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DONNA HARAWAY

O humano numa paisagem ps-humanista'


'A publicao deste artigo em portugus foi autorizada graciosamente pela autora e pela editora Routledge, Chapman & Hall. Seu original em ingls, intitulado Ecce Homo, Ain't (Ar'n't) Ia Woman, and Innapropriate/ d Others: The Human In a Post-Humanist Landscape, foi editado por Joan Scott e Judith Butler na coletnea
Feminists Theorize the Pohtical. Nova Iorque, 1992.

Quero focalizar aqui os discursos de sofrimento e desmembramento. E tomar os desarticulados corpos de histria como figuras de possveis ligao e responsabilizao. A teoria feminista avana por figurao exatamente nos momentos em que suas prprias narrativas histricas esto em crise. Hoje as narrativas histricas esto em crise, por todo o espectro poltico, em todo o mundo. So momentos em que algo poderoso - e perigoso - ocorre. Figurao rearrumar o palco para possveis passados e futuros. Figurao o modo de teoria em que as retricas mais "normais" de anlise crtica sistemtica parecem apenas repetir e manter nosso aprisionamento nas histrias das desordens estabelecidas. Humanidade uma figura modernista; e essa humanidade tem uma face genrica, uma forma universal. A face da humanidade tem sido a do homem. A humanidade feminista precisa ter outra forma, outros gestos; mas, creio, precisamos ter figuras feministas de humanidade. No podem ser homem ou mulher; tampouco o ser humano como a narrativa histrica apresentou esse universal genrico. As figuras feministas, finalmente, no podem ter nome; no podem ser nativas. A humanidade feminista deve, de algum modo, resistir representao, figurao literal, e tambm explodir em poderosos novos tropos, novas figuras de discurso, novas viradas de possibilidade histrica. Para esse processo, no ponto crtico de inflexo em que todos os tropos do outra virada, precisamos de oradores extticos. Este ensaio conta a histria de um orador assim, que pode figurar a condio autocontraditria e necessria de uma humanidade no genrica. Quero deixar de lado aqui as figuras liuministas de individualidade coerente e dominante, pessoas com
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direitos, detentores de propriedade em si, filhos legtimos com acesso linguagem e o poder de representar, indivduos dotados de coerncia e clareza racional Internas, senhores da teoria, fundadores de estados e pais de famlias, de bombas e teorias cientficas - em suma, o Homem, como viemos a conhec-lo e am-lo nas crticas da morte do indivduo. Em vez disso, atentemos para outro veio crucial do humanismo ocidental posto em crise no fim do sculo XX. Meu foco a figura de uma humanidade partida e sofredora, significando - em ambigidade, contradio, simbolismo usurpado e infindveis cadeias de traduo no inocente - uma esperana possvel. Mas tambm significando uma interminvel srie de fatos mimticos e falsos, envolvidos nos grandes genocdios e holocaustos da Histria antiga e moderna. Contudo, a prpria ausncia de originalidade, a mimese, escrnio e fragmentao que me atraem para essa figura e seus mutantes. Este ensaio o incio de um projeto sobre figuraes que tm aparecido numa srie de textos internacionais, cientficos e feministas, que desejo examinar em busca de suas formas contrastantes, modernistas, ps-modernistas e "amodernistas" de construir "o humano", aps a Segunda Guerra Mundial. Aqui, comeo pela leitura de Jesus e Sojourner Truth como figuras mistificadoras ocidentais numa rica, perigosa, antiga e constantemente renovada tradio judeu-crist de humanismo, e termino perguntando como a recente teoria feminista multicultural e intercultural constri possveis figuras ps-coloniais, no genricas e irremediavelmente especficas, figuras de individualidade crtica, conscincia e humanidade no na sagrada imagem do Igual, mas na prtica autocrtica da "diferena", do eu e ns que nunca / so idnticos a si mesmos, e por isso tm esperana de ligao com outros. O projeto maior que este ensaio inicia montar um dilogo entre trs grupos de textos poderosamente universalizados: 1) duas verses de discursos das Naes Unidas sobre direitos humanos (as declaraes da UNESCO em 1950 e 1951 sobre raa humana e os documentos e eventos da Dcada da Mulher, da ONU, de 1975-85); 2) recentes reconstrues fsico-antropolgicas modernistas da poderosa fico de cincia, a espcie homem, e sua variante de fico cientfica, o homem fmea (com permisso de Joanna Russ) (i.e., o Homem Caador das Dcadas de 50 e 60 e a Mulher Coletora das de 70 e 80); e 3) o aparelho ps-modernista transnacional, altamente automatizado, multibilionrio - uma
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tecnologia de linguagem, literalmente - para produo do que contar como "o humano" (i.e., o Projeto Genoma Humano, com todo o seu atordoante poder de recuperar, das infindveis variaes de fragmentos de cdigo, a singular, a sagrada Imagem do igual, o nico homem verdadeiro, o padro - com direitos autorais, catalogado e bancado). Toda essa histria pode se combinar pelo menos to bem quanto algum dia o fez a trama do humanismo iluminista, mas espero que o faa diferentemente, negativamente, se quiserem, Sugiro que a nica via para uma humanidade no genrica, para a qual a especificidade - mas no, decididamente, a originalidade - a chave de ligao, passa pelo nominalismo radical. Devemos levar nomes e essncias suficientemente a srio para adotar uma posio asctica sobre o que fomos e ainda podemos ser. Minhas paradas so altas; acho que "ns" - esta crucial construo retrica e material de poltica e histria; precisamos de uma coisa chamada humanidade. uma daquelas coisas que Gayatri Spivak chamava de "aquilo que no podemos no querer". Tambm sabemos agora, a partir de nossas perspectivas no ventre rasgado do monstro chamado Histria, que no podemos nomear e possuir essa coisa que no podemos no desejar. A humanidade, toda ou parte, no autctone. Ningum se faz a si mesmo, menos que tudo o homem. Este o sentido espiritual e poltico do ps-estruturalismo e ps-modernismo, para mim. "Ns", nesses mundos discursivos muito particulares, no temos outras vias para a ligao e para a totalidade no-original, no genrica e no csmica, seno atravs do des-membramento e des-locamento de nossos nomes e corpos. Assim, como pode a humanidade ter uma figura fora das narrativas de humanismo? Que lngua tal figura falaria?
2 Meus agradecimentos a Gary Lease pela onentao bblica,

Ecce Homol O servo sofredor como uma figura de humanidade2 Isaas 52.13-14: Eis que o meu servo obrar com prudncia: ser exaltado, e elevado, e mui sublime. Como pasmaram muitos vista dele - seu parecer estava to desfigurado mais do que o de outro qualquer, e a sua figura mais do que a dos outros filhos dos homens - assim borrifar muitas naes. Isaas 53,2-4 No tinha parecer nem formosura; e, olhando ns para ele, no havia aparncia nele, para que o
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desejssemos. Era desprezado, e o mais Indigno entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e como um de quem os homens escondiam o rosto era desprezado, e no fizemos dele caso algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Porm ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Isaas 54.1: Porque mais so os filhos da solitria, do que os filhos da casada, diz o Senhor. ("Isto uma ameaa ou uma promessa?" perguntam as duas mulheres, olhandose hesitantes uma para a outra, aps uma longa separao.) Joo 18.37-38: Disse-lhe pois Pilotos: Logo tu s rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rel. Eu para Isso nasci, e para Isso vim ao mundo, para dar testemunho verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz. Disse-lhe Pilotos: Que a verdade? Joo 19.1-6: Pilotos pois tomou ento a Jesus e o aoitou. E os soldados, tecendo uma coroa de espinhos, Ih'a puseram sobre a cabea, e lhe vestiram uma veste de prpura. E diziam: Salve, Rel dos Judeus. E davam-lhe bofetadas. Ento Pilotos saiu outra vez para fora, e disselhes: Eis aqui vo-lo trago fora, para que saibais que no acho nele crime algum. Saiu pois Jesus fora, levando a coroa de espinhos e o vestido de prpura. E disse-lhes Pilotos; Eis aqui o homem. Vendo-o, pois, os principais dos sacerdotes e os servos clamaram, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o. Disse-lhes Pilotos: Tomai-o vs, e crucifical-o; porque eu nenhum crime acho nele3. Joo mostrou o julgamento perante Pilotos nos termos dos trechos de Isaas sobre o sofredor-servo Os acontecimentos do julgamento de Jesus nesse evangelho no sinptico provavelmente no so histricos, mas teatrais no sentido estrito: desde o incio, eles encenam a histria da salvao, que se tornou depois o modelo para a histria mundial nas heresias seculares dos sculos de colonialismo europeu com suas misses civilizadoras e discursos genocidas sobre humanidade comum. Pilotos provavelmente falava em pblico grego ou latim, lnguas que se tornaram o padro de humanismo erudito "universal" europeu, e suas palavras foram traduzidos por seus funcionrios para o-aramalco, lngua dos habitantes da Palestina. O hebraico j era

3 A traduo dos textos bblicos para o portugus a do Pe. Joo Ferreira d'Almeida. - N.T.

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em grande parte uma linguagem cerimonial, no entendida nem mesmo pela maioria dos judeus na sinagoga. Os mais antigos textos que temos do evangelho de Joo so em grego, lngua provvel de sua composio (o koine, o grego comum, faiado e compreendido por todo o Imprio Romano, nos primeiros sculos da era crist). No temos as primeiras verses, se algum dia houve coisas assim; temos . infindveis transcries e tradues cheias de lacunas e sobrepostas que serviram de base para o vasto aparato de conhecimento lingstico e textual bblico - essa pedra angular do humanismo erudito moderno, hermenutica e semiologia, e das cincias humanas em geral, com toda certeza incluindo a antropologia e a etnografia. Somos, na verdade, povos da Bblia, empenhados numa prtica de leitura e escrita derrideana desde os primeiros gritos de profecia e codificaes da histria da salvao. Desde o Incio estamos no meio de mltiplas tradues e encenaes de uma figura de humanidade sofredora no contida dentro das culturas da origem das histrias. As narrativas crists do Filho do Homem circularam rapidamente pelo Mediterrneo no primeiro sculo da era atual. As verses judaicas do servo sofredor informam algumas das mais poderosas advertncias ticas em mundos de tecnocincia transnacional faustiana. A apresentao ao povo do Filho do Homem como um servo sofredor, exibido zombeteira e ~eticamente em seu autntico traje de rei e figura de salvao, tornou-se uma poderosa imagem para os humanistas cristos. A figura do servo sofredor foi fundamentai na teologia da libertao e no marxismo cristo do sculo XX. Os disfarces do servo sofredor no cessam nunca. Mesmo em Isaas, est envolto nas ambiguidades da profecia. Sua mais perfeita falsificao, historicamente, foi o prprio Jesus, quando Joo se apropriou de Isaas num teatro de histria da salvao que acusaria os judeus de exigir a morte de seu rei e salvador na narrativa bsica do antisemitismo cristo. O "Ecce homol" foi padronizado na vulgata latina aps passar por muitas lnguas, transcries e codificaes dos evangelhos. Jesus aparece como mmico em muitos nveis; coroado com espinhos e com um manto prpura, veste zombeteiro traje de rei antes de sua injusta execuo como criminoso. Como criminoso, falsificado como um bode expiatrio, na verdade o bode expiatrio da histria da salvao. J como carpinteiro, estava disfarado. Essa figura da Encarnao jamais pode ser outra coisa que no um embusteiro, uma conteno s arrogncias de uma razo que descobriria todos os
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disfarces e foraria uma viso correta de uma natureza recalcitrante em seus mais secretos planos. O servo sofredor uma conteno ao homem; o servo a figura ligada promessa de que a mulher solitria ter mais filhos que a casada, a figura que perturba a claridade da metafsica da luz, da qual Joo Evangelista tambm estava to enamorado. Filho de me, sem pai, mas Filho do Homem reivindicando o Pai, Jesus um verme potencial na psicanlise de representao edipiana; ele ameaa estragar a histria, apesar de, ou por causa de, sua estranha filiao e ainda mais estranho parentesco, por causa de seus disfarces e seus hbitos de mudana de forma. Jesus faz do homem uma promissorssima zombaria, mas uma zombaria que no pode fugir da terrvel histria do corpo partido. A Histria tem de ser constantemente protegida contra a heresia, de ser mantida a fora na tradio patriarcal da civilizao crist, de ser protegida de demasiada ateno s economias da mmica e s calamidades do sofrimento. . Jesus veio a figurar para os cristos a unio de humanidade e divindade numa narrativa de salvao universal. Mas a figura complexa e ambgua desde o incio, envolta em traduo, encenao, mmica, disfarces e evases. O "Ecce homol" pode - na verdade tem de - ser lido Ironicamente pelos "ps-cristos" e outros ps-humanistas como "Eis o homem, a figura de humanidade (latim), o smbolo do igual (os tons gregos de homo-), de fato, a Sagrada Imagem do Igual, mas tambm o mmico original, o ator de uma histria que zomba sobretudo das narrativas recorrentes a Insistirem em que 'o homem se faz a si mesmo' no mortalmente onanstico sonho noturno de inteireza coerente e viso correta."
Mas, "E eu num s uma mul?"

"Bem, meus fio, onde tem tanto baruio tem de t quarqu coisa fora dos trio. Eu acho qui no meiu dos nego do Su e das mul do Norte tudo fala no dus direito, os branco j j vai se v aperreado. Mas qui essa cunversa toda a? Aquele home acol diz qui as mul pricisa ser ajudada a subi nas carruage, e levantada pra pass nas vala, e fic cum os mi lug - e eu num s mul? Ola pra mim! (Sia pru meu brao!... eu arei e plantei e ajuntei as safra dentro dos celro, e home nium num mi passava na frente - e eu num s mul? Eu pudia trabai qui nem quarqu home (quando tinha trabio), e pux a corra qui nem ele - e eu num s mul? Butei cinco fio no mundo e vi a maioria s vendiANO 1

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', Citado em bell hooks, Ain't / a Woman Black Women and Feminism (Num s uma mul: negras e feminismo). Boston, Mass.: South End Press, 1981, p. 160.

5 Tomo de emprstimo o
poderoso smbolo de Tnnh, uma figura Impossvel, o /napproprfate/d outro. Trinh Minh-ha, "She, the Inappropriate/d Other, Dacourse, 8. 1986-87.

6 LERNER, Gerda (ed.). Black


Women in White Amei/ca: A Documentary History. Nova Iorque: Random House, 1973, p. 370-75.

' Mateus 27.19.

do pra escravido, e quando eu gritei cum a d de me, ningum, s Jesus ouve - e eu num s mul?"4. Sojourner Truth talvez esteja menos distante da arrepiante profecia de Isaas do que estava Jesus. Como poderia um Joo ou Joana modernos apresentar sua alegao de ser - como negra, me, e ex-escrava o Filho do Homem, a realizao da promessa de unir todo o povo sob um smbolo comum? Que tipo de smbolo Sojourner Truth - transportada a fora, sem lar, sem nome prprio, no Incorporada nos discursos da condio feminina (branca), estuprada pelo feitor, juntada a fora com outro escravo, roubada dos filhos, e posta em dvida at mesmo na anatomia de seu corpo? Voz poderosa em defesa do feminismo e do abolicionismo, as famosas frases do discurso de Sojourner Truth em 1851, em Akron, Ohio, evocam os temas do servo sofredor para reivindicar o status de humanidade para a figura chocantemente imprpria/ inapropriada5 da condio feminina negra no Novo Mundo, portadora da promessa de humanidade tmbm para os homens. Chamada por uma viso religiosa, a mulher recebeu seus nomes finais diretamente de seu Deus quando abandonou o lar, na cidade de Nova forque, em 1843, pela estrada, para pregar seu evangelho peculiar. Nascida escrava por volta de 1797, no Condado de Ulster, Nova Iorque, seu dono holands batizou-a de Isabella Baumfree. "Quando eu sa da casa do cativeiro, deixei tudo pra trs. Num ia lev nada du lgito em riba de mim, e pur isso falei cum o Sinh e pidi pra ele mi d um nome novo". E Sojourner Truth emergiu de seu segundo nascimento como profeta e flagelo. Sojourner Truth falou repetidas vezes em comcios abolicionistas e de reivindicao de voto para as mulheres ao longo da ltima metade do sculo XIX. Fez seu mais famoso discurso na conveno dos direitos da mulher em Ohlo, em 1851, em resposta a provocadores masculinos brancos anti-sufrgio, que ameaavam dissolver o encontro. Em outra troca de palavras, abordou o problema do gnero de Jesus - cuja condio masculina fora usada por um importuno, um pastor protestante, como argumento contra os direitos femininos. Sojourner Truth observou sucintamente que o homem nada tinha a ver com Jesus; nascera de Deus e de uma mulher. Pilotos no era aquele juiz indeciso e evasivo do pregador errante: mas outro homem autorizado pelos poderes hegemnicos de sua civilizao para substitu-Io. Esse homem branco e livre agiu muito mais assertivamente que o burocrata colonial do Imprio Romano, que os sonhos da esposa haviam atormentado sobre seu estranho prisioneiro 7. O disposto
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a MINH-HA, Trinh T., Woman,


Natve, Othen Writing, Postcoloniakty, and Feminism. Bloomington: Indiana University Press, 1989,

9 SPILLERS, Hortense. Mama's


Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book, ()toalhas, 17, 2 (1987), p. 65-81. '

1 MINH-HA, Trtnh T op. cit.,


p. 114. " Uso 'importa" na forma sugerida por Judith Butler em sua obra em andamento, Boches That Matter, Ver tambm WITTIG, Monique, The Lesbian Body, traduzido por David LeVay, Nova Iorque: Avon, 1975. Os corpos marcados e temas teorizados por Trinh, Butler, e Wittig liberam precisamente o binrio racista e heterossexista idealismomaterialismo que governou na genrica tradio filosfica ocidental. As tericas feministas poderiam reivindicar um parentesco com Derrlda aqui, mas no uma relao de derivao ou Identidade.

12 Uma amostragem: bell hooks, Aln't I a Woman; MINH-HA, Trinh T., Woman, Nathre, Othen DAM Angela, Women, Roce, and Class. Nova Iorque: Rondam House, 1981; LERNER, Gerda, Brook Women. Nova Iorque: Random House, 1973, p. 370-75; GIDDINGS, Paula, When and Where1Enter: The Impact of Brook Women on Roce and Sex In America, Nova Iorque: Bantam Books, 1984; APTHEKER, Bettina, Woman's Legacy: Essays on Race. Sex, and Class in American History, Amherst:
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substituto de Pilatos, um irado mdico branco, falava em protesto contra o discurso dela, e exigiu que ela provasse que era mulher, mostrando os selos s mulheres da platia. A diferena (entendida como as marcas divisrias de autenticidade) reduziu-se anatomici a; mas ainda mais objetivamente, a exigncia do mdico articulava a lgica racista/sexista que tornava a prpria carne da pessoa negra no Novo Mundo indecifrvel, duvidosa, deslocada, confusa - agramatical 2. Lembremse que Trinh Minh-ha, de uma dispora diferente mais de uma centena de anos mais tarde, escreveu; "Talvez, para aqueles entre ns que nunca souberam o que / foi a vida numa cultura vernacular e no podem imaginar o que ela pode ser/podia ter sido, o gnero simplesmente no existe, a no ser gramaticalmente na lngua" 10. O discurso de Truth era deslocado, duplamente dbio; ela era fmea e negra; no, est errado - era uma fmea negra, uma mulher negra, no uma substncia coerente com dois ou mais atributos, mas uma singularidade oximrica, que representava toda uma humanidade excluda e perigosamente promissora. A linguagem do corpo de Sojourner Truth era to eletrizante quanto a de seu discurso. E ambas se entrelaavam em cascatas de questes de origens, autenticidade e generalidade ou universalidade. Essa Truth uma figura de no originalidade, mas ela/ele no derrideana. Ela/ele trinhiana, ou talvez wittigiana, e a diferena Importa". Quando comecei a traar os esboos deste ensaio, procurei verses da histria de Sojourner Truth, e encontrei-as escritas e reescritas numa longa lista de textos feministas do sculo XIX e confemporneos' 2. Seu famoso discurso, transcrito por uma abolicionista branca - Aln't 1 Woman? [E eu num s uma mule?] - enfeita cartazes nos escritrios de estudos da mulher e centros de mulheres por todos os Estados Unidos. Essas frases parecem representar alguma coisa que unifica as "mulheres", mas o qu, exatamente, sobretudo em vista da escavao feminista do terrvel edifcio da "mulher" na linguagem patriarcal e nos sistemas de representao ocidentais - o nico que nunca pode ser um Indivduo, que espao de trama, matriz, terreno, tela para o ato do homem? Por que, 150 anos depois, sua pergunta tem mais fora para a teoria feminista do que quaisquer frases afirmativas e declarativas? Que existe em relao a essa figura, cujo difcil nome'3 significa algum que jamais poderia ficar em casa, para quem a verdade era o deslocamento do lar, algum que compele a recontar e reouvir sua histria? Que tipo de histria poderia habitar Sojourner Truth?

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University of Massachusetts Press, 1982; GILBERT, Olive,

Narrattve of SoJoumer Truth, a Nothern Slave. Battle


Creek, Mich.; Review and Heraid Office, 1884/Nova Iorque: Amo Press, 1968; CARTER, Harriet, Sojourner Truth, Chautauquan, 7, Maio 1889; WYMAN, Lillie B., Sojourner Truth, New Eng/and Magazine, Maro 1901; FLEXNER, Eieanor, Century of

Struggle: The Woman's Rights Movement in the United States. Cambridge, Mass.:
Harvard Universay Press, 1959; BLICKSIL VER, Edith. Speech of Woman's Suffrage, in: The Ethnic

Amencan Woman.
Dubuque, lowa; Kendall/ Hunt, 1978, p. 335; PAULI, Hertha, Her Name Was SoJourner Truth. Nova Iorque: Appleton-Century-Crofts, 1962. 13 Sojourner Truth pode ser traduzido como a Hspede Verdade, - N.T.

14 LAURETIS, Teresa de, Eccentric Subjects [Indivduos excntricos]. FeminIst Studles, 16 (primavera de 1990), p. 116.

Para mim, uma das respostas a esta pergunta est na fora de Sojourner Truth para figurar uma humanidade coletiva sem construir o enciausuramento csmico da categoria no mamada. Muito pelo contrrio, seu corpo, nomes e discurso - suas formas, contedos e articulaes - podem ser entendidos como contendo a promessa de um universo nunca marcado, uma linguagem comum que faz exigncias IrresistNiels em cada um de ns, coletiva e individualmente, precisamente por sua radical especificidade, em outras palavras, pelos deslocamentos e resistncias identidade no marcada exatamente como melo de reivindicar o status de "humano". A Truth essencial jamais se assentaria; essa era sua especificidade. Ela/ele no era uma pessoa qualquer; ela/ele era imprpria/ inapropriada. Esta uma leitura "ps-moderna" sob certos pontos de vista, e certamente no a nica possvel de sua histria. Mas , espero convencer o leitor, uma leitura que est no mago da teoria feminista Inter e multicultural de nosso tempo. Nas palavras de Teresa de Lauretis, esta leitura no tanto ps-moderna ou ps-estruturalista quanto especificamente habilitada pela teoria feminista: " precisamente a, eu afirmo, que reside o particular carter discursivo e epistemolgico da teoria feminista: no fato de estar dentro de suas prprias determinaes sociais e discursivas e ainda assim fora e excedendo-as. Este reconhecimento assinala mais um momento na teoria feminista, seu estgio atual de reconceitualizao e elaboraes de novos termos; uma reconceitualizao do indivduo como em mudana e multiplamente organizado atravs de * variveis eixos de diferena; um repensamento das relaes entre formas de opresso e modos de resistncia e ao, e entre prticas de escrita e modos de entendimento formal - de fazer teoria; uma emergente redefinio de marginalidade como locao, de identidade como sdesidentificao' ...Usarei o termo teoria feminista e as palavras conscincia ou indivduo, no singular, como referentes a um processo de entendimento que est pressuposto na especificidade histrica e na presena simultnea, embora muitas vezes contraditria, dessas diferenas em cada um de seus exemplos e prticas..."14 Vamos olhar os mecanismos das excluses, por Sojourner Truth, dos espaos no marcados universalmente (i.e., excluso do "humano") no discurso patriarcal branco moderno, para melhor ver como ela se apoderou de seu corpo e discurso para transformar a "diferena" num organon para colocar as dolorosas realidades e prticas de des-construo,
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Is MINH-HA, Trinh T., Woman, Native, Other, op. cit., p. 89, 96.

la CARBY, Hazel V.. Reconstructing Womanhood: The Emergence of the AfroAmencan Woman Novefist [Reconstruindo a condio de mulher: o surgimento da romancista afro-americana]. Nova Iorque: Oxford University Press, 1987.

"SPILLERS, Hortense, op. cit..

18 MACKINNON, Catharine.
Feminism, Marxism, Method, and the State: An Agenda for Theory. Signs, 7, 3 (1982), p. 515-44.

19 HURTADO, Mola. Relating


to Privilege: Seduction and Rejection in the Subordination of White Women and Women of Color [Relao com o privilgio: seduo e releio na subordinao de brancas e mulheres de cor]. Signs, 14(4), 1989, p. 833-55, 841. SPILLERS, Hortense, op, cit., p. 67-68.

des-identificao, e des-membramento a servio de uma humanidade recm-articulada. O acesso a essa humanidade ser afirmado numa disciplina qual Trinh faz aluso: "As dificuldades s parecem talvez menos superveis quando Eu/eu consigo fazer uma distino entre diferena reduzida a identidade-autenticidade e diferena entendida tambm como diferena crtica de mim mesma... A diferena num contexto to insituvel aquela que solapa a verdadeira idia de identidade, adiando ao infinito as camadas cuja totalidade forma 'Eu'... Se o feminismo apresentado como uma fora desmistificadora, ter de questionar inteiramente a crena em sua prpria iclentidade"15. Hazel Carby esclareceu que, no Novo Mundo, e especificamente nos Estados Unidos, as negras no eram chamadas de "mulheres", como as brancas'". Ao contrrio, as negras eram nomeadas tanto racial como sexualmente - como fmea marcada (animal, sexualizada e sem direitos), mas no como mulher (humana, esposa potencial, canal para o nome do pai) - numa instituio especfica, a escravido, que as exclua da "cultura" definida como a circulao de smbolos atravs do sistema de casamento. Se o parentesco deu ao homem direitos sobre as mulheres que eles no tinham em si, a escravido aboliu o parentesco para um grupo num discurso legal que produziu grupos inteiros de pessoas como propriedade allenve117. MacKinnon definiu a mulher como uma figura imaginria, objeto de desejo do outro, tornado real'''. As figuras "Imaginrias" tornadas reais no discurso escravocrata eram objetos em outro sentido, que as fazia diferentes tanto da figura marxista do operrio alienado quanto da "imodificada" figura feminista do objeto de desejo. As mulheres livres no patriarcado branco dos EUA eram trocadas num sistema que as oprimia, mas as brancas herdavam negros e negras. Como observou Hurtado, no sculo XIX destacadas feministas eram casadas com homens brancos, enquanto as feministas negras eram propriedade de homens brancos. Num patriarcado racista, a "necessidade" dos homens brancos de descendncia racialmente "pura" colocava as mulheres livres e no livres em espaos sociais e simblicos assimtricos e incompatveis'''. A escrava fmea era marcada com essas diferenas de um modo bastante literal - a carne era virada s avessas, "acrescenta(ndo) uma dimenso lxica s narrativas da mulher na cultura e sociedade" 20. Essas diferenas no acabaram com a emancipao formal; tm tido conseqncias definitivas at fins do sculo XX,

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21 CARBY, Hazel V, op. cit., P . 53.

V HURTADO. Alcia, op. cit., p. 853.

e continuaro a ter at o desaparecimento do racismo como instituio fundadora do Novo Mundo. Spillers chamou essas relaes pioneiras de cativeiro e mutilao literal de "uma gramtica americana" (p.68). Nas condies da conquista do Novo Mundo, de escravido e de suas conseqncias at o presente, "os lxicos de reproduo, desejo, denominao, ser me, pai etc. (so) todos lanados em extrema crise" (p. 76). "A atribuio de gnero, em sua coeva referncia s afro-americanas, insinua um enigma Implcito e no resolvido tanto dentro do discurso feminista atual quanto dentro das comunidades discursivas que Investigam as problemticas culturais" (p. 78). Splilers salientou a questo de que os homens e mulheres livres herdavam o nome do pai, que por sua vez tinha sobre os filhos menores e sobre a esposa direitos que no tinha em si, mas no era dono deles no sentido pleno de propriedade alienvel. Homens e mulheres no livres herdavam sua condio das mes, que por sua vez no controlavam especificamente os filhos. No tinham nome algum no sentido teorizado por Lvl-Strauss ou Lacan. Mes escravas no podiam transmitir um nome; nem ser esposas; estavam fora do sistema de troca do casamento. Os escravos no tinham posio, fixao, num sistema de nomes; eram, especificamente, deslocados e portanto disponveis. Nessas estruturas discursivas, as brancas no eram legal ou simbolicamente humanas de todo; as escravas no o eram em absoluto. "Nessa ausncia de posio de Indivduo, as sexualidades capturadas fornecem uma expresso biolgica e fsica de 'diversidade (p. 67). Gerar (no livremente) os herdeiros da propriedade no a mesma coisa que gerar (no livremente) a propriedade21. Esta pequena diferena parte do motivo pelo qual os "direitos de reproduo" para mulheres de cor nos Estados Unidos giram destacadamente em torno do abrangente controle dos filhos - por exemplo, a liberdade de no serem destrudos por linchamento, priso, mortalidade infantil, gravidez forada, esterilizao obrigatria, moradia inadequada, educao racista, vcio de drogas, guerras de narcotrfico e guerras militares. Para as brancas americanas, o conceito de propriedade em si, a posse do prprio corpo, em relao liberdade reprodutora, concentrou-se mais prontamente no campo dos acontecimentos em torno da concepo, gravidez, aborto e nascimento, porque o sistema do patriarcado branco girava em torno do controle de filhos legtimos e da consequente classificao de fmeas brancas como mulheres. Ter ou no ter filhos torna-se assim uma opo definidora de
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23 CARBY, Hazel V..


Reconstructing Womanhood [Reconstruindo a condio da mulher], p. 6-7, bell hooks, Aln't ia Woman [Num s uma mul?]; bell hooks, FemnIst Theoty. From Margit.) to Cen ter [Teoria feminista: da margem para o centro]. Boston, Mass.: South End Press, 1984.

21 SPILIERS, Hortense, op, cit.,


p. 80.

Indivduo para essas mulheres. As negras especificamente - e as mulheres sujeitas conquista do Novo Mundo em geral - viam-se diante de um campo social mais amplo de falta de liberdade reprodutiva, em que seus filhos no herdavam a condio de ser humano nos discursos hegemnicos de fundao da sociedade americana. O problema da me negra nesse contexto no simplesmente seu status como Indivduo, mas tambm o status de seus filhos e parceiros sexuais, homens e mulheres. No admira que a imagem de elevao da raa e a recusa da separao categrica de homens e mulheres - sem se esquivar de uma anlise da opresso sexista de cor e branca - tenham sido destacadas no discurso feminista negro no Novo Mundo". As colocaes das afro-americanas no so as mesmas das de outras mulheres de cor; cada condio de opresso exige anlise especfica, que recuse as separaes e Insista nas no Identidades de raa, sexo, sexualidade e classe. Essas questes deixam brutalmente claro porque uma teoria feminista de gnero correta deve ser simultaneamente uma teoria de diferena racial e sexual em condies histricas de produo e reproduo. Tambm deixam claro porque uma teoria e prtica de irmandade no pode basear-se em colocaes partilhadas num sistema de gnero e no antagonismo estrutural de culturas entrecruzadas chamadas mulheres e homens. Finalmente, deixam claro porque a teoria feminista produzida por mulheres de cor construiu discursos alternativos de condio feminina que perturbam os humanismos de muitas tradies discursivas ocidentais. " nossa tarefa criar um lugar para esse Indivduo social diferente. Ao fazermos Isso, estamos menos interessadas em juntar-nos s fileiras da femealidade do gnero do que em conquistar o terreno insurgente como indivduo social fmea. Na verdade, reivindicar a monstruosidade da fmea com o potencial de 'nomear... Sapphire' pode reescrever afinal um texto radicalmente diferente do ganho de poder feminino"24 . E, talvez, do ganho de poder da problemtica categoria "humanidade". Enquanto contribui fundamentalmente para a dissoluo de uma locao de indivduo dominante, a poltica de "diferena" que surge desta e de outras complexas reconstrues de conceitos de Individualidade social e das prticas textuais a elas associadas sofrem profunda oposio de relativismos niveladores. A teoria ps-estruturalista no feminista nas cincias humanas tende a Identificar a dissoluo da Individualidade "coerente" ou dominante como a "morte do indivduo". Como outros em novas posies

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25 COWARD, Rosalind. Pattiarchal Precedents: Sexualilty and Social Relattons [Precedentes patriarcais: sexualidade e relaes sexuais]. Londres: Routledge and Keagan Paul, 1983, p. 265.

Instavelmente subjugadas, muitas feministas resistem a essa formulao do projeto e questionam seu surgimento exatamente no momento em que oradores racial e sexualmente colonizados comeam "pela primeira vez" a reivindicar, ou seja, com uma autoridade "original", a representao de si mesmos em prticas editoriais institucionalizadas e outros tipos de prtica autoclassIficadoras. As desconstrues feministas do "Indivduo" tm sido fundamentais, e no se mostram nostlgicas de coerncia dominante. Ao contrrio, verses necessariamente polticas de Incorporaes construdas, como as teorias feministas de individualidades raciais de gnero, tm de levar em conta, afirmativa e criticamente, individualidades sociais emergentes, diferenciadoras, autorepresentativas, contraditrias, com suas reivindicaes de ao, conhecimento e crena. A questo envolve o compromisso com a mudana social transformadora, o momento de esperana Incrustado nas teorias de gnero feministas e outros discursos emergentes sobre a dissoluo do Individualismo dominante e a emergncia de outros imprprios/inapropriados. justo de "alteridade" e "diferena" que se trata "gramaticalmente", um fato que constitui o feminismo como uma poltica definida pelos seus campos de contestao e suas repetidas recusas de teorias dominantes. O "gnero" foi desenvolvido como categoria para explorar o que conta como "mulher", para probiematizar o que antes se tomava por certo, para reconstituir o que conta como "humano". Se resultaram da tese de Simone de Beauvolr, de que no se nasce mulher, teorias feministas de gnero, com todas as consequncias dessa constatao, luz do marxismo e da Psicanlise (e crticas do discurso racista e colonial), para compreender que qualquer indivduo definitivamente coerente uma fantasia, e que a personalidade pessoal e coletiva precria e constantemente reconstituda em termos socials 25, ento o ttulo do provocativo livro de bell hooks em 1981, ecoando o Aln't I a Woman de Sojourner Truth, est eriado de Ironia, uma vez que a identidade de "mulher" reivindicada e desconstruda simultaneamente. Esta uma mulher digna da profecia de Isaas, ligeiramente revisada: "Ele! ela era desprezado, e o mais indigno entre os mulheres/homens, homem/mulher de dores; e como um/uma de quem os homens escondiam o rosto ele/ela era desprezado, e no fizemos dele/dela caso algum... Como pasmaram muitos vista dele/dela, de que o seu parecer estava to desfigurado mais do que o de outro/ a qualquer, e a sua figura mais do que a dos/as outros/
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26 LERNER, Gerda. Black


Women [Negras], op. cit., p. 371.

27 Iludem, p. 372: GILBERT,


Olwe, Natrallve of Sojourner.

as filhos/as dos homens... assim ele/ela borrifar muitas naes." Essa Truth decididamente no feminina tem uma oportunidade de refigurar uma humanidade no genrica, no original, aps a dissoluo dos discursos do humanismo eurocntrico. Contudo, no podemos deixar a histria de Sojourner Truth sem olhar mais de perto a transcrio do famoso discurso Ain't I a Woman feito em Akron em 1851. Esse texto escrito mostra a fala de Truth no idioleto do Escravo imaginado pelo abolicionista branco, o supostamente arquetpico escravo negro de fazenda do Sul. A transcrio no oferece um Ingls afro-americano sulista que algum lingista, quanto mais algum que de fato fala, reivindique. Mas a linguagem falsamente especfica, Imaginada, que representava a linguagem "universal" dos escravos para o pblico abolicionista letrado, e essa a linguagem que nos chegou como as palavras "autnticas" de Sojourner Truth. Essa linguagem falsa, Indiferenciada nos muitos ingleses falados no Novo Mundo, lembra-nos uma Idia hostil de diferena, uma idia que introduz as categorias no marcadas dominantes pela porta dos fundos, sob o disfarce do especfico, visto no como perturbador ou desconstrutivo, mas tpico. O escravo negro indiferenciado pode parecer para o discurso abolicionista humanista, e seus descendentes nas paredes dos gabinetes de estudos feministas, um tipo ideal, uma vtima (heri), uma espcie de espao de trama para as aes abolicionistas, um ser humano especial, no um que possa unir todo o povo por sua Implacvel figurao de diferena crtica - ou seja, no um agente rebelde pregando seu prprio evangelho nico de deslocamento como base de ligao. Para reforar esse ponto, essa ex-escrava em particular no era sulista. Nasceu em Nova Iorque e era propriedade de um holands. Quando Jovem, foi vendida junto com algumas ovelhas a um fazendeiro ianque, que a espancava porque ela no sabia ingi s26. Como adulta, Sojourner Truth quase certamente falava um ingls afro-holands peculiar regio que foi outrora Nova Amsterd. "Ela ditou sua autobiografia a uma amiga branca que vivia de vend-la em confernclas" 27 . Outras transcries existentes de suas falas so impressas no Ingls americano padro de fins do sculo XX; talvez essa linguagem parea menos racista, mais "normal" a ouvintes que queiram esquecer as disporas que povoaram o Novo Mundo, transformando ao mesmo tempo uma de suas figuras num heri "tpico". Uma transcrio/inveno moderna das falas de Sojourner Truth as pe em ingls afro-holands; sua

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29 BLICKSILVER, Edith. Speech


[Fala].

29 Citado em APTHEKER,
Bettina, W oman's Legacy [Legado da mulher], p. 34.

32 Ibidem, p. 34.

famosa pergunta reperturba o ouvido: "Ar'n't I a woman?" A mudana na forma das palavras faz-nos repensar sua histria, a gramtica de seu corpo e vida. A diferena conta. Um reprter simptico do sculo XIX decidiu que no podia pr as palavras de Truth por escrito: "Ela s falou alguns minutos. Seria Impossvel reproduzir suas palavras. Como tentar reproduzir os sete troves apocalpticos?" 28 . Na verdade ele transcreveu/ reconstruiu a apresentao dela, que inclui estas frases freqentemente citadas: "Quando eu era escrava l embaixo em Nova Iorque [Nova Iorque ficava l embaixo para Sojourner Truth?1], sempre que tinha um trabalho multo difcil, com toda certeza uma mulher de cor era chamada pra fazer. Ouvi um homem falando l quase uma hora toda, disse pra mim mesma: est a na certa um servicinho pro pessoal de cor limpar depois" Talvez o que mais precise de limpeza aqui seja a incapacidade de ouvir a linguagem de Sojourner Truth, enfrentar sua especificidade, reconhec-la, mas no como a voz dos sete troves apocalpticos. Ao contrrio, talvez precisemos v-la como a pregadora Itinerante do Novo Mundo afro-holands, cuja prtica perturbadora e arriscada a levou a "deixar a casa do cativeiro", deixar a dinmica criadora de indivduo (e humanista) de senhor e escravo, e buscar novos nomes num mundo perigoso. A verdade dessa hspede temporria oferece uma resposta inerentemente inacabada mas poderosa ctica pergunta de Pilatos "Que a verdade?" Ela uma das mestizas3 de Gloria Anzalcla, falando as irreconhecIdas linguagens hifenizadas, vivendo nas fronteiras da histria e da conscincia, onde jamais as travessias so seguras nem os nomes originais. Prometi ler Sojourner Truth, como Jesus, como uma figura mistificadora, uma mutante, que poderia perturbar nossas idias - todas elas: clssicas, bblicas, cientficas, modernistas, ps-modernistas e feministas sobre "o humano", fazendo-nos ao mesmo tempo lembrar porque no podemos deixar de querer esse universal problemtico. As palavras de Pilatos passaram por cascatas de transformaes, invenes e tradues. O "Ecce homor provavelmente jamais foi dito. Mas, independentemente de como se tenham originado, essas linhas numa pea sobre o que conta como humanidade, sobre as possveis histrias da humanidade, estiveram desde o incio envolvidas em permanente traduo e reinveno. O mesmo se aplica pergunta afirmativa de Sojourner Truth: "Ain't/Arn't I a (wo)man?" Eles eram embusteiros, forando com sus constantes deslocamentos uma reconstruo das
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31 ANZALDA, Gloria. Bordertands/La Frontera. San Francisco: Spinsters, 1987.

histrias pioneiras, de qualquer lar possvel. "Ns, lsbicas, mestizas, imprprias/inapropriadas outras somos todas termos para essa posio crtica excessiva que tentei provocar e rearticular a partir de vrios textos do feminismo contemporneo: uma posio alcanada com prticas de deslocamento poltico e pessoal atravs de fronteiras entre identidades e comunidades sexuais, entre corpos e discursos, pelo que gosto de chamar de 'indivduo excntrico- 31 . Essas figuras excessivas e mveis jamais podem embasar o que se chamava de "uma comunidade plenamente humana". Essa comunidade mostrou pertencer apenas aos senhores, Contudo, esses Indivduos excntricos podem convocar-nos a explicar nossa imaginada humanidade, cujas partes sempre se articulam pela traduo. A Histria pode ter outra forma, articulada atravs de diferenas que importem. TRADUO DE MARCOS SANTARRITA

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