Teora de la tica formal kantiana

Segn la conducta es la realizacin de un ideal o principio moral. As pues, el conocimiento moral se formula en Imperativos Categricos, juicios del Deber Ser. El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser. La conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un Imperativo Categrico. La diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razn. Llegar al bien supremo supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral Debemos postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple, para llegar a la felicidad adecuada a la moral. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber. El deber refiere a que la 'buena voluntad', que en el hombre, esta ley moral que lo rige, suele estar en conflicto con sus deseos. En el caso ideal por tanto se trata de un acto moralmente bueno, propiamente dicho, actos en los que se procede conforme al deber cuando y no se sigue inclinacin alguna (con sus deseos). En la realidad lo moral bajo ciertas limitaciones, no se manifiesta por s solo. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad aun sigue llamndose: el Deber. La pregunta central de Immanuel Kant es: Que debo hacer?, con esto se demuestra que la Moral est estrechamente o debera estar relacionada con el deber en condicin autnoma. Finalmente para Kant las opciones morales solo son validas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un Medio. Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

*Vocabulario: Moral: Sistema o conjunto subjetivo de normas o bien llamado un cdigo moral que regulan el comportamiento. (Determinara como comportamiento moralmente aceptable o lo contrario. Bueno o malo).Su validez es un problema de creencia. tica: Teora o estudio explicativo de La moral, compara y explica objetivamente, los diferentes factores sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas morales.

TICA SEGN LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS

Los valores son conceptos de eventos o simplemente conceptos, los cuales son preferidos por una determinada comunidad o sociedad. El acto de preferir hace que esos hechos o conceptos lleguen a ser valores. Existe una diferencia entre los hechos y los valores. Los hechos en s mismos no se relacionan a la existencia humana de una manera prioritaria. Son los grupos humanos los que prefieren unos hechos sobre otros, dndoles a los preferidos un valor. Contrariamente a los valores morales de la tica y pensamiento Occidental Antropocentrista donde la sociedad individualista y de consumo dicta la norma moral. Los pueblos indgenas originarios con su visin cosmocentrica sociocomunitaria de respeto y reciprocidad con la Madre Tierra, a travs de sus saberes y su prctica social de la realidad nos demuestran que la Comunidad (Ayllu o los tentas ,en el caso guaran), siguen siendo el centro de su cosmovisin de sus valores o principios ticos, como se los conoce ahora. Aunque la nocin de comunidad es una creacin colonial que significa unidad social. Esta unidad est conformada por familias humanas con lazos de parentesco. Las familias viven al interior de un territorio con lmites definidos y con reglamentos especficos (Rengifo 2008: 25) La comunidad (ayllu) se la podra definir: Los pueblos indgenas y originarios nos hemos constituido y reconstituido en ayllus y el ayllu es un tejido de convivencia comunitaria, conformada por la comunidad humana, la colectividad natural y la colectividad de deidades (ci tado en Villegas 2011: s/p). Como se puede advertir, en la visin de los pueblos indgenas, originarios y campesinos, el ayllu y las tentas estn conformados no solo por las personas, sino tambin por todos los seres vivos que habitan en el territorio o Pacha: los animales, los vegetales, las deidades, etc. Todos ellos son miembros de la comunidad y estn vinculados por redes de interdependencia mutua. Interculturalidad El principio tico de la Respeto La reciprocidad