Rumo Mais Queer das Insurreies

I Alguns encaram queer enquanto um sinnimo de gay e lsbica ou LGBT. Essa leitura fica aqum. Enquanto aquel@s que se encaixam nas construes de L, G, B ou T podem ser colocad@s dentro dos limites discursivos do queer, este ltimo no uma rea estvel de habitao. Queer no meramente mais uma identidade que pode ser anexada a uma lista ntida de categorias sociais, nem a soma quantitativa de nossas identidades. Ao invs, a posio qualitativa de oposio a representaes de estabilidade. uma identidade que problematiza os limites manejveis da identidade. O queer um territrio de tenses, definido em contraposio narrativa dominante do patriarcado-branco-hetero-monogmico, mas tambm por uma afinidade a tod@s aquel@s que so marginalizad@s, outrificad@s e oprimid@s. Queer @ anormal, @ estranh@, @ perigos@. Queer envolve nossa sexualidade e nosso gnero, mas vai muito alm. nossos desejos e fantasias e ainda mais. Queer a coeso entre tudo que est em conflito com o mundo heterossexual capitalista. Queer a total rejeio do regime do Normal. II Enquanto queers, compreendemos a Normalidade. Normal a tirania da nossa condio; reproduzida em todos os nossos relacionamentos. A Normalidade violentamente reiterada em cada minuto de cada dia. Compreendemos essa Normalidade enquanto a Totalidade. Totalidade sendo a interconexo e sobreposio de toda opresso e misria. A Totalidade o estado. o capitalismo. civilizao e imprio. A Totalidade a crucificao. estupro e assassinato pelas mos da polcia. Str8 Acting e No Fatties or Femmes. Queer Eye for the Straight Guy. a lio brutal ensinada quel@s que no conseguem alcanar o Normal. cada uma das formas com que nos autolimitamos ou aprendemos a odiar nossos corpos. Entendemos muito bem a Normalidade. III Quando falamos de guerra social, o fazemos por que uma anlise purista de classes no o suficiente para ns. O que uma cosmoviso econmica marxista significa para um@ sobrevivente de espancamento? Para profissionais do sexo? Para um@ sem teto, adolescente fugid@ de casa? Como pode a anlise de classes, como nico paradigma para uma revoluo, prometer libertao quel@s de ns nos aventurando alm dos limites de nossos gneros e sexualidades atribudas? O Proletariado enquanto sujeito revolucionrio marginaliza a tod@s cujas vidas no se encaixam no modelo de trabalhador-heterossexual. Lenin e Marx nunca treparam como ns o fizemos.

1 N.T. Str8 Acting/StraightActing, ou em traduo livre, Comportamento Hetero, um termo que oriundo de crculos sociais gays para se referir aqueles que no se enquadram em uma realidade heteronormativa, mas que agem de acordo com maneirismos heterossexuais desta condio. 2 N.T. Em traduo livre, Um olhar queer para um homem hetero, foi um reality show em que um grupo de cinco gays davam dicas de comportamento e vestimenta a umhetero, paradoxalmente fortalecendo uma heteronormatividadebinarial.

Precisamos de algo um pouco mais aprofundado algo equipado com o ranger de dentes de todos os meandros da nossa misria. Colocando de forma simples, queremos destruir a dominao sob todas as suas variadas e entrelaadas formas. Essa luta, que habita toda relao social, o que conhecemos como guerra social. ambos o processo e a condio de um conflito com essa totalidade. IV No discurso queer, falamos sobre um espao de luta contra essa totalidade contra a normalidade. Com queer, queremos dizer guerra social. E quando nos referimos ao queer enquanto conflito contra toda a dominao, falamos srio. V Veja, sempre fomos @ outr@, @ pria, @ criminos@. A histria do queer nessa civilizao sempre foi a narrativa d@ desviad@ sexual, d@ psicopata inferior, d@ traidor@, d@ aberrao, d@ deficiente moral. Fomos exclud@s nas fronteiras, do trabalho, de laos familiares. Fomos forad@s a campos de concentrao, escravido sexual, prises. O normal, o hetero e a famlia americana, sempre se construram em oposio ao queer. O Hetero no queer. O Branco no de cor. O saudvel no tem HIV. Homem no mulher. Os discursos da heterossexualidade, alvura e capitalismo so reproduzidos em um modelo de poder. Para o resto de ns, existe a morte. Em seu trabalho, Jean Genetafirma que a vida de um@ queer uma vida de exlio que toda a totalidade desse mundo construda para nos marginalizar e explorar. Ele coloca @ queer como @ criminos@. Glorifica a homossexualidade4 e a criminalidade como as mais belas e amveis formas de conflito contra o mundo burgus. Ele escreve sobre os mundos secretos de rebeldia e alegria habitados por criminosos e queers. Citando Genet, Excludo da ordem social por meu nascimento e meus gostos, nunca tive noo de sua diversidade. Nada no mundo era irrelevante: as estrelas na manga de um general, as cotaes do mercado de aes, as colheitas de azeitonas,o estilo do judicirio, o cmbio do trigo, os canteiros de flores. Nada. Esta ordem, temerosa e temida, cujos detalhes eram todos inter-relacionados, tinha um significado: meu exlio. VI Uma bicha espancad@ porque a postura de seu gnero afeminada demais. Um@ transexual pobre no tem condies de bancar os hormnios que salvam sua vida. Um profissional do sexo assassinad@ por seu cliente. Um@queer estuprado por que tudo que el@ precisa de uma correo. Quatro lsbicas negras so presas por ousarem se defender de um agressor
3 Jean Genet era um queer, um criminoso, um vagabundo que passou sua juventude viajando pela Europa deixando um rastro de casos srdidos em seu caminho. Foi sentenciado priso perptua depois de ter sido preso cerca de 12 vezes por roubo, prostituio, vadiagem e comportamento lascivo. Enquanto na priso, adotou a escrita e inspirou Sartre e Picasso a iniciarem uma petio ao governo francs por sua libertao. Aps sua soltura, foi convocado pelo exrcito, mas logo foi liberado por trepar com seus companheiros soldados. O restante de sua vida foi marcado por flertes com vrios revolucionrios, filsofos, levantes e intifadas. A vida de Genet um belo exemplo de decadncia-queer-revolucionrio-criminosa. 4 homossexualidade como apenas Genet usa. Quando falando de queers, queremos dizer infinitamente mais.

homem-hetero-branco.5 Policiais nos agridem nas ruas e nossos corpos esto sendo destrudos por companhias farmacuticas por no termos como lhes dar um centavo sequer.Queers experimentam, em primeira mo atravs de nossos corpos, a violncia e a dominao deste mundo. Classe, Raa, Gnero, Sexualidade, Habilidade; enquanto tais categorias inter-relacionadas e sobrepostas so frequentementeperdidas para a abstrao, queers so forados a compreender fisicamente cada uma delas. Nossos corpos e desejos foram roubados, mutilados e depois revendidos a ns como um modelo de vida que nunca poderemos encarnar. Segundo Foucault, o poder deve ser compreendido, em primeira instncia, como a multiplicidade de relaes de fora imanente na esfera em que operam e que constituem sua prpria organizao; como os processos que, atravs de lutas e confrontos incessantes, transformam, fortalecem ou revertem-nos; como o suporte que estas relaes de fora encontram umas nas outras, portanto formando uma cadeia ou sistema, ou pelo contrrio, as disjunes e contradies que isolam-nas umas das outras; e por ltimo, como as estratgias sob as quais tomam efeito, cuja concepo geral ou cristalizao institucional personificada nos aparatus do Estado, na formulao das leis, nas vrias hegemonias sociais. Experimentamos a complexidade da dominao e do controle social, amplificados pela da heterossexualidade. Quando a polcia nos mata, desejamos sua morte. Quando prises confinam nossos corpos e nos estupram, pois nossos gneros no esto igualmente contidos, claro que queremos atear fogo todas elas. Quando fronteiras so erguidas para construir uma identidade nacional ausente de pessoas de cor e queers, ns vemos apenas uma soluo: cada nao e cada fronteira reduzidas a p. VII A perspectiva de queers dentro de um mundo heteronormativo uma lente atravs da qual podemos criticar e atacar o aparatus do capitalismo. Podemos analisar as formas com que a Medicina, o Sistema Carcerrio, a Igreja, o Estado, Casamento, a Mdia, Fronteiras, o Exrcito e a Polcia costumam nos controlar e destruir. Ainda mais importante, ns podemos fazer uso desses casos para articular uma crtica coesa a respeito de cada uma das formas sob as quais somos alienados e dominados. Coopers Donuts era loja de donuts 24h em um trecho decadente da Av. Principal em Los Angeles. Era o ponto de encontro de travestis equeers marginais madrugada adentro. A agresso policial era uma constante no Coopers, mas em uma noite de Maio de 1959, os queers revidaram. O que teve inicio com clientes atirando donuts contra a polcia, se transformou em um motim generalizado. Durante o caos subsequente, todos os rebeldes armados com donuts desapareceram na noite. O queer um posicionamento do qual atacar a normativa e mais, um posicionamento do qual compreender e atacar as formas com as quais o normal reproduzido e reiterado. Ao desestabilizar e problematizar a normalidade, podemos desestabilizar a ns mesmos e nos tornar um problema
5 Liberdade s New Jersey 4. E aproveitando a mo na massa, libertemos tod@s @s outr@s tambm. 6 N.T. New Jersey 4 como ficaram conhecidas 4 lsbicas negras de New Jersey que foram absurdamente condenadas priso aps se defenderem de agresses verbais e fsicas vindas de um homem branco hetero.
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para a Totalidade. Foi desse posicionamento que nasceu a histria organizacional dos queers. Os mais marginalizados transgneros, pessoas de cor, profissionais do sexo sempre foram os catalisadores de exploses desenfreadas de resistncia queer. A tais exploses, aliou-se uma anlise radical que afirma sinceramente que a libertao dos queers est intrinsecamente ligada aniquilao do capitalismo e do estado. Logo, no nenhuma surpresa que @s primeir@s a falar publicamente sobre libertao sexual nos EUA tenham sido anarquistas, ou que aqueles que lutaram pela libertao queer no ltimo sculo, simultaneamente lutaram contra o capitalismo, racismo, patriarcado e Imprio. Esta nossa histria. VIII Se a histria comprova alguma coisa, que o capitalismo tem uma tendncia traioeira a uma resilincia que pacifica movimentos sociais radicais. Isto funciona de uma forma bem simples, na verdade. Um grupo conquista privilgios e poder dentro de um movimento, e logo em seguida vendem seus camaradas. Dentro de alguns poucos anos de stonewall7, Gays-homens-brancosafluentes haviam marginalizado completamente todos aqueles que haviam tornado possvel o movimento do qual faziam parte e abandonaram a revoluo aos seus lados. Foi-se o tempo em que ser queer significava estar em conflito direto com as foras de controle e dominao. Agora, nos confrontamos com uma condio de absoluta estagnao e esterilidade. Como sempre, o Capitaltransformou travestis armados com tijolos em polticos e ativistas engravatados. Temos os log-cabin Republicans8 e stonewall passou a se referir a Democratas gays. Temos bebidas energticas gays e uma emissora de tv queer que trava guerras nas mentes, corpos e estima de jovens impressionveis. O estabelecimento poltico GLBT se tornou uma fora de assimilao, gentrificao, capital e poder de estado. A identidade gay se transformou em ambos uma mercadoria comercivel e um mecanismo de desistncia da luta contra a dominao. Agora el@s no criticam mais o casamento, o exrcito ou o estado. No lugar, temos campanhas pela assimilao dos queers em cada um deles. A poltica agora se baseia na defesa de tais instituies opressivas, ao invs da aniquilao de todas elas.Gays podem matar pessoas pobres ao redor do mundo assim como os heteros!, Gays podem assumir as rdeas do estado e do capital assim como os heteros!, Ns somos iguais a voc. Assimilacionistas querem nada menos do que construir o homossexual enquanto normal branco, mongamo, rico, 2.5 filhos, SUVs e cercas brancas no quintal. Esta construo, logicamente, reproduz a estabilidade da heterossexualidade, alvura, patriarcado, binarismo de gnero, e do prprio capitalismo. Um fim de semana, em Agosto de 1966 Comptons, uma cafeteria 24h no bairro de Tenderloin, em So Francisco fervia com a clientela usual da madrugada de dragsqueens, marginais, aproveitadores, malandros, adolescentes em fuga e locais. O gerente do local se irritou com um grupo barulhento de jovens drags em uma das mesas, que pareciam estar gastando muito tempo mas nenhum centavo no lugar, e chamou a polcia para arranc-los de l. Um dos oficiais, grosseiro
7 N.T. Srie de rebelies e levantes em resposta represso e agresso policial contra representantes GLBT em NY, e que teve inicio no bar Stonewall. 8 N.T. Organizao que atua dentro do partido Republicano norte-americano representando os interesses de gays e lsbicas.

e acostumado a agredir e desrespeitar a clientela do Comptons impunemente, agarrou o brao de uma das drags e tentou arrast-la para longe. Porm, em um ato inesperado, ela jogou caf na cara do policial, e um conflito teve incio: pratos, bandejas, xcaras e talheres zuniam pelos ares contra @s policiais apavorad@s, que saram e pediram reforos. @s clientes viraram as mesas, quebraram as janelas e invadiram as ruas. Quando o reforo policial chegou ao local, um motim tomou conta de toda a vizinhana do Comptons. Dragqueens bateram em policiais com suas bolsas pesadas e chutaram com seus salto altos. Uma viatura policial foi vandalizada, uma mquina de jornal9 foi incendiada e destruio generalizada foi instaurada em toda a rea do Tenderloin. Se genuinamente queremos destruir essa totalidade, precisamos criar uma ruptura. No precisamos de incluso no casamento, no exrcito ou no estado. Precisamos destru-los. Chega de polticos, diretores gerais e policiais gays. Precisamos rpida e imediatamente articular um amplo abismo entre a poltica de assimilao e a luta pela libertao. O que comeou como uma batida policial matutina em 28 de Junho de 1969 no StonewallInn em NY, se intensificou para quatro dias de motim por todo Greenwich Village. A polcia conduziu a batida como de costume; direcionando agresses e violncia a pessoas de cor, transgneros, e pessoas de gnero no definido. No entanto, tudo mudou quando uma sapato caminhoneira resistiu priso e vrias drags comearam a arremessar garrafas e pedras contra os policiais. A polcia comeou o espancamento, mas logo pessoas de toda a vizinhana correram at o local, incrementando o nmero de protestantes para 2.000. Os policiais, em grande desvantagem, barricaram-se no bar, enquanto um parqumetro arrancado do cho era usado como arete pela multido. Molotovs foram lanados contra o bar. A tropa de choque chegou ao local mas foram incapazes de recuperar o controle da situao. Dragqueens danavam conga e cantavam msicas em meio ao tumulto para zombar da incapacidade da polcia em reestabelecer a ordem. As revoltas duraram at a madrugada, mas foram logo retomadas ao anoitecer dos dias subsequentes. Precisamos redescobrir nossa herana desordeira enquanto anarquistas queer. Precisamos destruir construes de normalidade, e ao invs disso criar um posicionamento baseado na nossa alienao perante esta normalidade, assim como um capaz de desmantelar essa normalidade. Devemos utilizar esses posicionamentos para instigar rupturas, no apenas com o assimilacionismomainstream, mas com o prprio capitalismo. Tais posicionamentos podem se tornar ferramentas de uma fora social pronta para criar uma ruptura completa com este mundo. Nossos corpos nasceram em conflito com esta ordem social. Precisamos aprofundar tal conflito e fazer com que se espalhe. IX Susan Stryker coloca que o estado age para regular nossos corpos, de formas tanto amplas quanto reduzidas, emaranhando-os em normas e expectativas que determinam que tipos de vida so considerados tolerveis ou teis e obstruindo os espaos para possibilidades e transformaes imaginativas nos quais as vidas das pessoas comeam a ultrapassar e a fugir dos usos previamente determinados pelo estado.

9 N.T. Nos EUA so comuns mquinas automticas de venda de jornal pelas ruas.

Precisamos criar espaos nos quais o desejo possa florescer. Estes, logicamente, requerem conflito com a atual ordem social. Desejar, em um mundo estruturado de forma a confinar o desejo, uma tenso que vivemos diariamente. Devemos compreender esta tenso para que, atravs dela, possamos nos empoderar -devemos compreend-la para que possa romper nosso confinamento. Na noite de 21 de Maio de 1979, no que veio a ser conhecido como os White Night Riots10, a comunidade queer de So Francisco estava indignada e queria justia pelo assassinato de Harvey Milk. Estes queers indignados se dirigiram para a prefeitura, onde quebraram janelas e portas de vidro do estabelecimento. A multido em revolta tomou as ruas, interrompendo o trnsito, destruindo vitrines e janelas de carros, depredando nibus e ateando fogo a 12 viaturas policiais. As revoltas se espalharam pela cidade enquanto outras pessoas se juntavam diverso! Este terreno, nascido da ruptura, deve desafiar a opresso em sua totalidade. Isto, claro, significa a negao total a este mundo. Temos que nos tornar corpos em revolta. Precisamos nos aprofundar e adentrar o poder. Podemos aprender a fora de nossos corpos atravs da luta por espao para nossos desejos. No desejo, encontraremos o poder para destruir no apenas o que nos destri, mas tambm aqueles que querem nos transformar em uma imitao gay daquilo que nos destri. Temos que estar em conflito com os regimes do normal. Isto significa estar em guerra com tudo. Se desejamos um mundo sem restries, precisamos levar o atual a runas. Temos que viver incomensuravelmente e amar e desejar o mais devastadoramente possvel. Devemos conseguir compreender o sentimento de luta de classe. Ns podemos aprender a representar uma ameaa, podemos nos tornar a mais queer das insurreies. X Para ser clar@: Nos desesperamos por nunca podermos ser to bem vestidos ou cultos quanto osFab Five. No vimos nada em Brokeback Mountain. Passamos tempo demais de cabea baixa em corredores. Estamos pouco nos fudendo para o casamento ou o exrcito. Mas ah se no fizemos o sexo mais quente em todos os lugares de todas as maneiras que no deveramos, e os outros garotos da escolas definitivamente no podem saber disso. Em 1970, @s veteranos de StonewallMarsha P. Johnson e Sylvia Rivera fundaram a STAR Street TransvestiteAction Revolutionaries. El@s abriram a casa STAR, uma verso radical da cultura de casas das comunidades queer negra e latina. A casa oferece um espao seguro e gratuito para jovens moradores de rua queer e trans ficarem. Marsha e Sylvia, enquanto as Mes da Casa, batalharam para pagar o aluguel para que os jovens no fossem forados a faz-lo. Seus filhos reciclaram e roubaram alimentos para que todos na casa tivessem o que comer. Isso o que chamamos de apoio mtuo!

10 Srie de revoltas desencadeadas em resposta ao sentenciamento injusto de Dan White. White, supervisor da cidade de So Francisco, recebeu a sentena mais branda possvel (homicdio voluntrio) pelo assassinato de George Moscone, prefeito de So Francisco, e Harvey Milk, este ltimo supervisor da cidade, ativista e primeiro homem abertamente gay a ser eleito a um cargo pblico na Califrnia. 11 Em traduo livre, algo como Travestis de rua Revolucionrios de Ao

E quanto eu tinha 16 anos, um candidato a valento me empurrou e me chamou de viado. Eu o acertei na boca. O coito do meu punho co0m a cara dele foi de longe muito mais sexy e libertador do que qualquer coisa que a MTV tenham oferecido nossa gerao. Com o pr-gozo do desejo em meus lbios, eu soube a partir de ento que eu era um anarquista. No perodo entre os eventos de Stonewall e o surto do HIV, a comunidade queer de Nova Iorque assistiu o surgimento de uma cultura de sexo pblico. Queers faziam orgias em prdios ocupados, em semi-caminhes abandonados, em piers, clubes e bares ao longo de toda a Rua Christopher. Esta nossa idia de associao voluntria de indivduos livres! Muitos apontam esta como a poca mais sexualmente liberta que os EUA jamais viram. Porm, os autores deste zine acreditam com todo o corao que ns podemos super-los. Em resumo, este mundo nunca foi o suficiente para ns. A ele dizemos, ns queremos tudo, filhoda-puta, tente nos impedir!

TORNEMO-NOS DECADENTES! DEPRAVAO A NOSSA POLTICA! DEPRAVAO A NOSSA VIDA!