CAPTULO I A Doutrina da Criao no Antigo Testamento 1.

Relao Criao e Salvao

Plantou-se nos nossos dias, o problema de relao existente na f do povo do Israel, entre a ideia de criao e a aliana. Duas correntes teolgicas tentaram dar soluo a este problema. A primeira sustenta que a criao o pressuposto da aliana. Para estes autores Israel conhece Yahve na sua prpria histria. Esta interpretao confirmada pelo facto de o Credo de Israel no enumerar as obras da criao, mas s os momentos extraordinrios em que Yahve interveio ao longo da histria em favor do seu povo. O Deus que se mostra poderosa na libertao do Egipto h-de ser o Deus criador de tudo. Segunda esta interpretao a relao entre criao e aliana pode formular-se da seguinte forma: a criao o fundamento externo da aliana, por sua vez a aliana o fundamento interno da criao. Os representantes da segunda interpretao, sustentam que a ideia da criao e da aliana so independentes. No se chega criao pela aliana, a no ser por caminhos independentes. Mas ainda mais, a ideia da criao anterior a ideia da aliana. Segundo estes autores a f na criao no deriva da aliana, mas a aliana inscreve-se num marco da criao. Criao e aliana so duas manifestaes do amor de Deus pelos homens. Uma e outra revelam os desgnios salvficos de Deus. Criao e Aliana so duas noes ainda que distintas, que expresso a aco de Deus. E na criao comea a relao amorosa de Deus com o mundo, que se percepciona na aliana.

2. Relatos Criacionistas
Pode dar-se este nome s duas narraes dos dois captulos 1 e 2 do livro do Gneses. A primeira (Gen 1,1-2,4a) atribuda ao cdice Sacerdotal cuja redaco remonta ao tempo do exlio. A segunda (Gen. 2,4-25) atribuda tradio javista e calcula-se k tenha sido escrita nos sculos X-IX.

Cada vez se est mais de acordo em afirmar que o seu gnero literrio a etiologia histrica. E este gnero pode ser de duas classes: a) histrica, quando o facto que se alude como explicao existiu. b) mtica, quando o acontecimento no existiu. A origem distinta dos relatos, faz com as suas caractersticas concretas sejam bastante distintas. O relato sacerdotal mais didctico, teolgico, transcendente, abstracto e bem estruturado. O relato Javista mais sucessvel na sua linguagem, ms dramtico, com um Deus mais fechado, mais reduzida na sua viso csmica, preocupado com o problema do mal. Mas ponto assente que em ambas as narraes se encontram resto das mitologias orientais. A interpretao da Escritura como palavra de Deus requer conhecer antes que que o autor nos quer ensinar. Nesta ordem h que distinguir as atitudes do autor inspirado como autor humano. O autor do captulo primeiro, cria na cosmologia que sustentava a narrao, mas h que afirmar que essa cosmologia no pertence verdade revelado. O que mais nos chama ateno no Deus criador do Gnesis a sua majestade e a sua transcendncia. Israel era monotesta e luz dessa f purificou as narraes mitolgicas, perfeitamente conhecidas pelo autor de todas pantestas e emanatistas. Dado que a finalidade do autor sagrado dar a conhecer a historia da Aliana de Deus com o povo de Israel, a criao ao principio dessa historia, indica que considerado pelo autor como um facto que pertence j historia da Salvao, que abrange todos os povos.

3. Gnesis 1,1-2,4a a) Estrutura do relato

O Autor da narrao do cdice Sacerdotal deixou a sai obra muito marcada pela descrio. Existe uma harmonia perfeita desde o primeiro ao ltimo versculo. A viso cosmolgica em que se apoia a narrao a prpria da poca. A terra uma superfcie plana, onde o horizonte se une abbada do firmamento, que uma massa slida e impermevel. A simetria perfeita, a narrao no foi fruto do acaso, mas sim de um estudo muito serio.

b) Doutrina

- Deus criador de tudo H quatro expresses no inicio da narrao que nos permitem entra no conceito que teve o autor inspirado da criao. Bar, um verbo para indicar as aces exclusivamente divinas, cujo efeito algo totalmente novo e sim matria alguma precedente aco de Deus. Os Cus e a Terra. Com esta expresso os hebreus designavam o universo, a totalidade das coisas criadas. O Caos inicial. Talvez isto sejam resqucios da mitologia oriental, mas interpretado segunda a f num nico Deus transcendente e anterior ao mundo. O caos era o inicio nas cosmologias pags. Mas aqui o caos mais um suposto lgico, de um princpio real de onde o Criador extraia as criaturas. Ao Principio. Isto admite duas tradues: no princpio absoluto ou no princpio relativo. Mas tambm sabemos que impossvel que o autor inspirado pensasse numa matria eterna. - Criao pela palavra A palavra um atributo da pessoa. Deus que criou com a sua palavra um ser pessoal, espiritual distinto do mundo. Esta forma de criar pela palavra indica uma ausncia de toda a coao interior e exterior do criador. Pois a palavra brota livremente do ser inteligente que a professa. A palavra brota da inteligncia e tudo o ser inteligente planeia as obras que realiza. A prpria Escritura reconhece que tudo foi feito segundo o seu plano. Pois a mesma Palavra que rege a histria a mesma que criou o mundo. - Criao Estruturada A criao, vai-se desenvolvendo do menos para o mais no processo da criao. No ponto mais alto da escala aparece o homem, fruto de um esforo especial de Deus a quem confia o domnio da terra. - A bondade do criado Os israelitas criam que o mundo no comeo respondia plenamente aos planos de Deus. Assim teria de ser, pois Deus fez tudo o que queria e como queria. Nada resistiu s ordens da sua voz. - Significado do descanso sabtico No h uniformidade entre os especialistas na expresso do descanso sabtico. Alguns crem que o descanso sabtico indica que o mundo j esta terminado e Deus confiou ao homem a obra que tinha sado das suas mos. Outros estimam que, no tempo
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do desterro, o autor se serve deste descanso de Deus para santificar ou consagrar o descanso semanal.

4. Gnesis 2,4b-25 a) Esquema de Aliana

So muitos os comentaristas que crem que a narrao Javista tem uma estrutura de um esquema de aliana. A aliana com Yahve concedeu-se ao estilo dos antigos pactos de vassalos, que tinham como elementos caractersticos: 1) auto apresentao ao rei com os seus ttulos; 2) recordar os factos em favor do vassalo; 2) obrigaes; 4) ameaas com a invocao dos deuses. Este esquema encontra-se por vezes englobado num esquema ainda maior, que recolhe as vicissitudes da aliana: aliana, pecado, castigo, reconciliao.

b) Fim da narrao
No se trata de reproduzir com mais detalhes uma encenao da criao descrita j no captulo anterior. J se afirmou suficientemente no captulo primeiro que tudo depende de Deus. Se o captulo primeiro se centra na criao csmica, o segundo comea a histria do homem sobre a terra. A razo pela qual se introduz a narrao do paraso a explicao do mal no mundo.

c) Antropocentrismo
Em todo este captulo, o homem desde o inicio ocupa o centro da narrao. Deus preocupa-se com a sua felicidade. O homem aparece como interlocutor de Deus e o objecto do amor proveniente do esse mesmo Deus.

d) Concluso
Os relatos coincidem nas seguintes afirmaes: 1) Deus no tem principio; 2) um ser pessoal; 3) criou tudo quanto existe; 4) o homem foi criado imagem e semelhana de Deus e o centro de toda a criao; 5) o homem e a mulher foram feitos um para o outro; 6) a criao na sua origem responde aos planos de Deus. evidente que os autores inspirados no conheciam o evolucionismo e as suas mentalidades eram fixas. Mas Deus revela a verdade salvfica no a natureza ou a histria.
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5. As pregaes profticas
Recorre-se frequentemente nos profetas ao tema do Deus criador, para fortalecer no povo a f no Deus salvador. O captulo 51 de Isaas uma bela amostra desta relao entre o Deus criador e o Deus Salvador. Todo o captulo uma descrio do pessimismo do povo deportado e oprimido. O profeta convida esperana da volta e invoca a histria da predileco de Yahve pelo povo, ao mesmo tempo invoca o poder do Deus criador. frequente nas pregaes profticas celebrar a Deus criador, com imagens tomadas da mitologia babilnica ou fencia. Mas o seu monotesmo livra-os dos todos os perigos de idolatria ou politesmo.

6. Os salmos
A f em Deus criador patente na espiritualidade israelita. Diversos so os sentimentos que suscitam os salmistas contemplao da criao. Um exemplo disso o salmo 8, onde neste caso considerao centra-se perfeitamente no homem. Que o homem para vos ocupardes dele, o filho de Ado para que dele cuideis? frequente que s obras maravilhosas de Deus na criao se unam os gestos em favor do povo. Vale a pena fazer uma leitura destemida do salmo 104. Nele o salmista no s canta a aco criadora de Deus no comeo, mas tambm se fixa de uma maneira especial na dependncia e cada criatura segue temendo o criador.

7. A Literatura Sapiencial
H nesta literatura uma concepo da criao mais radical e menos dominada pela historia da salvao. O mundo um cosmo perfeitamente estruturado, porque foi presidido na sua origem pela Sabedoria, como canta o captulo 8 dos Provrbios. obra tambm desta literatura sapiencial a personificao da Sabedoria como com-principio de Yahve na obra da criao. Esta concepo ser retomada no Novo testamento para fazer a teologia do cristocentrismo da criao.

8. 2 Macabeus 7,22-28
Estamos no tempo das perseguies de Antioco Epfanes no ano 168 a.C. A me dos macabeus exorta aos seus filhos morte antes que quebrassem a Aliana. Esta f em

Deus criador aludida como motivo e fundamento da esperana perante a morte. Pois Deus devolver a vida aos que se do generosamente no martrio. frequente admitir na exegese moderna que a expresso fez-nos de ser inexistentes um equivalente ao que os telogos posteriores chamaram criao do nada.

CAPTULO II A Doutrina da Criao no Novo Testamento 1. Continuidade e novidade.

O Novo Testamento herdeiro da f na criao do Antigo Testamento completando alguns aspectos. O Deus do Novo Testamento sobretudo o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. A) Deus criador de tudo: Mt 11,25 invoca o Senhoria de Deus num clima de orao. Depois mais tarde So Paulo no arepago de Atenas expressa a sua f em Deus criador de uma forma tradicional, mas ao mesmo tempo afirma a transcendncia e a imanncia de Deus. Ao falar do mistrio de Cristo, escondido desde toda a eternidade em Deus, no se esquece de afirmar que esse Deus o criador de todas as coisas. Tambm o autor do Apocalipse expressa a sua f na criao com uma formula tradicional (10,6). B) Deus arquitecto do mundo: A expresso katabol kosmou um ponto referencial para distinguir o que segue a criao e o que a precede. Antes da criao do mundo existia a eternidade divina. Depois da criao comeou a existir toda a historia dos homens. C) Deus cria por palavra e dono absoluto. D) A confiana na sua providncia supe o domnio prprio do criador que segue actuando no mundo. Esta frase apresenta-se a deus como o protector dos humildes que pem nele a sua confiana. E) A ideia da Sabedoria, de que as coisas criadas so caminho que leva a descobrir a existncia de Deus esta reconhecida na carta aos romanos (1,19ss)

2. Cristo, centro da criao

A novidade no Novo Testamento a viso cristocentrica da criao.

a) 1 Corntios 8,6
Este texto uma resposta do apstolo Paulo pergunta se se pode comer a carne sacrificada aos dolos. Ele responde e mostra-nos Cristo como o centro de toda a criao e salvao. claro que Deus Pai a fonte donde brota todo o criado. Tanto no plano material como no espiritual, tudo procede originalmente dele. Alem de mais Ele tambm o fim de toda a criao. O crculo para so Paulo claro: todo vem do Pai por Cristo para ns e todo volta para o Pai de ns por Cristo. As partculas que se referem ao Pai ex, eis indicam a procedncia e o fim das criaturas. Com a partcula dia referida a Cristo indica-se a sua mediao. Cristo ao mesmo tempo mediador da salvao e criador.

b) Colossenses 1,15-20
Admite-se que um hino cristolgico, possivelmente anterior redaco da carta aos colossenses, mas nada se concluiu acerca do autor. Este hino est inspirado na doutrina da Sabedoria dos livros sapienciais. - Primeira parte (15 17) Imagem de Deus como tal, Cristo preside a criao, imagem de Deus e por Ele foram feitas todas as coisas. A semelhana de Cristo com o Pai supera a que existe entre as criaturas e o criador. Ele a imagem perfeita, porque nEle habita a plenitude da divindade. Talvez o pensamento de Paulo encerre nesta afirmao o tema de Cristo como novo Ado, que leva perfeio a imagem de Deus esculpida no homem criado imagem e semelhana de Deus. Primognito neste texto tambm se apoiavam os arianos para provar que o Verbo era uma criatura. Cristo anterior a tudo como a Sabedoria. A sua primazia esta em existir antes que as coisas criadas e em ter o imprio e a herana absoluta sobre tudo.

NEle foram criadas todas as coisas toda a criatura depende de Cristo. Cristo aparece neste texto como o que d coeso a todo o criado e nesse sentido preside ao acto criador. Tudo foi criado por ele e para ele isto no se afirma na Sabedoria. Mas aqui o apstolo vai mais alm da Sabedoria. E afirma que Cristo a coroa da criao, o centro da unidade e da reconciliao universal. Ele anterior a tudo Cristo anterior a todo, mas ao mesmo tempo ele que d coeso a todos os criados. O pensamento de So Paulo move-se numa esfera religiosa. Na pessoa de Cristo actua o criador, o salvador, o Deus da histria salvfica.

- Segunda parte (18-20)

Tambm na nova criao tem Cristo a primazia. Cabea neste texto cabea significa o influxo vital que a cabea d aos membros. Principio Cristo o inicio da nova humanidade, fonte perene da nova economia da salvao. Por isso os cristos so em Cristo novas criaturas. O cristo uma nova criatura porque a separao com o mundo, foi reconciliada e alem disso receberam a vida espiritual que os incorpora a Cristo e lhe permite chamar a Deus de Pai. O cristo uma criatura em virtude de uma conduta, que manifesta a vida do Esprito recebido de Cristo. Primognito de entre os mortos a ressurreio de Cristo no s um facto isolado e pessoal. sobretudo o comeo da ressurreio da humanidade. Para que seja o primeiro em tudo Deus quis que todo o universo criado tivesse Cristo como razo de ser. Ele o Filho amado do Pai, o primeiro no amor e na inteno de criar o mundo.

c) Hebreus 1,2ss
Ao estilo de Joo no seu evangelho, o autor da carta aos Hebreus comea com um prlogo, onde se professa a divindade de Jesus com ttulos que parecem ser tomados

de hinos ou hino da literatura primitiva. Nesta espcie de hinos a Jesus mistura-se os ttulos divinos e salvficos com os cosmolgicos. Deus constitui Jesus como herdeiro de todos, isto , Cristo tambm o fim do mundo. Podemos resumir esta carta da seguinte forma: 1) Paulo considera a criao como uma histria concreta, em que est pressente a) a divinizao do homem, b) o pecado do que libertado para ser divinizado, c) a encarnao redentora pela qual o homem chega a ser Filho de Deus 2) Para Paulo h uma conexo ntima entre as coisas criadas e o homem. 3) O mistrio da encarnao redentora descobre o sentido do mundo. 4) A inteno de Deus diante da criao fazer uma humanidade unida ao Filho. 5) Na inteno de Deus Pai a criao est subordinada a essa filiao que a suprema auto-comunicao de Deus ao homem. 6) esta auto-comunicao de Deus aos homens que os faz seus filhos e isto possvel atravs da incarnao. Cristo o centro a razo de ser do universo. 7) Paulo v esta filiao como a superao de um estado de pecado. Cristo o realizador da reconciliao. 8) Esta reunificao realiza-se no sangue de Cristo, de onde brota a nova humanidade. 9) Por Ele, nEle e para Ele todas as coisas foram criadas e nEle tudo subsiste. Sem Cristo seria inatingvel a criao. 10) E tudo foi criado por Ele porque nele Deus comunica de uma forma mais perfeita a criatura e a criatura participa da divindade.

d) Joo 1,1-4

Joo comea o seu evangelho afirmando a divindade da Palavra. Existia no princpio e estava junto de Deus e era Deus. Ao afirmar o papel mediador da Palavra, implicitamente est a afirmar a aco do Pai como criador. A relao entre criao e salvao deduz-se da apresentao da Palavra como vida e luz dos homens, conceito que em Joo define tanto Cristo como a sua obra salvfica. Todo o prlogo de Joo aponta Cristo como luz e plenitude da vida, situado no meio dos homens para estes participarem da sua vida divina.

e) Concluso
Desde a f crista a criao, na sua origem e no seu fim compreende-se desde o mistrio da encarnao. Cristo o que revela o mistrio do mundo e da histria. Por sua vez a salvao o fim da criao. O cristocentrismo da criao permite-nos afirmar que no fundo de todos os valores humanos h uma dimenso crstica, isto , uma orientao fazendo Cristo como plenitude e sublimao. Para So Toms e para a sua escola a encarnao motivada pelo pecado. Cristo encarnou para nos libertar do pecado.

Captulo III A doutrina da criao na f da Igreja

1. Smbolos e profisses de f Ao descrever o caminho que leva vida diz a Didak: Em primeiro lugar amars a Deus que te criou. O Pastor de Hermas diz: Antes de todas as coisas creio que h um s Deus que criou e ordenou o universo e fez passa todas as coisas do no ser ao ser e que tudo abarca e s ele inabarcvel. Em So Justino encontram-se repetidas vezes as expresses da f no Deus criador com frmulas que parecem estereotipadas chamando a Deus Pai o dono absoluto de tudo. Em nome da regra de f So Ireneu ope-se a toda a concepo dicotmica de Deus e professa que Deus Pai incriado, ingnito, invisvel, nico Deus, o criador de tudo, e este o primeiro artigo da nossa f. Segundo Tertuliano a regra de f crer num s Deus, fora do qual no h nenhum outro criador do universo que criou tudo do nada por meio do seu Verbo, primognito. A regra de f consiste em acreditar num nico Deus, o criador do mundo. Cirilo de Jerusalm apresenta a viso de f da sua Igreja que cr num s Deus, Pai pantocrtor.

2. Pregaes litrgicas As pregaes litrgicas antigas tm um profundo sentido teolgico. O culto uma profisso de f pelo seu contedo dogmtico.
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A palavra dspotas na pregao judia est unida frequentemente ideia de criao. A pregao que completa o martrio de So Policarpo parece estar inspirada nas anforas improvisadas da poca. O martrio est descrito como a liturgia do confessor da f. A anfora dos Apstolos uma das mais antigas dirige-se desta forma Trindade: s digno de que te glorifiquem todas as bocas. A missa chamada clementina apresenta na sua anfora de estrutura trinitria e econmica, a aco das trs pessoas na histria da salvao.

3. A catequese baptismal Em Jerusalm comeava-se pelo livro dos gnesis que comentava o bispo durante quarenta dias. Nas catequese tanto de Cirlo de Jerusalm como de Teodoro de

Mopsuestia advertem-se trs notas caractersticas: 1 Comeava-se por Cristo, cujo Pai criador e a criao se cumpre NEle e por Ele. 2 Esta criao inclui-se na histria que pela presena de Cristo se converte em sagrada. 3 A criao faz descobrir no homem a sua relao com Deus que quer ser seu Pai.

4. A Teologia Patrstica Os padres apostlicos abordam o tema em escritos parenticos. Na sua doutrina reflectia-se o pensamento bblico, com a prevalncia da concepo judeo-helenstica da criao. Os padres apologetas lutam contra as ideias que os gregos tinham da criao e dos seus deuses. A verdadeira doutrina da criao no era a que professavam as religies pags, mas sim a que professava o cristianismo. A luta contra o gnosticismo situa-se dentro da Igreja. Destaca-se nesta luta Ireneu de Lyon. Para o gnosticismo h dois princpios: um bom, origem do bem e um mau do qual provem o mal do mundo. Segundo esta corrente a criao do mundo fez-se por meio de um intermedirio. Ireneu defende que Deus o dominador de tudo, porque criou tudo do nada com as suas mos: O Filho e o Esprito. Deus cria livremente para manifestar o seu
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poder, sabedoria, amor e para ter a quem comunicar a sua prpria bondade. A criao uma obra contnua de Deus. Orgenes cr na criao ab eterno e na apocatstasis final. Santo Agostinho situado entre o neoplatonismo e o maniquesmo, ao qual pertenceu os seus anos de juventude, tentou harmonizar a filosofia grega com a f crist. S existe um Deus, o pai de Jesus Cristo que criou todas as coisas do nada. Para Santo Agostinho o mal no um ser, nem uma substncia, mas uma carncia de bem. O neoplatonismo concebe a criao como uma descida em escalada do ser desde Deus at matria informe. Para os padres no h mais do que um Deus que criou todas as coisas do nada. Com frequncia consideram a criao como primeira revelao. A criao chega sua plenitude em Cristo.

5. O magistrio da igreja Conclio de Niceia primeiro concilio contra o arianismo. O primeiro artigo diz: Cremos em um s Deus, Pai omnipotente que fez tudo o que visvel e invisvel. Aqui se explica a ideia de Deus criador. Concilio I de Constantinopla o seu smbolo de f explica algo mais do que o sentido de Deus criador: Cremos em um s Deus, Pai omnipotente, que fez o cu e a terra. Acrescenta em relao ao concilio de Niceia o cu e a terra. Concilio de Toledo um concilio antipriscilianista. Aqui se condenam os erros do priscilianismo, entre os quais alguns que se referem criao. Concilio de Braga outro concilio contra o priscilianismo. Sete dos seus cnones condenam as ideias priscilianista acerca da criao. Frente concepo dualista do priscilianismo que os padres do concilio tinham, reafirma-se o dogma tradicional da unidade de Deus, nica frente, principio e origem de todo o criado. O demnio foi tambm criado por Deus como uma anjo bom, no saiu das trevas, nem princpio de si mesmo. Concilio IV de Latro tem como objectivo aclarar os pontos negados pelos alvigenses. As diversas correntes defendiam que o mundo tinha dois princpios independentes, um bom e outro mau. O diabo e os outros demnios na sua natureza foram criados por Deus bons mas por si mesmos tornaram-se maus. O concilio diz: Tudo foi criado por Deus, os anjos e o homem pecam por tentao do diabo.
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Concilio de Florena no decreto para os jacobitas existe uma formulao com elementos novos da f em Deus criador de todo o visvel e invisvel. Deus criou por bondade, por amor em total liberdade. O mal no tem natureza porque toda a natureza enquanto natureza boa. Concilio Vaticano I A constituio dogmtica Dei Filius dedica o primeiro captulo a Deus criador de todas as coisas. Nela se condena o materialismo, pantesmo e desmo. Para a valorizao correcta do Vaticano I h que ter em conta que as definies no esto somente nos cnones. Algumas razes: 1 A lngua usada: a igreja catlica cr e confessa. 2 Props um padre conciliar que tambm os captulos contm definies. 3 A aprovao pontifcia. O primeiro captulo consta de trs partes com os seus cnones correspondentes. A primeira trata de Deus criador de tudo e distinto do mundo. Na segunda seco definese a distino entre Deus e o mundo contra os pantestas. Esta diferena apoia-se nas seguintes notas: substncia espiritual nica, absolutamente simples e imutvel. Na segunda parte do captulo trata-se do acto criador em resposta aos erros da poca. Do acto criador se afirma o seu motivo interno, a sua finalidade, a sua liberdade, a sua temporalidade e seus efeitos. A terceira parte trata da providncia divina. Concilio Vaticano II O tema da criao no foi objecto explicito neste concilio. Deus o criador de todas as coisas. O acto criador faz parte do projecto divino de salvao em que Deus chamou o homem a participar no seu projecto divino. Este Deus no priva as coisas da sua autonomia. Tanto as coisas como a sociedade humana tm as suas leis. O Vaticano II recuperou tambm o cristocentrismo da criao. Todos os bens da terra devem ordenar-se em funo do homem.

Capitulo IV Reflexo teolgica

1. Criao livre. a) Ao ser criao livre tambm uma criao amorosa de Deus. Porqu da criao?

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Deus nos seus aspectos ad intra (Santssima Trindade Deus actua em Si) actua necessariamente. O Pai tem necessariamente de gerar o Filho, e com a mesma necessidade tem que proceder do amor do pai e do Filho o Esprito Santo. O tema tem uma grande importncia para compreender a natureza do mundo, o seu sentido e a relao de Deus com as coisas criadas. Na hiptese de uma criao necessria as coisas avanaram, dependendo do seu criador. Se o acto do criador necessrio, o so igualmente todas as aces da criao, incluindo os homens com o qual haveria de atribuir o pecado ao mesmo Deus. Nesta hiptese desapareceria a gratido da criao e a fortiori da ordem sobrenatural. b) Liberdade do acto criador na Escritura A doutrina acerca da criao em todas as tradies do Antigo Testamento, diferencia-se essencialmente pela concepo hebraica da origem do mundo. As mitologias comeam por uma teogonia na qual se conta a origem dos deuses, que nascem de um caos inicial. A imagem de Deus criador a de um Senhor absoluto, que faz o que quer. A criao pela Palavra indica uma liberdade absoluta em Deus, ao mesmo tempo que a sua transcendncia e a autonomia do mundo. Deus est acima e fora de toda a histria. Na mesma direco da liberdade do Criador apontam os textos que afirmam que a criao se ajusta a um plano de sabedoria divina. A criao como fruto de uma liberdade, de uma sabedoria de Deus. Na exaltao do nico Deus verdadeiro frente aos deuses dos gentios, o autor do salmo 115 afirma O Nosso Deus est nos cus, tudo quanto quer realiza. O fundamento da espiritualidade do povo de Israel a conscincia que tem de saber que foi eleito gratuita e livremente por Yahv, porque se prendeu deles. O autor do livro da Sabedoria chega mesmo a dizer que tudo o que existe se deve ao amor de Deus que lhe deu a existncia. Segundo S. Paulo, Deus chama existncia aquilo que no existe.

c) Os Padres Confessam a liberdade de Deus na criao.

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Clemente - com uma palavra da sua magnificncia estabeleceu tudo e com uma palavra pode destruir tudo. Aqui defende-se um dualismo entre o Bem esprito e o Mal matria. A discusso com o arianismo ajudou a precisar o conceito da liberdade de Deus. o verbo no criado, mas gerado. O Pai no pode menos do que gerar o Filho. A aco ad intra necessria, mas a aco ad extra livre. O mundo existe porque Deus assim o quer.

d) O Magistrio da Igreja Repetidas vezes o Magistrio interveio para defender a liberdade de Deus ao criar. A criao o mais livre desgnio de Deus.

e) Significado teolgico Nada obriga Deus a criar o que quer que seja. Deus completo em si mesmo. Deus infinitamente feliz. O dar-se aos outros porque quer, porque ama. A criao livre uma afirmao da transcendncia de Deus. deus distinto de todas as coisas. A criao livre, evidente que Deus no precisa deste mundo para nada. Ele basta-se a si mesmo. A sua nsia de amar e conhecer saciada nas suas relaes intratrinitrias. Deus faz o que quer e o que no quer. Deus omnipotente. Para o cristianismo, crer na criao livre crer no amor. por no comeo da existncia o amor infinito de Deus e assim o mundo inteiro cai imerso no amor. O Universo um mistrio para o mundo. Para ns cristos este Universo tem um sentido. A nossa felicidade junto com Deus. O amor de Deus v-se na cruz em que Jesus nos salvou. 2. Criao do nada CIC 296 a) A Escritura

A criao do nada ideia central da teologia da criao. Criao, implica criar do nada. A criao do nada, deriva da ideia da soberania absoluta de Deus. a f num Deus que absoluto e nico, livre e que quer o bem.
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Deus est acima de todos os povos. De facto, o nada no se pensa porque no existe. O termo ex amorfos hyles pertence s filosofias platnicas. A matria informe. Nada existe antes de Deus . b) A Tradio H que afirmar que a f da Igreja constante e uniforme em professar que a criao ex nihilo(do nada) um dado da f. Deus no seria o dono absoluto de tudo se no tivesse criado tudo do nada. Na defesa da criao do nada, que para eles resulta j do monotesmo conservado rigorosamente. Nisto so decididos e ope-se eficazmente s tendncias dualistas. Aristides prova a impossibilidade intrnseca de admitir uma matria sem princpio, referindo-se corruptabilidade e esquecimento dos elementos.

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O Magistrio da Igreja

Tanto no concilio Lateranence IV como no Vaticano I definiu-se que Deus criou todas as coisas do nada. A constituio Dei Filius diz-nos que criou tudo do nada e que criou todas as coisas segundo toda a sua substancia, isto , tudo o que h nelas vem de Deus. d) Contedo teolgico

Afirmar a criao do anda negar todo o substrato creacionista. No h nada antes do acto criador. Mas deve ter-se em conta que no se pode dizer que a criao toda na sua forma actual tenha brotado das mos de Deus, pois a negao do substrato refere ao ser das coisas e no s suas formas. No h nada que tenha a categoria de ser no mundo que ano tenha sido criado por Deus. Segundo a evoluo as coisas vo aparecendo pela perfeio das inferiores para as superiores. Isto no significa uma mudana de ser mas sim da sua forma e estrutura. A criao evolutiva no se ope criao do nada, porque na evoluo no aumenta o ser do mundo mas sim a sua perfeio. No h nenhum dualismo. Mas como tudo provem de Deus, a criao fundamentalmente boa, porque tudo inicialmente responde ao projecto divino, E viu Deus que era bom.
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Tambm no admite nenhum monismo, pois a criao do nada volta a separar Deus do mundo, assim desliga-se por completo. Nem Deus o mundo, nem o mundo Deus. Esprito e matria no so seno criaturas de Deus. A criao do nada, pela diferena que supe entre o criador e a criatura, situa-nos perante o problema da imanncia e transcendncia de Deus. Deus est acima do mundo, mas ao mesmo tempo est no mundo. O mundo est em Deus. Deus o ser supra-mundano que cria do nada e com plena liberdade. A criao a partir do nada implica, como dissemos, a dependncia total e absoluta de Deus. Este o Deus que descobriram os salmistas, na chuva, no trono, nos raios. 3. A criao no tempo

a) O problema O problema pode colocar-se nestes termos: o mundo criado do nada e livremente por Deus, teve um comeo ou existe desde a eternidade? Uma criao ab aeterno tambm seria contingente, porque teria toda a sua razo de ser em Deus; do nada porque brotaria totalmente de Deus; e livre porque se deveria a uma determinao da vontade divina. b) A Escritura Houve um comeo inicial, absoluto deste mundo. Segundo Von Rad a criao uma aco histrica de Yahweh, uma obra dentro do tempo. A descrio da criao feita pelo Sacerdotal indica bem a criao dentro do tempo. Tudo dentro da Escritura tudo nos apresenta uma criao dentro do tempo. c) O Magistrio da Igreja

No ano de 1215 no concilio Latro IV foi declarado contra os albigenses que a criao foi feita por Deus ab initio temporis. repetida este definio contra os erros do sculo XIX no conclio Vaticano II. A criao o primeiro acto de uma histria da salvao, impossvel admitir uma matria eterna. d) Possibilidade de uma matria criada ab aeterno A filosofia pode ter uma preferncia pela criao temporal, mas as suas razes no iro mais alm do que provar a sua convenincia e no a sua necessidade. A cincia tambm no resolve o problema. Os cientistas inclinam-se por assinalar uma idade ao mundo a partir da exploso inicial (big-bang), mas no determina o

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aparecimento da matria. A cincia no tem resposta para a pergunta: Quando surgiu a matria?. A teologia segue em p de interrogao. A criao ab aeterno no se ope ao carcter contingente do criado. Tambm nessa hiptese Deus seria o Senhor absoluto de tudo, porque tudo dependeria dela. A criatura seria eterna mas uma eternidade diferente da de Deus. a f fala do comeo temporal deste mundo concreto, mas no diz nada acerca da possibilidade de uma criao aba eterno. e) Como conceber a criao no tempo?

Ns apenas conhecemos a causalidade criada. Nas coisas criadas pode existir uma modificao mas em Deus no pode haver tal. Que a vontade criadora seja eterna e o mundo tenha um comeo pode aclarar-se atravs da forma de actuar da causa livre. Assim Deus quer desde toda a eternidade que o mundo exista com uma durao determinada. Devemos ter em conta que o instante inicial do mundo se determina em relao com o tempo real, que nasce com o mundo. Ora ento evidente que o tempo no pode ser anterior s coisas criadas. Assim diz-nos Santo Agostinho que o mundo no foi criado com o tempo, mas no tempo. f) Teologia do tempo

a durao do tempo na que Deus se revela e comunica ao no-divino. O tempo revela o plano de salvao escondido desde a eternidade no corao de Deus. Mas nem todas as partes do tempo tm igual valor, h momentos especiais: a criao, eleio de Abrao, encarnao, morte e ressurreio de Cristo, o final dos tempos. H tempo de plenitude e por sua vez de maturao; tempo de dilogo com Deus; tempo de evangelizao, de graa e de misericrdia. A caducidade do tempo no cria no crente um sentimento de angstia ou desiluso. 4. Criao continuada

A aco de Deus no pontual. O mundo no est criado de uma vez para sempre. A criatura tem dependncia absoluta do criador e assim sendo requer uma continuao da aco inicial, que o fez passar do no ser ao ser. No mbito da criao continuada, existem trs conceitos tradicionais a saber: a) Conservao

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A criao do nada descobre fortemente a contingncia do todo criado. Se a contingncia no comeo exige a aco criadora de Deus, que explique o salto do no ser, tambm a contingncia no existir requer o influxo de Deus, para que o que no tem em si mesmo a razo da sua existncia, encontre o apoio que o mantenha e no desaparea no nada. A criao h-de ser aco conservadora ou criao continuada. Assim com tem defendido a Igreja, o PANTCRATOR, dono absoluto de tudo, sustem nas suas mos o universo. b) Conservao activa ou concurso natural Diz-nos o CCE no ponto 306 que Deus o senhor soberano dos seus planos, ora esta participao activa de Deus nas aces das criaturas o que se chama na teologia de concurso natural divino. Deus e a criatura concorrem. Deus a causa transcendente. A criatura a causa categorial, finita e limitada. Deus d-lhe criatura o poder de ser e de se realizar, ou obrar. A criatura obra com personalidade prpria, em virtude da autonomia e das qualidades que lhe d e sustenta o criador. Se vemos Deus nas coisas criadas atravs de uma atitude de F sob uma causalidade transcendental. No se deve pensar nem em uma concorrncia entre Deus e a criatura nem um repartir da aco concreta, como se se pudesse dizer: esta parte corresponde a Deus e esta outra ao homem. O que existe uma co-realizao e uma unidade total, tudo faz Deus, tudo faz a criatura. Mas deve ter-se em conta que no se perde a liberdade em virtude da presena actuante de Deus. Ele quem d ao homem a possibilidade de actuar livremente. A liberdade divina a causa transcendente que possibilita a liberdade da criatura. c) Providncia

O povo de Israel sempre teve em conta que Deus o Senhor absoluto da histria. ele que rege os destinos dos povos, conforme um plano determinado. Mas esta providncia no afecta apenas os povos mas os mesmos indivduos. A partir desta experiencia pessoal e colectiva no Deus fiel da aliana compreende-se uma fidelidade de Deus criao. Jesus sintetiza a teologia da providncia nas palavras: buscai o reino de Deus e a sua justia e todas essas coisas vos sero acrescentadas. A providencia, presente no agora, tem uma projeco futura. a dimenso escatolgica da providncia. Os cristos sabem com toda a certeza que o Pai providente, pelo grande amor que tem, lhe conceder o que mais lhe convm, mas desconhece os caminhos que, conforme
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essa vontade amorosa do Pai, o conduzir a esse fim. A providncia de Deus uma aco do final dos tempos, com um carcter escatolgico. So Paulo indica-nos duas coisas: os males entram na providncia divina e existe a necessidade de uma atitude de f e confiana. E, esta providncia, tm uma certeza, o cumprimento do plano salvfico de Deus. ela uma tarefa para o homem. 5. a) A finalidade da criao Estado da questo

Deus um agente inteligente e livre, que obra em virtude de alguma finalidade. Mas acerca deste ponto o Catecismo esclarece-nos de forma profunda: 293: O mundo foi criado para a glria de Deus () Deus criou no para aumentar a Sua glria, mas para manifestar e para comunicar. 294: a glria de Deus est em que se realize esta manifestao e esta comunicao da sua bondade, em ordem s quais o mundo foi criado () o fim ltimo da criao que Deus Pai criador de todos os seres, venha finalmente a ser tudo em todos. 299: Deus cria com sabedoria por isso tem uma ordem () a criao destina-se e orienta-se para o homem, imagem de Deus. b) O Magistrio da Igreja

Responde o concilio Vaticano I. No captulo primeiro da constituio dogmtica Dei Filius e no cnone 5 do mesmo, apresenta-nos: Deus criou no para aumentar a sua felicidade nem adquiri-la, mas para manifestar a sua perfeio pelos bens que reparte com as criaturas. Convm recordar a fim da obra e o fim do autor. O fim do relgio marcar as horas, o fim do relojoeiro talvez seja ganhar dinheiro. O Vaticano I afirma que Deus no precisa do mundo. O fim do acto do criador dar parte no amor de Deus e na sua glria. O fim do mundo tomar parte no mesmo amor e glria. c) A Escritura

Fala muitas vezes da glria de Deus manifestada nas criaturas. O louvor das criaturas ao criador no sujeio mas elevao. Os homens tm obrigao de louvar a Deus conhecido por meio das criaturas. Nos escritos neotestamentrios a expresso glria de Deus adquire uma forte conotao cristolgica unida imagem de Deus que Cristo. Cristo a suprema manifestao da glria de Deus, porque a suprema comunicao da bondade divina ao criado na natureza humana de Jesus, parte do nosso
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mundo. Ao mesmo tempo Cristo a suprema participao do criado no ser de Deus por meio da unio hiposttica. Em Cristo d-se a suprema comunicao de Deus e a suprema participao da criatura. d) Reflexo final

Deus na sua estrutura ntima trinitria essencialmente dilogo de comunicao entre as trs pessoas divinas. O Pai ao conhecer-se gera o Filho. Do amor do Pai e do Filho procede como de um princpio nico o Esprito Santo. Nessa intercomunicao o Esprito Santo est a perfeio infinita de DEUS, a sua glria e a sua felicidade. Deus actua trinitriamente. Deus comunica a sal bondade, e ao comunica-la, a manifesta. Deus ama o mundo no com um amor de eros, mas de gape, que comunica ao outro a felicidade prpria, sem nada em troca. A criao brota do mesmo ser de Deus, que por ser essencialmente amor entende comunicar-se. Neste processo de auto-comunicao de Deus ao no-divino o homem ocupa um posto excepcional entre as criaturas. Ele a imagem mais perfeita de Deus pela sua racionalidade, participa de uma maneira especial da auto-comunicao de Deus e pode captar os indcios dessa divindade nas coisas criadas. O homem, corao e inteligncia do mundo, o espao no qual o amor comunicativo de Deus pode ser aceite na amizade, mediante uma resposta livre. O homem o que pode devolver a Deus a glria que encontra nas coisas criadas. O homem o centro e o cume da criao. Este Cristo glorioso o lugar de encontro do homem com Deus. em Cristo faz-se possvel a comunicao sobrenatural do amor de Deus ao homem e a participao deste no amor do Pai. Cristo glorifica o Pai pelo caminho da cruz e tambm nela glorificado. Como ele, o cristo h-de assumir a prpria cruz para chegar sua prpria glorificao e dar assim glria ao Pai. A santidade crista o ponto de confluncia no homem da glria de Deus e da felicidade ou perfeio da criatura.

Capitulo V Sagrada escritura

Sem dvida o homem um mistrio indecifrvel. O autor do salmo 8 pergunta que o homem, mas no d uma resposta GS53
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Vocabulrio da antropologia do antigo testamento Nefesh- ser vivente, animado por um sopro vital Basar- carne, homem carnal, homem efmero. Nunca a Deus. Homem

Ruah- esprito Leb corao

Sagrada escritura 1.Antigo Testamento A)vocabulrio Nefesh- tem significados mltiplos pois necessrio ter em conta que na lngua hebraica o mesmo termo usado em vrios casos, o mesmo no acontece na nossa lngua, pois necessitamos de termos muito distintos. Pode ter no AT vrios significados: pescoo, alma, vida pessoa, etc. Com este termo quer-se assinalar o aspecto do homem como um ser necessitado, Nefesh pode equivaler ao homem necessitado Basar- Nunca se aplica este termo a deus mas sim aos animais. Indica claramente o que o homem tem em comum com eles. Tem o significado de carne, corpo, Basar caracteriza a vida humana como frgil. Basar pode designar homem efmero. Ruah- Atribui-se mais a Deus do que aos homens. Tem o significado de vento como instrumento nas mos de Deus, o vento que d a vida, e que Deus forma no interior do homem; fora vital: o alento de deus fora vital criadora, que potencia o homem com dons que s ele pode dar; esprito como ser independente. Ruah designa o homem fortalecido. Leb- traduz-se por corao e o conceito antropolgico mais frequente. Leb indica o homem racional. Podemos que estes termos assinalam diversos aspectos do ser do homem, neles v-se a sua relao com o cosmos ( Bazar ), a sua abertura ao alto (Nefesh), a sua relao com Deus (Ruah) e a sua capacidade de deciso que supe raciocnio e liberdade (leb). B- Relatos creacionistas -Gn 1,26 - , 4a.
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Este plural faamos, j foi tentado explicar por vrias vezes, fez-se sobretudo uma aluso a um plural deliberativo. O autor teria usado este plural que o homem uma criatura especial, isto mesmo fica fortemente sublinhado nas palavras a nossa imagem e semelhana. Com esta expresso estabelece-se uma relao entre Deus e o homem que no se tinha estabelecido com nenhum dos animais anteriormente criados. Ao afirmar que o homem imagem de Deus estaca-se a relao essencial do ser humano com o Deus transcendente. Saber em que consiste esse ser imagem de Deus um tema conturbado. O sentido literal parece bvio indicado nas palavras para que domine. O homem, imagem de Deus porque substituto de Deus na criao. 1, 27: chama a ateno neste versculo a reafirmao do verbo criou talvez com ele sequer a singularidade do acto criador e da dignidade do ser humano (homem e mulher). 1, 28: neste versculo de sublinhar a bno que Deus d ao casal humano a ele se confia o papel de ser cooperadores de Deus na transmisso da vida. A segunda parte do versculo acentua o domnio sobre toda a criao. 1, 29-30: especial nestes versculos a aprovao da criao por parte de Deus. -Gn 2,4b 2 A inteno do Javista relatar um mal da criao. O mal tem sido uma preocupao em todas as correntes filosficas e religiosas. Duas so as imagens que usam o javistas para descrever o homem: modelao do corpo com o barro e a insuflao do alento vital a procedncia do homem do p da terra era muito conhecida nas antropologias da poca. Talvez ao ver o corpo humano convertido em p depois da morte levou-os a levar que o p era a sua origem esta ideia tambm est presente na epopeia de Gilgamesh na Grcia Prometeu forma os homens com argila. Em alguns povos a venerao pela terra converteu-a em Deusa. obvio que estes relatos da criao por parte do javista sofreu influncias das teses antropolgicas da sua poca servindo-se das suas imagens como o caso do barro. O alento vital para os israelitas o princpio da vida. A morte consiste num desaparecimento do alento vital, tanto nos homens como nos animais. Para o javista o alento vital exclusivo do homem mas seria errneo identific-lo com alma vital. Nessa concepo o alento ou hlito vital no o equivalente exacto ao que entendemos por alma. Este hlito vital no imortal no sobrevive ao homem desaparece, segundo uma concepo hebraica muito antiga.

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A superioridade do homem est suficientemente sublinhada na aco. a) os animais esto ao servio do homem. B) o homem amigo de Deus, o seu interlocutor irresponsvel das suas prprias aces. 2, 18 25 O motivo que Deus criou Eva para que o homem no esteja s, por isso colocou-o a dormir e tirou-lhe uma costela, que tem carne e osso, representava alm disso representava o sangue considerado como veculo da alma. O sono de Ado indica uma aco misteriosa de Deus que est para alm do que o homem pode conhecer. Porque Eva da mesma natureza que Ado a sua presena desperta no homem um grande amor, que ser capaz de abandonar o pai e a me para unir-se a ela com um lao to forte que forma uma s carne. Em Resumo: 1- Com distinto estilos e usando narraes deixam claro que o homem uma criatura de Deus, objecto de criao especial de qual no participaram as outras criaturas. 2- Porque a criatura de Deus tem para com ele uma relao especial de subordinao e dependncia de Deus, porque imagem e semelhana do seu criador. 3- As suas posies finais, revelam que o homem superior a outras criaturas que sem se possa dizer que dono delas. 4- O homem e a mulher recebem de Deus de se multiplicarem e constiturem a fonte da vida humana. 5- A segunda narrao destaca o aspecto dialogal do homem com Deus e com as suas semelhanas, mas tambm fala da providncia e do carinho de Deus para com o homem. O homem com a proibio de comer a fruta proibida supe um ser pessoal responsvel e capaz de tomar decises. 6- A dignidade da mulher igual do homem salvo na segunda narrao. 7- No entra na perspectiva do autor identificar a matria de que o homem tinha sido criado nem o como dessa criao. O autor foi definitivamente influenciado por tradies anteriores. Novo Testamento O Novo Testamento fala sobre tudo do homem salvo por Cristo.

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a) Escritos no Paulinos Kardia: corao, designa a profundidade do homem de onde saem as decises, Lc6,45: homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o que bom; e o mau, do mau tesouro tira o que mau; pois a boca fala do que h no corao. Psych: tem o significado muito variado. Ainda que seja frequente traduzir-se por alma, o seu significado mais prprio vida. O termo psych tambm designado como sede de sentimentos humanos. Mt 10, 28 No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma. Temei antes aquele que pode fazer perecer na Geena o corpo e a alma. Pensam alguns interpretes que neste texto aparece claramente a composio dicotmica do homem prpria do helenismo: alma e corpo contrapostos. Nesta interpretao a psych sseria a parte espiritual do homem contraposta com a parte material (soma). Nem todos aceitam esta explicao. b) Escritos Paulinos A Paulo no lhe interessa fazer uma antropologia filosfica. O seu interesse est na relao do homem com Deus. A sua antropologia mais do que descrever o homem em si tenta apresentar as suas relaes distintas com Deus. Os termos que se vo analisar no indicam realmente partes do homem mas pem em manifesto aspectos do homem completo, considerado desde varias prespectivas. Com a palavra soma parece indicar o elemento exterior, sensvel, integrado por membros, carne e osso. Mas a palavra soma significa muito mais: o homem total como organismo unificado, complexo e vivo, inclusivamente como pessoa, especialmente quando o sujeito a quem acontece algo, ou o sujeito da sua prpria aco. Sarx no sentido mais tipicamente Paulino, designou o homem inteiro na sua existncia natural, fsica, dbil, ligada a terra. Na anttese Sarx e Pneuma, Sarx o homem por contraposio a Deus, sujeito a tudo o que o separa dele. Pneuma indica o eu cognoscitivo e volitivo do homem, e como tal manifesta que o homem especialmente apto para receber o esprito de Deus Psych significa ser vivo, pessoa viva. Indica o homem na sua vitalidade, na sua conscincia, inteligncia e vontade.

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Nous, descreve o homem que pensa. Indica a sua capacidade de compreenso, planificao. Kardia, existe apenas uma diferena entre o termo anterior e este, em todo o caso indica as relaes mais emotivas e sensveis do eu inteligente e discursivo. Natureza do homem. Unitarismo ou dualismo. Como conceber estas duas dimenses: corporal e espiritual, e como explicar a juno de ambas para constituir o indivduo humano como pessoa? Este um dos pontos mais conflitos da antropologia de todos os tempos. Tambm a teologia como cincia antropolgica aporta o que sabe a partir da f. A resposta da teologia a pergunta da natureza do homem no foi uniforme em toda a histria sendo influenciada por diversas correntes. 1- Concepo hebraica do homem Predomina uma viso sinttica e englobante. Concebe o homem como uma unidade muito estreita. Os semitas no distinguiam alma e corpo como fazia Plato, mas como os primitivos compreendiam o homem na sua unidade fsico-psiquica. Conclui desta maneira a antropologia do livro: a) concepo unitria do homem; b) a imortalidade da graa; c) esperana escatolgica no juzo final e ressurreio; d) descrio obscura do estado posterior a morte. A antropologia dos autores do N. T., como se deduz dos termos analisados parece seguir as directrizes do antigo testamento. Discute-se apenas alguns textos em que se pensa terem sido influenciados por uma mentalidade helenstica. Concepo grega do homem Ao falar da concepo grega do homem referimo-nos a pitagrico-Platnica pela importncia que teve na teologia. Predomina nela a concepo dicotmica, as almas preexistem ao corpo e nele so introduzidas como castigo por terem cometido uma falta. O corpo como que uma priso da alma e a redeno da alma esta em sair dele para voltar ao mundo da sua preexistncia. Alma e corpo unem-se como a barca e o barqueiro. Tambm o povo hebreu se viu influenciado por esta corrente de pensamento helenista como adverte o livro de Henoc A tradio No comeo d tradio a teologia da concepo do homem, foi marcada pela luta contra os gnsticos, em que os Padres apologtas partem da concepo do homem como
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imagem e semelhana de Deus e sublinham o valor do corpo humano face aos gnsticos que acreditavam que toda a matria era m. no corpo humano que radica o especfico do homem. A carne, no a alma, a que est destinada vida no esprito. Justino afirma que Deus, criador de tudo formou o homem sem ajuda dos anjos. A este homem formado do p da terra, Deus lhe insuflou a alma, que no imortal pela natureza, mas por desgnio divino. Diz ainda que se algum disser que no h ressurreio dos mortos, mas que somente a alma vai para junto de Deus, ento essa pessoa no crist. S. Ireneu aprova a definio do homem composto por alma e corpo. Escreve: J que o homem um animal composto de alma e corpo, assim necessrio e conveniente que exista em virtude destes elementos. O corpo foi plasmado pelas mos de Deus que so o Filho e o Esprito. No bastam corpo e alma para ter um homem perfeito, h que ter em conta o Esprito, que o que obra a salvao da carne. Tertuliano admite que o homem composto de alma e corpo. Frente aos valentenianos( que defendiam a diviso da alma em partes) defende a unidade da alma, do homem edo gnero humano. Para Tertuliano Deus criou primeiro o corpo, e a sua essncia reside na carne, a alma no seno uma partito specialis que se agrega ao homem, j constitudo. Os padres alexandrinos, influenciados pelo platonismo filoliano, fazem presente a concepo dualista do homem. Para Clemente de Alexandria, a alma de maior dignidade que o corpo, e que a alma o melhor do homem e o corpo o pior. Para Origenes, na linha de Clemente, a alma dotada de liberdade, o ncleo e a essncia do homem. Para Origenes o pecado original consiste no pecado que as almas cometem antes de entrarem para o corpo. Lactncio dizia que a alma procede directamente de Deus e que o corpo apenas indirectamente, por isso a alma superior ao corpo. Lactncio considerado como o pai do creacionismo. Agostinho tem tambm uma concepo dualista do homem. A alma a parte principal pela sua proximidade com Deus, capaz de contemplar a Deus, enquanto que o corpo fonte de pecado. A unidade do corpo com a alma mais funcional que substancial. A tarefa da alma dominar o corpo e usa-lo como instrumento. Hugo de S. Vitor adere a uma concepo platnica dualista. A alma o verdadeiro homem.

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Abelardo e Pedro lombardo pensam que o ser pessoal , que existe de maneira corporal e anmica no est somente na alma como tal, mas na alma depois da morte. Toms de Aquino transforma as categorias de Aristteles em que Aristteles distinguia entre esprito (Nous), a capacidade reflexiva e alma princpio de vida. Toms concebeu a alma individual e pessoal como a nica forma de corpo. Esta expresso significa: 1) unidade radical e intima do composto humano formado de alma e corpo; 2) o corpo no inferir a alma e pior do que ela, no uma priso nem instrumento da alma. A alma no existe antes do corpo porque este a condio da existncia daquela; 3) a corporeidade surge a dimenso social e histrica do homem. Pelo corpo cada homem se individualiza e ao mesmo tempo se relaciona com os outros. A soluo de so tomas ser aceite pelo concilio de Viena.

O magistrio da igreja
Contra a preexistncia das almas defendida pelo seguidor de Origenes nega essa vida anterior sua infuso na matria e que a sua presena no corpo humano se deva a um pecado cometido nos antemas contra Origenes. O concilio de braga condena que a alma seja uma parte da essncia divina. A composio do homem de corpo e esprito est afirmada na definio de Latro IV contra os ctaros e os albigenses. A matria e o esprito so realidades diferentes, e isto foi afirmado pelos seguintes documentos: segunda carta de Cirlo de Alexandria a Nestrio e Latro V. A alma individual, uma para cada homem, nica, no existem varias almas em cada indivduo, forma nica do corpo, espiritual, simples, substncia imortal. A alma criada imediatamente por Deus. Tem especial importncia neste tema a doutrina de Viena que refuta a doutrina de Pedro Juan de Olvi . Segundo ele a alma no se une per se et inmediate. Distingue na alma matria espiritual a forma. A forma consta de trs partes: vegetativa, sensitiva e intelectiva, distintas entre si. Estas formas unem-se imediatamente ao corpo, mas s a vegetativa e sensitiva, no a intelectual. A intelectual une-se ao corpo no imediatamente e formalmente, mas mediatamente e substancialmente. Se o principio intelectual fosse forma do corpo, este seria espiritual e imortal, porque a forma no s se comunica matria mas tambm absorve todo o ser desta.

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Contra esta doutrina afirma o concilio que a substncia da alma racional e intelecti va por si mesma forma do corpo humano. Desta maneira em linha com S. Toms, ficou afirmada a unio perfeita entre o esprito e a matria. O concilio Vat. II dedica o I captulo da GS a explicar a dignidade da pessoa humana (12-22) Sobre este tema fala o catecismo da Igreja Catlica do nmero 355 at ao 366. PARGRAFO 6 - O HOMEM 355."Deus criou o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou" (Gn 1,27). O homem ocupa um lugar nico na criao: ele e "a imagem de Deus"(I); em sua prpria natureza une o mundo espiritual e o mundo material (II); e criado"homem e mulher" (III); Deus o estabeleceu em sua amizade (IV). I. " imagem de Deus" 356.De todas as criaturas visveis, s o homem e "capaz de conhecer e amar seu Criador"; ele "a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma"; s ele e chamado a compartilhar, pelo conhecimento e pelo amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o Homem foi criado, e ai reside a razo fundamental de sua dignidade: Que motivo vos fez constituir o homem em dignidade to grande? O amor inestimvel pelo qual enxergastes em vos mesmo vossa criatura, e vos apaixonastes por ela; pois foi por amor que a criastes, foi por amor que lhe destes um ser capaz de degustar vosso Bem eterno. 357.Por ser a imagem de Deus, o indivduo humano tem a dignidade de pessoa: ele no e apenas alguma coisa, mas algum. E capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em comunho com outras pessoas, e chamado, por graa, a uma aliana com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de e de amor que ningum mais pode dar em seu lugar. 358.Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado, para servir e amar a Deus e oferecer-lhe toda a criao: Quem e, pois, o ser que vai vir a existncia cercado de tal considerao? E o homem, grande e admirvel figura viva, mais precioso aos olhos de Deus do que a criao inteira: e o homem, e para ele que existem o cu e a terra e o mar e a totalidade da criao, e a salvao dele que Deus atribuiu tanta importncia que nem sequer poupou seu Filho nico em seu favor. Pois Deus no cessou de tudo empreender para fazer o homem subir ate ele e faze-lo sentar-se a sua direita.

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359."Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio doVerbo Encarnado." So Paulo ensina-nos que dois homens esto na origem do gnero humano: Ado e Cristo... "O primeiro Ado", diz ele, "foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo e um ser espiritual que d a vida." O primeiro foi criado pelo segundo, de quem recebeu a alma que o faz viver... O segundo Ado estabeleceu sua imagem no primeiro Ado quando o modelou. E assim se revestiu da natureza deste ultimo e dele recebeu o nome, a fim de no deixar perder aquilo que havia feito a sua imagem. Primeiro Ado, segundo Ado: o primeiro comeou, o segundo no acabara. Pois o segundo e verdadeiramente o primeiro, como ele mesmo disse: "Eu sou o Primeiro e o ultimo" 360.Gracas a Origem comum, o gnero humano forma uma unidade. Pois Deus "de um s fez toda a raa humana" (At 1 7,26): Maravilhosa viso que nos faz contemplar o gnero humano na unidade de sua origem em Deus...; na unidade de sua natureza, composta igualmente em todos de um corpo material e de uma alma espiritual; na unidade do seu fim imediato e da sua misso no mundo; na unidade de seu habitat: a terra, de cujos bens todos os homens, por direito natural, podem usar para sustentar e desenvolver a vida; na unidade de seu fim sobrenatural: Deus mesmo, ao qual todos devem tender; na unidade dos meios para atingir este fim;... na unidade do seu resgate, realizado em favor de todos por Cristo. 361."Esta lei de solidariedade humana e de caridade", sem excluir a rica variedade das pessoas, das culturas e dos povos, nos garante que todos os homens so verdadeiramente irmos. II. "Corpore et anima unus" (Uno de alma e corpo) 362.A pessoa humana, criada a imagem de Deus, e um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O relato bblico exprime esta realidade com uma linguagem simblica, ao afirmar que "O Senhor Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gn 2,7). Portanto, o homem em sua totalidade e querido por Deus. (Paragrafos relacionados: 1146,2332) 363.Muitas vezes o termo alma designa na Sagrada Escritura a vida humana ou a pessoa Humana inteira. Mas designa tambm o que h de mais ntimo no homem e o que h nele de maior valor, aquilo que mais particularmente o faz ser imagem de Deus: "alma" significa o princpio espiritual no homem.
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364.O corpo do homem participa da dignidade da "imagem de Deus": ele e corpo humano precisamente porque e animado pela alma espiritual, e a pessoa humana inteira que esta destinada a tornar-se, no Corpo de Cristo, o Templo do Esprito. Unidade de corpo e de alma, o homem, por sua prpria condio corporal, sintetiza em si os elementos do mundo material, que nele assim atinge sua plenitude e apresenta livremente ao Criador uma voz de louvor. No , portanto, licito ao homem desprezar a vida corporal; ao contrrio, deve estimar e honrar seu corpo, porque criado por Deus e destinado a ressurreio no ltimo dia. 365.A unidade da alma e do corpo e to profunda que se deve considerar a alma como a "forma" do corpo; ou seja, e graas a alma espiritual que o corpo constitudo de matria e um corpo humano e vivo; o esprito e a matria no homem no so duas naturezas unidas, mas a unio deles forma uma nica natureza. 366.A Igreja ensina que cada alma espiritual e directamente criada por Deus - no e "Produzida" pelos pais - e imortal: ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unira novamente ao corpo na ressurreio final.

Concluso Na leitura destes documentos descobre-se um fio condutor, que parte da escritura at aos nossos dias. O homem criado imagem e semelhana de Deus, senhor, ainda que no em absoluto de tudo o que foi criado. O seu destino a participao na vida divina. A sua dupla dimenso material e espiritual constituem uma unio to ntima que a alma considerada como forma do corpo. A alma espiritual sobrevive morte. O homem um ser pessoal com capacidades de relacionar-se com o outro e estabelecer uma aliana com Deus. Ao expor esta doutrina acerca do homem o magistrio da Igreja expressou-se com termos com um certo hilemorfismo. Convm distinguir neste ponto o contedo e a forma da expresso. O contedo, quer dizer, a doutrina, assumida pelo magistrio tendo o seu avalo. No sendo assim acerca da forma da expresso. Por isso tem que se afirmar que o hilemorfismo no foi assumido como doutrina da Igreja, mas usada como forma de expresso, a mais apta na cultura da poca A Igreja diz no ao dualismo e no ao monismo, sendo o homem um s( uno), numa distino entre corpo e alma. GS14 : Constituio do homem: sua natureza 14. O

homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza
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corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua mxima elevao e louvam livremente o Criador (5). No pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrrio, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e h-de ressuscitar no ltimo dia. Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimenta as revoltas do corpo. , pois, a prpria dignidade humana que exige que o homem glorifique a Deus no seu corpo (6), no deixando que este se escravize s ms inclinaes do prprio corao. No se engana o homem, quando se reconhece por superior s coisas materiais e se considera como algo mais do que simples parcela da natureza ou annimo elemento d a cidade dos homens. Pela sua interioridade, transcende o universo das coisas: tal o conhecimento profundo que ele alcana quando reentra no seu interior, onde Deus, que perscruta os coraes (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da prpria sorte. Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, no se ilude com uma enganosa criao imaginativa, mero resultado de condies fsicas e sociais; atinge, pelo contrrio, a verdade profunda das coisas.

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