaires, les terroristes lavaient

0ilan
- Cent ans apr+s les &/uts &e l#Xuvre mar*iste6 on peut constater !ue la plupart &e ses thories n#ont pu su/ir l#preuve &es 2aits: La rvolution russe a &montr !ue la ruine &e la /ourgeoisie ne se 2ait pas au /n2ice &u proltariat6 mais pour le compte &#une ? technocratie organisatrice @ et &#un capitalisme &#$tat: $n ralit6 le mar*isme comme tous les socialismes6 a/outit une monstrueuse h3pertrophie &e l#$tat et la ruine &es ? classes mo3ennes @6 oF se r2ugient &e tout temps l#in&pen&ance et l#esprit &#originalit &#un peuple6 ces classes mo3ennes &ont "ristote 2aisait la vraie moelle &e la cit: - >e plus6 on a 2ait remar!uer !u#en &eman&ant ses a&eptes &e sou22rir sans limites pour l#ta/lissement &#un mon&e 2utur6 &#en&urer les sacri2ices &#une vie aust+re pour amener plus vite le para&is nouveau au* hommes6 le mar*isme n#a 2ait !ue caricaturer certaines th+ses &e la religion chrtienne &ont il ne cesse &e &noncer ? l#a/omina/le h3pocrisie @: "lors T - $n2in6 la rvolution russe ne s#est pas pro&uite autrement !ue toutes les rvolutions &epuis le commencement &u mon&e : ce n#est pas une masse proltarienne !ui s#est lance6 monstrueuse mare6 l#assaut &u rgime &es tsars6 c#est une petite minorit agissante et organise !ui a /ris un gouvernement avec les mo3ens &e tou(ours: - $n ralit6 l#immense et 2ulgurant succ+s &u mar*isme en .ussie vient &e l#i&enti2ication &e la ? religion @ mar*iste avec le caract+re &u peuple et &e l#histoire russes: Ceci a t &montr magistralement par IonKague &e .e3nol& &ans son ouvrage6 Le Monde russe <tome '1 &e la For ation de l"#urope=: La rvolution de 6967 et l'empire des Ooviets sont des phnomnes spcifiquement russes( $ls se situent sur les deu! grandes lignes de force, la ligne impriale et la ligne nationale( La rvolution de 6967 fut fondamentale( Ft cependant, si l'on prend l''uvre de -ierre le =rand et de ses successeurs ? effort de modernisation, transformation de la 2ussie en une puissance conomique et militaire, conqu,te de l4sie et suprmatie en Furope, on voit que les Ooviets ont repris le programme et l'ont pouss tout prs de son achvement( VLa 2ussie avait galementW hrit % la fois des Mongols et de /53ance lide de domination universelle( Flle lui donna sa forme orthodo!e ? la troisime 2ome et il ne devait pas 5 en avoir de quatrime( *tait une mission apostolique, celle d'un nouveau Oaint. Fmpire, dfenseur et propagateur de la foi, appel un +our, de par la volont divine au gouvernement du monde chrtien et % la domination sur les infidles asiatiques((( La 2ussie des Ooviets est revenue % la 2ussie de Moscou((( Ft pourtant, ce pass, la quatrime

reni, maudit, avaient tent de labolir( Mais nest.ce point Lnine qui disait ? 2etournons au! #argues X La 2ussie VactuelleW est la 2ussie des 2usses((( VetW cest lentre de VcetteW 2ussie dans le cadre asiatique( Flle rattache la rvolution de 6967 et ses suites contemporaines au! grands mouvements qui soulvent l4sie contre lFurope( 4vec une tout autre puissance, une tout autre efficacit elle est de m,me origine et de m,me nature que la !nophobie chinoise, limprialisme +aponais, lmancipation des $ndes, les rbellions d'$ndochine et de ava, la politique panarabe( ;n &evrait tou(ours souligner &ans l#e*pos &e la &octrine mar*iste cette rsurrection &#un assaut &e l#;rient contre l#$urope occi&entale et sa civilisation( Tournons.nous vers l4sie, &isait Lnine, nous viendrons bout de lGccident par lGrient ( Gchaa&aCe226 >ostoievsP3 n#avaient pas &it autre chose6 mais ils o/issaient6 l encore6 une i&e pro2on&ment mar*iste: 1l 3 aurait une tu&e 2orte intressante 2aire sur les in2iltrations &es th+mes religieu* &e l#"sie mri&ionale et orientale6 principalement &u /ou&&hisme6 &ans la culture originelle &e Mar* <aussi6 &#ailleurs6 &ans celle &e socialistes 2ranHais comme Pierre Lerou*=: Les premi+res recherches intellectuelles &e Mar* se sont 2aites au moment &e l#engouement &e l#"llemagne pour les religions orientalesQ les Jgliens6 les %euer/achiens6 gran&s inspirateurs &e Mar*6 taient 2rus &u /ou&&hisme comme 9ietKsche le sera6 comme Echopenhauer <la 2ortune sociale &u /ou&&hisme s#tait 2aite (a&is autour &e l#i&e &e )DEG1C$6 gran&e panace &u socialisme=: $t on pourrait galement se souvenir !u#au 0'111e si+cle6 'oltaire et plusieurs &e ses amis e*altaient le /ou&&hisme comme religion &e remplacement &u christianisme: ;n pourrait se souvenir !u#au mo3en Sge les Gempliers6 les Manichens avaient t imprgns &#in2luences /ou&&histes: $t on &couvrirait ainsi !ue la 2ameuse religion mar*iste &u progr+s

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in&2ini et &e la nouveaut par e*cellence6 ne 2ut peut 7tre !u#une a&aptation gniale &es criti!ues mrites par le s3st+me capitaliste li/ral &e tr+s vieilles th+ses anarchi!ues issues &u tr2on&s &e l#"sie::: Le rvolutionnaire socialiste !ui annonHait au mon&e le plus merveilleu* &es avenirs a simplement ramen l#;cci&ent au* som/res temps &e l#invasion &es Juns::: Les Tartares deviendront nos ma>tres avait prdit ean. acques 2ousseau ? cette rvolution me para>t infaillible ( Michelet6 !ui avait &es lueurs &e vo3ant6 avait crit6 il 3 a plus &e cent ans : 1ans ce monde russe, tout ignorant, barbare, qu'on maintient vide d'esprit et qui le devient de tradition, si cet tat durait, si l'homme descendait la pente du doute, rien ne l5 arr,terait, rien ne ferait contrepoids ou balance, nous aurions leffro5able spectacle dune dmagogie sans ide, sans principe, ni sentiment, dun peuple qui marcherait vers lGccident, dun mouvement aveugle a5ant perdu son Eme, sa volont et frappant au hasard, automate terrible, comme un corps mort galvanis qui frappe et peut tuer encore( VLa 2ussie6 nous disait hier ? e suis le christianisme 0 demain elle nous dira ? e suis le socialisme

Le #mocratisme Chrtien
? 9ous emplo3ons ce terme pour &signer la &octrine !ui tente &#assimiler les enseignements &e la .volution ceu* &e l#$vangile: 9ous l#emplo3ons pour le &istinguer &u terme d ocratie c$rtienne !ui6 &ans certains pa3s trangers6 &signait simplement6 vers 15006 lRaction sociale chrtienne telle !u#elle avait t &2inie par l#$nc3cli!ue %eru &ovaru : 1l importe <E:E: le Pape Lon 0111 lui-m7me l#a22irmait= &e ne pas con2on&re les &eu* groupes &Rhommes et &#i&es: Oil 5 avait un peuple de dieu! il se gouvernerait dmocratiquement( Hn gouvernement si parfait ne convient pas % des hommes <):): .ousseau= le Pape s#l+ve contre cette ? &testa/le philosophie @ : Tous les efforts de ses partisans, &it-il, nont dautre but que de rompre tous les liens sacrs qui unissent les hommes soit entre eu!, soit % ceu! qui les gouvernent et les contiennent dans le devoir( #ous les entende3 crier et rpter % satit ? que lhomme na>t libre et indpendant de toute autorit 0 que la socit nest qu'un amas confus d'hommes ignorants et hbts, rampants au! pieds des -r,tres qui les trompent ou des 2ois qui les oppriment 0 doA il rsulterait que lunion entre le Oacerdoce et lempire nest rien quune monstrueuse conspiration contre la libert originelle de lhomme( Le Pape ne man!uait pas &e souligner !ue : les &sor&res sociau* venaient &#a/or& &e l#e22on&rement &e la socit politi!ue et &e la reconstitution6 la 2aveur &u &sor&re6 &#une sorte &e 2o&alit nouvelle : Le dernier sicle a dtruit, sans rien leur substituer, les corporations anciennes qui taient pour eu! une protection 0 tout principe et tout sentiment religieu! ont disparu des lois et des institutions publiques et ainsi peu % peu les travailleurs isols et sans dfense se sont vus avec le temps livrs % la merci de ma>tres inhumains et % la cupidit dune concurrence effrne( Hne usure vorace est venue a+outer encore au mal( *ondamne % plusieurs reprises par le +ugement de l'Fglise elle na cess d,tre pratique sous une autre forme par des hommes avides de gain et d'une insatiable cupidit( 4 tout cela il faut a+outer le monopole du travail et des effets de commerce, devenu le partage d'un petit nombre de riches et d'opulents qui imposent ainsi un +oug presque servile % linfinie multitude des proltaires( Le 15 mars 15026 parvenu la vingt-cin!ui+me anne &e son long Ponti2icat6 le Pape Lon 0111 s#levait encore6 &ans la lettre apostoli!ue crite l#occasion &e son (u/il6 contre les erreurs &u 0'111e si+cle: Le philosophisme orgueilleu! et railleur du "#$$$e sicle((( tourne en drision le recueil sacr des Fcritures et il re+ette en bloc toutes les vrits divinement

La confusion entre l*vangile et la Rvolution

? "u temps &e la .volution6 le Pape Pie '16 en con&amnant la Constitution civile &u clerg6 commentait le premier &es principes &e la Dclaration des Droits de l'Ho e ( GA est donc cette libert de penser et dagir que l'4ssemble nationale accorde % lhomme social comme un droit imprescriptible de la nature X *e droit chimrique nest.il pas contraire au! droits du *rateur supr,me, % qui nous devons l'e!istence et tout ce que nous possdons X -eut.on ignorer d'ailleurs que l'homme n'a pas t cr pour lui seul mais pour ,tre utile % ses semblables X *ar telle est la faiblesse de la nature que les hommes, pour se conserver, ont besoin du secours mutuel les uns des autres ((( *est donc la nature elle.m,me qui a rapproch les hommes et les a runis en socit 0 en outre, puisque l'usage que l'homme doit faire de sa raison consiste essentiellement % reconna>tre son souverain 4uteur, % l'honorer, % l'admirer, % lui rapporter sa personne et tout son ,tre 0 puisque ds son enfance il faut qu'il soit soumis % ceu! qui ont sur lui la supriorit de l'Ege((( qu'il apprenne d'eu! % rgler sa vie daprs les lois de la raison, de la socit et de la religion 0 cette galit, cette libert si vantes ne sont donc pour lui, ds le moment de sa naissance, que des chimres et des mots vides de sens( $t

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rvles, dans le but den arriver finalement % draciner de la conscience des peuples toute cro5ance religieuse et % 5 touffer +usquau dernier souffle l'esprit chrtien( *'est de cette source que dcoulrent le rationalisme et le panthisme, le naturalisme et le matrialisme, s5stmes funestes et dltres qui rinstaurrent sous de nouvelles apparences des erreurs antiques, d+% victorieusement rfutes par les -res et par les docteurs de lFglise, en sorte que lorgueil des sicles modernes, par un e!cs de confiance dans ses propres lumires, fut frapp de ccit et comme le paganisme ne se nourrit plus que de r,veries, m,me en ce qui concerne les attributs de l'Eme humaine et les immortelles destines qui constituent son privilge glorieu!( &2ense &u ? peuple opprim @6 et /ientOt &ans la &i2ication &e ce m7me peuple6 en2in &ans l#i&olStrie &u rgime !ui proclamait le peuple6 maAtre et roi: Con2on&ant l#tu&e sociologi!ue et ps3chologi!ue &#un 2ait rel <les vertus !ue le peuple gar&a longtemps &ans la tra&ition &e l#ancienne %rance rurale6 &igne6 pro/e6 assi&ue au travail= avec une i&ologie politi!ue enti+rement 2ausse6 le clerg vanglisateur &u ? peuple seul @6 &2enseur &u ? peuple seul @ prpara les con2usions et e*agrations &u &mocratisme chrtien: Mais on voit ici les responsa/ilits tr+s gran&es &e /eaucoup &e ? /ien-pensants @ goCstes et oppresseurs6 &ans le progr+s &#un tel tat &#esprit: Dne gran&e partie &u clerg vo3ait /ien !ue la haute /ourgeoisie capitaliste se servait m7me &e la religion comme paravent &e ses e*c+s &ominateurs: Dn gran& nom/re &e ? /ienpensants @ rigeaient en paratonnerre &e leurs attitu&es t3ranni!ues6 les notions &e respect &L l#autorit lgitime: $t la ncessit &e maintenir le peuple &ans une saine pauvret <!ui est partiellement (uste= tait invo!ue au moment oF l#on &istri/uait &es salaires anormalement /as: Gout ce &sor&re6 toute cette con2usion venaient &#a/or& &u /ouleversement &e la socit politi!ue6 car la charit chrtienne n#est pas charge &e remplacer le glaive &e (ustice &e l#$tat6 premier ncessaire: Mais elle permettait un clerg !ui n#tait pas 2orcment /lSma/le sur le plan moral6 &e 2orger l#une &es plus &angereuses utopies &u 010e si+cle : la con2usion &e l#$vangile et &e la .volution: ;n ne saurait trop insister sur le 2ait &e l#ignorance philosophi!ue et thologi!ue &u clerg &ans le temps !ui nous occupe: Travaillons % bien penser, avait dit +adis -ascal, voil% le principe de la morale( Uui &onc leur aurait appris penser ces (eunes contemporains &e Lamennais !ui trouvaient au* len&emains &e la .volution &es sminaires &serts6 ou &truits6 &e vieu* maAtres revenus &e l#migration ou meurtris par &es annes &e vie clan&estine au 2on& &es greniers et &es caves T 1l 2aut /ien &ire &#ailleurs !ue l#instruction gnrale &u clerg sculier6 sau2 pen&ant une prio&e courte &u 0'111e si+cle6 ne 2aisait !ue &iminuer &epuis la .enaissance: $rasme avait &it avec /eaucoup &e perspicacit !u#il ne 2allait pas &truire l#enseignement &e la Ecolasti!ue avant !u#on l#eLt remplac: Mais &epuis le 0'1e si+cle il sem/lait /ien !ue les tu&es suprieures se 2ussent uni!uement r2ugies &ans l#;r&re &es

Les causes du dmocratisme chrtien

9ous cro3ons en trouver !uatre causes principales : la premi+re est &ans : - l#ignorance philosophi!ue et thologi!ue &e nom/reu* pr7tres &epuis &eu* si+cles <nous revien&rons sur ce 2ait &ans le chapitre sur l#volution &u clerg= Q la secon&e est &ans - l#in2luence pro2on&e !u#e*ercent les institutions &#un peuple sur les mem/res &e ce peuple : la .volution triomphant partout et &e plus en plus &ans les $tats et &ans le mon&e entier6 partir &u &/ut &u 010e si+cle6 il n#tait pas possi/le !ue le clerg n#en soit pas 2ortement pertur/: 9ul n#chappe compl+tement son temps et la corruption &es clercs &ans les moments &#anarchie politi!ue est un phnom+ne &ont l#histoire &e l#$glise en gnral et l#histoire &e %rance en particulier o22rent maints e*emples: La troisi+me est &ans : - le recrutement pres!u#e*clusivement &mocrati!ue &u clerg sculier6 cause &e l#irrligion &es classes &irigeantes partir &e la .volution: La !uatri+me6 en2in et surtout6 rsi&e &ans - l#goCsme 2roce &#une gran&e partie &es ? lites sociales @ !ui in&ign+rent /on &roit les (eunes clercs enthousiastes et avi&es &#apostolat: Le peuple <!ui6 &ans son ensem/le &#ailleurs6 tait rest la classe la plus chrtienne en %rance6 au cours &u 0'111e si+cle et pen&ant &e longues annes &u 010e= apparaissait ces (eunes clercs comme la victime constante &e la &uret &es /ourgeois capitalistes: Eans voir !ue c#tait prcisment la .volution et l#ta/lissement &e la >mocratie !ui avaient permis6 en l#a/sence &u .oi6 les e*c+s &e &omination &es nouveau* 2o&au*6 les clercs se lanHaient avi&ement &ans la

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)suites: Les perscutions incessantes au*!uelles s#tait heurtes cet ;r&re peuvent e*pli!uer partiellement la chute &e l#in2luence intellectuelle &u clerg: $n ralit6 ce clerg se tournait &e plus en plus vers les ? Xuvres @6 en &laissant son instruction pro2on&e: L#institution &es sminaires par le Concile &e Grente ne pouvait pas porter ses 2ruits imm&iatement Q et la .volution &truisit &e 2aHon !uasi totale ce !ui venait peine &e se constituer6 &e sR&i2ier: La premi+re cons!uence &e ce 2lchissement &ans la 2ormation &es esprits 2ut &#ouvrir les cerveau* /eaucoup plus 2atalement au* i&es &u si+cle: Pour!uoi les historiens &e Lamennais n#insistent-ils pas &avantage sur cette circonstance !ue leur hros6 m&iocrement im/u &e thologie6 avait t6 par contre6 imprgn &es i&es &es Philosophes &u 0'111e si+cle T Lamennais avait t lev par un oncle !ui lui laissait la li/re &isposition &e sa /i/lioth+!ue6 &ans la!uelle il &vorait les Xuvres &e )ean- )ac!ues .ousseau: "insi la plupart &es (eunes pr7tres !ue nous allons voir 2on&er le &mocratisme chrtien sont peu pr+s tous6 comme Lamennais6 mar!us &+s l#origine par cette 2ai/lesse : une &ucation philosophi!ue et thologi!ue m&iocre6 mais par contre une connaissance enthousiaste &es ?i&es nouvelles @: Ce 2ait &L au* /ouleversements &e la 2in &u 010e si+cle va s#aggraver6 grSce une volont nette &es crateurs &u socialisme6 &ont on ne voit pas &avantage !ue les historiens contemporains 2assent mention: Les &ocuments a/on&ent pourtant sur cette ralit si utile souligner : les crateurs &u socialisme ont voulu !ue le Clerg s#loignSt &e plus en plus &e lRtu&e &u &ogme pour ne s#intresser !u# la morale Q morale !ui &ans l#esprit &u temps signi2ie rapi&ement : mo&e &e vie tourn uni!uement vers l#avenir6 vers le 2ameu* progr+s: 1l 2aut changer non pas les Smes6 mais la socit : tel est /ientOt le leitmotiv &e ces (eunes clercs: $t il 2aut changer la socit &ans le sens &e la .volution6 nouvel $vangile Q il 2aut sRoccuper uni!uement &es classes in2rieures <ce souci est 2avoris par la &couverte &e l#horri/le con&ition proltarienne=: $t l#on con2on& rapi&ement ? christianisme et philanthropisme @ <(e me permets &e renvo3er ici le lecteur mon ouvrage Eaint 'incent &e Paul et les Iran&s6 &ans le!uel (#ai anal3s en &tail les glissements et &viations &e la charit mo&erne=: Le gran& promoteur &es i&es socialistes au 010e si+cle6 le comte &e Eaint-Eimon6 crit &ans la pr2ace &u 9;D'$"D CJ.1EG1"91EM$ : *et crit sadresse % tous ceu! qui regardent la religion comme a5ant pour ob+et essentiel la morale ( $t il a(oute : La thologie ne saurait avoir une grande importance pour un *lerg vraiment chrtien, qui ne doit considrer le culte et le dogme que comme des accessoires religieu! et ne prsenter que la morale comme vritable doctrine religieuse ( $t il est tr+s curieu* &e voir Eaint-Eimon <homme &u 0'111e si+cle par tant &#aspects6 ne l#ou/lions pas= s#en pren&re au* )suites6 honnis &( au temps &e Choiseul6 honnis &e nouveau au 010e si+cle comme les ? hommes noirs @ ramenant le temps &e la thocratie6 honnis par le roman6 le thStre6 le (ournalisme6 les pu/licistes6 par Eten&hal comme par Branger: La nouvelle *ompagnie de sus, &it Eaint-Eimon, est infiniment plus mprisable que lancienne, puisqu'elle tend % rtablir la prpondrance du culte et du dogme sur la morale, prpondrance qui avait t anantie par la 2volution( $t Eaint-Eimon prsente ainsi un &ialogue entre un conservateur et un novateur : L$ C;9E$.'"G$D. : Puelle est la partie de la religion que vous cro5e3 divine X Puelle est celle que vous considre3 comme tant humaine X L$ 9;'"G$D. : 1ieu a dit ? Les hommes doivent se conduire en frres % l'gard les uns des autres, ce principe sublime renferme tout ce quil 5 a de divin dans la religion chrtienne ( ;r6 comme nous le rappelions &ans notre ouvrage sur Eaint 'incent6 l#$vangile6 &ans la ralit6 proclame le comman&ement &e charit envers le prochain6 prc& et associ au comman&ement &e la charit envers >ieu: $t lRamour &e ? >ieu premier servi @6 engen&re les o/ligations &e la 2oi6 la prati!ue &es vertus6 la &iscipline intrieure6 toutes choses !ui com/attent le vague sentimentalisme &sor&onn avec le!uel trop &e chrtiens6 &epuis le .omantisme6 i&enti2ient la charit: ;n voit &Railleurs tout &e suite6 &ans le te*te &e Eaint Eimon6 un &/ut si ? vangli!ue @ s#in2lchir /rus!uement en th+se socialiste : 1'aprs ce principe que 1ieu a donn au! hommes pour rgle de leur conduite, ils doivent organiser leur socit de la manire qui puisse ,tre avantageuse au plus grand nombre 0 ils doivent se proposer comme but dans tous leurs travau!, dans toutes leurs actions, damliorer le plus promptement et le plus compltement possible le!istence morale et ph5sique de la classe la plus nombreuse ( <$trange vangile !ui 2avorise une classe au &triment &e toutes les autres:= e dis quen cela seulement consiste la partie divine de la religion chrtienne( Pour conclure6 Eaint-Eimon a22irmait !ue l#a&option &e ce ? nouveau christianisme @ acclrerait les progr+s &e la civilisation ?in2iniment plus !u#ils ne pourraient l#7tre par toute autre mesure gnrale @: Puis il passe l#e*hortation : Tous les *lergs, &itil, doivent user de tous leurs talents pour prouver dans leurs

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sermons et leurs entretiens familiers((( que lamlioration de le!istence de la dernire classe entra>ne ncessairement laccroissement du bien.,tre rel et positif des classes suprieures ( ;r Lamennais6 attir &( par les thories &e )ean-)ac!ues .ousseau6 2ut /eaucoup plus encore un 2ervent &isciple &e Eaint-Eimon: 1l 2r!uentait assi&Lment &es saintsimoniens Q on poss+&e un te*te &e lui !ui s#apparente e*actement la thorie &es trois tats par les!uels a pass l#humanit selon "uguste Comte6 premier secrtaire &e EaintEimon: Mais surtout Lamennais a&optera lRi&e &e progr+s6 la mani+re &e tous les &isciples &e la .volution6 &epuis Con&orcet: BLcheK6 le promoteur6 apr+s Lamennais6 &u ? socialisme vangli!ue @ aura e*actement les m7mes maAtres: $n 18-36 lors &e la pu/lication &u livre &e BLcheK )rait de politique et de science sociale 6 le &isciple !ui pu/lie lRouvrage crit !ue lRi&e &e progr+s cheK BLcheK lui venait en &roite ligne &e Con&orcet: C#est Eaint-Eimon !u#il 2aut 2aire vraiment remonter lide damalgamer l'Fvangile et la 2volution Q nous lRavons &montr &ans notre chapitre consacr au socialisme Q et le &mocratisme chrtien &evint la 2orme la plus importante et certes la plus &angereuse !ue pLt pren&re le socialisme6 avant l#apparition &es &octrines &e Mar*: Fh N quoi, &ira le Pape Pie 0 au &/ut &u 00e si+cle6 en sopposant au! erreurs du Oillon, forme triomphante du dmocratisme chrtien, on apprend V% la +eunesse catholiqueW que depuis di!.neuf sicles, l'Fglise na pas encore russi % constituer la socit sur ses vraies bases, quelle n'a pas compris les notions sociales de lautorit, de la libert, de la dignit humaine 0 que les grands v,ques et les grands monarques qui ont cr et glorieusement gouvern la &rance nont pas su donner % leur peuple ni la vraie +ustice ni le vrai bonheur((( Puils soient persuads que la question sociale et la science sociale ne sont pas nes dhier, que de tout temps l'Fglise et lFtat heureusement concerts ont suscit dans ce but des organisations fcondes, que lFglise qui na +amais trahi le bonheur du peuple par des alliances compromettantes na pas % se dgager du pass ::: Mais rien n#emp7chait la ma(orit &u Clerg &e suivre Lamennais &sormais6 &e trouver !ue le progr+s annonc par la .volution allait e*actement &ans le sens &e l#$vangile6 et !ue l#vnement &e 1485 tait une phase du progrs social engendr par l'esprit chrtien ( ;n con2on&it &e plus en plus6 partir &e ce moment6 le &omaine &e Csar et le &omaine &e >ieu: Les &/uts &u 010e si+cle ne connaissaient malheureusement !u#un renouveau &e l#esprit chrtien romanti!ue sentimental6 nullement 2orti2i &e vrits soli&es: CRtait la religion &u Inie &u christianisme Q mais il est vi&ent !u#elle attirait /eaucoup &#Smes secoues (us!u#en leurs moelles6 par les atrocits vcues &urant la .volution et le rgime &ur et tatiste &e Bonaparte: Cette rsurrection chrtienne6 toute sentimentale !u#elle 2Lt6 in!uitait les &isciples &u 0'111e si+cle athe : et ils r7v+rent alors &Rutiliser les sentiments nouveau*6 pour les 2on&re6 pour les canaliser vers une religion laC!ue Q ce sera la religion &u progr+s6 le progr+s remplaHant la &ivinit Q ce sera la religion &e la socit6 la socit &evenant une sorte &e >ieu Q ce sera la religion cre &ans lRattente &#un nouveau Messie6 car &ans cette cration mo&erne6 tout est tourn uni!uement vers l#avenir <on voit tout &e suite les ressem/lances avec le mar*isme=::: Le gran& vnement &e l#histoire &u mon&e avait enseign (us!u#alors l#$glise6 $G"1G >$..1$.$ 9;DE6 car c#tait l#incarnation: Uu#un >ieu se 2Lt 2ait homme pour sauver les hommes6 ceu* &u pass6 ceu* &u prsent6 ceu* &e l#avenir6 voil !ui &ominait (amais l#histoire6 voil l#vnement incompara/le6 inouC6 rig au-&essus &es si+cles et &es socits6 La seule $istoire vrai ent i portante 6 &ira un (our Pgu3: Cet vnement &evenait le phare &es hommes et leur gui&e Q il ramenait leurs inventions6 leurs trouvailles6 si gniales6 si e*traor&inaires !u#elles puissent 7tre6 la simple &couverte &#une cration ta/lie /ien avant eu*: Cet vnement &onnait la 2ai/le vie humaine une &imension &#ternit6 mais inscrite &ans le &omaine &es Smes6 et c#tait &onc son Sme !u#un homme &evait avant tout amliorer6 non son ca&re &e vie6 non ses plaisirs et ses richesses: < Monsieur* vous n'ave+ donc pas piti de votre , e - &ira /ientOt le saint cur &#"rs un pnitent &u 010e si+cle scientiste:= "u contraire6 la religion &u progr+s matrialise le message &e l#$vangile : le para&is &oit 7tre ta/li sur la terre et il arrivera par les /ouleversements sociau* Q le seul emp7chement son av+nement tant l#tat su/alterne &ans le!uel est maintenu in(ustement le peuple: Uui sRoccupe &e mettre le peuple la place &e ses maAtres accomplit &onc l#$vangile M < e naime pas beaucoup, &isait en souriant Louis-Philippe un pr7tre &e son temps6 le verset du Magnificat ? 1eposuit potentes de sede, et e!altavit humiles ( Le roi montrait !u#il tait /ien &e son po!ue6 en &onnant un sens rvolutionnaire6 une phrase !ui n#vo!ue !ue la protection &u Gout-Puissant sur les Smes pleines &#humilit:= Cette transposition /rutalement accomplie &e prceptes ta/lis pour rgir le ro3aume &es Smes6 &ans une socit ten&ue &epuis cent ans vers &es rvolutions perptuelles6 amenait l#une &es plus &angereuses perversions: "u* cOts &es socialistes et &es mar*istes6 il 3 avait &sormais une gran&e partie &u Clerg chrtien !ui chercherait le Para&is &e >ieu &+s ici-/as: 1l est intressant &e relire ici le commentaire &#un 2rancmaHon notoire &e l#po!ue6 le snateur Maguette6 sur cette collusion &u Clerg chrtien avec les novateurs sociau* et l#importance !u#il lui attri/uait : $l est un mo5en, disait.il, qui oprera bien plus rapidement linfiltration des ides modernes, c'est le dveloppement de la dmocratie chrtienne( La dmocratie chrtienne est le coin qui largira louverture par oA nos ides pntreront dans le bloc dense

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des masses rurales et catholiques((( $ls sment, mais cest pour nous que sera la plus large part de la rcolte( $t l#on compren& l#in&ignation sans /ornes &u gran& Pape Pie 10 s#e*primant sans am/ages &evant un groupe &e %ranHais6 le 18 (uin 1841 : *ro5e3.moi, le mal que +e vous signale est plus terrible encore que la 2volution, que la *ommune m,me N ai tou+ours condamn le libralisme catholique, et +e le condamnerais quarante fois encore sil le fallait N Lamennais tait sLrement loin &e mesurer l#importance &u cheminement &e ses su/tiles victoires6 lui !ui pourtant6 au temps &e sa 2ougueuse (eunesse ro3aliste et contre-rvolutionnaire6 avait crit Berr3er <le 30 novem/re 1824= : *est le catholicisme que la 2volution veut dtruire, uniquement lui 0 il n5 a pas d'autre question dans le monde ( Mais une instruction thologi!ue sans soli&it avait amen ces collusions6 ces con2usions: >ans son livre sur le ? .ulte de l'inco ptence@6 $mile %aguet a (ug ainsi la perte &#in2luence relle la!uelle a/outissait le Clerg &u 010e si+cle6 poss& pourtant &u seul &sir &e se ? rapprocher &u peuple @ : ? Le Clerg lui-m7me6 /eaucoup plus attach ses tra&itions !ue tout or&re &e l#$tat se &mocratise aussi en ce sens !ue6 pro2esseur &e &ogme et pro2esseur &e m3st+res6 il n#enseigne plus !ue la morale: 1l veut par-l se rapprocher &es hum/les et en s#en rapprochant avoir prise sur eu*::: Eeulement6 en ngligeant le &ogme et lRinterprtation &es m3st+res6 il cesse &#7tre un corps savant Q et &#autre part il s#assimile et s#gale au premier philosophe venu !ui enseigne la morale6 !ui l#e*pli!ue6 !ui l#illustre &#e*emples sacrs6 tout aussi /ien !u#un pr7tre peut 2aire et il am+ne le peuple se &ire : Puai.+e besoin des pr,tres, puisque les professeurs de morale me suffisent X 1l est tr+s important &e noter !ue les pr7tres suivirent tout &e suite avec intr7t et passion les runions &es premiers saintsimoniens6 gran&s promoteurs &u socialisme: " propos &es rassem/lements &e cette secte6 lRun &es assistants notait !u#on 3 vo3ait ? un pr7tre cou&o3er un car/onaro @: LRi&e &e EaintEimon6 2aisant &e la .volution une suite &e l#$vangile6 et r&uisant tout le christianisme la seule morale < une morale triture par le romantisme= est vraiment la /ase &u &mocratisme chrtien: $lle &oit 7tre notre avis /eaucoup plus remar!ue !ue l#in2luence &#un Lamennais &ue surtout un pro&igieu* talent &#crivain: Lacor&aire et Montalem/ert6 !ui avaient t au* cOts &u (eune clerc en2lamm6 les r&acteurs &e l#"venir6 ne partageaient point son a&miration sans secon&e pour la .volution: Lacor&aire n#avait pas &#i&e tr+s &2inie en politi!ue6 mais Montalem/ert6 par sa 2ormation 2amiliale6 par la soli&it &e ses tu&es premi+res6 tait plus &termin et pr7chait souvent son ami l#horreur &e la .volution et &e ses s!uelles: 1l lui &montre surtout !ue l#$glise ne &oit s#in2o&er aucune 2orme &e gouvernement: Pour!uoi s#7tre montr si sv+re pour le Clerg ro3aliste &e la .estauration et pour les e*c+s &u gallicanisme6 si l#on &oit &sormais travailler con2on&re l#$glise et la &mocratie T

Charles de Montalembert (1810-1890)

>ans une lettre &u 20 septem/re 18356 Montalem/ert crivait Lacor&aire : ((( 4u fond, il est vraiment absurde de dire que laristocratie seule est antichrtienne ? ce qui est antichrtien, cest lorgueil 0 or, en vrit quest.ce que la dmocratie actuelle substitue % laristocratie ancienne si ce nest lorgueil de tous substitus % l'orgueil de quelques. unsX [ Lier, comme tu le fais, la cause du catholicisme % celle de la dmocratie, cest non seulement marcher au bord de lab>me oA est tomb M( de Lamennais et en sens contraire des enc5cliques et de tous les instincts du *lerg et des catholiques de &rance 0 mais cest encore recommencer identiquement l'uvre du gallicanisme, et tou+ours encha>ner lFglise au pied de quelque idole humaine et passagre( *e qui me semble au+ourdhui lgitime et possible, cest de chercher % rconcilier les catholiques avec les faits accomplis((( *omme chrtien et comme homme, d'ailleurs, +e ne crois pas plus % linfaillibilit des peuples qu% celle des rois et +e ne serai +amais le courtisan des uns ni des autres( -ourquoi irais.+e substituer % lidole monarchique de mes pres, lidole sanguinaire et souille des plbicoles modernes((( Ma seule ambition est d,tre un homme de c'ur et un homme vrai, dans un sicle oA +e ne vois partout en premire ligne que des lEches ou des menteurs(

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Le 4 &cem/re 18356 le m7me crit au m7me : e crois que ce quil peut arriver de plus funeste pour la race humaine, cest le triomphe absolu dun principe humain quelconque, parce que cest le triomphe de lorgueil, cet ternel ennemi de la +ustice et de la charit ? le plus grand crime qu'un catholique puisse conna>tre, cest dassocier les vrits ternelles et spirituelles de la foi au succs matriel de tel principe prissable que ce soit((( *'est ce que M( de Lamennais a voulu faire pour la dmocratie et il a t foudro5 % linstant( 28 2vrier 18406 &u m7me au m7me : Sous sommes parfaitement daccord sur le fond des choses, car tu rsumes admirablement lhorreur que minspire la socit actuelle parce quelle a dtruit la corporation, lFglise, la famille et quelle na laiss subsister que l'individu et l'Ftat( *est parfait mais comment, quand on +uge si bien les choses, ne pas remonter un peu % leur origine, et ne pas voir que cest +ustement et uniquement les progrs de la dmocratie qui ont amen cet tat de choses qui s'est au+ourdhui identifi avec elle en &rance et partout( -artout en effet oA la dmocratie fait des progrs c'est. %. dire dans tous les pa5s de lFurope, on voit saffaiblir graduellement la religion, lesprit et les lois fondamentales de la famille et enfin les corporations( *es dernires surtout sont souverainement incompatibles avec la dmocratie, parce qu'elles impliquent tou+ours une hirarchie, une chelle sociale, au lieu dune table rase et cest ce que la dmocratie ne peut pas souffrir((( $ci quelques voi! hardies, % la vue des pouvantables catastrophes de l'industrie moderne, ont demand le rtablissement des +urandes et des corporations industrielles( $l faut voir quelle clameur de haro sest leve dans les +ournau! dmocrates de toutes les nuances contre les malencontreu! inventeurs de cette ide ? et ces +ournau! avaient parfaitement raison, car toute corporation quelque obscure quelle soit est une protestation vivante en faveur de la stabilit, de la tradition, du privilge, et par consquent un mo5en de rsistance contre la toute.puissance mobile de la volont populaire et contre lgalit((( *e qui me dsole en toi mon cher ami, cest ton insensibilit absolue au! le:ons de lhistoire ? +e reconnais bien le gnie de la dmocratie((( Ta prtention de vouloir concilier le maintien de la dmocratie actuelle avec le rtablissement des corporations est en contradiction avec la logique et lhistoire de la dmocratie pendant sei3e sicles( Lhistoire dmontre invinciblement que +amais les corporations municipales, industrielles ou m,me religieuses nont pu fleurir que dans les pa5s oA elles sappu5aient sur la premire de toutes les corporations c'est.%.dire un patriciat, une noblesse hrditaire( e te dfie de me citer un e!emple du contraire((( *omme tu le remarques fort +ustement, la divergence qui e!iste entre nous se rduit % une espce daugure sur la forme future de la socit et +a+outerai sur les remdes % apporter % ses mau! actuels( Mais en fait daugure, lequel est le plus sage de celui qui dduit de le!prience du pass ses prvisions pour lavenir, ou de celui qui se rfugie dans une utopie possible mais qui na +amais e!ist, pour ne pas rompre avec les pr+ugs de sa +eunesse( Fh N bien +e me fonde sur le!prience de si! mille annes que le monde a vcu +usqu% prsent pour dire que dans toute socit, la libert modre et durable, la politique leve et durable @parce quaprs tout cest la dure qui est le critrium de tout, m,me de la vertuB que ces deu! biens supr,mes sont proportionns % la prdominance dun lment hirarchique et aristocratique 0 et en outre que cet lment est insparable de lhrdit((( Lhrdit tient au! entrailles de la socit parce quelle est la base de la famille ? c'est sur elle que sont fonds, depuis le commencement du monde les trois faits fondamentau! de la socit ? la famille, la proprit et la ro5aut( -ourquoi donc ne serait.elle pas une des bases et la plus naturelle du pouvoir politique X Le &mocratisme chrtien est la 2orme &e socialisme plus nocive &#avant Mar*B ? Mais le courant gnral &e l#po!ue allait &ans le sens &es Paroles &#un Cro3ant et nous avons e*pli!u6 &ans le chapitre consacr au socialisme6 le succ+s &e plus en plus gran& &es i&enti2ications &e la .volution et &e l#$vangile: Ca/et6 &ans son ? 'o3age en 1carie @6 &montrait !ue le socialisme s#inspirait &u Livre sacr6 et BLcheK va6 en 18486 pren&re la t7te &u mouvement n &e cette conviction: BLcheK 2aisait partie &e la Eocit secr+te &e la Char/onnerie <comme Ca/et6 comme Pierre Lerou*6 comme le saint-simonien BaKar&6 et comme::: La %a3ette=: " partir &e 18306 il consacra littralement sa vie &montrer l#i&enti2ication &e la .volution et &e l#$vangile: 1l 2ut /ientOt ai& par l#a// Maret6 2on&ateur &e L'#re nouvelle <&ont Montalem/ert parlait au moment &e la .volution &e 1848=: L#a// Maret proclame mot pour mot la gran&e a22irmation &e Eaint-Eimon : Sous regardons lamlioration progressive du sort moral et matriel de la classe ouvrire comme la fin m,me de la socit ( $n 18846 Laurent &e l#"r&+che6 &isciple &e Eaint- Eimon6 &montre !ue la 2publique convient mieu! que tous les rgimes % cette amlioration de la classe la plus nombreuse ( 9ous retrouverons la m7me ten&ance &ans les ouvrages &u P+re Iratr3 puis &ans les thories &e Marc EangnierB Le 2ait &#amener la perversion &ans les esprits n#est-il pas l#un &es plus gran&s man!uements la charit T >epuis le 0'111e si+cle &iste et &isciple &e .ousseau6 &epuis le romantisme6 trop &e chrtiens n#i&enti2ient-ils pas simplement la charit avec un vague sentimentalisme6 &es pitis /iKarres6 la &i2ication &u sentiment6 voire par2ois &e l#instinct T

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Mais le!prience a confirm que les doucereu! ne sont pas les bons, crira Charles Maurras en 1500B >#ailleurs6 les professionnels de paix et de /ont ne sont-ils pas souvent &es h3pocrites6 &es Gartu22es &e la vraie piti T La fraternit, &ira encore Maurras, ce mauvais dcalque du prcepte vanglique de charit, est sorti dune confusion entre la loi effective de la nature et la loi idale damour( ? Le &vouement6 le sacri2ice6 la &ouceur sont &es vertus !ui s#ac!ui+rent au pri* &e mille e22orts: La /ienveillance m7me est le lot &e rares tempraments 2avoriss par un atavisme privilgi6 par un milieu social protecteur: Ces choses n#e*istent gu+re l#tat sauvage: >ire au* hommes : 2ien nest plus facile que d,tre des frres 0 vos instincts sont bons, bonnes les choses, il n5 a dautre obstacle % luniverselle embrassade que la perversit de quelques monstres oppresseurs, semeurs dinimiti, dont il faut vous dbarrasser Q &ire cela au* hommes6 c#est leur &signer chacun &e leurs voisins pour un &e ces monstres pervers6 car il n#est point possi/le !u#ils ne trouvent (amais autour &#eu* !ue &es visages /ienveillants et &es s3mpathies ra3onnantes : c#est leur inoculer le &lire logi!ue &e la perscution: Gelle est la ps3chologie &es )aco/ins &#apr+s Gaine: La loi &es suspects est ne &e l6 ainsi !ue toute la Gerreur: Le personnage &e Eaint-)ust6 cet i&3lli!ue massacreur !ui tonne "l2re& &e 'ign36 s#e*pli!ue ainsi par la nature mensong+re &e la philanthropie rige en s3st+me universel: $lle con&uit au plus o&ieu* carnaval &e l#goCsme et &e la 2ai/lesse &#esprit: ? )amais le mot &e Bacon -our vaincre la nature, il faut dabord lui obir ne 2ut &onc mieu* ralis !u#en ceci: Puis!ue le sentiment &e la 2raternit s#engen&re &#une /ienveillance acci&entelle ou &#un rare e22ort vertueu*6 on aurait &L le laisser s#pancher sur les 2oules6 &e l#Sme &es saints personnages et &es gran&s hommes: Gout au contraire6 c#est au* 2oules !u#on l#a tout &e suite enseigne6 et ce cri &ous so es des frres pouss &#en /as vers les hauteurs6 a signi2i simplement : 4 mort les mieu! placs et les meilleurs que nous((( <%for e sociale 0er fvrier 0120:= @ L#anglisme &es i&es !ui &resse &es guillotines : $l ntait pas besoin de chercher % quel point le philanthropisme tait loign de la vraie charit ? cette dernire ignore les barrires des classes, elle sapitoie sur toutes les douleurs, celles qui ont pour sige le c'ur dun roi comme la maison dun esclave ? le philanthropisme ne soccupe que du peuple 0 la charit, tant partie de la religion chrtienne, comporte surtout des devoirs, le philanthropisme identifi avec la dmocratie ne parle que des droits des classes pauvres, sans se soucier un seul instant de savoir si elles nont pas elles aussi des devoirs de travail, de respect des +ustes autorits, etc( La charit na +amais t pr,che dans lFglise comme un appel % la subversion sociale, le philanthropisme comble de dons une seule classe pour quelle devienne l'instrument des bouleversements sociau!( La charit drive de lhumilit chrtienne ? le philanthropisme s'alimente % lorgueil, % la rvolte orgueilleuse qui repousse toute entrave, toute autorit lgitime( $l parvient donc % dcha>ner les passions, alors que la charit les enveloppe dans lharmonie dun amour suprieur( Fnfin le philanthropisme sappuie sans cesse sur le dogme monstrueu! de lgalit, mieu!, de l'galitarisme, ngation de lordre naturel, appel % tous les dsordres et au! pires dominations de linstinct( La charit chrtienne spanouissait dans la socit, le philanthropisme ne conna>t que les rclamations de lindividu(

Charit et humilit1 homme 2tre social

Le plus dur chEtiment qui puisse leur ,tre inflig, cest lmancipation, cest la libert, cest la dlivrance ? leurs dernires cha>nettes une fois rompues, leurs freins lgers une fois briss, ils ne peuvent plus que rouler de misre en misre +usqu% lab+ection, au crime, et il faut bien le dire pour finir le tableau, % la rpression( Cette pr&iction se trouve curieusement vri2ie &ans une tu&e parue !uarante ans plus tar& : La &rance, pa5s de mission ( 'oici ce !ue les pr7tres signataires &e la&ite tu&e pensent &e l#isolement &e cha!ue in&ivi&u &u peuple ? li/r @ par la .volution : La grande indigence, la grande dtresse des gens de la ville est quils sont des dracins du pass, de pauvres individus sans laide de la race, sans laide du milieu((( et nous savons combien un homme absolument isol dans le temps et dans lespace devient pauvre et petit( Le paganisme implant dans les grandes villes est pire que le paganisme des pa5s de mission( Les peuples reculs quon appelle sauvages ont gard dans leurs traditions sculaires,

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quelque chose de la rvlation primitive( $ci, il n5 a rien, cest le nant, mais((( avec la civilisation en plus((( Lhomme est un ,tre social 0 il a besoin pour vivre, dentrer % fond dans le +eu de la solidarit humaine((( Le proltaire nest pas seulement le pauvre qui manque dargent, mais bien plus louvrier dracin peu attach % sa patrie((( parce quil n5 a pas de part( Le grand mal de notre vie urbaine cest la disparition de ces milieu! de base, et cest pour cela que les personnalits trop faibles sen vont % la drive( ;F avait t la vraie charit au 010e si+cle T CheK les Contre.volutionnaires !ui pr7chaient le retour au* institutions tutlaires &es groupes sociau*6 protectrices &e tout un peuple T ;u /ien cheK ceu* !ui se servant a/usivement &es mots &e l#$vangile annonHaient !ue la Iran&e .volution ralisait le triomphe &e cet vangile6 le para&is &+s le s(our &e la terre: $n li/rant les in&ivi&us &es ? (ougs @ inlucta/les &e la socit6 ces apOtres impru&ents les avaient (ets &ans les plus cruels &es esclavages et &es isolements pernicieu*: @ : Les indigents obtiendraient dans nos contres des secours encore plus abondants si, au milieu des rcentes commotions des affaires publiques, de nombreu! tablissements fonds par la pit de nos anc,tres pour les soulager navaient t dtruits ou pills ( L#$glise sRlevait inlassa/lement contre la 2ausse notion &e l#galit i&enti2ie avec une charit mieu* comprise6 pres!ue par2aite: L#gale &pen&ance &es Smes &evant >ieu n#entraAnait aucunement le nivellement &es personnalits l#intrieur &es socits: 1l e*iste une a&mira/le &2inition &e Lon 0111 sur ce su(et : *elui qui a cr et gouverne toutes choses les a disposes, dans sa prvo5ante sagesse, de manire que les infrieures atteignent leur fin par les mo5ennes, et celles.ci par les suprieures( 1e m,me donc qu'il a voulu que, dans le ro5aume cleste lui.m,me, les ch'urs des anges fussent distincts et subordonns les uns au! autres, de m,me encore quil a tabli dans lFglise diffrents degrs d'ordres avec la diversit des fonctions, en sorte que tous ne fussent pas des apCtres ni tous des docteurs, ni tous des pasteurs 0 ainsi a.t.il constitu dans la socit civile plusieurs ordres diffrents en dignit, en droits et en puissance afin que lFtat comme l'Fglise formEt un seul corps compos d'un grand nombre de membres, les uns plus nobles que les autres, mais tous ncessaires les uns au! autres et soucieu! du bien commun( $t elle est &e Lon 0111 encore cette a&mira/le &istinction entre la sollicitu&e &e l#$glise pour les pauvres6 les sou22rants6 et le curieu* attrait &u clerg &mocrate pour ? la pl+/e @: $vo!uant les Xuvres ta/lies par les catholi!ues pour venir en ai&e au peuple6 en ce terri/le 010e si+cle si inhumain pour lui6 le Pape e*pli!ue : 4u commencement, cette sorte de bienfaisance populaire ne se distinguait ordinairement par aucune appellation spciale( Le terme de socialisme chrtien, introduit par quelques. uns et dautres e!pressions drives de celle.l% sont +ustement tombes en dsutude( $l plut ensuite % certains, et % bon droit, de lappeler action chrtienne populaire( Fn certains endroits, ceu! qui soccupent de ces questions sont dits chrtiens sociau!( 4illeurs, la chose elle.m,me est appele dmocratie chrtienne et ceu! qui s5 adonnent sont les dmocrates.chrtiens 0 au contraire, le s5stme dfendu par les socialistes est dsign sous le nom de dmocratie sociale( Gr des deu! dernires e!pressions nonces ci. dessus, si la premire chrtiens sociau! , ne soulve gure de rclamations, la seconde dmocratie chrtienne blesse beaucoup dhonn,tes gens qui lui trouvent un sens quivoque et dangereu!( $ls se dfient de cette dnomination pour plus dun motif( $ls craignent que ce mot ne dguise mal

Lerreur des dmocrates chrtiens

Ce !ui est remar!ua/le6 c#est la 2ermet avec la!uelle l#$glise maintint les &istinctions ncessaires au-&essus &es con2usions &e plus en plus a/errantes &#une certaine partie &e son Clerg: >#a/or&6 l#$glise n#omettait (amais &e 2aire remonter la cause initiale &u &sor&re social &ont pStissait le proltariat6 au* /ouleversements &e la .volution: 9ous avons vu6 l-&essus6 les remar!ues &e certains Papes: 'oici ce !ue &isait Pie 10 le 8 &cem/re 1845 propos &e la con&ition &es classes &shrites

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le gouvernement populaire ou ne marque en sa faveur une prfrence sur les autres formes de gouvernement( $ls craignent que la vertu de la religion chrtienne ne semble comme restreinte au! intr,ts du peuple, les autres classes de la socit tant, en quelque sorte, laisses de cCt( $ls craignent enfin que, sous ce nom trompeur, ne se cache quelque dessein de dcrier toute espce de pouvoir lgitime, soit civil, soit sacr( $t le Pape e*pli!uait !ue6 si le terme &e &mocratie chrtienne pouvait s#appli!uer au &sir &e /ien2aisance &es chrtiens envers les plus &shrits6 il tait &2en&u e*pressment &e tourner ce terme &ans un sens politi!ue: $l serait condamnable de dtourner % un sens politique le terme de dmocratie chrtienne( Oans doute la dmocratie d'aprs lt5mologie m,me du mot et l'usage quen ont fait les philosophes indique le rgime populaire 0 mais dans les circonstances actuelles, il ne faut l'emplo5er quen lui Ctant tout sens politique et en ne lui attachant aucune autre signification que celle d'une bienfaisante action chrtienne parmi le peuple( Fn effet les prceptes de la nature et de lFvangile tant, par leur autorit propre, au.dessus des vicissitudes humaines, il est ncessaire quils ne dpendent daucune forme de gouvernement civil, ils peuvent pourtant saccommoder de n'importe laquelle de ces formes, pourvu quelle ne rpugne ni % l'honn,tet ni % la +ustice( ((( 1e la m,me fa:on il faut mettre la dmocratie chrtienne % couvert d'un autre grief 0 % savoir quelle consacre ses soins au! intr,ts des classes infrieures mais en paraissant laisser de cCt les classes suprieures dont lutilit nest pourtant pas moindre pour la conservation et lamlioration de lFtat( C#est la m7me note rsolument antirvolutionnaire !ui se retrouve &ans &e nom/reu* crits mans &u Pape Pie 0: >ans le Motu Proprio &u 18 &cem/re 15036 il prcise : Pue les crivains catholiques en soutenant la cause des proltaires et des pauvres se gardent demplo5er un langage qui puisse inspirer au peuple de laversion pour les classes suprieures de la socit( Puils ne parlent pas de revendication et de +ustice lorsquil s'agit de pure charit, comme il a t e!pliqu plus haut( Pu'ils se souviennent du *hrist qui veut unir tous les hommes par le lien mutuel d'un amour qui est la perfection de la +ustice, et implique lobligation de travailler pour le bien rciproque( $t &ans la con&amnation &u Eillon6 le Pape Pie 0 /lSme l#i&enti2ication &e la charit vangli!ue et &u Cre&o &mocrati!ue : 1ans son action comme dans sa doctrine, le Oillon ne donne pas satisfaction % l'Fglise( 1abord son catholicisme ne saccommode que de la forme du gouvernement dmocratique quil estime ,tre la plus favorable % lFglise et se confondre pour ainsi dire avec elle 0 il infode donc la religion % un parti politique( Sous navons pas % dmontrer

Pape Lon XIII (1810-1903)

que lavnement de la dmocratie universelle nimporte pas % laction de lFglise dans le monde 0 nous avons d+% rappel que lFglise laisse tou+ours au! nations le souci de se donner le gouvernement quelles estiment le plus avantageu! pour leurs intr,ts( *e que nous voulons affirmer encore une fois aprs notre illustre prdcesseur, cest quil 5 a erreur et danger % infoder par principe le catholicisme % une forme de gouvernement 0 erreur et danger qui sont dautant plus grands lorsquon s5nthtise la religion avec un genre de dmocratie dont les doctrines sont errones( Gr, cest le cas du Oillon( Mais les Papes ne parvenaient pas retenir leur Clerg <"pr+s avoir 2ltri l#action sociale n2aste &u &mocratisme chrtien il convient &e souligner l#action a&mira/le &u christianisme social: 1l a t &crit a/on&amment &ans les ouvrages suivants : Ieorges Joog6 Histoire du cat$olicis e social en France <1841-1531= Q Jenri .ollet6 L"action sociale des cat$oliques en France <1841-1505= Q ):-B: >uroselle6 Les d/uts du cat$olicis e social en France <1822-1840= et le tr+s rcent livre &u comte &R"n&ign : 3n ap4tre de la c$arit : "rman& &e Melun= sur la pente !ue les socialistes chrtiens avec Lamennais lui avaient trace: Le prospectus &e lancement &e L'#re nouvelle ne craint pas &e &ire : Les principes de 6789 et de 68I<, les ides de la 2volution fran:aise, dgags de tout le mal que les passions 5 ont m,l((( nous paraissent lre politique du christianisme et de lFvangile(

0ilan
CRest Montalem/ert lui-m7me6 un ? ancien @ &e ]#"venir6 !ui prit la plume contre l#a// Maret :

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Son, le christianisme ou du moins lFglise qui est pour nous la seule e!pression complte du christianisme, na +amais accept cette confusion avec les formes politiques quon voudrait au+ourdhui introduire au profit du principe qui domine la socit moderne((( *roire quelle en agira autrement envers la dmocratie moderne, ce serait donner un dmenti incomprhensible % tous les souvenirs et % tous les monuments de son histoire 0 ce serait dire que pendant tant de sicles dunion cordiale et fconde avec laristocratie et la ro5aut elle na pas su ce quelle faisait, et que sa conduite a t en contradiction flagrante perptuelle, universelle avec le fond de sa doctrine( Tous les hrsiarques lont dit et ont agi en consquence mais nul catholique ne voudra +eter cette in+ure % sa mre( Oachons donc le reconna>tre 0 le christianisme se pr,te % toutes les formes du gouvernement humain, mais il ne sidentifie avec aucune( Le christianisme est fait pour survivre % tous les pouvoirs, tous plus ou moins fragiles, plus ou moins phmres quand m,me ils dureraient quator3e sicles, comme a dur la ro5aut fran:aise( $l est ici.bas non pas pour progresser, pour se transformer, pour marcher avec le genre humain, comme le disent les courtisans de lorgueilleuse humanit, mais pour montrer la voie, pour tendre la main % cette orgueilleuse, pour la guider, la relever dans cette marche oA elle trbuche bien plus souvent quelle avance((( -our moi, +e ne puis me dfendre de sourire quand +entends dclarer que le christianisme, cest la dmocratie((( Me sera.t.il permis, en terminant, de hasarder un conseil au! catholiques X 2econna>tront.ils le droit de leur en adresser % celui qui a si longtemps servi leur cause et qui, le premier, a lev leur drapeau dans la vie parlementaire X e ne sais 0 mais sils le voulaient bien, +e leur conseillerais avant tout dans le temps oA nous vivons, le calme, la dignit N Oans laquelle il nest pas de libert vraie, pas de force durable 0 la dignit, cette humble et sainte dignit de lFglise((( Mais quon le sache bien, pour se maintenir dans cette voie, la premire condition est dviter un contact trop frquent, une alliance trop intime avec les r,ves et les emportements de nos contemporains((( *e nest pas seulement % lombre des trCnes antiques que la religion risque de ternir son clat et sa puret 0 lair du carrefour et du club ne lui vaut pas mieu! que latmosphre des cours((( Puant au! thories insenses de ces rvlateurs qui croient que lhomme a attendu le "$"e sicle pour conna>tre ses devoirs et ses droits, quant au! prtendues conqu,tes de lide divine, le temps en fera +ustice, une prompte et complte +ustice( Les lois rcentes antisociales6 anti2amiliales et la rpression polici+re !ue la .pu/li!ue a tou(ours su emplo3er l#encontre &es catholi!ues &epuis la .volution &evraient 2aire r2lchir les 80^ &e chrtiens vivant en %rance: 1l est temps pour les catholi!ues &e compren&re et &#ouvrir les 3eu* sur le caract+re intrins+!uement anticatholi!ue &e la rpu/li!ueB Bre2 &e voir6 !ue &epuis la &estruction &e la Monarchie6 il ne s#est pas pass un instant sans !ue la .pu/li!ue ne &truise le catholicisme en %rance: 1l est temps &e compren&re !ue pour un chrtien6 la survie &e la 2oi6 comme &e la 2amille et &es valeurs &e la civilisation6 passe par le renversement &e ce s3st+me antisocial6 &ont la religion nomme ? laCcisme @ est l#arme &e guerre: "u(our&#hui6 cela va plus loin car les rcentes lois rclames par &es lo//ies 2aisant suite au* lois !ui6 &epuis &es annes &truisent la 2amille6 &shumanisent la socit pour le con2ort &e !uel!ues-uns et la satis2action &#un pouvoir &ca&ent se vautrant &ans la lu*ure: Gout cela6 sans tenir aucun compte &es /esoins !ue la nature impose au* plus petits et plus 2ai/les &es siens : les en2ants: "u-&el &u catholicisme et nom/reu* sont ceu* !ui l#on comprit &ans les autres religions6 comme cheK les non-cro3ants6 c#est la &estruction &es valeurs6 un antihumanisme !ui se met en place: Dn vaste programme &e &naturalisation &e la socit est en marche avec sur le terrain conomi!ue les &localisations et les lois antisociales et sur le &omaine &e la vie par les lois anti2amiliales et la /analisation &es naissances en ven&ant les ventres &es 2emmesB 1l n#3 a pas &#entente possi/le entre chrtien et rpu/li!ue en %rance: Eeule la /7tise maintient certains &ans une utopi!ue concertation6 celle &es ? i&iots utiles @ cher Lnine: La .volution &e 14856 2aisant suite au travail &e sape entrepris &epuis la .enaissance par &es crivains6 &es penseurs et &es ?philosophes @ <Lumi+res T=6 a2in &e &truire le catholicisme6 rempart contre l#closion &u capitalisme6 &truisit les protections sociales ouvri+res <corporations= a2in &#assoir le pouvoir &e l#argent et &e l#usure: Les ? socits &e pense @ comprirent !ue pour permettre l#argent &e &ominer6 il 2allait la &i22rence &e l#"ngleterre6 supprimer le .oi6 garant &es li/erts populaires et protecteur social &e son peuple: <$n "ngleterre le roi se lia au* Lor&s contre le peuple M= C#est cela !ue le peuple ignore6 la .volution 2ut 2aite pour assoir le pouvoir &es puissances &#argent6 /re2 &#un ? or&re @ antisocial6 au nom &#une i&ologie prOnant &e 2ausses valeurs <li/ert6 galitB= a2in &#entraAner le peuple vers une nouvelle 2orme &#esclavage !ue le 010e si+cle accoucheraB Pour le r+gne &u capitalisme en %rance6 les con&itions essentielles taient &e &truire le catholicisme et cela continu au(our&#hui6 comme &e renverser la Monarchie n#acceptant pas la soumission &e son peuple une i&ologie antihumaine mercantile: Bre2 pour un catholi!ue6 le seul rgime humaniste reste celui &e la monarchie: Comme le &isait Ghierr3 Maulnier6 la Monarchie est peut-7tre la &erni+re chance &e la li/ert: 1l tait visionnaire car au(our&#hui6 !uel!ues &iKaines &#annes apr+s6 nous savons !ue le roi est surement la &erni+re chance &e la civilisation M

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Les doctrines sociales de la contre-rvolution

Ftablissons dans la cit des hommes, par le!emple de nos vies et la sagesse de nos lois, un ordre qui fKt le!act reflet de lordre divin( <IonKague &e .e3nol& commentant la pense politi!ue &e Platon=: consistait appli!uer la mtho&e mathmati!ue6 la mtho&e &&uctive partir &#un principe a/strait6 un &omaine oF l#e*prience &evait 7tre souveraine: Car en2in les hommes &u 0'111e si+cle6 en se vantant &#aimer les sciences6 ont 2eint &#ignorer !ue cha!ue science a sa mtho&e propre: Celle &es Lordre divin, pour /ossuet, ctait lensemble des mathmati!ues engen&rera &e gran&s inconvnients si elle est conditions naturelles cres et soutenues par 1ieu et qui, appli!ue sans nuances et sans connues de nous, forment prcautions la science &e lordre de la science( Charles lRhomme vivant en socit: 4pplique3 le contrat social si bon vous M"D.."E <IaKette &e %rance6 #ous ne travaille3 que sur le sept: 1500=: semble, mais ne lapplique3 quau! papier, avait dit *atherine de hommes pour lesquels on la fabriqu( *e 2ussie au plus grand des Our les points sont des hommes abstraits, qui ne sont Fnc5clopdistes, % 1iderot, fondamentau! de la science @sur le papierB qui souffre tout sociale, il n5 a rien % inventer 0 daucun sicle et daucun pa5s, pures 0 moi, pauvre impratrice, +e le nouveau est ce qui a t entits closes sous la baguette travaille sur la peau humaine oubli( <%r&ric L$ PL"W=: mtaph5sique( Fn effet, on les a forms qui est bien autrement irritable en retranchant e!pressment toutes les et chatouilleuse( 3ature et socit

? )us!u#ici nous avons vu les &octrines sociales se grouper autour &es m7mes th+mes ma(eurs : la cro3ance au progr+s et le mpris &u pass Q la 2oi &ans la .aison leve au rang &e &ivinit et charge &e reconstruire l#univers in a/stracto: Li/rales ou socialistes6 toutes les thories tournaient autour &e l#i&e centrale !u#il 2allait remanier enti+rement la vie sociale6 sans se r2rer (amais la tra&ition6 l#e*prience &es si+cles:

;r au temps m7me &e la Iran&e .volution na!uit une $cole !ui allait contre&ire non seulement tel th+me &e telle ou telle &octrine nouvelle6 mais leurs prmisses m7mes et leur mtho&e commune:

diffrences qui sparent un homme dun autre, un &ran:ais dun -apou, un 4nglais moderne dun /reton contemporain de *sar, et lon na gard que la portion commune( Gn a obtenu ainsi un rsidu prodigieusement mince, un e!trait infiniment court de la nature humaine((( Gn a taill sur ce patron plusieurs millions d,tres absolument semblables entre eu! 0 puis, par une seconde simplification aussi norme que la premire, on les a supposs tous indpendants, tous gau!, sans pass, sans parents, sans engagements, sans traditions, sans habitudes, comme autant dunits arithmtiques(((

Cette $cole se &2init imm&iatement comme une Contre.volution : l#inverse &es hommes !ui louangent les vnements &e 1485 comme l#annonce &#un messianisme 2utur6 elle les accuse &#avoir inaugur une +re &e /ar/arie et &e retour au chaos: Mprisant les lau&ateurs &#un progr+s in&2iniment situ &ans l#avenir6 elle &eman&e !ue l#on interroge les russites civilisatrices &u pass: $n2in6 elle conteste cet trange ? retour la nature @6 grSce au!uel les hommes &u 0'111e si+cle avaient6 en ralit6 imagin un homme &u ro3aume &#utopie <ce !ui n#e*iste nulle part=: $lle &nonce en2in l#erreur 2on&amentale !ui

4pplique3 le contrat social si bon vous semble6 crira Gaine au* environs &e 1840 mais ne lapplique3 quau! hommes pour lesquels on la fabriqu( *e sont des hommes abstraits, qui ne sont daucun sicle et daucun pa5s, pures entits closes sous la baguette mtaph5sique( Fn effet, on les a forms en retranchant e!pressment toutes les diffrences qui sparent un homme dun autre, un &ran:ais dun -apou, un 4nglais moderne dun /reton contemporain de *sar, et lon na gard que la portion commune( Gn a obtenu ainsi un rsidu prodigieusement mince, un e!trait infiniment court de la nature humaine((( Gn a taill sur ce patron plusieurs millions d,tres absolument semblables entre eu! 0 puis, par une seconde simplification aussi norme que la premire, on les a supposs tous indpendants, tous gau!, sans pass, sans parents, sans engagements, sans traditions, sans habitudes, comme autant dunits arithmtiques((( L4ssemble V*onstituanteW ne voulut pas comprendre, &ira aussi Montalem/ert, quen politique les ides vraies ne sont +amais simples, mais presque tou+ours comple!es

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parce que la politique nest pas de la gomtrie( Flle dchira ces s5mboles, ces traditions, ces formules qui sont le v,tement ncessaire de notre nature infirme, pour la +eter frissonnante et nue dans les dserts de labstraction( Ft le comte de /onald ds le temps de la 2volution crivait ? e ne dis pas ? voil% mon s5stme, mais +ose dire voil% le s5stme de la nature dans lorganisation des socits politiques tel quil rsulte de lhistoire des socits( L#Xuvre &es penseurs &e la Contre-.volution les am+ne &onc vilipen&er avec Spret les philosophes !ui ont vaticin &ans les nues pour renverser cette science si comple*e6 si raliste6 si &i22icile &e la politi!ue: Platon peut /ien concevoir sa .pu/li!ue &ans les nuages tant !u#on ne cherche &ans ses crits !u#une a/straction &e savant6 et !u#on ne lui remet pas les r7nes &u pouvoir: La .volution 2ranHaise a remis les r7nes au* 2antaisistes vaticinateurs &e l#esprit6 pis encore au* &iscoureurs impnitents6 au* pantins &e la parole: l#usage &e cette vie elle-m7me: Les 2a/ricateurs &e constitutions crites montrent &#ailleurs leur impuissance car leur ouvrage 2ragile ne rsiste pas longtemps la col+re &es 2aits: Bonal& rappelle avec ironie !ue ):-): .ousseau lui-m7me a constat : Oi le lgislateur, se trompant dans son ob+et, tablit un principe diffrent de celui qui na>t de la nature des choses, lFtat ne cessera d,tre agit +usqu% ce que ce principe soit dtruit ou chang et que linvincible nature ait repris son empire : Les cits ne sont pas &es constructions en2antes en un clair par !uel!ue cerveau gnial: Les institutions, crit /allanche, lun des admirateurs de Madame 2camier, sont filles du temps( La constitution est louvrage des circonstances et le nombre des circonstances est infini 6 re&it Maistre: *est une erreur, &it-il encore, de croire quune constitution est un ouvrage desprit, comme une ode ou une tragdie( 2ousseau lui.m,me a fort bien vu, crit Maistre, quil ne fallait +amais demander quel est le meilleur gouvernement en gnral, puisquil n5 en a pas qui convienne % tous les peuples( *haque nation a le sien comme elle a sa langue et son caractre, et ce gouvernement est le meilleur pour elle( La socit est comple*e6 ses /esoins sont multiples6 or il 2aut /ien reconnaAtre !ue la monarchie 2ranHaise s#a&aptait a&mira/lement cette comple*it Q c#est !u#elle tait ne6 avait gran&i6 s#tait a22irme en m7me temps !ue la %rance elle-m7me: $l sen faut infiniment que la volont du roi fasse tout dans la monarchie, s#crie Maistre( Flle est cense tout faire et cest le grand avantage de ce gouvernement 0 mais dans le fait elle ne sert qu% centraliser les conseils et les lumires( La religion, les lois, les coutumes, lopinion, les privilges des ordres et des corps contiennent le souverain et lemp,chent dabuser de sa puissance( Hne constitution qui est faite pour toutes les nations nest faite pour aucune, &it Maistre 0 cest une pure abstraction, une 'uvre scholastique faite pour e!ercer lesprit daprs une h5pothse idale, et quil faut adresser % lhomme dans les espaces imaginaires oA il habite( Pour!uoi les novateurs viennent-ils parler comme &e &couvertes6 en %rance6 &e &octrines sociales panaces universelles6 puis!ue l#ancienne %rance avait trouv l#or&re convena/le l#ensem/le &e la socitT Lancienne &rance, crit /onald, a donn le!emple de!istences politiques et pour toutes les fortunes et pour toutes les ambitions dont chacune tait satisfaite dans sa sphre particulire et locale ? et +appelle e!istence politique toute e!istence hrditaire quon peut transmettre % ses enfants ou plutCt % sa famille((( 1e la noblesse au! corporations de mtiers, toutes les familles avaient leur place dans une catgorie naturelle oA elles trouvaient % remplir des devoirs politiques spciau! et bien dtermins( 4u. dessus delles toutes, il 5 avait un pouvoir gnral(

( cha'ue -eu-le1 son gouvernement

? Le plus gran& 2lau &e l#univers a tou(ours t &ans tous les si+cles ce !u#on appelle philosophie6 &it Maistre e*primant sa col+re &evant les 2a/ricateurs &e nues !ue ri&iculisait &( "ristophane: $l faut, &it Maistre6 subordonner ce quon appelle les principes, au! lois de le!prience et de la modration, ce qui serait impossible si les principes taient crits( "insi l#homme vivant se per2ectionne peu peu par

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La monarchie tempre par les or&res6 l#cologie humaine &ans la consi&ration &e l#homme6 animal social Le retour % la nature en effet tel que lavaient prCn les hommes de lFnc5clopdie et leurs mules, ntait en ralit quune aimable r,verie d4rcadie engendre par des penseurs, fort heureu! dautre part de +ouir de tous les bienfaits de la civilisation quils dtruisaient( Les *ontre.2volutionnaires, eu!, ne diront pas comme premier mot ? nature, mais cration( *est le ma>tre.mot de /onald, cest celui qui inspire Maistre( La nature ne peut ,tre envisage % ltat de chaos primitif ? telle quelle appara>t sous nos 5eu!, avec limmense ch'ur ordonn des astres, le c5cle rigoureu! des saisons, elle manifeste la prsence dun Fsprit crateur que le peuple le plus philosophe de l4ntiquit avait dcel, m,me sans faire appel % la 2vlation que les cro5ants vnrent( *et Fsprit qui impose lordre % lunivers doit se reflter galement dans lorganisation des socits civilises( 1epuis lhomme primitif des for,ts, des dserts, des cavernes, depuis le clan et la tribu, grossire bauche dune association, les hommes ont perfectionn le mode de leur groupement en 5 faisant pntrer lordre et la +ustice( Les =recs reconnaissaient, dans la cit ainsi construite, lorganisme privilgi capable daider lhomme % parvenir au bien supr,me, comblant non seulement son individualit, mais sa personne sociale, mais son ,tre spirituel( >#autant !ue l#o/servation su22it &celer le caract+re antinaturel &e l#i&ologie rvolutionnaire en2antant les pires &ictatures au mon&e: La .pu/li!ue !ui en sortit reprsente le s3st+me antisocial par e*cellenceB La nature sans culture comme un lan sans ordre, &ira Charles Maurras6 ne saurait persvrer dans ce chef. d'uvre et ce miracle ? le bien( Comment peut-on parler &e nature lors!u#on commence par re(eter ce 2ait6 naturel lui aussi6 et o/serv &+s les si+cles les plus reculs : !ue l#homme est un animal social <+oon politi5on avait &it "ristote=6 !u#il ne peut se su22ire lui seul puis!ue &+s sa naissance et l#inverse &es animau*6 il a /esoin &u concours &e ses pr&cesseurs6 &e ses sem/la/les6 pour survivre pen&ant &e longs mois &ans une compl+te &pen&ance sociale6 pour croAtre et s#a22irmer: Comment raisonner sur l#homme6 en niant ou ngligeant les caract+res essentiels &e l#homme T Les penseurs &ont nous allons parler re(ettent &onc catgori!uement la mtho&e intellectuelle &e leurs pr&cesseurs &u 0'111e si+cle6 comme oppose la ralit &e la nature &e l#homme: C#est une Xuvre immense !ui s#la/ore : commence au temps &e la .volution6 panouie sous la .estauration6 elle se &veloppe pen&ant tout le cours &u 010e si+cle: 9glige par les

Joseph de Maistre (1753-1821)

pouvoirs pu/lics6 tou22e par les pu/licistes ou par l#enseignement o22iciel6 elle se continue impavi&e6 elle se 2orge par un travail &e patience et &#appro2on&issement et &onne la %rance &u 010e et &u 00e si+cle la gloire &#un corps &#i&es compara/le celui !ue les philosophes athniens &e la gran&e po!ue classi!ue avaient laiss l#humanit: Toute la vie des hommes, avait &it >mosth+ne, quils habitent une grande cit ou une petite, est rgie par la nature et par les lois( ;r les lois particuli+res6 les r+glements &icts pour tel groupement humain6 sont &#autant plus sages et &#autant plus e22icaces !u#ils se mettent en accor& avec cette loi naturelle !ui se &2init par son e*act rapport avec l#or&re &e la cration: L#or&re M C#est le mot !ue les Irecs ont sans &oute le plus chri avec celui &e connaissance Q l#or&re !ui engen&re l#harmonie6 la musi!ue suprieure par la!uelle l#homme6 sollicit par ses passions cartelantes6 parvient les &ominer pour s#uni2ier en se &irigeant vers >ieu: Plus !ue tous les autres hommes6 les Irecs se sont approchs par la raison <la raison6 non le rationalisme M= &e la &couverte &e cette loi naturelle !u#un autre peuple tmoignera ensuite &#avoir reHue par .vlation: Mais c#est l#or&re aussi !ue la .vlation nous convie a&mirer &ans l#Xuvre &e la cration &u mon&e: La Ien+se prcise avec une lenteur ma(estueuse les phases &u &/rouillement &u chaos: 4u commencement, 1ieu fit le ciel et la terre( Hne phrase suffit pour retracer lhistoire de la production des choses( Fnsuite, cest toute lhistoire de leur mise en ordre qui va se drouler( -endant si! +ours, cest le dbrouillement de ce vaste chaos((( 4 mesure que lordre se produit, plantes et animau! peuvent cro>tre et se dvelopper( Fnfin 1ieu fait lhomme auquel il donne lempire du monde( La satisfaction de 1ieu est venue de la production de lordre dans les choses( <Louis Ealleron6 La )erre et le )ravail= Les premiers lutteurs &e la Contre-.volution intellectuelle se rclament &onc &e &eu* courants &e pense :

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- celui &es socits civilises &e l#"nti!uit &ont l#histoire nous a transmis les leHons prcieuses6 - celui &u christianisme parce !ue c#est l#$glise par-&essus tout !ui a en2ant la civilisation 2ranHaise6 et !u#il 2aut o/server l#histoire particuli+re &e cha!ue peuple pour ne pas la gui&er hors &e son &veloppement naturel: 1l ne s#agira &onc plus &sormais &#imaginer un homme a/strait mais &e consi&rer l#homme travers l#histoire6 et tel !ue cette histoire nous le montre6 se &veloppant selon sa nature: -our conna>tre la nature de lhomme, &it Maistre, le mo5en le plus court et le plus simple est incontestablement de savoir ce quil a tou+ours t((( Gr si nous demandons % lhistoire ce que cest que lhomme, lhistoire nous rpond que l'homme est un ,tre social et que tou+ours on ta observ en socit((( Les facults de lhomme prouvent quil est fait pour la socit( Maistre a une horreur particuli+re pour LocPe et pour Con&illac parce !u#ils ont voulu recrer l#homme6 &composer in a/stracto cha!ue lment &e la nature humaine6 pour re/Stir une sorte &Rautomate comme on construit un thor+me : un homme constitu par le dsir du bonheur et la facult de raisonner( 9ous en vo3ons l#a/outissement 2utur &ans ? l#homme ro/ot@ !ue souhaitent manipuler6 &raciner et en&octriner les puissances &#argentB ? .etournons &onc l#o/servation &e l#homme rel et e*aminons surtout les longues histoires &e cha!ue nation6 a3ant mo&el tel cito3en6 le %ranHais6 l#"nglais6 selon &es coutumes et &es tra&itions accor&es la nature gographi!ue et ph3si!ue &#un peuple : Le meilleur gouvernement pour chaque nation, crit Maistre, est celui qui, dans lespace de terrain occup par cette nation, est capable de procurer la plus grande somme de bonheur et de force possible, au plus grand nombre dhommes possible, pendant le plus longtemps possible( <Comparer cette phrase ma(estueuse comme le cours &u temps avec les utopies &es novateurs &u 010e si+cle6 s#occupant tou(ours &#une classe sociale plutOt !ue &#une autre Q les uns &es propritaires terriens6 les autres &e la /ourgeoisie in&ustrielle6 et les socialistes6 &u seul proltariat M= "ristote avait &( &it !ue le rOle &e la cit tait &e permettre la personne humaine son panouissement et &e 2aciliter sa marche vers le /ien supr7me: Mais il avait reconnu !ue l#ta/lissement &es cits se 2aisait selon le lieu6 la nature &#un groupe humain6 se &onnant un t3pe &#$tat !ui leur convenait harmonieusement: La forme sociale et politique dans laquelle un peuple doit entrer et rester nest pas livre % son arbitraire 0 mais dtermine par son caractre et son pass6 &ira "l/ert &e Mun: L#Xuvre &es pionniers &e la Contre-$nc3clop&ie se construit au temps &e la .estauration: " cette premi+re $cole !ue l#on a appele thocrati!ue6 on peut 2aire le reproche &#avoir t conHue comme une &2ense6 comme une opposition6 et &#apparaAtre ainsi au(our&#hui encore em/arrasse &ans maints pro/l+mes &u temps: E#lanHant au secours &e la monarchie renverse et &e la religion chasse &es temples6 Maistre et Bonal& paraissent par2ois montrer une agressivit et une &uret &e com/attants plus !u#une srnit &e philosophes: 1ls sem/lent &2en&re nostalgi!uement le pass parce !u#ils sont encore trop pr+s &e l#a22reu* /ouleversement rvolutionnaire: Pourtant !uelle ample ma(est &ans leurs r2rences la longue histoire &e l#humanit M "u lieu &e &eviner l#avenir impro/a/le6 &e le 2aHonner selon &es r7ves6 &e s#en remettre sans cesse comme les socialistes &es len&emains inconnus6 &u succ+s &e thories aventureuses6 ils apportent le tmoignage &e ces constantes !ui _ &2aut &e lois au sens propre &u mot _ remplissent l#histoire &es socits pour l#enseignement &es hommes:

Les r-ubli'ues sous le roi

Chrtiens avant tout6 nos penseurs ne peuvent a&mettre !ue lRon traite &e l#homme comme &#un o/(et6 comme &#un automate6 ou encore comme &#un 7tre au!uel ne se posent !ue &es pro/l+mes matriels6 conomi!ues Q ils souhaitent !ue l#or&re social sache aussi prserver la vie &es Smes: 1ncr&ules &evant les appels une li/ert a/straite6 ils soulignent les li/erts relles sur les!uelles ont vcu les vivantes rpu/li!ues &e la vieille %rance sous l#autorit &u roi: Pu'on me rende seulement, crit %ive6 les droits et les privilges d'un bourgeois de -aris sous Louis "$#, et il nest pas de titre que +e ne sacrifie sans regret % la conservation de leur +ouissance( L#in&ivi&u ne peut su/sister &evant le monstre-$tat6 si l#on commence par le &pouiller &e tous les a/ris hirarchiss !ui6 &e la 2amille au groupement pro2essionnel6 la cit6 la province6 lui &onnent le secours ncessaire mais non t3ranni!ue &e protections permettant un panouissement: $l faut que la p5ramide sociale culmine en 1ieu 6 ainsi l#homme parvient l#unit &e lui-m7me &ans l#a&hsion sa 2in la plus leve: Gout se compose6 au lieu &e sRopposer6 !uan& cha!ue lment est mis sa place: .7ve impossi/le T Point &u tout: LRhistoire &e la seule %rance &#hier su22it prouver !ue cette cit 2aHonne par tous les ac!u7ts &e la plus haute civilisation e*iste6 a e*ist: ;r6 &it )oseph &e Maistre : La paresse et l'ignorance orgueilleuse de ce sicle saccommodent bien mieu! des thories qui ne coKtent rien et qui flattent lorgueil, que des le:ons de modration et dobissance quil faut demander pniblement % lhistoire ( $t Maistre encore : $l faut tou+ours rappeler les hommes % lhistoire qui est le premier ma>tre en politique ou pour mieu! dire le seul(

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>ans le mot &e cosmos6 les Irecs avaient con&ens cette i&e &#un mon&e !ui est aussi un or&re6 une architecture &ue l#$sprit: Ceu* !ui ngligent cet or&re se con&amnent6 tout en annonHant le progr+s6 ramener l#humanit au* Sges o/scurs: Pascal avait &it : Pui veut faire lange fait la b,te : ;r les 2a/ricants &#a/stractions6 les chercheurs &u rgime i&al ont en ralit con&uit la socit vers la primitivit: .ousseau proclamant l#homme naturellement /on a engen&r le .volutionnaire &ont la sauvagerie n#a pas &e 2rein: La thorie de la bont des choses, dira un +our *hesterton, finit dans une orgie, lorgie de tout ce qui est mauvais( Toutes les fois que les disciples de 2ousseau et de Lant mettent la main sur leur c'ur pour parler de leur conscience et de sa libert, crira aussi Charles Maurras6 on peut ,tre assur que le terrorisme va dresser lchafaud ou lancer la bombe quelque part( 1l est 2acile &e &truire6 mais construire ou reconstruire est une /esogne sculaire6 et toutes les rvolutions !ui pr&isent un avenir para&isia!ue ram+nent promptement les peuples au chaos: Jonor &e BalKac6 le gnial romancier &e la Com&ie humaine6 se range du cCt de /ossuet et de /onald au lieu daller vers les novateurs modernes ( Ft il dmontre sans cesse l'erreur et la malfaisance des thories du "#$$$e sicle( *omme l'4nglais /urUe, il rhabilite la coutume et les pr+ugs, qui ne sont en ralit que l'appui donn par les sicles passs % la vie fugitive des hommes 0 puis il vilipende le gouvernement des masses parce que le pouvoir de tous ne compte avec personne et que le peuple dans le gouvernement, cest la force qui se fait machine ( $l affirme que les supriorits ne peuvent ,tre nies, qu'elles sont l'e!pression de la hirarchie e!istant dans la nature et rsultant de l'ordre social( @Les supriorits sont de trois sortes et incontestables ? supriorit de la pense, supriorit politique, supriorit de fortune( S'est.ce pas lart, le pouvoir et largent X((( := Uuant la vraie li/ert6 cRest celle &ont les hommes (ouissent &ans les cercles naturels &e la 2amille6 &u mtier6 &e la commune6 &e la province : Lhomme nest pas grand.chose dans lordre politique ou civil, crira un (our Charles Maurras: $l n5 peut rien sans lassistance de son groupe( 1e la famille, de la patrie, du mtier, de la ville, de la province, des s5ndicats fdrs et confdrs lui vient lessentiel de sa force de rsistance( Gn dit ? Gui, mais contre lFtat( -ourquoi contre lFtat sinon parce que lFtat sort sans cesse de son rCle, se m,le de ce qui ne le regarde pas et se dsintresse de son mtier( &ortifions lFtat central dans ses vrais centres qui sont la haute +ustice, la haute police, les armes de terre et de mer, la politique e!trieure et laissons les Ftats secondaires graviter pacifiquement autour de lui, ressortir % son arbitrage sans pouvoir entrer en conflit dintr,ts avec lui( <Action fran!aise &u 14 2vrier 1505:=

Lem-irisme histori'ue1 la vritable science humaine

La seule mtho&e appli!uer en politi!ue et &ans les sciences sociales est &onc la mtho&e e*primentale: $t c#est l#histoire !ui est le rservoir &es e*priences humaines6 l#histoire !ui enseigne surtout !ue l#homme n#est pas /on6 comme l#avaient si /ien cru les hommes &e l#$nc3clop&ie6 et !ue les institutions sociales &oivent tenir compte &e ce 2ait6 /ri&er les mauvais instincts6 ren2orcer les /ons pour prparer les russites &e la civilisation: Cette e*prience &es hommes6 accumule par tant &e si+cles6 enseigne certaines voies6 certaines routes !ui6 tant con2ormes la loi naturelle6 a/r+gent consi&ra/lement l#e22ort &u politi!ue ou &u r2ormateur social !ui veut travailler ailleurs !u#au ro3aume &#utopie: La raison pure peut imaginer plusieurs voies, crira un (our Charles Maurras: La nature nen conna>t quune ? cest par elle quil faut passer sous peine dchec absolu( 1l 3 a une ? harmonie prta/lie @6 un or&re sensi/le &ans le mon&e6 c#est cela le vrai message &e la nature6 c#est la con2i&ence &e la Cration6 non les /al/utiements &u chaos6 &e la primitivit:

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Fn ne laissant debout quun gant, l'Ftat, et vingt.cinq millions de nains, crira .enan, la 2volution a cr un monde de p5gmes et de rvolts( >ans la secon&e moiti &u 010e si+cle6 les penseurs &e la Contre-.volution seront plus attachs rpter &es leHons &#e*prience6 !u# recommencer &e gran&es s3nth+ses philosophi!ues comme Maistre et Bonal&: 1ls scrutent &e plus en plus l#histoire <? politi!ue e*primentale @= et aussi o/servent le mon&e autour &#eu*6 tel !u#il est: 1ls s#inspirent &e l#engouement nouveau mani2est partout pour la science6 pour &montrer !ue6 (ustement6 les hommes 2rus &e progr+s6 les hommes &e la .volution ont rpan&u &es notions opposes toute sagesse et au* plus rcentes ac!uisitions scienti2i!ues <les!uelles corro/orent la 2orce et la (ustesse &es i&es tra&itionnelles=: Le premier contre-rvolutionnaire o/servateur &u prsent avait t BalKac !ui6 &ans sa Com&ie humaine6 avait 2ait lanal5se des t5pes qui constituent la socit de 6789 ( *omme il 5 a des espces 3oologiques, disait /al3ac, il 5 a des espces sociales( Grente ans plus tar&6 Gaine et .enan se tournent galement vers l#o/servation scienti2i!ue &es 2aits et &es vnements contemporains: $t ils se &tachent automati!uement &es i&es &u 0'111e si+cle : ai achev presque toutes mes lectures sur la 2volution fran:aise, crit Gaine IuiKot6 +e serais bien heureu! den soumettre les conclusions % un politique qui a pratiqu( *e quil 5 a de plus tonnant % mon sens, cest lide qu'on se faisait alors de l'homme et de la socit 0 elle est dune fausset prodigieuse et de plus en parfait dsaccord avec ce quenseignaient les premiers esprits du temps((( La science, ds quelle est prcise et solide, cesse d,tre rvolutionnaire et m,me devient antirvolutionnaire( La 3oologie nous montre que lhomme a des canines 0 prenons garde de rveiller en lui linstinct carnassier et froce( La ps5chologie nous montre que la raison dans lhomme a, pour supports les mois et les images 0 prenons garde de provoquer en lui l'hallucin et le fou( Lconomie politique nous montre quil 5 a tou+ours disproportion entre la population et les subsistances, noublions +amais que, m,me pendant la prosprit et la pai!, le "struggle for life" persiste, et prenons garde de le!asprer, en augmentant les dfiances rciproques des concurrents( Lhistoire montre que les Ftats, les gouvernements, les religions, les Fglises, toutes les grandes institutions sont le seul mo5en par lequel lhomme animal et sauvage acquiert sa petite part de raison et de +ustice ? prenons garde de dtruire la fleur en tranchant la racine( /ref, il me semble que la science laDque conduit % lesprit de prudence et de conservation non % lesprit de rvolution et de renversement 0 il lui suffit pour cela de nous faire voir la complication et la dlicatesse du corps social 0 tout de suite nous voil% en dfiance des charlatans, des panaces, des remdes universels, radicau! et simples((( >Railleurs la .volution proclame l#galit mais n#organise !u#un nivellement &e /as tage: .enan l#e*pli!ue : Tou+ours grande, sublime parfois, la 2volution est une e!prience infiniment honorable pour le peuple qui osa la tenter0 mais cest une e!prience manque( Fn ne conservant quune seule ingalit, celle de la fortune 0 en ne laissant debout qu'un gant lFtat et des milliers de nains 0 en crant un centre puissant, -aris, au milieu d'un dsert intellectuel, la province 0 en transformant tous les services sociau! en administrations, en arr,tant le dveloppement des colonies et fermant ainsi la seule issue par laquelle les Ftats modernes peuvent chapper au! problmes du socialisme, la 2volution a cr une nation dont lavenir est peu assur, une nation oA la richesse seule a du pri!, oA la Soblesse ne peut que dchoir( Hn code de lois qui semble avoir t fait pour un cito5en idal, naissant enfant trouv et mourant clibataire 0 un code qui rend tout viager, oA les enfants sont un inconvnient pour le pre oA toute 'uvre collective et perptuelle est interdite, oA les units morales sont dissoutes % chaque dcs, ou l'homme avis est lgoDste qui sarrange pour avoir le moins de devoirs possibles, oA lhomme et la femme sont +ets dans l'arne de la vie au! m,mes conditions, oA la proprit est con:ue non comme une chose morale mais comme lquivalent d'une +ouissance tou+ours apprciable en argent, un tel code, dis.+e, ne peut engendrer que faiblesses et petitesses( La Contre-.volution &montre &e plus en plus l#irralisme &es i&es rvolutionnaires: Paul Bourget6 en &es pages tincelantes6 &gagera les vraies attri/utions &e la science et stigmatisera les con2usions au*!uelles son 2au* usage a men les hommes &e l#$nc3clop&ie : ? La science ne peut pas 2aire 2aillite tant !ue l#homme lui &eman&e seulement ce !u#elle a promis : 2i*er les con&itions su22isantes et ncessaires &e certains phnom+nes: $lle n#est outille ni pour 2ournir une e*plication totale &e l#univers6 ni pour &onner le pour!uoi &e la vie humaine: $lle n#puise pas le .el6 et &#ailleurs elle nRen a (amais eu l#intention: M7me ce mot &e Ecience au singulier n#est pas scienti2i!ue: 1l 3 a &es sciences6 chacune avec son o/(et6 toutes &omines par un principe commun6 la soumission au .el: C#est &onc le .el !ui est leur preuve et leur mesure: C#est lui !ui &termine la mtho&e suivre: L#erreur &e l#intellectualisme rsi&e prcisment &ans l#application &es phnom+nes &#un certain or&re &e mtho&es !ui convenaient pour &#autres: $mplo3er6 comme lRont 2ait les philosophes &u 0'111e si+cle et &e la .volution pour les phnom+nes sociau*6 la mtho&e &e &&uction e*cellente en mathmati!ues6 c#est man!uer l#esprit scienti2i!ue: La vie nappara>t, ne spanouit, ne dure que si elle se conforme % des lois( -our dcouvrir ces lois, ce ne sont pas des constructions logiques quil faut dresser, ce sont des

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observations quil faut faire, des m5stres quil faut constater et appeler tels( Dn autre (our6 Bourget prcise : ((( Sous ne cherchons pas bien loin la dfinition du mot science( Le dictionnaire nous la donne ? connaissance e!acte dun certain ordre de choses( *ette dfinition si simple est trs profonde( *reusons.l%( Flle signifie [ le point est capital [ quil n5 a pas une science mais des sciences autant quil 5 a dordres de choses, ou pour parler plus techniquement de phnomnes( La gomtrie par e!emple est une science au m,me titre que la chimie, la chimie est une science au m,me titre que lastronomie, encore que toutes trois poursuivent une connaissance e!acte de leur ob+et, mais cet ob+et ntant pas le m,me, cette connaissance e!acte est obtenue par des mthodes diffrentes( Le gomtre emploie la dduction, le chimiste linduction, lastronome lobservation( Sous avons pris trois sciences au hasard( La remarque vaut pour toutes les autres [ identit dans leur caractre commun, le!actitude, la soumission % lob+et [ diversit dans la mthode, prcisment % cause de cette soumission % lob+et, divers lui.m,me: Sous appelons scientisme leffort pour rduire toutes les sciences en une seule qui serait la science avec une ma+uscule sans tenir compte de cette diversit des ob+ets( $t Bourget6 &ans un te*te tout imprgn &u ton calme et sLr &e la victoire6 &montre !ue la vraie science &es socits n#est pas celle &es hommes &u 0'111e si+cle6 mais celle &e la Contre.volution : ? Les gens &e 1485 avaient eu comme premier principe le culte non pas &e l#intelligence mais &e ce !u#ils appelaient la .aison: 1ls enten&aient par l comme .ousseau6 comme 'oltaire6 comme tous les $nc3clop&istes6 un appel au sens propre6 une esp+ce &e rvlation naturelle6 i&enti!ue cheK tous les hommes6 une capacit capa/le &e percevoir &irectement lRa/solu: Le regrett "ugustin Cochin &ans un magistral 2ragment sur les socits &e pense a /ien montr comment cette m3sti!ue avait a/outi liminer &e l#esprit toute notion &u .el: "insi s#e*pli!ue cette a/erration pro&igieuse !ui a consist entrepren&re la reconstruction pie& &#Xuvre &e tout l#&i2ice social6 2olie &e logi!ue &ans le socialisme contemporain issu &u m7me principe nous &onne un !uoti&ien e*emple: L#tonnant couplet &e l#internationale `le mon&e va changer &e /asea e*prime &#une 2aHon comi!ue6 mais &#autant plus signi2icative &ans son a/sur&it la re&outa/le prsomption &e ces utopistes !ui prten&ent penser un pa3s priori au lieu &e le compren&re &#a/or&: -ar $ntelligence nous entendons nous prcisment cette acceptation, cette tude modeste du 2el( La &rance dau+ourdhui par e!emple est un fait rel( *omme telle, cette &rance a des conditions de sant inscrites non pas dans notre raison mais dans sa nature( 1gager humblement ces conditions et nous 5 soumettre pour les amliorer, nous rsumons cette discipline dans ce mot dintelligence((( *ette $ntelligence nous dit quune nation a une histoire, une gographie, des hrdits techniques et ps5chologiques, enfin elle est une cration vivante et pour elle, le vieil adage mdical demeure vrai quand on se trouve en prsence du vivant(

Frdric Le Play (1806-1882)

2ivarol disait que les choses sont conserves par la fidlit au! principes qui les ont cres(((

Le rel contre luto-ie -hiloso-hi'ue & Le Pla/

Mais au 010e si+cle6 le plus scienti2i!ue &es penseurs contrervolutionnaires 2ut %r&ric Le Pla3: Lui prati!ua vraiment la mtho&e e*primentale et il 3 avait &#autant plus &e mrite !u#il sortait &e l#$cole Pol3techni!ue: Pen&ant &es annes et &es &iKaines &#annes6 il parcourut l#$urope6 le /Ston la main6 pour tu&ier le mon&e ouvrier et surtout les peuples6 sur place6 &ans leur vie !uoti&ienne: Le Pla3 entreprenait cette tSche immense pour &couvrir &ans les 2aits le secret &e la pai* sociale: 1l ne trouva nulle part l#in&ivi&u anon3me tant aim &es socialistes6 mais il &couvrit &es 2amilles !u#il rpartit en trois groupes Q celui &e la 2amille patriarcale6 celui &e la 2amille insta/le6 celui &e la 2amille-souche: La 2amille- souche conserve pr+s &es parents l#un &es en2ants maris et &sign comme hritier: $lle ta/lit au&ehors les autres re(etons &e cha!ue gnration avec &es &ots 2ournies par la totalit &es pro&uits &u &omaine: Mieu! que les deu! autres @famille patriarcale et famille instableB, elle concilie ce quil 5 a de bon dans la Tradition et dans la Souveaut( *est le t5pe qui, % dfaut de la famille patriarcale, conserve le mieu! la pai! sociale au sein des cultures et des socits( >ans toutes ces 2amilles6 Le Pla3 salue non l#galit6 mais le respect &es supriorits relles6 celles !u#il appelle les autorits sociales : 1l les &2inira ainsi : $ndividus qui sont devenus

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par leurs propres vertus, les modles de la vie prive 0 qui montrent une grande tendance vers le bien che3 toutes les races et dans toutes les conditions et sous tous les rgimes sociau! 0 qui, par le!emple de leurs fo5ers et de leurs ateliers, comme par la scrupuleuse pratique du 1calogue et des coutumes de la pai! sociale, conquirent laffection et le respect de tous ceu! qui les entourent, qui, enfin, font rgner le bien.,tre et la pai! dans le voisinage ( $t Le Pla3 e*pli!ue la mtho&e gnrale !ui prsi&e ses vo3ages &#tu&e : -our retrouver le secret des gouvernements qui procurent au! hommes le bonheur fond sur la pai!, +ai appliqu % lobservation des socits humaines des rgles analogues % celles qui avaient dress mon esprit % lobservation des minrau! et des plantes( ai construit un mcanisme scientifique 0 en dautres termes, +ai cr une mthode qui ma permis de conna>tre personnellement toutes les nuances de pai! et de discorde, de prosprit et de souffrances, que prsentent en Furope les socits contemporaines( L#i&e maAtresse &e ces monographies est &onc !ue l#unit sociale n#est pas l#in&ivi&u mais la 2amille: C#est cette &couverte immense !ui renverse /as l#i&ole rvolutionnaire &e l#in&ivi&ualisme6 cRest pour!uoi la plupart &es contemporains &e Le Pla3 le salueront avec un tel enthousiasme reconnaissant: Montalem/ert &ira !uRil a crit avec Les ouvriers europens le livre le plus 2ort &u si+cle Q "l/ert &e Mun proclamera !ue Le Pla3 est le premier penseur a3ant vraiment &onn le coup &e grSce au* i&es &e la .volution Q Paul Bourget se 2era une gloire &#appartenir son cole6 l#a// &e Gourville a22irmera !ue son Xuvre ressuscite ces lois sociales aussi certaines et aussi fi!es que celles qui rgissent les toiles ( C#est !ue Le Pla36 &ans sa rigoureuse o/servation6 se proccupe &e &couvrir la ralit tout enti+re : au lieu &#imiter le socialisme !ui ne cherche !ue le /onheur matriel &es hommes6 au lieu &e suivre les h3pocrites chrtiens !ui a22irment se soucier &u salut &es Smes et &e charit mais ngligent &e se proccuper &es plus simples lois &e la vie et &es plus lmentaires (ustices6 Le Pla3 se pose en m7me temps les !uestions !ui regar&ent le /ien &es corps et celui &es Smes : Uuelle est la situation &e la 2amille au point &e vue &e la loi morale6 !uelle est sa situation au point &e vue &u pain !uoti&ien T $t le gran& o/servateur arrive cette conclusion : Pour la con&uite &e l#homme6 &es 2amilles6 il e*iste &es lois ternelles Q si l#on 3 o/it6 c#est le /onheur6 la pai* Q si l#on n#3 o/it pas6 c#est le malheur6 lRantagonisme6 la guerre: ;r c#est le >calogue !ui prcise le mieu*6 le plus nettement ces lois ternelles6 en comman&ant le respect &e >ieu6 le respect &es p+re et m+re6 le respect &e la 2emme6 le respect &e la vie et &e la proprit &Rautrui6 le respect &e la vrit: ai non dcouvert mais retrouv, &it Le Pla3, les vrits ternelles que confirment +ournellement de nouveau! observateurs( (((Oous tous les rgimes % familles simples, % familles clairsemes, le 1calogue et lautorit paternelle assurent suffisamment la pai! sociale ? sous les rgimes compliqus oA les familles s'agglomrent, ces deu! forces morales doivent ,tre compltes par la religion et la souverainet( M,me che3 les peuples modles, cet tat de pai! est tou+ours troubl en quelques points, et il ne se conserve que si les gouvernements qui lont en garde ne se mprennent point sur la cause premire de la discorde et sur le remde qu'il faut 5 apporter( Gr cette cause et ce remde sont hautement proclams par la plus constante tradition de lhumanit ? la cause est la tendance inne de lhomme vers le mal 0 le remde est dans les institutions qui le ramnent au bien par voie de contrainte((( 1ans tous les temps les races prospres ont conquis le bonheur par le m,me mo5en( Flles ont rprim les tendances au mal, inspir % la +eunesse par lgoDsme, lorgueil, et les apptits sensuels( $t Le Pla36 apr+s avoir o/serv tous les pa3s &e l#$urope6 se retourne vers la %rance : La cause de notre impuissance est en nous.m,mes 0 elle drive des fau! dogmes de 6789((( *es fau! dogmes ont mis la nation fran:aise en dehors des vrits traditionnelles qui conservent la pai! et la stabilit che3 les races prospres de notre temps( 1l &nonce ces 2au* &ogmes : celui &e la per2ection originelle &e l#homme6 &e sa li/ert s3stmati!ue6 &e l#galit engen&rant un &roit perptuel la rvolte: 1l &nonce aussi la pr&ominance e*agre ac!uise lResprit &e nouveaut sur l#esprit &e tra&ition: Eans &oute6 les innovations contemporaines ont souvent amlior la vie matrielle6 mais pres!ue tou(ours elles ont &sorganis la vie morale: $t surtout6 malgr les promesses 2aites6 malgr les para&is pr&its et entrevus &+s ici-/as6 elles n#ont pas &iminu l#intensit &e la sou22rance parmi les hommes: Le Pla3 e*pli!ue6 en opposition avec les louanges &onnes au m3the &u Progr+s tout pri*6 !ue les socits se &sorganisent en a/usant &e la richesse6 &e la science6 et &u pouvoir: (bus de la richesse 4 Les riches se rvoltent contre les prceptes &u >calogue6 ou/lient la loi morale6 ou/lient leurs &evoirs &e patronage et &#assistance sociale: $t pourtant6 crira Le Pla36 les classes suprieures sont celles qui doivent leur dvouement au! classes infrieures ( Le mal, crira-t-il Charles &e .i//e le , mars 18406 vient principalement des ma>tres qui donnent le mauvais e!emple % leurs serviteurs, des riches qui ne remplissent pas leurs devoirs envers les pauvres et envers le pa5s, des manufacturiers qui

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accumulent dans une dpravation affreuse des masses Tourn par mes tudes et ma profession vers la dgrades, des municipalits qui emploient le meilleur des pratique des sciences e!actes, +en ai appliqu les procds campagnes % multiplier des villes malsaines et % 5 attirer % la science par e!cellence, celle des socits( -endant un toute la corruption de lGrient, des gouvernants qui mditent demi.sicle, +'ai parcouru lGccident et lGrient, masse5ant et provoquent des guerres in+ustes, et des lettrs qui au fo5er de tous les sages pour les interroger sur le secret propagent depuis cent ans les du bonheur( Gr, voici ce que cette sophismes de 2ousseau sur la enqu,te ma permis de constater perfection originelle, enfin des ? sous tous les climats, sur tous Le mal vient principalement des honn,tes gens qui, na5ant pas % les sols, malgr la diversit des ma>tres qui donnent le mauvais se reprocher de pareils mfaits, poques, des langues, de la e!emple % leurs serviteurs, des riches religion et de la souverainet, restent inertes( partout et tou+ours en un mot, le qui ne remplissent pas leurs devoirs "bus de la science 4 envers les pauvres et envers le pa5s, bonheur des peuples se montre Contrairement la nature &e accompagn dun certain nombre des manufacturiers qui accumulent l#homme6 contrairement la vraie de conditions qui font non moins dans une dpravation affreuse des science sociale6 les savants et les invariablement dfaut che3 les crivains propagent &epuis un masses dgrades, des municipalits peuples souffrants( si+cle les &ogmes !ui m+nent les qui emploient le meilleur des socits au* a/Ames: Gn se trouve ainsi conduit % campagnes % multiplier des villes rattacher, par le lien de cause % (bus du -ouvoir 4 Les nations malsaines et % 5 attirer toute la effet, le bonheur % cet ensemble su/stituent la volont &u peuple au corruption de lGrient, des de conditions et de principes qui >calogue ternel6 !ui rsume ce rpondent depuis les premiers gouvernants qui mditent et !ue Le Pla3 appellera maintes Eges au! traits permanents de la provoquent des guerres in+ustes, et reprises la constitution essentielle des lettrs qui propagent depuis cent nature humaine et quon peut &u genre humain6 &e toutes les appeler la constitution ans les sophismes de 2ousseau sur la socits: essentielle de lhumanit( Le Pla3 &eman&e le retour au respect: < $l a relev che3 nous la statue du respect 6 &ira Montalem/ert= et au* prati!ues &e la coutume6 2ruit &e l#e*prience &es si+cles: 1l voit s#3 opposer : _ _ _ l#esprit &e la .volution6 l#amoin&rissement &es autorits sociales6 l#a/us &es lgistes et &es 2onctionnaires6

perfection originelle, enfin des honn,tes gens qui, na5ant pas % se reprocher de pareils mfaits, restent inertes(

Le Pla3 voit comme /ut &u travail non pas la richesse <ce !ue l#on rp+te &epuis le 0'111e si+cle= mais6 avec une aisance normale <!ue Le Pla3 a tou(ours rclame= ces /iens plus prcieu* !ue l#or et l#argent et !ui sont l#!uili/re &e l#7tre humain : le /onheur &e l#Sme6 la satis2action intrieure procure par la vertu6 mot &ont tant &#hommes a/usent6 !ue tant &#autres prononcent avec h3pocrisie6 mais !ue Le Pla3 e*prime6 lui6 avec l#autorit &u savant: @

- l#in2luence anormale &es hommes !ui 2ont pro2ession &e parler et &#crire6 - la corruption &u langage et lRa/us &e !uatre mots : li/ert6 progr+s6 galit6 &mocratie: <C2: Charles Baussan6 >e %r&ric Le Pla3 Paul Bourget= Mais surtout6 lRoppos &es r2ormateurs li/rau*6 socialistes ou mar*istes6 Le Pla3 &montre !ue le pro/l+me &e l#amlioration &u sort &es socits n#est pas seulement un pro/l+me conomi!ue : c#est un pro/l+me humain: $n 18816 &ans la Constitution essentielle &e lRhumanit6 Le Pla3 e*pli!ue :

%r&ric le Pla3 &montre ainsi par &es annes &e travail et &#o/servation !ue l#i&ologie rvolutionnaire6 &ont la .pu/li!ue est la 2ille est anti2amiliale &onc antisociale: Eon tu&e travers les peuples prouve !u#il e*iste &es lois constantes et naturelles toute vie en socit et !ue celles-ci ne reposent pas sur l#in&ivi&u mais sur la 2amille: Uue le nier6 c#est construire un mon&e6 tournant le &os au rel6 les cons!uences en seront &ramati!ues car elles m+nent vers l#a/ime et la 2in &es peuplesB Le plus magnifique disciple de Le -la5 fut le marquis 2en de la Tour du -in qui dcida aprs la dfaite fran:aise de 687< de consacrer sa vie % rtablir un ordre social adapt au! besoins essentiels de lhumanit 0 comme Le -la5, il trouve que cet ordre social doit ,tre chrtien( Fn effet,

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lorsqu'on observe, comme le dira bientCt galement -aul /ourget, la vie humaine, tout se passe comme si le christianisme tait la vrit ( 9ous avons prOns ? <et La Gour &u Pin va le montrer magni2i!uement= &ans la socit la concor&e et non la guerre6 comme le socialisme et le mar*isme6 ne cessaient6 eu*6 &e le 2aire: $l ne faudrait, disait lun deu!, quun peu de bonheur et de propagande pour susciter un nouveau pacte social, cette atmosphre de gnreuse allgresse qui faisait dire au bon 4ristote que les Ftats se fondent sur lamiti( $l n5 a pas de raison pour que les lois de la concorde des classes inspirent moins denthousiasme que lide de leurs dissensions( <Dne tu&e tr+s compl+te &e l#action sociale e22ective &es ro3alistes au 010e si+cle a t 2aite par 0avier 'allat &ans le livre ? La .roix* les L6s et la peine des $o es @6 Paris6 15,5= e dsire, proclamait le mar!uis &e La Gour &u Pin6 pr,cher lentente pour la vie, en place de la lutte pour la vie( La Gour &u Pin6 comme tous les tra&itionalistes6 s#appuie sur la 2amille6 non sur l#in&ivi&u6 il pren& la &2ense &u patrimoine rural Q il rclame la (ustice &ans le mon&e &u travail6 en rappelant comme Le Pla36 sv+rement6 les &evoirs &es classes &irigeantes: 1l rclame le (uste salaire6 il rappelle les coutumes /n2i!ues &es corporations m&ivales: La Gour &u Pin attache une e*tr7me importance la tra&ition: 1l e*pli!ue !ue6 selon lui6 le mot : le*6 loi6 ne vient pas &e ligo6 (e lie Q mais &e lego6 (e recueille: La loi6 c#est le recueil6 c#est la ger/e &es coutumes &es anc7tres6 c#est une tra&ition vivante et transmise par les si+cles: @ Ce !ui est important &e &ire aussi c#est !ue l#cole tra&itionnelle &2en& la proprit mais pas n#importe !uelle proprit6 celle !ue Prou&hon aurait apprci: La Gour &u Pin &isait !u#il tait l#usu2ruitier &e ses terres et comme 2ier &escen&ant &e la no/lesse chevaleres!ue6 !ue tout privil+ge signi2iait service: 9ous sortons ainsi &e la conception ?/ourgeoise @ &u /ien pour son uni!ue usage personnel6 !uali2i &e la proprit* c'est le vol &e Prou&hon pour repren&re une proprit caract+re minemment sociale6 au service &es autresB Bre2 celle !ui e*istait avant la nuit &u 4 aoLt M La socit m&ivale vivait &ans les principes chrtiens &e l#!uili/re &roits et &evoirs6 privil+ges et services: C#est ce !ue n#enseigne plus les livres &#histoire et pour cause: 1l est g7nant &#e*pli!uer ce !ui motivait une socit tourn vers le &passement &e soi6 lors!ue l#on vit &ans un mon&e allant vers le nant M 1l est &i22icile &#e*pli!uer une socit 2aite &e rapport &#homme6 &e parole &onne6 ou un seigneur &iscutait avec un ouvrier6 a3ant tous &eu* &es armoiries6 l#un &e victoires et l#autre &e crations artisti!uesB 1l est &licat &#appren&re au* en2ants6 !ue les ? igno/les @ rois lavaient les pie&s &es mala&es6 touchaient les scro2uleu* et respectaient nos seigneurs les pauvres ( Uue celui !ui n#avait rien avait tout &e m7me !uel!ue chose <&roit &e glanage6 les communau*6 le pain sur!uali/r6 l#assistance6 l#cole gratuite par l#$gliseB=: C#est cela une socit

!uili/re6 naturelle6 au service &e tous6 loin &es i&ologies 2a/ri!ues par &es esprits chagrins pour &es 7tres !ui seraient tout sau2 humainB *omme Le -la5, il ne cherche pas les doctrines sociales dans les lois conomiques matrielles mais dans la distinction du bien et du mal, du +uste et de l'in+uste( La lgislation &u travail &oit 7tre ta/lie par le concours &e l#$glise6 &u pouvoir politi!ue et &e l#initiative pro2essionnelle: L#autorit intervien&ra souvent : $l ne suffit pas de vouloir persuader au! hommes d,tre +ustes, il faut au besoin les 5 contraindre ( 1l souligne6 comme Le Pla36 !ue le >calogue rsume la constitution essentielle &e l#humanit6 et il a(oute : Le chrtien, cest.%.dire lhomme qui conna>t la doctrine de lFglise, ira plus loin encore en reconnaissant que la Loi du OinaD sest double dune loi damour qui en forme comme la +urisprudence che3 les socits chrtiennes, et qui est aussi indispensable pour son application quune saine +urisprudence lest % lapplication de la plus +uste loi((( 4 mesure quil se laissera lever comme un enfant par les bras de sa mre, il apercevra mieu! le plan divin pour lhumanit et il ne croira pas indigne de la science daspirer % la contemplation de ce plan dans les m5stres m,mes de la cration et de la vie paradisiaque comme dans ceu! de la chute et de la 2demption( Maintenant, &it-il encore6 on cherche ailleurs la solution des problmes de natalit, de lassistance publique, de l'instruction publique qui fournissent un fonds si inpuisable au! concours acadmiques, au! dbats parlementaires et au! amateurs de lgislations compares(

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1ieu a fait les hommes bien plus simplement ? la famille pour protger lhomme, et la socit pour protger la famille( Gn na pas encore trouv mieu!( "l/ert &e Mun6 le gran& pionnier &es Xuvres sociales6 le compagnon et l#ami tr+s cher &e .en &e La Gour &u Pin6 se rclamait lui aussi &e l#enseignement &e %r&ric Le Pla3: L#un &es animateurs &e ses Xuvres6 Maurice Maignen6 remar!uait !ue le peuple tait la seule classe !ui n#avait rien gagn la .volution::: 1mmense &couverte6 puis!ue la propagan&e o22icielle prten&ait !ue cette .volution avait t 2aite pour li/rer le peuple: $t puis!ue toutes les &octrines sociales6 issues &e la pense &u 0'111+ si+cle6 s#acharnaient continuer une Xuvre n2aste6 en annonHant au peuple !u#au /out &e ce chemin tait un para&is pour lui: @ 9ous savons !ue le peuple 2ut terri/lement spoli par la .volution: ;utre le 2ait !u#on lui inter&it &e s#associer6 en &truisant les organisations !ui protgeaient le travail et emp7chaient tout a/us ventuels &e la 2inance: Les pro2iteurs et 2utures rois de la %pu/lique 6 pill+rent les /iens corporati2s !ui servaient &#Xuvre sociale en ai&ant l#apprentissage et au* ncessiteu* &u mtier: La rvolution supprima les repos6 congs et 27tes chOmes6 trans2ormant en semaine &e &i* (ours <>ca&i= les r3thmes &e travail: La prio&e rvolutionnaire envo3a la mort /on nom/re &#ouvriers et gens &u peuple6 &ont le sang se m7la avec celui &e leur roi protecteur sur l#cha2au&6 signe &u &estin: La .pu/li!ue &es pro2iteurs !ui succ&a cette horreur o22rit au mon&e &u travail le terri/le 010e si+cle &u ? pain noir @ et &e la mis+re: Les ouvriers comprirent !ue l#galit tait pour le poss&ant et non pour le peuple M La sou22rance sociale atteignit &es sommets !ui rappel+rent les pires temps /ar/aresB Mais l'uvre la plus ra5onnante de la *ontre. 2volution, cest celle de *harles Maurras, et il 5 a % cela plusieurs motifs( Le plus apparent est quelle bnficia des lumires du gnie et de lun des plus beau! langages que lon nait +amais emplo5s dans notre pa5s( -hrase ample comme celle du "#$$e sicle, mais parfois brillante dclats et dclairs comme celle du temps de #oltaire 0 dmarches de la pense oA les plus hautes ascensions de la philosophie se reposent et sadoucissent dans les claires valles de la posie( &rmissement sensible, clats de polmique leve % la hauteur de celles de 1mosthne et de 1ante, accents de colre sacre comme ceu! dont il est question dans lFcriture( Ornit du sage, mditation devant les Suits de -rovence ou /al/utiements secrets &e la musi!ue intrieure::: 9ous l#avons &it &( &ans notre Jistoire &e l#unit 2ranHaise6 la &octrine &e Maurras n#a pas la prtention &#7tre une &octrine neuve : la/ore la 2in &u 010e si+cle6 elle /n2icie &e tous les apports &es crivains &e la Contre- .volution au*!uels elle 2ait le plus somptueu* &es chos: Mais alors !ue ces philosophes6 ces o/servateurs n#avaient le plus souvent crit !ue pour &es cercles troits &e lecteurs choisis6 Maurras va &escen&re &ans l#ar+ne &u (ournalisme politi!ue !uoti&ien: ;n peut penser !ue son Xuvre 3 a per&u par2ois en appro2on&issement Q on peut regretter !ue telle 2ormule hStivement 2orge &ans l#o/ligation &e la rapi&it &#criture ait engen&r &es polmi!ues inutiles et &es con2usions malheureuses6 &u moins une telle construction philosophi!ue6 martele sur l#enclume &u com/at &e cha!ue (our6 prcise travers &es luttes chau&es et haletantes6 en a gar& un 2risson &e vie !ui l#apparente certains versets &u %lorentin &e (a&is6 2aisant servir les !uerelles &e sa Cit &chire &i2ier les gra&ins su/limes &u mon&e &e l#au-&el: Dne phrase &e Comte avait 2rapp Maurras : La soumission est la base du perfectionnement((( Les vivants seront tou+ours et de plus en plus gouverns par les morts ( C#tait l#atta!ue &irecte contre l#orgueil &es hommes &e la .volution6 contre l#in&ivi&ualisme en rvolte: C#tait le retour au* leHons &e l#histoire6 au* conseils &u pass et &es tra&itions: Maurras a t galement e*tr7mement attenti2 au* consi&rations &e Maistre et &e Bonal& <reprenant un th+me &#"ristote= et soulignant l#in2luence &es climats6 &u terroir6 &es /ases ph3si!ues &e la civilisation6 mais aussi celle &es 2aits gnrau*6 sur la structure ph3si!ue et mentale &e l#homme: 1l e*iste &es lois sociales au*!uelles l#homme ne peut (amais se soustraire: Ces lois sociales6 incarnes &ans une histoire6 sont le meilleur mo&+le pour le r2ormateur soucieu* &u /ien &e ses sem/la/les: $t Maurras &couvre : La %rance6 nation hriti+re &u plus glorieu* pass civilisateur6 2ille &e la Ir+ce et &e .ome6 2ille &u christianisme6 2ille aAne &e l#$glise romaine: La %rance6 !ue la 2amille captienne a sortie sou&ain &es n/uleu* empires !ui se partageaient l#$urope sans parvenir se 2i*er6 et !u#elle a con&uit6 &e gran&eur en gran&eur6 en &ominant &es si+cles &e guerres et &e &iscor&es: " travers cette histoire no/le mais &ramati!ue6 la part &e la politi!ue &ans la vie &es hommes Q grSce l#e22ort unitaire captien6 les e22orts phm+res &es %ranHais &iviss n#ont pas t vains Q ils se sont rassem/ls6 ils ont reHu une sorte &#ternit <Les institutions6 &ira Maurras un (our6 ternisent les bonheurs de lhomme=: $t c#est pour!uoi Maurras &couvre !u#il n#3 a pas &e r2orme sociale !ui ne &oive commencer par une r2orme &es institutions : celles-ci6 re&evenues sages et (ustes6 multiplieront l#action &e cha!ue e22ort in&ivi&uel: -olitique dabord N s#crie-t-il: "vant &e construire &es socits imaginaires6 reconstruisons la nOtre selon les conseils &e la nature et &e l#histoire6 revenons la monarchie !ui a 2orm6 2aHonn6 sauv6 gar& notre nation travers les si+cles: Uuan& cette /esogne primor&iale sera acheve6 les r2ormes in&ivi&uelles accomplies par chacun6 pren&ront tout leur sens et toute leur 2orce Q les r2ormes proprement sociales s#inscriront &ans l#or&re gnral rta/li:

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Hn Ftat anarchique compromet tous les mouvements les plus naturels et les plus simples qui soprent en lui( "vant &e parler &e r2ormes sociales6 il 2aut r2ormer une socit anarchi!ue: -lus un gouvernement est parfait, plus il e!celle % recruter, % rallier, % emplo5er les meilleurs et::: -olitiquement, socialement, la seule corruption qui savre redoutable, c'est celle des lites( Maurras repousse comme tous les Contre-.volutionnaires le m3the &e l#galit :::: Lavenir comme le progrs est % lordre( $l nest pas % lgalit( $t !uant la li/ert6 proclame aussi en 1485 l#tat a/straction6 Maurras prcise : Toute libert nest point convenable en tout Ftat 0 chaque Ftat dpend de ses antcdents historiques et de sa configuration gographique, comme chaque homme de ses anc,tres et de son pa5s( 1pendances salutaires et tutlaires puisquelles ont donn la vie, la soutiennent et la conservent et que qui s5 drobe meurt( La libert varie avec les temps et les lieu!, mais il n'5 a point d'Ftat qui puisse durer sans une autorit souveraine((( Oi donc l'on veut parler avec e!actitude, ce n'est point la libert qui est gnrale, ncessaire, de droit 'cumnique primitif et humain ? cest lautorit( <%evue He/do adaire6 2, novem/re 1855:= $t il &ira aussi : Puand un Ftat est constitu sur cette vidence que, dans les su+ets qui en valent ta peine, lordre e!ige non la libert mais lautorit, une autorit stable, ferme, ce principe pos ne veut pas dire que tout sera bro5, t5rannis, despotis, quil n5 aura pas de libert, que tous serviront 0 cela veut dire simplement que lautorit viendra en premire ligne comme premire ncessit cratrice et ordonnatrice, et que la libert aura le numro deu! qui est encore un beau numro( Ft mo5ennant cette prcaution initiale, il pourra 5 avoir en fait beaucoup plus de libert dans un Ftat constitu de la sorte que dans un autre oA la libert honore du numro un, sera combattue % chaque instant par la ncessit pratique dimproviser un tas de petites autorits postiches, non prvues, non reconnues, ni recommandes par la loi, mais indispensables % ta vie, % la subsistance, % ces intr,ts gnrau! et primordiau! si sensibles quon ne peut les lser sans faire crier tout le monde( <Action fran!aise6 2, &cem/re 1518:= @ La li/ert n#est pas la racine mais la 2leurB *ontre ceu! qui lui reprochent de vouloir rtablir la t5rannie de lFtat avec son -GL$T$PHF 1'4/G21, il distingue ? Oo5ons avec lindividu contre lFtat, mais avec la socit contre l'individu ( Ft il regrette que Taine ait confondu Ftat et socit ? ce nest pas % lFtat, dit.il, cest % la socit que lenfant est redevable dun norme capital dacquisitions matrielles et spirituelles qui dans un pa5s de grande civilisation, le rendent % +amais dbiteur, ds sa naissance, envers les efforts de ses aDeu!( Le dogme rvolutionnaire de la libert trouve dans ce fait sa ruine( Sotre histoire moderne nest que lhistoire des empitements de lFtat sur le reste de la vie sociale 0 or si assurment l'Ftat est un des organes de la socit, il nest pas le seul et il nest pas tou+ours, ni dans tous les cas, un organe principal( LR$tat6 en accroissant &mesurment son pouvoir6 &evient en ralit impuissant <on l#a /ien vu lors &e la &ca&ence &e lR$mpire romain= mais ses t3rannies a&ministratives6 son ingrence in&iscr+te6 son 2onctionnariat oppresseur rvoltent les esprits et les am+nent l#anarchie Q alors c#est la socit !ui pStit : Toute opposition % lFtat tend, par la faute de lFtat, % prendre ncessairement une tournure antisociale ? cest par l% donc que nous vo5ons la conception de la patrie, par e!emple, menace de tomber en ruines, et tout semblablement lide de la famille et de toutes nos autres puissances de cohsion( <%evue enc6clopdique6 1, 2vrier 185,:= LFtat nest quun organe dailleurs indispensable de la socit( 1ans la socit fran:aise, cest peut.,tre lorgane le plus parfaitement et le plus radicalement dtraqu( Les ro5alistes songent % lui rendre tous les pouvoirs quon lui a retirs ? cest dire quils songent aussi % lui retirer tous les pouvoirs quil a usurps( <7a+ette de France6 - (uin 1501:= @ C#est ici !ue l#on trouve la 2ormule : La monarchie, cest lanarchie plus un ( Dn $tat ro3al se reposant sur une multitu&e &e rpu/li!ues li/res s#autogrant : 2amilles6 mtiers6 villes et provincesB La dmocratie veut niveler contre le v'u de la nature qui diffrencie( Mais ces tentatives de nivellement impossible engendrent en ralit guerres sociales perptuelles, et rvolutions sans fin ? Ft Maurras trace ces phrases, plus charitables que tous les lans sans frein de la sensibilit romantique, ou les transports' damour du peuple des socialistes? 4vant la volont du peuple, il 5 a le salut de ce peuple, les conditions de son salut((( $l n5 a pas dides gnreuses, l'ide est vraie ou fausse ((( Ft enfin ce cri magnifique dans lequel la plus belle langue sert la pense la plus profonde et qui rsume leffort de la pense contre.rvolutionnaire ?

5uand on a su--rim les ides fausses1 il reste les vraies1 les ,ustes6 Cest de 'uoi vivre et de 'uoi mourir6

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Histoire sociale et volution de la Socit franaise " la veille &u /icentenaire &e la .volution 2ranHaise6 &e nom/reu* livres paraissent &es 2lots &e souvenirs &Rpo!ue et &Ranec&otes !ui se contre&isent: Car les passions opposes crent &es images antagonistes: Dne gran&e !uestion &omine tout6 cepen&ant : les remous politi!ues !ui ont secou la %rance6 luis lR$urope6 puis les autres continents &epuis le 0'111+ si+cle6 venaient &e &octrines passionnment la/ores6 puis rpan&ues: $taient-elles vraiment neuves T $t envisageaient-elles tous les &veloppements !ue leurs auteurs &essinaient6 pour une sorte &e Para&is terrestre T Le prsent ouvrage rpon& ces !uestions primor&iales: `"nal3se-s3nth+se` magistrale &e toutes les &octrines !ue nous appelons couramment `&e &roite` et `&e gauche`6 ce livre prsente galement un panorama &e lRvolution su/ie par la socit 2ranHaise &ans les Gemps mo&ernes:

Les doctrines sociales en &rance et lvolution de la socit fran:aise &e Marie-Ma&eleine Martin 8 au* &itions : 1erv5

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$ierre %a&'i ou la sa(esse pa)sanne *

la moiti n'a pas acc!s la nourriture pendant que les autres se b/frent et gaspillent outrance. @n cinqui!me de l'humanit consomme les ABC !me des ressources produites. Ce serait tr!s pernicieu d'invoquer la dmographie pour dire qu'on ne va pas s'en sortir. "on0 4lusieurs milliards d'humains ne s'en sortent d, pas. Ce ne sont pas les pauvres qui puisent les ressources. -a dmographie n'est pas en cause. #e sens cet argument s'insinuer de fa9on vicieuse. <u,ourd'hui. les ,eunes ne savent pas quelle place ils auront et s'ils auront une place dans l'avenir6 * $ous pouveD manger bio. rec+cler votre eau. vous chauffer l'nergie solaire. tout en e ploitant votre prochain. ce n'est pas incompatible0 -e changement radical de la socit passe par une vision diffrente de la vie. -'humain et la nature doivent :tre au cEur de nos proccupations. 2...3 $oil ce qu'une civilisation digne de ce nom devrait pouvoir fournir tout le monde. <ucun bonheur n'est possible sans la satisfaction des besoins vitau . "otre civilisation a la prtention de nous librer alors qu'elle est la civilisation la plus carcrale de l'histoire de l'humanit. Fe la maternelle l'@niversit. nous sommes enferms. ensuite tout le monde travaille dans des boGtes. =:me pour s'amuser on va en boGte. assis dans sa caisse. 5nfin. on a la boGte vieu quand on n'en peut plus. qu'on est us. avant de nous mettre dans une derni!re boGte. la boGte dfinitive 6. * Ceu qui ont de l'argent. commettent un hold%up lgalis sur le bien de tous. @n vol illicite mais normalis par la r!gle du ,eu. -'argent rend l'humanit compl!tement folle et dmente. <u,ourd'hui. on ach!te le bien des gnrations futures. #e poss!de de la terre. mais ,e suis pr:t dire que ce n'est pas la mienne. #e l'ai soigne pour qu'elle soit transmise mes enfants ou d'autres gens. 2...3 Ce que ,e regrette. c'est qu'on ne se mette pas sur la voie du changement. Ce mod!le a t gnr par l'5urope. -a premi!re victime de ce nouveau paradigme. cette nouvelle idologie. c'est l'5urope elle%m:me. 2...3 "ous sommes dans un s+st!me *pompier%p+romane67 il produit les dg/ts et prtend en plus les corriger. ;n met des rustines au lieu de changer de s+st!me 7 ce n'est pas une posture politique intelligente. 6 $ierre %a&'i

* (l + a au,ourd'hui repenser la vie sur un mode qui soit la fois sobre et puissant. #e crois beaucoup la puissance de la sobrit. #e ne crois pas la puissance des comptes en banque. -a vraie puissance est dans la capacit d'une communaut humaine se contenter de peu mais produire de la ,oie. "otre socit dborde de tout. mais nous sommes un des pa+s les plus consommateurs d'an iol+tiques. pour rparer les dg/ts que produit la "socit de la mati!re" 0 "ous sommes une esp!ce de plan!te ps+chiatrique. Combien de souffrances produisons% nous1 -es cito+ens ne sont pas vritablement conscients de l'en,eu de l'cologie que nous sommes obligs d'avoir une cologie politique pour lui donner une place au forceps. 2...3 -a civilisation moderne est la civilisation la plus fragile de toute l'histoire de l'humanit. 4lus d'lectricit. de ptrole. de tlcommunications et la civilisation s'croule. 5lle ne tient sur rien du tout. 6 * -e progr!s ne lib!re pas. 2...3 (l faut que l'humanit se pose la question7 le progr!s. pour quoi faire 1 5t avant 7 qu'est%ce que vivre 1 8'il s'agit ,uste de consommer. ,e n'appelle pas 9a la vie. cela n'a aucun intr:t. "ous sommes devenus des brigades de pousseurs de caddies. Cela me terrifie. "ous sommes revenus au nolithique 7 nous sommes des cueilleurs. nous passons dans les ra+ons et nous cueillons. &out cela n'est pas bon. ;n a voqu la dcroissance. qui est considre comme une infamie dans le monde d'au,ourd'hui 7 remettre en cause la croissance 0 <u =o+en >ge. ,'aurai t br?l vif. -e progr!s technologique ne rtablit pas de l'quit dans le monde. au contraire. @ne minorit en bnficie. Ce ne sont pas les pa+s en voie de dveloppement qui consomment le plus de voitures ou de frigos. C'est un leurre de dire que la plan!te ne pourra pas suffire. parce que nous serons plus nombreu . C'est une in,ustice totale 7 sur 7 milliards d'humains au,ourd'hui. la moiti n'a pas acc!s la nourriture pendant que les

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