ECONOMA R Y ACIONALIDAD DESARROLLO Y DIGNIDAD , VOLUMEN EN LA 2 GUERRA NMERO IRREGULAR 1, MARZO 2003

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Racionalidad y dignidad en la guerra irregular

FREDDY CANTE*
Asesor del Alcalde Mayor de Bogot, en el tema de resistencia civil. Profesor de la Universidad Nacional de Colombia. Candidato a Doctor en Economa, Universidad Nacional de Colombia.

Resumen

Este trabajo utiliza el concepto de racionalidad y la teora de juegos para explicar el conflicto colombiano. Igualmente, se pretende mostrar como el conflicto en general y la situacin de terrorismo en Colombia, se puede expresar como un juego secuencial o de forma extendida. Adicionalmente, se muestra que los costos o castigos pueden ser de carcter moral, legal, social o meramente pecuniarios y esto depende del tipo de compromisos

Abstract

This work uses the concepts of rationality and game theory to analyze and explain the conflict in Colombia. In addition, it attempts to show how the conflict, in general, and the terrorist activity in Colombia, may be expressed as a sequential, or extended form, game. In addition, it shows that the costs or consequences of the conflict may be of a moral, legal, social or simply pecuniary nature depending of the kind of commitments.

Palabras Clave: Racionalidad, Teora de Juegos, Resistencia, Eleccin, Conflicto. Clasificacin JEL: A13, C70, D74

Correspondencia E-mail: decaecso@fuac.edu.co

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FREDDY CANTE

I. A manera de introduccin
Al final de la pelcula La estrategia del caracol un periodista insulso le pregunta a un lder comunal algo as como ustedes para qu se han desgastado tanto en esa lucha absurda contra sus arrendatarios, si al final de cuentas no han sacado nada con eso?, por lo que el interrogado responde, simple y llanamente, por dignidad. En los trabajos de SALAZAR y CASTILLO (2001, 2002) hay un tratamiento, excesivo algunas veces, para indagar sobre la racionalidad de los actores armados y de la poblacin civil en una guerra irregular pero, a similitud del reportero de la referida historia, los autores no parecen preocuparse por indagar si la gente busca una salida digna de la guerra. Es a ese tema crucial, relacionado con la formacin de preferencias autnomas y de libertad de elegir, al que me dedicar en este breve documento. La teora de la eleccin racional resulta, en tanto modelo prescriptivo que nos permite explicar la forma en que los individuos deben hacer uso del mnimo esfuerzo para alcanzar sus fines, imprescindible para entender temas como el mercado explcito y los mercados implcitos de la familia, el sexo, la criminalidad, la democracia y, por cierto, la guerra misma. La teora de juegos o de interaccin estratgica, es consecuente con el individualismo metodolgico (slo los individuos son reales y no existen entes decisivos supraindividuales como las nociones vagas de patria o clase social) y con la racionalidad, su aporte principal es que las decisiones de cada individuo dependen de las decisiones de todos y viceversa. Ms especficamente, cada individuo forma sus expectativas de accin sobre la base de lo que espera o conjetura, son las expectativas del resto de los individuos en relacin con lo que ellos esperan o conjeturan de la accin de l o ella. Los trabajos de SALAZAR y CASTILLO (2001, 2002) son pertinentes al utilizar la racionalidad y la teora de juegos para explicar el conflicto colombiano: independientemente de cuales sean sus objetivos, los actores armados del conflicto, el Estado y la poblacin civil se comportan como seres racionales y evalan (o deberan evaluar) su accin poltica como un proceso de interaccin estratgica. Ante el exceso y aberracin de los trabajos que pretende explicar el conflicto colombiano por las llamadas causas objetivas, estos autores, siguiendo el eco de estudiosos como J.A. BEJARANO y DANIEL PECAUT, contribuyen a nutrir perspectiva diferente y prometedora para el estudio de nuestro conflicto. En la primera parte se muestra la propensin de individuos meramente racionales para reaccionar como ciudadanos que ceden y soportan la violencia y el fraude. En la segunda parte se muestra el papel de los compromisos (en el sentido de ELSTER, 2000) y se enuncia la regulacin (ley, moral y cultura) para superar las debilidades de la racionalidad y de la voluntad, esbozando una estrategia de resistencia civil.
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II. Racionalidad e interaccin estratgica ante el terrorismo

La teora de la eleccin racional, en tanto modelo prescriptivo, nos indica la va del menor esfuerzo (el uso eficiente y menos costoso de los medios disponibles) para alcanzar nuestros fines o propsitos. La teora de la interaccin estratgica nos ayuda a entender la forma como las acciones de diversos individuos racionales constituyen una eleccin interdependiente, esto es, la eleccin de cada individuo depende de la del resto de sus semejantes y viceversa. La eleccin interdependiente, por lo dems, expresa el conflicto inherente a las relaciones sociales, el cual constituye una situacin de camaradera imperfecta o de guerra limitada, debido a que existen vnculos de dependencia (empata, convergencia) al igual que tentativas de ruptura (apata, divergencia, repulsin) entre los fines y medios de los diversos individuos. En trminos muy generales y simplistas, el conflicto en general y la situacin de terrorismo en Colombia, se puede expresar como un juego secuencial o de forma extendida (en el cual el tiempo importa, cada jugador conoce o conjetura la jugada de su rival e ingenia una estrategia para responderle). Vase grfica 1. Se pueden asumir dos jugadores (I & II), el primer jugador es el terrorista (guerrilla o paramilitares) y el segundo es la poblacin civil y el Estado (los civiles y sus representantes democrticamente elegidos). El jugador I tiene dos estrategias que son contenerse (ser pacfico, la cual es contraria a su naturaleza y a sus fines estratgicos) y agredir (la cual le proporciona poder y rentas). El jugador II tiene la posibilidad de responder a la jugada de su agresor con dos estrategias, las cuales son ceder (obedecer a la intimidacin del agresor y adaptarse en aras de sobrevivir) y desobedecer (resistir y no acatar las rdenes de su adversario). Las cifras entre parntesis son arbitrarias pero simbolizan el pago o premio de cada jugador (dependiendo de las estrategias adoptadas por ste y su adversario), hacia la izquierda aparece la paga de I y a la derecha la que corresponde a II. En este caso (vase grfica1) gana el terrorista, dado que tiene una amenaza creble de aniquilar a la poblacin o depredar los recursos del Estado, al agredir sabe que el segundo jugador optar por ceder y obedecer a todas sus rdenes. Por cierto, para un actor racional como el jugador II ms es preferible a menos y algo nfimo (como sobrevivir en la humillacin) es peor que nada. As las cosas, en aras de sobrevivir y captar algunos recursos econmicos, la poblacin y el Estado se comportan racionalmente pero como una gallina que se resigna a la violencia y al fraude. La pacfica voluntad ciudadana, inspirada en la filosofa de la accin poltica no violenta, est encaminada a promover la estrategia de resistencia. Tal estrategia debe leerse como desobediencia y no cooperacin pacficas con quienes persisten en ejercer el poder poltico mediante la violencia y el fraude. La opcin por el pacifismo no equivale a escoger la cobarda y la resignacin sino, por el contrario, asumir el elevado costo de resistir dignamente (negarse a acatar las rdenes y amenazas del

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agresor). Por cierto, GANDHI deca que la opcin de resistir era tambin una opcin por la libertad y la autonoma, an con todo lo costosas y riesgosas que stas fueran.

GRFICA 1 Una versin del terrorista la gallina

I No agredir (1, 10) Ceder (10, 1) Agredir II Resistir (3, 7)

III. Compromisos de resistencia, garanta de dignidad y libertad

El gran aporte de ELSTER (1977, 1983) es que las preferencias de los individuos racionales no se pueden tomar como dadas sino que, ciertamente, stas se forman en el proceso mismo de la eleccin y estn afectadas por el conjunto factible de la gente (su conocimiento acerca de sus oportunidades, referentes a propiedades y derechos). La eleccin racional es un proceso psicolgico. La accin depende de un proceso anlogo al principio del placer que est influenciado por los deseos y de un proceso similar al principio de la realidad que responde a las creencias de la persona, en relacin con su conjunto factible. Esto se ilustra en la grfica 2. Los deseos estn dados, son subjetivos e ntimos (corresponden a los sueos e ideales del proyecto de vida del individuo); pero una accin gobernada por los deseos (wishful thinking) no es viable, por ser quijotesca y alucinada (por lo que la flecha que va de deseos a creencias aparece quebrada). Las creencias pueden y deben afectar a los deseos, pues si no fuera as careceramos de cualquier accin seria y factible en la realidad. El problema es cuando, por falta de autonoma (debilidad de la voluntad, miedo a ser libres, complejo de inferioridad), el individuo se limita a desear nicamente lo que puede y, por tanto, sus creencias aplacan y amansan a sus deseos. Si las preferencias resultan de un proceso de adaptacin (conformidad, resignacin) de los deseos a las creencias, hablamos de preferencias adaptativas (el famoso sndrome de la zorra que devalu las deseadas pero inalcanzables uvas verdes). Si las preferencias resultan de un proceso de contra adaptacin, en donde los deseos superan a las restricciones dictadas por las creencias, hablamos de formacin de preferencias contra adaptativas (como el sndrome del fruto prohibido es ms dulce).
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GRFICA 2 El proceso psicolgico de la eleccin racional

ACCIN

DESEOS

CREENCIAS

Informacin/Conjunto factible

ELSTER (1983) ilustra el problema de la falta de autonoma (que es la falta misma de libertad), con un ejemplo hipottico de preferencias adaptativas: en un ambiente de tranquilidad y seguridad, un ciudadano desprevenido prefiere ser un civil a ser un gendarme; pero si, por desgracia, tal ciudadano cae cautivo en un campo de concentracin preferira ser un gendarme a ser un civil rebajado a la vil condicin de un preso. Como se ilustra en los trabajos de SALAZAR y CASTILLO (2001), los individuos de la poblacin civil son meros agentes racionales que apenas buscan sobrevivir y mejorar sus condiciones econmicas. En el estrecho esquema de los mencionados autores, en donde no hay lugar para la dignidad y los valores morales, la poblacin civil tiene una nica estrategia de ceder y adaptarse al fraude y la violencia, bajo dos modalidades, a saber: uno, identificarse y unirse con su agresor, al punto de perder su autonoma para sobrevivir y tener oportunidades econmicas apoyando a la guerrilla o a los paras y; dos, huir y abandonar su proyecto de vida, entregando sus activos al agresor. En fin, los individuos de los trabajos de SALAZAR y CASTILLO son una especie de tontos racionales (en el sentido de SEN, 1976), porque carecen de toda traza de sentimientos, simpatas y compromisos. Los seres humanos dejamos de ser racionales, autnomos y libres, por problemas relacionados con nuestra debilidad de la voluntad. Nuestra virtud consiste en constatar esa triste realidad y tratar de remediarla. Puesto que nuestras preferencias no estn dadas (se forman en el proceso mismo de la eleccin), podemos actuar en un sentido estratgico ms fuerte (anticipar el futuro) y crear impedimentos para evitar la reversin de nuestras decisiones y los problemas de preferencias adaptativas. Seguir el mito de ULISES significa constatar que, en momentos de turbulencia y desasosiego (tiempos hot) podemos abandonar nuestros fines ms deseados como la paz y la dignidad (pensados en tiempos de calma y seguridad) para sucumbir al canto de las sirenas y, como la zorra de la historieta, resignarnos a metas mediocres y abyectas. Pero podremos sobreponernos a nuestra debilidad si, como indica la
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fbula de ULISES, procedemos a imponernos deliberadamente unas restricciones en nuestra eleccin, de tal forma que cualquier tentativa de escuchar el canto de las sirenas y optar por la reversin de nuestras decisiones (que equivale al abandono de nuestros fines deseados) y la adaptacin de nuestras preferencias, constituyen alternativas tan costosas que se tornen indeseables. Puesto en breve, se trata de limitar nuestra libertad presente para alcanzar una ms significativa libertad en el futuro, al punto de anular todo camino de retorno y, literalmente, quemar las naves. La idea general se ilustra en la grfica 3, observe que la estrategia de ceder se debe tornar indeseable (los civiles mismos se pueden imponer restricciones tan costosas que equivalgan a deudas o pagos negativos) y, por otro lado, pueden crearse incentivos tanto para los agresores como para la poblacin civil, al tomar la estrategia deseable y sensata de resistir, mediante la pacfica voluntad ciudadana. El lector puede constatar el cambio en la estructura de pagos, al comparar los esquemas de las grficas 2 y 3.

GRFICA 3 Quemar las naves para promover una estrategia de resistencia civil

I No agredir (1, 10) Ceder (10, -10) Agredir II Resistir (5, 10)

La idea general de los compromisos (restricciones o limitaciones voluntarias) es la de generar un cambio en las ganancias o pagos del juego, diseando unas multas o castigos en caso de que el individuo opte por la opcin menos deseable (en nuestro caso corresponde a la opcin de ceder y resignarse, a disposicin de los agredidos). Los costos o castigos pueden ser de carcter moral, legal, social o meramente pecuniarios y esto depende del tipo de compromisos. Las personas con cdigos morales muy fuertes y genuinos se rigen por principios y no meramente por intereses como en el caso de agentes racionales rasos, entonces pueden experimentar un malestar de conciencia, una sensacin de culpa y pecado que les obligue a cumplir su deber y eliminar las opciones de resignacin y cobarda. Los individuos con un carcter y una moralidad consolidadas pueden superar a quienes slo se

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mueven por la racionalidad. (FRANK, 1988). En trminos legales, el papel del Estado est encaminado al diseo de contratos y de mecanismos de regulacin, con el fin de aplicar castigos penales y pecuniarios a quienes infringen un compromiso de carcter legal (BAIRD, et al., 1994). Un papel anlogo pueden tener las organizaciones de la poblacin civil. Los crculos sociales del entorno ms inmediato del individuo pueden tener un control y una vigilancia ms efectiva que la del propio aparato judicial (esto puede ser muy importante en Colombia), generando reacciones de ostracismo, desprecio y rechazo contra quienes incumplan sus compromisos. Unos rasgos esenciales de los compromisos es que deben ser de carcter pblico y ser conservados por dispositivos escritos y no sujetos a alteracin alguna. Con los individuos que actan por la mera moralidad basta su prestigio y el peso de la autoridad que emana de su propio carcter. Para los compromisos legales es necesario el sello de legalidad y legitimidad institucional. Y para los compromisos sociales, lo ms aconsejable es la firma en espacios abiertos (el gora, la concertacin pblica y el voto abierto) para generar manifiestos unnimes.

Bibliografa
BAIRD, D., et al. (1994). Game Theory and the Law, Harvard University Press, Cambridge, Mass. DIXIT & NALEBUFF. (1991). Thinking Strategically, the Competitive Edge in Business, Politics and Everyday Life. ELSTER, J. (1977). Ulysses and the sirens: A Theory of imperfect rationality. Social Science Information, 16 (5). ELSTER, J. (1983). Sour Grapes: Studies in the Subversion of Rationality, Cambridge University Press, Cambridge. ELSTER, J. (1985). Weakness of the Will and the free-rider problem. Economics and Philosophy, 1. ELSTER, J. (1986). The Multiple Self (Ed.), Cambridge University Press, Cambridge. ELSTER, J. (1989a). Nuts and Bolts in the Social Sciences, Cambridge University Press, Cambridge. ELSTER, J. (1989b). The Cement of Society: a Study of Social Order, Cambridge University Press, Cambridge. ELSTER, J. (1992). Local Justice, Russell Sage Foundation, New York. ELSTER, J. (1992). Choice over Time, (Edited with G. Loewenstein), Rusell Sage Foundation, New York. ELSTER, J. (1993). Political Psychology, Cambridge University Press, Cambridge,. ELSTER, J. (1995). The Strategic Uses of Argument, in Barriers to Conflict Resolution (See Arrow Ed.). ELSTER, J. (1997). Egonomics, Gedisa, Barcelona.
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