Julio Cortzar y las ruedas del buddhismo zen

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Daniel Lpez Salort*

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1. Plantearse escribir sobre Julio Cortzar y el Zen es casi como partir de una contradiccin, ya ue todo aparentemente aconse!a a uien esto escribe hacerlo desde un observatorio no ri"uroso y no #ormal, con un estilo ue huya de la to"a y la ceremonia de post"rado, y se hermane con a uello de Acabo siempre aludiendo al centro sin la menor garanta de saber lo que digo; cedo a la trampa fcil de la geometra con que pretenden ordenarse nuestra vida de occidentales: Eje, centro, razn de ser, mp!alos, nombres de la nostalgia indoeuropea" #ncluso esta e$istencia que a veces procuro describir, este %ars donde me muevo como una !oja seca, no seran visibles si detrs no latiera la ansiedad a$ial, el encuentro con el fuste" &untas palabras, cuntas nomenclaturas para un mismo desconcierto" A veces me convenzo de que la estupidez se llama tringulo, de que oc!o por oc!o es la locura o un perro' $Julio Cortzar, %&'() *(, *+, o, lo ue es peor) -no !aba que plantearle la realidad en t(rminos metdicos, el elogio del desorden la !ubiera escandalizado tanto como su denuncia' $.dem, %&'() *%," /sto, si lo planteamos desde Cortzar. 0 si nos #i!amos simplemente en 12sen 12san" $apro3imadamente Si"lo 4. d.C., y su poema Hsin-Hsin-Ming nos encontramos con e3presiones buddhistas tales como) -&uando escoges alguna cosa ) pierdes su verdad absoluta" *o persigas las complicaciones e$teriores" *o demores el vaco interior" +""", lvidemos el por qu( de las cosas' $Linssen, %&5') (+, (6,, o) -i o.es el sonido de una mano, /me lo puedes !acer or tambi(n0' $Suzu7i, %&56) 56,. Con seme!antes antecedentes, uno se siente tentado a clausurar este escrito a u8, y

uedarse rumiando $el verbo es el adecuado, ue el punto de partida ha sido en realidad el de lle"ada. 2. La contradiccin no es tal, por ue si al"o hay en Cortzar y en el Zen es su ri"or conceptual $por no decir l"ico, a #in de no espantar ni a unos ni a otros, y su condicin de pra3is, lo ue amerita ue, sin pretensin de disecar ni diseccionar, bus uemos s8 en u9 modo Cortzar es zen $si es ue lo es, o, desde el otro lado del puente, en u9 sentido el Zen es cortaziano $si es ue lo es,. 3. :ara una zeigest sobre el Zen, podemos decir ue no es reli"in, ni tiene un Dios a ;u9 o ;ui9n adorar. <ientras el Cristianismo es monote8sta y el 4edanta polite8sta, el Zen no es te8sta ni su contrario. 1ampoco es anlisis discursivo, no ense=a nada en cuanto doctrina, no tiene libros sa"rados a los ue se"uir l8nea por l8nea, no a#irma ni nie"a nada sobre temas o hechos tales como la eternidad del mundo, la homo"eneidad o no de tiempo>espacio, e3istencia e inmortalidad de lo ue se denomina alma, el sentido #inal de la vida y de la muerte. /n realidad, no a#irma ni nie"a) es ms bien m9todo de observacin ni racional ni su opuesto, podr8amos decir e3istencial o e3periencial si no #uera ue estos t9rminos estn muy inseminados por la versin ue la llamada #iloso#8a europea hace de los mismos. /s inda"acin de la propia estructura con ue inda"amos, una #orma de percibir. /s no verbal, es no e3plicativo, la e3periencia personal lo es todo, y podemos considerarlo m8stico si, con palabras de Suzu7i, debemos recordar ue hay varios de misticismo, racional e irracional, especulativo y oculto, sensible y #antstico. :ero -&uando digo que el riente es mstico, no quiero significar que el riente es fantstico, irracional, . por completo imposible de introducir en la esfera intelectual" 1o que significo es simplemente que en el accionar de la mente oriental !a. algo calmo, quieto, silencioso e imperturbable, que parece como si estuviera contemplando la eternidad" -in embargo, esta quietud . silencio no apunta a una mera ociosidad o inactividad' $Suzu7i, %&56) (?,. Disuelve el -yo@ desde el punto epist9mico re#erencial, pero tampoco lo ve como un su!eto histrico ni menos una mera instancia del len"ua!e. Directamente, el -yo@ pertenece a una ilusin. /n palabras de Actavio :az) El 2udd!a me parece que es realmente el !ombre ms importante de la !istoria por dos razones: primero, porque es el !ombre que renunci a ser 3ios" 3ijo) Byo no soy Dios2, . al mismo tiempo, por ese mismo acto, renunci a ser !ombre" 3ijo que el ideal de !ombre debera ser aniquilar la conciencia, la idea de !ombre' $/lena :oniatoCs7a, %&&') %DD,. Jun" de#ine este

aspecto a#irmando ue tanto el 0o"a indio como el Euddhismo chino traba!an sobre el intento de escapar de las ataduras de ciertos estados de conciencia ue se consideran incompletasF y en el misticismo occidental hay un camino similar ya ue todos sus te3tos instruyen sobre cmo ha de librarse el hombre de la -yoidad@ $.chha#ti"7eit, de su conciencia $Jun", %&56) %', %&,. /s decir ue, a lo sumo, al Zen lo podemos considerar como reli"in -natural@ y no reli"in -revelada@. Gdems, no hay una or"anizacin ue centralice las escuelas zen ya ue no hay mediacin posible entre el disc8pulo, el mon!e y -Dios@. 4. Hn aspecto especial del Zen est en el Ictuple Camino. Jste tiene su le!ano comienzo cuando al rey Suddhodana los adivinos le in#orman ue su hi!o reinar sobre el mundo y har "irar la rueda de la doctrina y ense=ar a los hombres cmo librarse de la vida y de la muerte, ante lo cual el rey pre#iere ue su hi!o lleve una e3istencia palacie"a y se opone a ese destino y le prohibe ue sal"a de la corte, +""", pero -id!!art!a, una ma4ana, sale en su coc!e . ve con estupor un !ombre encorvado, 5cu.o pelo no es el de los otros, cu.o cuerpo no es como el de los otros6, que se apo.a en un bastn para caminar . cu.a carne tiembla" %regunta qu( !ombre es (se; el coc!ero e$plica que es un anciano . que todos los !ombres de la tierra sern como (l" -idd!art!a, inquieto, da orden de volver inmediatamente pero en otra salida ve a un !ombre que devora la fiebre, lleno de lepra . de 7lceras; el coc!ero e$plica que es un enfermo . que nadie est e$ento de ese peligro" En otra salida ve a un !ombre que llevan en un f(retro, ese !ombre inmvil es un muerto, le e$plican, . morir es la le. de todo el que nace" En otra salida, la 7ltima, ve a un monje de las rdenes mendicantes que no desea ni morir ni vivir" 1a paz est en su cara; -idd!art!a !a encontrado el camino' $Eor"es, %&5() 5(%,. /s decir, el #uturo Euddha conoce de un modo terrible la ve!ez, la en#ermedad, la muerte, ya ue en el palacio no pod8a haber personas de edad avanzada ni dolientes, estaban slo un tiempo y eran reemplazadas. /ste dramatismo se acentKa por ue los padres del #uturo Euddha eran aKn !venes, y al"unos te3tos hablan de ue el Siddhartha Lautama se hab8a casado apenas cruzado la pubertad, de modo ue lo ue hubiera tra8do consi"o el tiempo) el dolor y el #in de la carne cansada ms el su#rimiento de uien habita esa carne, lo provocaron las huidas palacie"as. Gs8, el Euddha hall cuatro verdades ue e3plican la e3istencia) hay dolor, la causa del dolor es la i"norancia y el deseo, es posible eliminar el dolor, para hacerlo debe se"uirse el Ictuple Camino. /stos ocho caminos se articulan en los hechos correctos de visin,

concentracin, intencin, palabra, conducta, medios de subsistencia, es#uerzo, atencin. La di#erencia del Zen con otras escuelas buddhistas est precisamente en ue se toman la visin correcta y la concentracin correcta como lo realmente importante siendo el resto consecuencias y no caminos en s8 mismos. 5. M/n u9 momento lle"a el Zen a CortzarN, y a la vez) Mcmo lo recibeN, Mcmo lo lleva a su vida y a su obraN. <s de una d9cada despu9s de la publicacin de su novela #undamental, el propio Cortzar responde, en un reporta!e, ue durante muchos a=os si"ui el Zen a trav9s de los te3tos de Suzu7i, lle"ados a 9l en la 9poca en ue escrib8a Rayuela, te3tos ue en ese entonces pod8an ser le8dos en in"l9s y en #ranc9s, . que signific para m una tremenda sacudida de tipo e$istencial' $Castro Olaren, %&'D) PQ?6(> ?66,. Gun ms) ori"inariamente Rayuela se iba a llamar Mandala, ya ue Cortzar estaba obsesionado con la idea y la prctica del mandala, y en esos momentos le8a adems muchas obras de antropolo"8a y especialmente reli"in tibetana, hab8a estado en la .ndia y en el Japn $de un modo no casual, las mismas culturas y pa8ses ue tambi9n tanto impactan a Actavio :az,, pro#undizado en ue el mandala es un laberinto m8stico dividido de modo similar a la rayuela $Sinn, %&'() %D6,. /ste !ue"o de mandala, donde todo como ouroboros muerde su propia cola, se muestra tambi9n en el cap8tulo inicial de Rayuela, me re#iero al cap8tulo suprimido ue nunca #uera publicado con la novela, ya ue Cortzar se da cuenta a casi dos a=os de haberla empezado ue, en el #inal de la obra, uno de los persona!es centrales realizaba los mismos actos ue otro en ese hipot9tico primer cap8tulo, y entonces Cortzar comprende sKbitamente ue el ya vie!o primer cap8tulo se volv8a reiterativo, aun ue de hecho #uese lo contrario, y entonces lo elimina $Cortzar, %&&5) %5,. /n otro reporta!e Cortzar e3presa ue en Gr"entina estudia bastante #iloso#8a, interesndose por los presocrticos y :latn, y en menor medida la escolstica y la moderna, ue en /uropa estudia meta#8sica oriental pero de nin"una manera sistemticamente, pero Esas lecturas, por someras que !a.an sido, fueron para m, digamos como esos cuadros medievales en dos panneau3; me daba la impresin de que .o !aba conocido bastante bien uno pero que el otro se !aba quedado plegado, . de golpe, se abri . sent !asta qu( punto ccidente ve los sistemas filosficos como cerrados ., en cambio, el riente es todo lo contrario, la apertura total ., en la medida de lo posible, la negacin de los conceptos causales, en el caso del tiempo . del espacio" 8odo esto me pareci metodolgicamente mu. aprovec!able para un !ombre occidental' $Lonzlez Eerme!o, %&'6) 5?,.

Cortzar no es el Knico en este camino. /n la literatura latinoamericana hay toda una prctica polivalente de creacin >constante a lo lar"o del Si"lo RR>, tomando si"nos culturales de tiempos, espacios y tradiciones muy diversas, donde escritores como Eor"es, Actavio :az, Lezama Lima, Gl#onso Seyes, Taroldo Campos >por citar al"unos> saltan por sobre la dictom8a universalismo y americanismo, identidad y alteridad, Ariente y Accidente, produciendo una universalidad pluralizada y descentrada. Gs8, en Lezama Lima la cosmovisin barrocaF en :az la l"ica anal"ica, el te3to como doble del universoF en Taroldo de Campos el poema "ala3ia, el te3to como via!e interestelar y viceversa $<aciel) *DD%>*DD%, Uive,. G lo ue hay ue a"re"ar ue El latinoamericano es un ser que !a vivido en los suburbios de ccidente, en las afueras de la !istoria" Al mismo tiempo, se siente +. es, parte de una tradicin que !asta !ace poco, lo desde4aba +""", cada obra latinoamericana es una prolongacin . una transgresin de ccidente' $:az) %&&D, %?+,. 6. Lo anterior testimonia y cronica la aparicin de la meta#8sica oriental y, ms espec8#icamente del Euddhismo Zen, en Cortzar. :ero no debe uno considerarlo inmediatamente como ue Cortzar se convierte en consecuencia en un escritor Zen, en un militante o adherente de al"Kn "rupo o escuela Zen. 0 esto no es as8 no slo por ue el propio Cortzar !ams lo a#irm sino por ue #undamentalmente su e3istencia y su obra no responden ni pretenden responder a lo ue tradicionalmente se entiende por Zen, aun ue haya mucho $y vaya si lo hay, del Zen su vida y en sus escritos. /s decir, debe uno cultivar los matices, el detalle, y observar ue en realidad hay dos centros a tener en cuenta) el modo en ue se #ue estructurando la madurez y el desarrollo del Cortzar persona y el Cortzar escritor $coherentes y co> rrespondientes uno y otro,, y el len"ua!e de su obra, pues es en esos centros donde encontramos lo ue hay del Zen en Cortzar. 7. /ntre sus cuarenta y cincuenta a=os se producen hechos esenciales. 1raducir las obras en prosa de :oe es una de ellas, con toda la in#luencia temtica, estil8stica y de concepcin ue esto si"ni#ica. 0a ue e!ercer la traduccin >acentuada en su caso por su traba!o en el mismo sentido en la Hnesco> es percibir y nombrar el mundo desde estructuras muy di#erentes. 1odo estudioso de las len"uas sabe ue no hay un mismo mundo nombrado de di#erentes modos, sino ue cada len"ua percibe y estructura su propio universo, el ue no siempre puede traducirse sin ms a otra len"ua. Easte recordar las recomendaciones de C.L.Jun" a Sichard

Vilhelm cuando insumi muchos a=os de su vida en el estudio del chino para su traduccin del Libro de los Cambios, escrito en 7an!i, ue consta de caracteres picto"r#icos, ideo"r#icos y #on9ticos, a una len"ua occidental, es decir, al#ab9tica. Gl mismo tiempo, Cortzar, en esos momentos de su vida y en apenas siete a=os consecutivos publica tres libros de cuentos y dos novelas, y es ah8 donde, ya pr3imo a sus cincuenta a=os, se editan His oria de Crono!ios y de "amas, y Rayuela. /n ambas, la actitud Zen de cuestionamiento de la l"ica discursiva, por e!emplo, es harto evidente, siendo ms e3pl8cito en Rayuela. Gs8) 9 &omprend(, :onald9 dijo liveira apretndole una rodilla9" ;os sos muc!o ms que tu inteligencia, es sabido" Esta noc!e, por ejemplo, esto que nos est pasando, aqu, es como uno de esos cuadros de :embrandt, donde apenas brilla un poco de luz en un rincn, . no es una luz fsica, no es eso que tranquilamente llams . situs como lmpara, con sus vatios . sus bujas" 1o absurdo es creer que podemos apre!ender la totalidad de lo que nos constitu.e en este momento o en cualquier momento, e intuirlo como algo co!erente, algo aceptable si quer(s" &ada vez que entramos en una crisis es el absurdo total, comprend( que la dial(ctica slo puede ordenar los armarios en los momentos de calma" -ab(s mu. bien que en el punto culminante de una crisis procedemos siempre por impulso, al rev(s de lo previsible, !aciendo la barbaridad ms inesperada" < en ese momento precisamente se podra decir que !aba como una saturacin de realidad, /no te parece0 1a realidad se precipita, se muestra con toda su fuerza, . justamente entonces nuestra 7nica manera de enfrentarla consiste en renunciar a la dial(ctica, es la !ora en que le pegamos un tiro a un tipo, que saltamos por la borda, que nos tomamos un tubo de gardenal como =u., que le soltamos la cadena al perro, piedra libre para cualquier cosa" 1a razn slo nos sirve para disecar la realidad en calma, o analizar sus futuras tormentas, nunca para resolver una crisis instantnea" %ero esas crisis son como mostraciones metafsicas, c!e, un estado que quiz, si no !ubi(ramos agarrado por la va de la razn, sera el estado natural . corriente del pitecntropo erecto' $Cortzar, %&'() %6D, %6%,. 0 la actitud Zen de Cortzar est en el e!e central de Rayuela, planteada 9sta como novela y a la vez como antinovela. Lo ue se advierte ya al comienzo del te3to, por ue 9ste puede ser le8do de una #orma o de otra, tal como el autor lo aclara en el 8ablero de 3ireccin' del comienzo, e3presando ue puede se"uirse en la #orma corriente, o en caso contrario en el orden de cap8tulos ue ese tablero

indica. Su carcter de antinovela tambi9n lo dan el ue no haya e3istido un plan para escribirla $Lonzlez Eerme!o, %&'6) '*, '?,, y tambi9n) -i el volumen o el tono de la obra pueden llevar a creer que el autor intent una suma, apresurarse a se4alarle que est ante la tentativa contraria, la de una resta implacable' $Cortzar, %&'() (66,. :or lo tanto, la novela cuestiona la e3istencia de la novela como estructura, de todo relato del mundo y del ser humano como relato, adopte la #orma ue adopte, precisamente por ser un relato del mundo y del hombre. 0 entonces la enorme contradiccin ue tiene ue en#rentar Cortzar es ue est cuestionando un relato con ... otro relato, una estructura con ... otra estructura. :ero tiene conciencia de ello) %or eso Rayuela est construida sobre diferentes plataformas, aunque eso no se vea siempre con claridad en el libro" >a. por un lado +""", esa tentativa de dinamizar la razn e$cesivamente intelectual o intelectualizada, pero !a. adems en Rayuela la tentativa de !acer volar en pedazos el instrumento mismo de que se vale la razn, que es el lenguaje; de buscar un lenguaje nuevo" Al modificarse las races lingusticas, lgicamente se modificaran tambi(n todos los parmetros de la razn" Es una operacin dial(ctica: una cosa no puede !acerse sin la otra" 3e manera que no creas que .o no tena plena conciencia de que estaba combatiendo a un enemigo con sus propias armas" %ero es que un escritor no tiene otras'" $Lonzlez Eerme!o, %&'6) 5%, 5*,. #. G u8 es necesario trazar e3actamente la di#erencia entre el tono Zen de la actitud cortaziana como hombreWescritor y el modo no Zen de su mani#estacin lin"u8stica. La poes8a Zen tradicional se ha vertido en el hai7u, poema de no ms de %5 s8labas, parco en su elocuencia verbal, ue tiende a la m3ima e3presin con la menor enunciacin. /ste despo!arse con el l8mite del m8nimo ropa!e es lo ue se observa tambi9n en otros caminos Zen como el tiro al arco o la pintura. /n a u9l, la ceremonia consiste en dar en el blanco con los o!os cerrados, lo ue si"ni#ica ue el disparo de la #lecha devendr de un per8odo meditativo distinto en e3tensin en cada ar uero. 0 en 9sta, la presencia del pintor se nota >parad!icamente> por su ausencia, la unidad entre el Hno y el 1odo ue reclamaba Lao>1zu se da a u8 cuando la mano y el paisa!e se #unden. Sin embar"o, todo esto no establece ue sean las Knicas #ormas de arte Zen, son las #ormas histricas en ue se ha desarrollado, y el sentido Zen puede tomar otras #ormas, como lo prueba "ran parte de la obra escultrica de .samu Po"uchi >especialmente en

piedra>, o de la pintura mat9rica de Gntonio 1Xpies, o de determinados escritos de Sobert Gi7en, del propio Gllen Lrinsber", y u9 no decir de Actavio :az. /n todos estos casos el Zen se mani#iesta como instante ms ue como desarrollo temporal. Po conocemos de novelas zen, ni aun de cuentos en tal sentido. Creo ue es precisamente por ue el Zen es la ne"acin de lo temporal y, cuando mucho, la acentuacin de lo espacial. :or ue es lo propio de todo el buddhismo) librarse de la Sueda Del Oarma, ue es precisamente Sueda Del 1iempo. :or e!emplo, en el 1ai Chi Chuan, emparentando con el Euddhismo C2han >de donde deriva el Zen>, en la prctica de su #iloso#8a se busca situarse en el 1an 1ein, centro ue si bien est en el cuerpo de cada hombre pertenece a nin"Kn hombre y del cual no se puede hablar ni describir. /s decir, espacio sin tiempo ni len"ua!e verbal. /3actamente lo contrario de casi todo el pensamiento y el arte occidental. $. Gdems, en la actitud central de Cortzar conver"en no slo el Zen, sino tambi9n el !omo luden y la instancia surrealista predicada por Er9ton y Jarry. Po es menor la presencia de lo lKdico y el surrealismo en el tema ue nos ocupa, pero e3cede el propsito de estas notas. .ncluso deber8amos investi"ar el sentido de !ue"o y creacin ue tiene lo divino en la obra humana, tanto en Shiva >por e!emplo> como en el Dios del cristianismo, como bien lo ha observado Jean Lauand en 1oms de G uino. Cortzar cierra uno de sus libros > uiz el ms doloroso) Los au onau as de la %osmo!is a > con estas re#le3iones, tras pre"untas de sus ami"os sobre si ese tipo de via!e :ar8s> <arsella ue hab8a realizado era una #orma contempornea de la provocacin Zen) -?rente a preguntas turbadoras, nos dijimos muc!as veces que si !ubi(ramos tenido presentes esas posibilidades la e$pedicin !ubiera sido otra cosa, acaso mejor o peor pero nunca esa avance en la felicidad . en el amor del que salimos tan colmados +""", < tal vez por eso mismo comprendimos sin palabras que acaso !abamos cumplido ese viaje obedeciendo sin saberlo a una b7squeda interior que luego tomara diferentes nombres en los labios de nuestros amigos" &omprendimos que a nuestra manera !abamos !ec!o un acto @en, !abamos buscado el =raal, !abamos divisado las c7pulas de oro de la rplid" < que todo eso se !aba dado precisamente porque no lo !abamos pensado ni buscado ni propuesto +""",' $Cortzar, %&&6) ?65, ?6',. M:or u9 hay un modo no Zen de mani#estacin lin"u8stica en Cortzar, especialmente en obras como las citadas

His orias de Crono!ios y de "amas, Rayuela, o hasta en escritos aparentemente sencillos como &ns ru%%iones !ara subir las es%aleras 'a%ia a r(sN ;uiz resulte ms #cil responderlo desde Pa"ar!una, rememorando ue 9ste, al comprender ue su mano derecha no pod8a asirse a s8 misma, comprendi ue el pensamiento no puede asir al pensamiento, y entonces eli"i el silencio, ue no es precisamente el estar callado. 1odo relato, toda enunciacin, es un acto #atal ue abre y clausura al mismo tiempo. /l len"ua!e verbal, por su propia naturaleza, alude y elude. /n Accidente el mundo y el hombre son creados en un acto del len"ua!e verbal) -< dijo 3ios: -ea la luz; . fue la luz' $L9nesis, %)?,. /l 4ac8o Zen es un acto de silencio ue e3i"e la ausencia de enunciacin o, a lo sumo, el menor #olla!e. 1odo muestra ue Cortazar no es Zen ni el Zen es cortaziano. 1odo muestra ue ambos planetas se tocan y #unden en una de las circunvoluciones de sus rbitas, en donde Cortzar es hombre y escritor Zen a la vez ue el Zen deviene cortaziano.

R)")R)*C&+, -&-L&./R+"&C+, Castro>Olaren, Sara $%&'D,. -Aulio &ortzar lector- en Cuadernos Tispanoamericanos, PQ. ?6(>?66. <adrid. Cortzar, Julio $%&'(,. :a.uela" La Ave!a Pe"ra, Colombia. Cortzar, Julio $%&&6,. 1os autonautas de la cosmopista" Gl#a"uara, <adrid. Cortzar, Julio $%&&?,. -alvo el crep7sculo" Sudamericana, Euenos Gires. Cortzar, Julio $%&&5,. -1a grieta . el stano', <ensuario de comunicacin y 7ultura. /diciones del Caminante, Crdoba. Lonzlez Eerme!o, /rnesto $%&'6,. :evelaciones de un cronopio" Contrapunto, Euenos Gires. Jun", Carl Lustav $%&56,. -%rlogo' a #ntroduccin al 2udd!ismo @en, -zuBi, 3"8" Oier, Euenos Gires. Linssen, Sobert $%&5',. El @en. Diana, <93ico. <aciel, <ar8a /sther $Uall *DD%>Sprin" *DD*,. %o(ticas de la multiplicidad: ctavio %az . >aroldo de &ampos'" Corner, PQ Uive. Hniversidad Uederal de <inas Lerais.

:az, Actavio $%&&D,. El signo . el garabato'" Sei3 Earral, <93ico. :onatoioCs7a, /lena $%&&',. 1as palabras del rbol" :laza Y Jan9s, Earcelona. Sinn, So"elio $%&'(,. -Aulio &ortzar . el minotauro' en :evista &asa de las Am(ricas, G=o RR4, PQ %(+>%('. <inisterio de Cultura, La Tabana. Suzu7i, Daisetz 1eitaro $%&56,. #ntroduccin al 2udd!ismo @en. Oier, Euenos Gires.

* 0aniel L1!e2 ,alor . /scritor, traductor. 1ras obtener su :ro#esorado de .n"l9s, ha realizado estudios de #iloso#8a y arte en la Hniversidad Pacional de Crdoba. /!erci la docencia en el mbito del in"l9sF y de la literatura por la Uundacin de Uiloso#8a y Tumanidades de la Hniversidad Pacional de Crdoba. :ertenece al 1raductorado y Lectorado de 3olylog4 !ara el 5iloso5ar in er%ul ural $<unich,. :articipante de con#erencias, seminarios y debates sobre literatura latinoamericana y norteamericana, y !urado de certmenes nacionales. Codiri"i -ordes y -r67ulas-Re8is a de +r e y Cul ura $Crdoba,. Sus escritos y art8culos #ilos#icos y literarios ms recientes son Lagunas, Desobediencias, o sobre Henri Thoreau $Apinatio, Earcelona,, Todo vale? Aproximacin a Paul eyerabend $&dea ,a!iens, <adrid, y +n ro!osmoderno, Sao :aulo,,,, !i""gens"ein# un m$s"ico? $+ 3ar e Rei, <adrid, y .!ina io, Earcelona,, De si las vir"udes curan o ayudan a curar $&ns .-eri , 9ni8ersidad ,an o :om(s, Santia"o de Chile, y .!ina io, Earcelona,, 1a condicin del %"omo, y &"ero Terrenal $)om PQ' y &, Earcelona,, L$mi"es $Li era ura 3re -a-3or er, Carta"ena,, De sus traducciones ms recientes se han publicado 'l (aya"ri, Raimon Pani))ar, *ueve modos de no hablar de Dios# Raimon Pani))ar, Raimon Pani))ar# La erupcin de la verdad $todos en ;on8ergen%ias, Crdoba,, +ac,ues Derrida# i-"y .on"emporary Thin)ers $+n ro!osmoderno, Sao :aulo,, Produccin del sen"ido de /us"icia con-uciana, +oseph .han $3olylog, <unich,. Sus escritos literarios en volumen comprenden An"olog$a de .uen"os 00

$3(gina 12, Crdoba,, .uen"os $Minis erio de Cul ura, Crdoba,, Al"o 1urmullo $+rgos, Crdoba,. /s 0ire% or de ;on8ergen%ias, /spacio de interiorizacin #ilos#ica.

Z 3aniel 1pez -alort CDDE Esp(culo" :evista de estudios literarios. Hniversidad Complutense de <adrid /l HSL de este documento es http)WWCCC.ucm.esWin#oWespeculoWnumero*?Wcor[zen.html