Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva Ctedra: Alabarces. Terico N 10 Profesor: Pablo Alabarces.

Fecha: 14/11/2012

Buenas noches a todos. Antes que nada, gracias al corte de luz inopinado de la semana pasada tenemos un cambio de cronograma, esta clase, como ya todos saben, no se llama ni fanticos, ni putas, ni estrellas, ni patriotas, sino que se llama El alma popular y es un jueeeeera de programa, como deca Les Luthiers, a pesar de lo cual, aunque parezca mentira, seguiremos hablando de las cosas que tenemos que hablar. Pero el cronograma tiene el siguiente cambio, y es que no terminamos la semana que viene, terminamos la otra. Vamos a agregar una clase ms que ser el mircoles 28 y con una condensacin, porque la idea es que lleguemos a ver todo, la ventaja es que la ltima clase no tena bibliografa obligatoria, entonces eso nos ahorra problemas; pero entonces, de la clase del mircoles que viene no sabemos todava si se va a llamar putas fanticas o fanticas putas, todos depende dnde pongamos el acento. Y la ltima clase se va a llamar estrellas patriotas o patriotas estrellas, tambin va a depender de dnde pongamos el eje. Lo bueno que tiene todo esto, tanto la clase de hoy como las prximas dos (esto no es una clase), la reunin de hoy como las prximas dos es que como ustedes ya pasaron por sus parciales y es como que damos todos por sentado que recuperar un parcial domiciliario puede llegar a ser, puede hablar muy mal de ustedes, entonces en principio no va a haber preguntas para recuperar un segundo parcial. Va a ser ms que nada el recuperatorio del primero, que se va a seguir tomando el 28, pero en el aula 6 que anda por ah. Todos aquellos que tengan que recuperar el primero, lo lamento mucho, no asistirn al ltimo terico. Pero deca, entonces, lo bueno que tiene este criterio de que en el segundo parcial no hemos evaluado minuciosamente contenido de las clases, de que no tenemos que pensarlo para el recuperatorio ni agregar ningn tema, eso nos permite que encaramos estas ltimas tres reuniones con la tranquilidad moral de no peocuparnos sobre qu va a entrar en el parcial?, ese tipo de cosas no se preguntan. Todo esto es parte del final, pero de eso hablaremos dentro de dos semanas. Esto, en cambio, como viene muy anunciado desde hace bastante tiempo, y como quiso
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significar toda la introduccin musical e icnica que hemos puesto mientras ustedes iban llegando, es, s, claramente una reunin ordenada en torno de la muerte de Leonardo Favio. Mientras pasaba eso, a lo que casi nadie, lo anterior, a lo que casi nadie le daba bola, es una imagen del 90, 91, una cosa por el estilo, que es cuando Sandro hace su programa de televisin, se llam Querido Sandro, y lo daba Canal 13, como se pudo ver por el zcalo [suena: https://www.youtube.com/watch?v=CmjUwqYRFMg]. Hay otra imagen, hay un momento, no cantaron juntos, pero hay otra imagen en la cual alternativamente cantan, pero viendo esa imagen en la que Favio cantaba Quizs simplemente le regale una rosa, lo que me volva loco, lo vi en televisin esta imagen, despus la pude encontrar en Youtube, era Sandro al costado tarareando. Se fijaron eso? Est Favio cantando, que adems no est cantando, es clarsimo, est haciendo playback, y sin embargo, cuando la cmara gira a Sandro, que lo hace en tres o cuatro ocasiones como mucho; primero, Sandro es Sandro, es la imagen canchera de Sandro, lo est mirando con ese tono entre canchero y clido de Sandro, hasta ese gesto de la boca, y al mismo tiempo en un momento golpetea la mesa y tararea, est tarareando la cancin de Favio. Y ver esa imagen, est bien, la vi en un momento en el cual escuchaba, no digo la palabra Favio, escuchaba Fav y me pona a llorar. Estaba hecho un pelotudo. Y ver este tipo de imgenes que se cargan con muchsima ternura y mucho afecto y para colmo con los dos muertos, no con uno slo, realmente fue una experiencia muy fuerte. Y esas experiencias fuertes que duraron, ya estaban en curso de procesamiento el mircoles pasado, una semana ms me parece que me ha permitido procesarlas un poco mejor. Pero bien, como homenaje a lo que debi haber sido una clase llamada putas, vamos a empezar con lo que tenemos que empezar. Esto es para vos, Caro. [suena La rubia del cabaret de Favio:

https://www.youtube.com/watch?v=0kCRmbP4MsI] Lo que pasa es que este terico se llamaba putas, pero la pregunta central no es sobre la sexualidad, como vamos a desarrollar la prxima clase, sino sobre la representacin. Digo, fundamentalmente lo que bamos a hablar y lo que vamos a hablar es cmo representar una sexualidad y cmo representar adems una sexualidad lmite. Entonces, qu mejor que empezar una clase dedicada a Favio con la representacin de una puta a la que adems se la presenta como el primer amor.

Pero bien, tambin la ltima reunin fue sobre lo emotivo. El centro de la ltima reunin que tuvimos fue lo emotivo, aquello que en algn momento llam lo pedorro y que alguna compaera me dijo por qu lo pedorro, por qu llams pedorro a lo que es simplemente lo afectivo, lo emotivo. Y Favio nos recoloca exactamente en ese lugar, en el lugar de lo emotivo, en el lugar de lo pasional, en el lugar de los afectos, en el lugar de la ternura. Todo lo que ocurri en estos ltimos 10 das es justamente nuestra propia emocin frente a la muerte del maestro de lo emotivo. Y eso del maestro de lo emotivo no es mo, ahora pasemos revista a justamente a cmo se titul la muerte de Favio. Lo emotivo no es lo nico que Favio permite pensar. Eso es lo que nos permite pensar a Favio en este contexto. Digo, una lista muy breve. Lo emotivo es una categora que Favio nos ayuda a pensar de una manera clarsima. Pero tambin nos permite pensar: 1. qu tiene que ver lo biogrfico en el anlisis cultural, cmo la trayectoria vital de una persona explica o no explica o cmo explica justamente la produccin cultural. 2. La cultura de masas, para qu sirve la cultura de masas, cmo se hace cultura de masas, qu significa hacer bienes culturales por dinero, qu significa hacer arte por dinero, qu significa hacer arte para las masas y cmo se hace arte para las masas. 3. El peronismo, obviamente que el peronismo es una clave desde la cual tenemos que leer a Favio y que Favio nos ayuda a pensar. Y esto adems ya lo habamos dicho hace no s cuntas semanas, en la segunda reunin dijimos vamos a pensar el peronismo: Favio, pongamos Gatica. 4. Pero tambin, el alma popular. Qu es esto del alma popular, que tambin apareci en algunos de los textos necrolgicos que se ocuparon de Favio en los ltimos das? Lo primero que a m se me ocurri fue: qu es el alma popular, el cine de Favio, dije. En realidad creo que lo tengo en algn lugar de la reunin, creo que Favio decidi, cuando se puso a hacer cine y msica, dijo voy a pintar el alma popular, pero como no tena la ms puta idea de qu era el alma popular decidi inventarla. El alma popular entonces es un invento de Favio justamente. Todas esas cosas ms otras ms son las que nos permiten, las que nos obligan a pensar la obra de Favio en el contexto de un seminario que se llama o que pretende llamarse de cultura popular y de cultura de masas. Todas estas cosas, el peronismo, la cultura de masas, el arte popular, la biografa, lo emotivo, etc, estn a lo largo y a lo ancho de todo el programa. Por eso es la provocacin que Leandro Aroz hace en el curso de la semana: dice propongo bautizar el siguiente programa como un torneo de la
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AFA, Leonardo Favio, El alma popular y dedicar un terico a cada pelcula y a cada cancin y es algo que perfectamente podramos hacerlo. Podramos hacerlo, y lo que es peor, en el curso de la semana pasada una ex compaera de ustedes, Romina Felicci, me dice quiero ir a ver tu prximo terico, por qu, y resulta que tiene marcada la frase en el primer cuatrimestre del 2010, hablando de Sandro, yo dije el da que se muera Favio hago un quilombo de aquellos. Entonces, esa puta costumbre de desgrabar los tericos y que queden publicados, me toman la palabra y yo haba dicho eso, el da que se muera Favio hago un quilombo de aquellos. Entonces, esto es un homenaje? Es acaso la manera de purgar nuestros fantasmas? Hacer el duelo hablando, como corresponde. Para qu son los velorios? Para hacer el duelo hablando, porque hay que hablar; hay que hablar del muerto, de la relacin con el muerto, de lo que a uno le pasa con el muerto y contar chistes sobre el muerto o sobre la viuda, a veces. Y eso, elaborar el duelo significa hablar y hablar y esto puede ser una forma de elaborar el duelo. Tambin puede ser un proceso de terapia de grupo. Por ejemplo, mi ltima semana fue la semana ms peronista de mis ltimos aos. Me peronic. Algunos vieron que a la noche sal de la clase frustrada y tena un panel, pomposamente hablando, en TN, en A dos voces, y me encontr sentado al lado de un macrista, que para colmo me cit a Jauretche. Les juro que casi le cant la marcha en vivo con la ayuda de Bonelli, nunca me sent tan peronista como esta ltima semana. Pero al mismo tiempo, pens en la prxima entrega de los Martn Fierro, todos saben lo que va a ocurrir la prxima entrega de los Martn Fierro? Van a pasar la foto de los muertos del ao. Y la ltima va a ser la de Favio. A alguien le cabe alguna duda? Porque siempre es una especie de gradacin que empieza por los iluminadores, sigue con los sonidistas, de ah se va a los que hacen catering, no s, y termina con las estrellas y la ltima es el muerto del ao, por decirlo de alguna manera. Va a ser Favio, no les quepa ninguna duda, el muerto del ao va a ser Favio, y qu va a pasar? No va a faltar un pelotudo que diga no se muri, se fue de gira. Y no se fue de gira, se muri. Nos prometi una pelcula y no la hizo. Nos prometi El mantel de hule. Piensen el ttulo, paladeen el ttulo, El mantel de hule. Un ttulo ms de Favio que El mantel de hule, alguien duda de lo que podra llegar a hacer Favio con El mantel de hule? Y no se fue de gira, nos dej sin El mantel de hule. Se muri, y se muri despus de una agona larga, de decadencia, de problemas fsicos enormes; ver las ltimas imgenes de Favio, ver las ltimas entrevistas que dio son duras, son muy terribles, porque es un tipo
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que mantiene una entereza a toda prueba pero al que le falla la movilidad, que tiene que tomar jugo con una pajita, que evidentemente la est pasando muy mal. No se fue de gira un carajo. Una cosa es comprender las emociones, una cosa es comprenderlas, compartirlas, discutirlas, hablar de ellas, sufrirlas, llorar como he llorado, como hemos llorado viendo las imgenes, viendo los chistes que haca a cada paso, y otra muy distinta es volverse Mirtha Legrand. Se fue de gira; o volverse Tinelli. Fjense por ejemplo como Tinelli decide procesar la muerte de Leonardo Favio. [suena homenaje de Tinelli: https://www.youtube.com/watch?v=Fd2-DbDIpng] Por lo menos no grita Vamooos. Ah est, lo vieron? Quera llegar ah. Es muy interesante el homenaje, porque lo traen a Piqun; Piqun pasa de Aniceto al staff de Bailando. Ms, es lo mejor que hizo Bailando en los ltimos aos, porque consigui un bailarn. Todo lo dems es gente que coge caminando, este es un bailarn. Entonces lo traen a Piqun, pero fjense que no est deserotizado, est desexualizado, porque se da cuenta que no lo puede poner en bolas, poner una tanguita minscula a la bailarina, entonces desexualiza, sin deserotizar. La cmara tambin es distinta, la cmara no busca el primer plano del orto, la cmara por el contrario busca siempre tener planos generales, porque lo que est tratando de captar es el baile, hasta que de pronto la cmara obedece la voz del amo y tiene que mostrar a este hijo de puta que finge qu emocionado que estoy. Para homenaje, por supuesto, prefiero esto que es bastante breve, lo que hizo Encuentro. [suena el homenaje de Encuentro:

https://www.youtube.com/watch?v=RhvmTUUStkU] Y ahora escuchen la ltima estrofa. Porque repone lo poltico, mientras Tinelli despolitiz. Tinelli lo suprime, lo deja ms en un territorio interior a la cultura de masas, a pesar de que de fondo aparece la foto de Favio con Pern. Sin embargo, este homenaje lo que hace es poner delante esa figura. Pone adelante otra cosa, en el listado de lo que es Favio pone adelante cineasta y despus todo lo dems. Y sobre eso tenemos que volver. Deca, lo emotivo y la ternura, fjense lo que son los ttulos de las publicaciones. El Guardin titul Luz, cmara, pasin, la revista El Guardin el sbado pasado, que hace una jugada inteligentsima, la tapa se la dedica a Favio y chiquito abajo el 8N, pero cuando uno da vuelta la contratapa se la dedica al 8N y chiquito a Favio. Deca, El Guardin titula Luz, cmara, pasin, titula El hombre que miraba al mundo con
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amor, Radar titula Un sentimiento; y algo que no tiene que ver, pero que tambin me parece importante: se fijaron cmo titul La Nacin? El ltimo creador popular. Fah. No, es fuerte. El ltimo creador popular significa dos afirmaciones. La de creador popular y la de ltimo. Quiero cerrar la reunin de hoy con esa. Ese tratamiento de primero el cineasta, esa cuestin de lo despolitizado, etc, dice una compaera de ustedes, Marisol De Ambrosio, que anda por ah, sandreana furiosa, que viene hace tres semanas pensando que vamos a hablar de Sandro y siempre la desilusiono, dice:

pero qu pas? Ac hay una tensin que ubica al peronismo, a Favio, y a los dispositivos mediticos de derecha en una encrucijada muy particular. Para suavizar, tiendo a pensar que cuando las plataformas mediticas dominantes enaltecen a alguien y le quitan todo esmeril que trae el pertenecer al populacho, tergiversan y deforman la figura que fue. Hoy Favio se muere con una carrera musical olvidada en el imaginario popular joven y anecdtica en los medios. Como cineasta, virtud que enaltecen en algunos sectores, o peronista, virtud que enaltecen otros. Y en su muerte, los medios, que privilegian su contacto con la alta cultura del cine, considerado bueno, lo hacen perfecto; clausuran su populismo y entonces (...).

Es muy bueno lo que dice Marisol, lo estn esmerilando a Favio. El tipo emotivo, el tierno, el gran cineasta. El cineasta vanguardista: incluso Encuentro, cuando dice cineasta antes que todo lo dems, est priorizando una lectura de Favio, no una lectura compleja y completa de Favio. Est enalteciendo una en particular, el gran cineasta, y con eso entonces lo borran como peronismo, como cantante, como actor, lo borran como un tipo mucho ms complejo y en consecuencia mucho ms provocativo. Siguiendo lo del populismo, en la notita que les puse en facebook y que public la universidad de La Plata, me hizo acordar a Hobsbawm: a pesar de que era marxista, era bueno. Con Favio pasa lo mismo: a pesar de que era peronista, era un gran cineasta. Hoy releo la nota que le dedica , que es buena, pero en un momento dice, Hugo Salas, dice: bueno, pero tambin, no pudo solucionar las contradicciones del peronismo. Esa es la gracia, justamente, no las puede condensar, no las puede solucionar, entonces lo que hace es exhibirlas. Dice Salas: tribut a la derecha peronista y sin embargo le dedica Sinfona del sentimiento a la izquierda peronista. Estuvo en el palco de Ezeiza, puesto
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por la derecha peronista que organiza el acto. Y hace cosas tales, bueno, qudense tranquilos que el enemigo est identificado sin decir quin es el enemigo. Pero, lo que Salas no dice, dice que algunos testimonios conocen la ancdota de Favio en el palco? Favio era el que iba a ser el locutor en el palco de Ezeiza. Dice Salas, algunos testimonios lo ubican mediando en el hotel de Ezeiza. El testimonio no son algunos testimonios, la fuente es muy concreta, es Horacio Verbitsky. Horacio Verbitsky dice que el da de Ezeiza a Favio le dicen que estn torturando gente en el hotel, entonces Favio va a al Hotel Internacional de Ezeiza y se quiere meter de prepo en una habitacin y lo paran en la puerta. Yo soy Leonardo Favio, yo voy a entrar, y el tipo entra y se encuentra que estn torturando a 6. Amenaza con matarse si no los dejan, pide los nombres, exige que paren la tortura, llama a los periodistas, reparte los nombres, como para garantizar que a esos tipos no los van a matar. Quiero decir, salva una vida, salva 6 para ser ms preciso. Qu manera de solucionar las contradicciones del peronismo que nadie puede solucionar? Por ejemplo, salvando vidas. No es chiste, hagan la lista. Cuntos artistas, cuntos creadores, cuntos intelectuales han salvado UNA vida? UNA. Estoy bastante seguro que es en El Guardin, pero no estoy tan seguro. Sale una entrevista, el ltimo fin de semana, una entrevista a Juan Carlos Livraga. Les suena el nombre? En Pgina 12 fue? Gracias. Una entrevista a Juan Carlos Livraga. Ese fue el tipo que salv Walsh. Cuando Walsh lo entrevista y publica la historia del fusilado que vive, lo que hace es nada ms y nada menos que salvarle la vida, porque al hacer publicidad del hecho impide que lo fusilen de nuevo. Bueno, son muy pocos los que pueden ostentar este galardn. Favio es uno de ellos. Retomo, y entonces lo emotivo. El hombre que miraba al mundo con amor, Luz, cmara, pasin, Un sentimiento, cosa que el propio Favio aceptaba y adems contribua a difundir. Hay una entrevista cuyo link puse en algunas partes, en la revista Haciendo cine, si no me equivoco es la entrevista que reprodujo Radar en el fin de semana, una entrevista que le hace Lucrecia Martel, ex alumna de esta facultad, y Favio le dice que el cine no es otra cosa que lograr la emocin, salvo, claro, dice, en cuanto a las limitaciones morales, sobre todo en no daar al otro. Pero el resto es San Agustn: ama y haz lo que quieras, dice Favio. El centro del cine es lograr la emocin. Y qu importa despus si cito a Truffaut, si logr impactar, si logr evocar la emocin del espectador. Y qu importa despus si cito a Truffaut. Ah hay una mezcla fantstica.

Favio hace dos operaciones de masas. Una es cantar. Otra es filmar. En ambos, dice, el objetivo es ganar plata. Para ganar plata tengo que conseguir pblico de masas, tengo que conseguir millones que escuchen mis discos, tengo que conseguir millones que vayan al cine. Eso organiza buena parte de las decisiones estticas de Favio. Quiero que me escuche mucha gente y quiero que mucha gente vea mis pelculas. Quiero hacer un cine popular. Dice, yo quera ver la sala llena; con mis tres primeras pelculas me llenaba de premios, pero no iba nadie. Fjense cmo aparece, como decamos al comienzo, la cuestin de lo emotivo, lo que organiza buena parte de la esttica faviana, es lo emotivo, pero tambin lo masivo. Lo que organiza buena parte de la esttica faviana es lo masivo. Caray, cmo no vamos a discutir a Favio en un seminario de cultura popular y cultura masiva. Fjense esto que tambin sorprend en varios lados. Dice que porque Rodolfo Bebn se pareca no, Favio lo cuenta mejor. Cuando empieza a preparar el Moreira se le ocurre contratar a Toshiro Mifune. Toshiro Mifune, ustedes saben quin fue Toshiro Mifune? El ms grande actor de la historia del cine japons. El protagonista de Los 7 samuris, por ejemplo. Un actor descomunal, Oscar en no se qu carajo, y l lo quiere traer a filmar a la Argentina, porque eso le va a garantizar pblico de masas, y porque adems daba chino. Claro, iba a filmar un gaucho. Qu son los gauchos? El chino este, la china aquella. Entonces, me da chino. Y adems Toshiro Mifune haba filmado en Mxico hablando espaol por fontica. Entonces dijo lo traigo a Toshiro Mifune. Y despus tambin cuenta cuando fui a filmar el Aniceto lo propuse a Palito Ortega y todo el mundo se le caga de risa y dice no no no, si yo haca el Aniceto con Palito Ortega, la vea todo el mundo. Y as es como despus en el 76 lo hace filmar a Monzn, que ya haba filmado, haba filmado con Daniel Tinayre y Susana Gimnez la celebrrima La Mary. Alguien la vio? Le vamos a dedicar tambin una clase en los prximos cuatrimestres. Lo hace filmar de nuevo a Monzn y lo hace hacer cosas que nunca en su puta vida... vamos a ver un cachito ahora. Hace un cine popular y entonces toma decisiones estticas que estn de la mano de decisiones industriales. Pero no se conforma con eso. Dije en un momento que otra de las cosas que nos permita discutir la cuestin de Favio es la cuestin de lo biogrfico. Porque Favio aparece como un intuitivo que tena slo segundo grado. Un tipo escapado del reformatorio, de una infancia pobre, sobre la cual se cargan las tintas. Se escap de varios hogares, la madre lo dej con la abuela, el padre lo abandon apenas recin
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nacido. Lo de l es puro intuitivismo y su biografa pondra de manifiesto ese carcter intuitivo, segn lo cual entonces la obra de Favio, obra compleja si las hay, sera explicada por el hecho de que slo un mendocino poco alfabetizado que es chico durante el peronismo, que sea morocho, que sea hijo de una escritora de radioteatro y sobrino de una actriz de radioteatro, pueda hacer esa obra. Y eso es francamente ridculo. Digo, esto nos coloca frente a categoras, categoras que ustedes manejan: la categora de experiencia, la categora de habitus, la categora de punto de vista. Hay otro dato biogrfico fuerte: la migracin. Y ah s, el nico que no migra de los grandes artistas populares de los 60 es Sandro. Sandro migra de Valentn Alsina a Banfield, eso no es migracin. En cambio Favio, Palito y Leo Dan son migrantes de Cuyo, de Tucumn y de Santiago del Estero respectivamente. Entonces esto tambin nos pone frente a problemas que no tienen que ver con lo biogrfico, tienen que ver con contextos polticos, econmicos, socioculturales. La migracin interna que transforma el mapa cultural argentino. Y de pronto en los 60 entonces, las grandes estrellas del canto popular argentino, salvo uno, son tres migrantes: Favio, Palito y Leo Dan. Y el cuarto, el cuarto es un negro. El cuarto es un groncho, un groncho del suburbano. Insisto, esto no es explicacin biogrfica, esto es necesariamente explicacin sociopoltica y cultural. Favio migra porque tiene una ta en Buenos Aires, porque la madre escribe radioteatros. S, claro que hay una infancia relativamente humilde, pero vive con los abuelos, no es un chico de la calle. Un chico institucionalizado, pero en el contexto de quilombero, no abandonado, no es un hurfano. Y migra porque su ta trabaja en Buenos Aires y se llama Elvira Olivera Garcs y era una conocida actriz de radioteatro a la que despus Favio va a filmar. Entonces migra para trabajar en radioteatro, pero la facha le permite trabajo en el cine. [suena El jefe de Fernando Ayala:

https://www.youtube.com/watch?v=uqZrex_heVA] Esto es Fernando Ayala, luego conocido como socio de Hctor Olivera, fueron autores y productores de varias pelculas importantes de la historia del cine y esta es una de las primeras pelculas de Fernando Ayala de 1958 que se llama El jefe. Cosa interesante, El jefe es una pelcula filmada a la cada del peronismo, profundamente antiperonista. Es una pelcula gorila como slo en el 58 se poda ser gorila. Pero fjense, miren esa cara. 20 aos. Ah comienza su carrera y cuenta la leyenda, y nuevamente tiene que ver con la cuestin de lo biogrfico, cuenta la leyenda y cuenta el propio
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Favio, l empieza a actuar, acta en El jefe y acta en varias pelculas ms, no pude encontrarlo, les juro que yo lo tengo grabado en la memoria, Favio filma tambin en 1958, 59, una pelcula que dirigi Daniel Tinayre, el marido de Mirtha Legrand. Saben que Daniel Tinayre fue cineasta, justamente film La Mary con Monzn y Susana Gimnez. En 1958, 59, filma una pelcula que se llama En la ardiente oscuridad, y por qu la oscuridad? Es una escuela de ciegos. Y dos de los ciegos son Mirtha Legrand y Leonardo Favio. Y no la pude encontrar. La v en un sbado de cine y series hace 30 aos, no la pude encontrar. Deca, comienza a trabajar como actor, se transforma en uno de los actores favoritos de Babsy Torre Nilsson, nuevamente, Torre Nilsson era un furibundo gorila, casado con otra furibunda gorila como era Beatriz Guido, y filma las pelculas gorilas que filma Torre Nilsson en esos aos, y dice la leyenda y Leonardo Favio que la alimenta, que l se la quiere ganar a Mara Vaner, tambin conocida como Mara Aleandro, hija de Pedro Aleandro y hermana de Norma Aleandro; Mara Vaner, una hermosa mujer en esos aos, creo que 4 aos mayor que Favio, muri hace pocos aos, una bellsima mujer, y Favio dice me la quiero conquistar, me la quiero ganar, pero claro, Mara Vaner es una mujer formada en la clase media alta, familia de artistas, otra cultura, vio. Entonces Favio, el negrito mendocino, dice cmo la puedo impactar? Filmando. Entonces, cuenta la leyenda que el motor para dedicarse al cine fue ganrsela a Mara Vaner. Esas historias con sus mujeres son muy lindas. Primero, porque Favio tuvo dos grandes amores y a esas dos mujeres las film de una manera descomunal. Una, Mara Vaner, a la que vamos a ver en un ratito en El romance del Aniceto y la Francisca. La otra, Carola Leyton, que aparece en su vida a mediados de los 60 y sobre la que est esa ancdota maravillosa que encontr en una entrevista que publiqu en facebook, en la que cuenta que le hizo el mismo verso que a Mara Vaner, te voy a filmar le dice, entonces lo que haca Carola Leyton es que todas las maanas se iba a tomar clases de actuacin. Leyeron la ancdota? Es deliciosa. Cuenta Favio que Carola se iba todas las maanas a tomar clases de actuacin con no me acuerdo quin, Agustn Alessio, Gandolfo, el que fuere. Entonces, Carola se iba todas las maanas y l se quedaba. Y un da decidi salir a tomar un caf al bar de enfrente... Carola se enferma, ah est, Carola se enferma y l decide ir a tomar un caf al bar de enfrente y el mozo le dice no vino Carolita? Cmo que no vino Carolita? Claro, porque viene todas las maanas, se sienta, se pide un caf con leche con medialunas y se pone a leer los diarios. Entonces
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Favio vuelve, le dice no vas ms a las clases de teatro, me engaaste, que esto que lo otro, y Carola que le dice no, que no soporto ms, no quiero ser estrella, y parece que le agarra un ataque, agarra una tijera y se empieza a cortar el pelo, y Favio dice y no le poda decir que a m me gustaba ms con el pelo corto. Carola se est cortando el pelo y Favio no le quiere decir nada porque le encanta cmo le queda el pelo corto. Bien, la cosa es que esta historia de sus mujeres y su relacin con la produccin esttica, nuevamente, no podemos hacer de eso una clave que explique una obra. Estos datos biogrficos son muy jocosos, son muy divertidos, pero no pueden explicar una obra, salvo cuando una trama de experiencias que construye un habitus s permite entender una obra. De eso vamos a ver unas cuantas cosas ahora que entremos al cine y a las pelculas. Lo que ordena, como dije, est lo emotivo, est el peronismo, est la cuestin de las masas, de producir arte para las masas, la otra cosa es esto que digo de narrar el alma popular. Favio empieza a filmar y lo primero que decide filmar es una historia que est absolutamente narrada dentro de las clases populares, no hay otros sujetos. Apenas la aparicin lejana de un juez, pero todo transcurre en el mbito cerrado de, primero un orfanato: una institucin, no es un orfanato, una institucin para chicos, y luego una villa que es la villa a la que escapa Poln. Digo, su primera filmacin consiste entonces en ambientes y sujetos de las clases populares. La segunda, ambientes y sujetos de las clases populares. La tercera, tambin ambientes y sujetos de las clases populares. Entonces uno dice: caray, lo que est ordenando esa produccin faviana es bsicamente entender, narrar, comprender, representar a las clases populares. Est intentando entender, narrar, comprender, representar, es decir, est haciendo aquello de lo cual nos ocupamos. Nuevamente, por eso Favio es tan central para nosotros. Pero vuelvo a insistir, como l no sabe lo que es el alma popular, se dedica a inventarla. Una cosa que marcan algunos crticos es que toda la obra de Favio consiste en gente que huye. Todos huyen. Y esto inclusive puede ser ledo en clave poltica, todos los personajes de Favio huyen. Poln huye de la institucin. El Aniceto huye de su romance, huye de su matrimonio y despus quiere hur de un gallinero y lo matan como ladrn de gallinas. El dependiente quiere hur de su destino miserable y mediocre de dependiente de almacn. Moreyra quiere escapar de la partida. Nazareno quiere escapar del destino de hombre lobo. Pagliaro y Monzn quieren escapar de la vida gris de la mediana y por eso quieren salir siendo artistas. Todos se escapan en la obra de Favio. Ahora bien, cmo escapan? Fjense, vamos a ver dos fragmentitos de esta pelcula que todos habrn
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tenido ocasin de ver, que en general es aceptada como la mejor pelcula del cine argentino... o ah. Y que le dedica a Leopoldo Torre Nilsson. Para trabajar el uso del silencio como banda de sonido. Favio usa el silencio como banda de sonido. No es que no tiene discos, no es que no tiene musicalizadores, no es que no le gusta la msica justamente a Favio. No, usa el silencio como banda de sonido.. En el minuto 28, Poln, que ha sido internado y al que la pasa de todo decide escaparse. [se proyecta fragmento de Crnica de un nio solo] Y as va a seguir durante minutos y minutos y minutos. Durante 10 minutos este chico se escapa en silencio. 10 minutos de una pelcula en la cual se habla de un pibe que se escapa de una institucin, de un reformatorio, pngalo como quieran. 10 minutos en silencio. Poln va probando y probando y probando y claramente est el Bresson de Un condenado a muerte se escapa, que Favio todo el tiempo dice claro, la vi y me volvi loco. Un condenado a muerte se escapa, una pelcula de 1956, ambientada en la Francia ocupada por los nazis, en la cual un condenado a muerte por la Gestapo se escapa y entonces pasa tambin largos minutos en blanco y negro y en silencio escapndose. Pero Favio no es que copia la escena, copia los ngulos, etc. No, captura esa idea, el escape. Por qu el escape tiene que ser banda de sonido pica, con crescendos? No, esto es en silencio. Es un cine tramado, claro, uno dice, es la experiencia de Favio. Favio se encarga de decir periodsticamente yo fui un chico de la calle, yo fui un chico institucionalizado, me tuve que escapar, entonces claro, la explicacin biogrfica nuevamente. No, est la trama, una trama experiencial que permite entender por qu Favio elige esa escena, elige esta experiencia, pero tambin esa experiencia popular, esa experiencia perifrica, cuyana, negrita, se trama, dialoga con, por ejemplo, el cine experimental europeo, el cine culto europeo. Favio est comenzando, en su primera pelcula est haciendo mezclas que son absolutamente novedosas. Favio se est preguntando en 1964, si no me falla la memoria, en algn lado tengo anotada la fecha exacta de la pelcula, se est preguntando cmo hacer un cine que hable de las clases populares, que las narre, que muestre sus experiencias, que trame su sensibilidad, y adems un cine de vanguardia. Por ah deca, en el homenaje de Encuentro, un cine de vanguardia y popular. Esto es lo que es absolutamente indito en Favio. Es un tipo a la vez popular y de vanguardia. Ustedes dirn: claro, pero blanco y negro, la nouvelle vague. Este cine es contemporneo de la nouvelle vague francesa y tambin de la nouvelle vague argentina. l es contemporneo de Rodolfo Kuhn, Juan
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Jos Jusid, Manuel Antn, David Jos Kohon. Toda su generacin fue conocida como la generacin de los 60, generacin que imitaba a la nueva ola francesa, que admiraba profundamente a Godard, a Truffaut. Pero uno dice: claro, hace cine de vanguardia, imita a Bresson, homenajea a Bresson, porque est haciendo cine culto. Pero Favio no quiere hacer cine culto, no est haciendo cine culto, est contando la historia de un pibe que se escapa de un hospicio. Y fjense hacia el final... s, ese era Favio. [contina la proyeccin con los ltimos dos minutos del filme] Miren eso. Ustedes creen que puede ser casual, que puede ser accidental, que es la distraccin de Poln, que es un pendejito al que Favio reclut para trabajar en la pelcula, que no sabe para dnde mirar y mira a la cmara? No. Fjense la ruptura, esa mirada no puede existir, esa mirada est mirando al espectador y les dice y ustedes, qu?. Dos aos despus, Favio decide filmar otra historia y en vez de situarla en un barrio popular lo que hace es llevarla a un pueblo popular, para ser ms preciso, el suyo. La filma en Mendoza. Y ah filma el Romance del Aniceto y la Francisca que tiene adems, disclpenme... Tiene ese ttulo absolutamente perfecto, como es Este es el Romance del Aniceto y la Francisca, de cmo comenz y qued trunco y otras cosas ms, es un ttulo bellsimo. En el Romance del Aniceto y la Francisca, lo que va a hacer Favio es filmar una historia absolutamente sencilla. Un tipo que vive fundamentalmente de ser gallero. Son pocas las apariciones de la ria de gallos en el cine argentino, en la narracin argentina. Es algo para explorar como prctica popular, muy de pueblo, muy rural. Digo, que lo que hace es tener una mujer que es nada ms y nada menos que la Francisca, y la Francisca es Elsa Daniel, el tipo es Federico Luppi, jovencsimo, jovencsimo, y la Francisca es Elsa Daniel, pero de pronto aparece la otra. Y la otra es Mara Vaner, a la sazn la mujer de Favio. [se proyecta fragmento de Este es el Romance del Aniceto y la Francisca, de cmo comenz y qued trunco y otras cosas ms] Ah est. Ella es muy bella, Elsa Daniel, pero la Vaner es ms bella todava. La cmara de Favio se enamora de sus mujeres, claramente. En esa imagen est todo el cine argentino entre 1930 y 1970. El melodrama, es el melodrama. Son las grandes actrices argentinas. Estn todas en ese fotograma. Todas. Libertad Lamarque, Mecha Ortiz, las grandes divas, las grandes mujeres del cine argentino que con los ojos te

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capturan. Entonces claro, los ojos de Mara Vaner capturan al Aniceto y entonces, qu va a hacer? La abandona porque se engancha con ella. [contina] Ese tango reaparece en Gatica. Es Vivaldi este. Y ah el macho dice...putita. El macho de pronto ve que las mujeres son poderosas. El macho... perdonen. Esta es la escena en la cual la deja a la Francisca. Mrenla. [contina] El nico que repar en esto en todos los textos que le en esta semana fue Marcelo Figueras en Pgina 12. Dice Marcelo Figueras as: Contaba los hechos ms movilizadores con tanta precisin como economa de medios, porque nada le era ms natural que las emociones. Cuando Aniceto rompe con Francisca (cuando EL Aniceto rompe con LA Francisca) la escena que podra haberse prestado al melodrama se resuelve tan slo con el Bueno... chau, que ella pronuncia antes de irse. Reproches, gritos y violencias no habran pintado mejor el dolor de la Francisca que esa simple despedida, que la dice, le notaron la voz, la dice sollozando. Bueno... chau. Esto a m me parece fantstico: porque es el maestro de las emociones, un cine emotivo que apunta a emocionar, que apunta a impactar, que en su etapa de color va a tener mucho ms desgarro y grito, y tambin hay que ver cmo funciona el grito, lo van a ver en el romance de Nazareno y Griselda, pelcula que se llama Las palomas y los gritos, tambin. Muchos ms gritos. Pero fjense esta economa. Todo el romance que queda trunco y comenz el dolor se narra con un bueno... chau. Dos aos despus Favio filma en Derqui, provincia de Buenos Aires, la ltima de sus historias en blanco y negro y pequeas, que es El dependiente, una obra maestra del silencio y del encuadre. Porque adems Favio, esto lo dijimos en algn momento, Favio lo dice, vamos a ver si despus tenemos tiempo de ver el fragmento en el cual lo afirma, el encuadre es una decisin moral, ideolgica. Entonces esta pelcula es una clase de encuadre, de cmo encuadrar personajes que lo nico que hacen es mirarse y musitar algunas palabras. Durante casi toda la pelcula el seor Fernndez y la seora Plasini, la actuacin ms increble de Walter Vidarte y Graciela Borges, se miran, no se tocan, musitan palabras solamente, combaten contra la presencia insistente e hinchapelotas de una madre que es Nora Cullen y de el almacenero que es Fernando Tacholas Iglesias 1, que no se muere nunca, hasta que finalmente deciden acelerar la muerte del almacenero
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En clase dije Hctor Quintanilla: el desgrabador advierte el error y me corrige. Gracias, Agustn.

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y as poder casarse y fundamentalmente salir de esa quietud que la pelcula no hace otra cosa que pintar y reproducir. Ac no hay arcadismo provinciano, qu lindo era mi pueblo. No. El pueblo es una mierda, es una cosa opresiva, conservadora, repetitiva, sin salida. Hay que hur de ese destino, y para hur de ese destino hay que matar. Es terrible. Y todo se narra con silencio y encuadre, encuadre y silencio, silencio y encuadre. Hasta que llega una escena fenomenal, cuando van el seor Fernndez y la seorita Plasini en el coche fnebre, acompaando, no me acuerdo si es cuando se muere el almacenero o cuando se muere la vieja. Y van en el coche fnebre y ocurre esta escena, nuevamente perfecta como casi todo el cine de Favio. Presten atencin porque es brevsima, brevsima, y los gestos son claves. [suena escena del cohe fnebre en El dependiente] Miren las manos. Nunca nadie film a Graciela Borges de esta manera, nunca pudo volver a actuar como acta ac. Miren el dedo, el dedo de l. Ven el meique? Descubro hace poquito, en una de las entrevistas, una entrevista muy larga, termin en un libro que se llam Pasen y vean, lo hizo Adriana Schettini, no pude encontrar el libro, alguien me lo afan. Encontr la reproduccin de parte de la entrevista en la web. Y entonces le pregunta Adriana Schettini por esta escena, la escena es perfecta. Fjense que ni siquiera hace falta, no se ve una teta, y tiene un erotismo desbordante, inmenso, terrible. Entonces le pregunta Adriana Schettini cmo haba hecho, de dnde haba sacado esa escena. Entonces Favio le dice: de los putitos de pueblo. En el cine de Lujn de Cuyo, iban los putitos y se te sentaban al lado y empezaban con el meique, empezaban a mover el meique y empezaban a tocarte la piernita, y si vos los dejabas avanzar los tipos avanzaban hasta la rodilla y si los dejabas avanzar te conseguas los mangos para los cigarrillos. Adriana Schettini le pregunta y vos dejabas avanzar, Leonardo?. Yo siempre fui muy fumador, Adrianita. Es muy piola, porque no hay sobre esto una teora del erotismo pueblerino, y sin embargo hay una teora y hay adems una percepcin descomunal de lo que es el erotismo pueblerino y de esa figura, el putito de pueblo, que aparece en la ancdota con un enorme cario. Tengo tanto. Favio en ese momento dice: me lleno de premios, la crtica me elogia, pero no tengo un mango. Se queja de que la madre le paga el alquiler del departamento. Y un amigo de la poca le dice y por qu no cants. Hace un intento, graba un simple; estos son datos que Sergio Pujol, de esto como siempre es el que ms sabe, graba un simple en el 67 que se llama Quiero la libertad, una cancin de un amigo de l, Martn
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Andrade, que es el que lo presenta al gordo Bergara Leumann, un nombre que para ustedes ya no quiere decir absolutamente nada y para nosotros quera decir todo. El gordo Bergara Leumann inventa algo as como el caf concert con La botica del ngel, y despus tiene un programa de televisin que se llam La botica del ngel y en un boliche en San Telmo con muy buen repertorio, llevaba artistas famosos nacionales e internacionales, y entonces lo conchaba Bergara Leumann para cantar y la RCA, si no recuerdo mal, despus de su primer single que es un fracaso, le dice por qu no prueba de nuevo, dice, y graba en 1968 otro long-play que todos saben cul fue. [suena Ella ya me olvid yo la recuerdo ahora de Leonardo Favio: https://www.youtube.com/watch?v=sE7hEbFFBTo] Hay una entrevista en la cual Favio dice yo era un cantante de tono y dominante. Aquellos que saben msica reconocen esto: es la menor y dominante de la. Ella ya me olvid yo la recuerdo ahora. Dice Pujol, y Favio acepta, que saba muy poca msica, saba muy poca guitarra, entonces haca la menor, dominante, la menor, dominante, y eso lo obliga a cuando hace el crescendo, pegar un salto de octava, porque no puede cambiar de nota. Entonces tiene que saltar de octava. Quin haca el gesto de que la ponga de nuevo? [contina la cancin] Sin comentarios, decs. Sin anlisis. Focultianamente. Es fuerte, es fuerte... Yo confieso en la nota que publiqu en la Universidad de La Plata que mi relacin biogrfica con estas canciones es muy mala. Yo viraba hacia cierto rockerismo empedernido que expulsaba; se acuerdan, lo cont hace dos semanas, hablando de Sandra y Marilina Ross. A m esta cancin no me movilizaba, no me interpelaba. Me pasaba lo mismo con esto. Yo participaba de un rockerismo segn el cual entonces la nica msica autntica era aquella que se estructuraba de otra manera, con otra tmbrica; digo, las baladas de Los Gatos eran tan pedorras, dicho esto, chicaneramente, como las canciones de Favio. Y sin embargo haba una estructuracin rockera, tmbrica, que pasaba por la guitarra elctrica, que pasaba por la batera, mientras que en cambio ac haba aparecido el colchn orquestal, haban aparecido los grandes arregladores. Haba aparecido por ejemplo Jorge Lpez Ruiz arreglando Sandro. Dice Pujol que la decadencia de los Sinatra, el fin del cantor de tango; se muere Julio Sosa en 1963, se mueren los grandes cantantes de tango. La decadencia del Club del Clan, de la cual haba emergido s Palito o Leo Dan, pero la decadencia de ese modelo de cantante haba dado lugar a un nuevo tipo de cantante, pasional, de buen timing para el escenario, arropado con arreglos orquestrales de pop
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maduro, donde generalmente los cantantes eran autores, no cantautores. La categora del cantautor es otra, es la del trovador. Por ejemplo, Arjona participa de esa categora del cantautor, del trovador. No era el caso de Sandro que escriba con Anderle, no es el caso de Favio, que escriba alguna de sus canciones, no les pona la msica, y adems saba interpretar otras canciones. Favio graba a Sandro, graba a Spinetta, saben que grab El tema de pototo (para saber cmo es la soledad), vamos a escuchar un fragmentito ahora; grab el famoso Chiquillada, que era en realidad del Sabalero, Jos Carbajal. Este cantautor, que tambin habla de cierto equipo de compositores producidos por las discogrficas que orientaban el estilo vocal y teatral. Saben cul es otro modelo importante de Favio? Charles Aznavour, otro que a ustedes no les dice absolutamente nada, pero que en los aos 60 era el cantante de las madres y las tas Charles Aznavour. Bueno, es que tengo que poner Soar, soar. En Soar, soar, Favio lo pone a Pagliaro haciendo fonommica, que es lo que hace Sandro; saben que Sandro empieza haciendo fonommica. Entonces Favio lo pone en Soar, soar al Giancarlo Pagliaro, que a su vez era cantante y no de los malos, lo pone haciendo fonommica de Charles Aznavour cantando Apaga la luz, bueno, despus lo vamos a ver, era una cancin famossima de Charles Aznavour. Quines son esos cantantes? Claramente Sandro, Roberto Carlos, Rafael que graba un tema de Favio y le hace conquistar el mercado espaol, Nino Bravo, algn da contar las historias que me enter de Nino Bravo. Nino Bravo, saben de quin estoy hablando? [S] Libre, como el sol cuando amanece yo soy libre una voz increble, y que en Amrica Latina era pensado como, bueno, en los 70, la libertad... Piensen que es contemporneo del Para la libertad que Joan Manuel Serrat hace sobre Miguel Hernndez, y sin embargo este hijo de puta de Nino Bravo era fascista, la hace por la libertad de unos alemanes orientales que se haban escapado de Berln. Tanto es as que fue la msica oficial del pinochetismo. Bueno, pero lo cierto es que Sandro, Roberto Carlos, Rafael, Nino Bravo Favio. Y Rafael haba grabado Yo soy aquel en el 66. Cmo es que no traje la imagen de Rafael? Otro que para ustedes no dice nada. Bien, pero lo que tenemos entonces son esos cantantes meldicos. Favio aparece en ese registro. Favio no hace lo que hace Sandro, Sandro hace el pasaje l mismo del rock a la balada. Favio no hace ese pasaje. Favio va directo a la balada, va directo sobre ese modelo de cantante. Dice Pujol que en Ella ya me olvid hay puro crescendo. No hay juego de las notas, no importa tanto la
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armona, sino que lo fundamental es el juego de los matices. La cancin est construda sobre matices, desde el susurro inicial al grito final. El susurro que relata una historia al grito final que analiza, que interpreta esa historia como una historia desgarrada. Y entonces fija un modo de cantar. Favio canta casi todas sus canciones de la misma manera. Primero bajito, con un fraseo casi hablado y de esa manera, dice Pujol, se prepara el pblico para una historia de amor de final amargo, y finalmente ese crescendo final que lo hace explotar. La cancin, dice Pujol, es una idea bsica sin desarrollo, una suerte de antfona pagana, ella/yo, ella/yo. Como un mantra. Ella ya me olvid, yo la recuerdo ahora, ella ya me olvid, yo la recuerdo ahora. Funciona como una suerte de antfona donde el protagonista es la voz. Ahora bien, hay ms en el canto de Favio, no puede ser que un tipo que vendi, saben que lleg a vender diez mil discos por da? A ver si somos claros, diez mil discos por da, qu es un disco? Respondern ustedes. Pero esos aos se meda por eso, cuntos discos vende? Venda diez mil discos por da. Esto es muy fuerte. Entonces volvemos a cosas que ya hemos dicho. Ah, es que sus escuchas tenan tampones en los odos, para usar la feliz expresin de Carolina Spataro. Minas que no entendan nada, a pesar de que los testimonios, si mal no recuerdo, testimonio de Leandro Aroz Ortiz, de los tipos que tambin se estremecan con Favio y que intentaban imitarlo. Entonces, dejemos de lado la cuestin de gnero. Claro, pblicos populares, tampones en los odos, cera en los odos, no entienden nada. No podemos explicar semejante xito simplemente por razones tan banales como como cules? A ver, cmo explicar esto? Tiene que haber algo ms. Claro, lo que pasa es que las canciones de Favio son isotpicas con el cine que l estaba construyendo, sigue hablando de pequeas historias. De historias bastante sencillas, bastante breves; claro, lo que pasa es que tiene 3 minutos. No tiene la hora y veinte que dura El dependiente, el Aniceto, la hora y media que dura el Moreyra, las dos horas que dura Gatica; en 3 minutos son muchas menos las posibilidades. Entonces trabaja en ncleos muy pequeos en los que trabaja solamente sobre matices. Para m el cine y las canciones, dice Favio, no son dos vas distintas. La gente tiene que entender que amo tanto una cosa como la otra. Muchos dicen Leonardo canta para ganar la plata que le permita hacer cine. Eso no es cierto, yo canto porque me gusta tanto o ms que el cine, y si soy un compositor de vuelo rasante, bueno, cada uno vuela hasta donde le dan las alas, pero estoy orgulloso de mis canciones. Y adems dice, mis canciones estn en el inventario familiar de todo
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el mundo de habla hispana; mis canciones hicieron milagros, como que yo comiera ms a menudo, que pudiera pagar el alquiler, que pudiera ser solidario con quien yo quiero. Y aqu, el desvo. Saben con quin era solidario? Leonardo Favio le pasaba una cuota a Hugo del Carril, que estaba muerto de hambre. Hugo del Carril, prohibido por la revolucin libertadora, as como Pern era el tirano depuesto, Marechal era el poeta depuesto, Hugo del Carril era el cantante depuesto. Estaba minuciosamente prohibido, haba cometido el pecado de grabar la marcha. Entonces todos los meses le llegaba un sobre a Hugo del Carril que nunca se enter quin se lo pasaba, se lo pasaba Favio, de los derechos de autor, de las regalas de los discos. Porque tena los medios para hacerlo, y adems me permiti conocer el mundo, pases inslitos, mis canciones hablan idiomas que yo ignoro, han sido traducidas al francs, al hebreo (escuch una versin de Ella ya me olvid en hebreo, les juro). En fin, con todo eso, cmo no voy a amar la profesin de la cancin o cmo voy a renunciar a ella que me permite continuar en la pelea? Y adems, en esa trama faviana que tiene tanto que ver con su cine, tambin reaparece la cuestin de lo emotivo, de la ternura, de los afectos. Miren esto en 1969, como corresponde, filma la pelcula del cantante de xito, como haba hecho Sandro. Sandro ya haba filmado, en ese momento est filmando Quiero llenarme de t, entonces Favio filma Fuiste ma un verano, como corresponde. Es decir, la pelcula que permite poner en escena al cantante de xito, esa suerte de videoclips en continuado, para que ms gente los pudiera ver, porque lgico, era la televisin, que no poda ser todos los das; el recital que no poda ser todos los das, entonces el cine era la manera; esta era la indicacin de Libertad Borda, cuando yo maltrato mucho a una pelcula de Sandro, me dice: pero ese cine cumple otra funcin, no podemos esperar de ese cine la funcin pop o psicodlica que tienen en el mismo momento Help y Anochecer de un da agitado. Es otra cosa. El cine de Los Beatles est buscando otro tipo de efecto, otro tipo de discurso. Este cine, en cambio, busca el contacto; eso, ver al dolo y escuchar al dolo por supuesto. [suena Ding dong ding dong estas cosas del amor, en Fuste ma un verano: https://www.youtube.com/watch?v=QP4HlA5cYMM]. Es muy lindo como pacto ficcional. Esto es una ficcin. Ahora el seor, un tal Leonardo Favio, que va de club en club cantando canciones, y se enamora de una mujer, que es Carola, y recuerda a otra que ya me olvid, quin es? Susana Gimnez
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jovencsima. No la vamos a ver ahora, no tenemos tiempo, todava nos falta la mitad de la filmografa. Es muy interesante esto, porque ac hay una ruptura del contrato segn el cual voy a ver una pelcula de ficcin en la cual me cuentan una historia porque los protagonistas de esa historia se asumen como sujetos enunciativos en s mismos y adems, miran al pblico. Y lo saludan. Ustedes sabrn cundo, en qu momento, yo dejo de hablar de lo emotivo y me vuelvo sencillamente pelotudo, pedorro. Cuando ella dice me das un beso y l dice no no, te quiero, a m me parte. Porque es lo que, est bien, yo lo vea y tena 9, 10 aos, ni siquiera adolescente pajero, estaba a punto de serlo, y entonces esa cosa de por qu gana con esta facilidad, esas son las cosas que hay que decir para ganar mujeres. Recuerden las cosas que dijimos la otra semana, uno usa la cultura de masas tambin para aprender. El tiempo me est limitando mucho, hay todo un camino entre comillas paralelo con Sandro que podramos explicar. En Sandro no hay el mismo tipo de densidad. Es otra densidad. En Sandro est por ejemplo lo que deca antes, el pasaje que toma el rock y lo transforma en meldico. l es el que opera ese pasaje. En Sandro est el trayecto de la msica popular que va de la aparicin del rock y la msica juvenil a la msica meldica. Claramente Sandro nos reenva a la cuestin central o a aquello que yo interpreto como central en el texto que ustedes han ledo, que es la cuestin del cuerpo y la eroticidad. Sandro es, iba a decir un smbolo ertico, no, es un cono gastronmico. Recuerdan la categora del cono gastronmico? Sandro est ah para comrselo. Y es ese cuerpo, el cuerpo, las manos, los labios, los ojos, la mirada, y junto a ello, el grano de la voz, lo que soporta un smbolo perfecto y es tambin lo que nos permite ver las mezclas culturales, que en Favio estn, la cuestin de la balada, de Rafael, de Aznavour, pero en Favio hay por ejemplo la mezcla con la vanguardia que en Sandro no est. En Sandro esa mezcla no est para nada, en Sandro es ms la mezcla por ejemplo que va de Elvis a la orquesta de Lpez Ruiz a lo gitano. Vemos apenas un cachito [suena Al final la vida sigue igual de Sandro:

https://www.youtube.com/watch?v=MFFKIRtWUPc] Por qu la risa? Es Sandro hecho gitano. Y los aros? Tnganme f. [suena El dolor tiene su valle de Sandro:

https://www.youtube.com/watch?v=9kfA-gT2TGg] Ustedes dirn qu tienen que ver los caballos en la pelcula? Nada, no hay un puto caballo en la pelcula. Para qu se baja del caballo? No lo podemos saber. Para qu?
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Pa mostrar el culo. Y encima monta en pelo, y encima en la orilla del mar. Hace falta algo ms para explicar que el peso de Sandro est puesto en ese erotismo absolutamente desbordado, maravilloso; pero que, y ah otra diferencia con Favio, apunta en parte fundamentalmente sobre una dimensin de lo femenino o lo homoertico, que eso es algo que aparece recin en los ltimos aos? La idea de que Sandro fuera fantasa homosexual a fines de los 60, principios de los 70, era intraducible. Era una palabra impronunciable. Esto pudo aparecer recin cerca de su muerte, cuando aparecen los textos que dicen que adems Sandro era el dolo de los chongos, adems del dolo de lo femenino. No s hasta dnde suponer o sustentar la idea de que Sandro sera, porque no pudo ser esmerilado, ms peronista que Favio, al cual s pudieron esmerilar. Es la hiptesis de Marisol. Yo no creo eso, porque el peronismo de Favio no es solamente declarativo, no consiste solamente en ese estoy orgulloso de mi general. Tambin consiste en cmo hacer cine, en ese momento en que l llena todos los locales, vende todos los discos, etc, dice bueno, vuelvo a hacer cine. Qu cine va a hacer? Va a hacer un cine profundamente peronista. Eso s, un cine profundamente peronista en el cual no se dice la palabra Pern. La primera vez que se grita Pern en el cine de Favio es con Gatica. Ni en Moreyra ni Nazareno Cruz y el lobo (Moreyra para colmo es de poca), ni en Soar Soar aparece la palabra Pern, y sin embargo es un cine profundamente peronista. Por qu? Por muchas razones. Entre otras cosas porque esos hroes son hroes populares que trabajan sobre la dimensin de las picas populares. Favio filma un Moreyra que es un Moreyra peronista. Por ejemplo el hecho de que cuando filma Moreyra, siendo bastante respetuoso del texto, produce una innovacin fantstica: al comienzo, pone una revuelta popular por la muerte de Moreyra, que no est en la historia de Gutirrez. En el texto de Gutirrez se empieza contando como Moreyra fue perseguido injustamente, se transform en un gaucho alzado y fugitivo de la justicia, perseguido por la injusticia. La injusticia, dira Ludmer, la injusticia y el Estado liberal que condena al gaucho violento. Y lo condena finalmente con la muerte. Favio agrega a esa trama la revuelta popular ante la muerte de Moreyra que no est en el relato original. Pero adems un cine profundamente de masas. Cuando hablo de masas no hablo slamente los dos millones y medio de personas que fueron a ver, saben que adems se estren el 24 de mayo de 1973, el da antes de la asuncin de Cmpora, y Cmpora fue al estreno. Est la imagen, la vi hace poquito, de Favio junto con Cmpora entrando al cine. No slamente eso, sino
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que tambin la relacin con la cultura de masas, no slo en trminos de pblico de masas sino la trama de lo masivo. Qu hace Favio? Incorpora actores que vienen de la televisin. No lo consigui a Toshiro Mifune, lo consigui a Rodolfo Bebn, que vena de hacer y sigui haciendo magnficas telenovelas. Y luego lo tendr a Juanjo Camero en Nazareno Cruz y el lobo y lo tendr a Gianfranco Pagliaro y a Monzn en Soar, Soar, es decir, es un cine armado sobre la televisin; no termina ah, por supuesto. Hace poco, la semana pasada, volviendo a ver Nazareno Cruz y el lobo me encuentro con una figura, ahora la vamos a ver, que no recordaba: Marcelo Marcote, el nio prodigio de la televisin argentina de los aos 60 y 70. l incorpora actores que vienen de la televisin. Porque l quiere, digo esto adrede, contaminar su arte con la cultura de masas. Porque l sabe que est haciendo cultura de masas, entonces contamina con todos los materiales. Por qu elige Moreyra y Nazareno? Elige el folletn, elige el radioteatro, elige el drama gauchesco, elige los mitos gauchescos, elige las leyendas populares, el circo, las variedades. Es decir, una trama de la cultura de masas muy densa. Eso es lo que se incorpora a las pelculas. No es slamente Moreyra para narrar una de cowboys. O una de gauchos. Para eso hubiera filmado el Martn Fierro, que Torre Nilsson lo haba hecho cuatro aos antes y es psima, es un espanto. l en cambio filma el Moreyra y lo que hace es filmar un Moreyra peronista, un Moreyra de masas, filma un Moreyra que muere, como corresponde, como hroe pico y rodeado por la pica popular. Todos conocen esta pelcula y si no debieran hacerlo. Hay mucho ms que lo que voy a mostrar por razones de tiempo, por ejemplo un fragmento en el cual Favio est citando a Bergman. El sptimo sello de Bergman, pelcula de 1957, en la cual el caballero juega al ajedrez con la muerte y ac se transforma, como corresponde, en un truco. [suena el final de Juan Moreyra de Favio] La escena de la muerte de Moreyra dura tanto tanto tanto, es una muerte que viene en silencio, que viene calladita, no es una muerte de vamo a terminar la pelcula, no, la muerte es morosa, la muerte es lenta. La muerte llega debajo del sol, la frase favorita del Moreyra es con tanto sol. La muerte de Moreyra es una muerte pica, es la muerte del hroe, no es la muerte del bandido, es la muerte del hroe. Por eso digo que el Moreyra es un Moreyra peronista.

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Quedan 4 minutos. Perdnenme, es el problema de una filmografa que no es tan extensa, pero es terriblemente densa. Permtanme, vamos a hacer lo siguiente: un fragmento y una idea para cerrar. Un fragmento que ustedes lamentablemente seguro que no han visto. Han visto Soar, soar? El problema es que es la pelcula que peor anda, a ver si lo conseguimos. No, anda muy mal esta pelcula. [suena Soar, soar de Favio] Apaga la luz en la oscuridad! Esa era la cancin de Charles Aznavour! Apaga la luz en la oscuridad. Perdonen. [contina] Fjense qu interesante, se escucha la banda sobre la que Pagliaro hace la fonommica, pero se escucha tambin la voz de l. Es como para marcar claramente esto es ficcin, esto es mentira, yo estoy imitando, yo soy un artista popular trucho. No, no vamos a poder verlo. Pagliaro le pone los ruleros a Monzn, es una escena increble. Pagliaro se empieza a poner los ruleros para cuidar su melena de rulos y Monzn, que quiere ser artista, quiere salir de ese destino pueblerino, quiere hur porque el cine de Favio es un cine de la huda. Digo, est muy bien, l trabaja sobre su pueblo, sobre la trama provincial, toda la pelota, pero para hur de ella. En esta conversacin Monzn le dice a Pagliaro: pero yo estoy muy bien ac, eh, yo trabajo en la municipalidad, me dan un traje de verano, me dan un traje de invierno. Frase que Favio usa en un reportaje diez aos despus diciendo qu buenos los tiempos del peronismo, cuando todo el mundo tena su traje de verano y su traje de invierno. l trabaja nostlgicamente eso como parte de lo bueno que era el peronismo. Pero en la pelcula, cuando Monzn produce esa frase, Pagliaro se le caga de risa, dice un traje de verano, un traje de invierno, chau, que bien que ests, le dice. La cosa es que Pagliaro se est poniendo los rulos y Monzn mira y mira y se muerde y dice a la una a las dos a las tres no le sobra uno? Y la escena siguiente est con todos los rulos en la cabeza. El gran macho argentino, digo. Monzn era en 1976 el gran macho argentino, el que se las coga a todas. As le fue, despus se dedic a pegarles y a tirarlas por los balcones. Quiero terminar con dos cuestiones. Haba mucho ms material para ver, cosas que hemos visto en Gatica, cosas que no hemos visto en Gatica. Lo que no vimos en Gatica, como dice Malvina Silva, una de las compaeras, dice esa frase maravilla que Gatica pronuncia en la pelcula, que es la frase que todos quisimos robar. No s si recuerdan cuando est con el gordo en el bar, que el gordo lo jode no te acords de m, yo te vi en el ring side de tal pelea, pero cmo no te acords de m, cmo no te acords de m, cmo no te acords de m, cmo no te acords de m. Y al final Gatica le dice:
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sabs qu pasa, gordo, me he cogido tantos boludos en la vida que no me puedo acordar de todos. Perfecta, porque es el Gatica en decadencia, es el Gatica despus de la cada de Pern. Es el Gatica que dice buenas noches, buen provecho, buenas noches, buen provecho. Pero cuando reaparece la clase media, el gorila dedicado a provocarlo, dedicado a decirle negrito negrito monito monito negro negrito mono monito, nuevamente reaparece el mono las pelotas, sabs qu pasa gordo, me he cogido tantos boludos En el ao 93, contemporneo a la aparicin del Gatica, un grupo de compaeros absolutamente organizados por el horaciogonzalismo, saben de qu estoy hablando? El horaciogonzalismo es una secta que hoy ha colonizado fundamentalmente la Biblioteca Nacional y el grupo Carta Abierta. No estoy exagerando, eh, los compiladores de este libro son Horacio Gonzlez y Eduardo Rinesi, es decir, el creador del horaciogonzalismo y el sumo sacerdote. Alejandro Montalbn, Daniel Rosso y Ximena Duhalde, que todava siguen siendo militantes fervientes del horaciogonzalismo, afirman en un texto sobre el cine de Favio que ese cine nos reclama el reconocimiento de que ha habido perdedores, se conmueve con los perdedores, pero sin inters por sus estrategias. No hay fracaso, no hay derrotas, que es como decir que no ha habido estrategias fallidas. El pueblo que crea Favio no tiene estrategias en tanto proyecto poltico. Y de ah el nunca estuve en poltica, siempre fui peronista. Hay herosmo, por supuesto que s; hay ternura, pero no hay combate en el cine de Favio, dice el horaciogonzalismo. Por eso Gatica le gusta a los poderosos, por eso le gusta a Mariano Grondona, les reclama a los poderosos generosidad hacia los que sufren, polticas sociales, reconocimiento cultural. Lo que hay en el cine de Favio no es resistencia, hay huda, hay derrota y hay el ternurismo de los vencidos, dice esta gente que no ha seguramente ha tratado de quemar todos los ejemplares de este libro. En el ao 93 el peronismo, este sector del peronismo (piensen que estamos en medio del menemismo) se separa de Favio y dice esto no es peronismo, esto es ternurismo y ternurismo de los vencidos. Mucho mejor en cambio me parece lo que dice Marcelo Figueras en Pgina 12, en Radar, el domingo pasado. Escuchen porque creo que es una de las cosas ms atinadas que se ha dicho sobre la muerte de Favio. Seala que no hay resentimiento en los personajes de Favio, cosa que es absolutamente as, el propio Gatica no tiene

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resentimiento, l insiste en mantener esa idea del respeto, a m se me respeta, conmigo pida audiencia, pero no hay resentimiento en la cada de Gatica. Dice Figueras:

Hoy sigue habiendo un cine exitoso en la Argentina, pero que refleja las experiencias de los sectores sociales que estn en condiciones de producir ese arte tan caro. En alguna medida es un Cine del Resentimiento, lleno de personajes quebrados o cuanto menos cnicos que ya no saben quines son y por lo tanto actan su confusin o la violencia que sienten dentro; relatos de la clase media que se victimiza, donde el pobre no existe como protagonista, y ni siquiera como punto de vista.2

Y una de las cosas centrales que hemos visto es que el pobre, las clases populares, no son slamente lo representado, son el punto de vista en la obra de Favio, se narra desde ah, se mira desde ah. En el nuevo cine argentino, dice Figueras, en el cine actual

no existe como punto de vista, sino apenas como un Otro que encarna el peligro. Por eso se lee hoy de manera tan errnea al cine de Favio, por eso se pretende que su triloga en blanco y negro de los comienzos es distinta, y superior, a su cine populista de los 70. Porque su obra entera, de magnfica coherencia, habla un lenguaje que pocos estn en condiciones de (o estn dispuestos a) descifrar: habla el lenguaje de un sujeto histrico que a pesar de los golpes no pierde la alegra, ingenuo en el sentido ms noble del trmino (por nacido libre y no esclavo, por falto de malicia), y que en consecuencia considera posible un maana mejor. La desaparicin fsica de Favio subraya una de las carencias de los relatos audiovisuales de nuestro siglo XXI: su incapacidad de representar la experiencia de los hasta hace poco olvidados, de los sumergidos que se negaron a ahogarse y reclaman su lugar como sujetos histricos. Tal vez haya que esperar a que los Polines de hoy, habiendo esquivado las masacres que los neoliberales les tenan preparadas, se conviertan maana en Leonardos Favios. Pero en fin, yo nunca fui bueno esperando. Soy de los que creen que, como le dijo a una muchacha otro de los luceros que se nos fueron temprano (y a quien Favio, siempre lcido, supo cantar), tu tiempo es hoy. Bueno. Chau, Maestro.

La nota completa est en http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-8366-2012-1111.html

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Nada. Les agradezco mucho, nos vemos el mircoles que viene.

Desgrabacin: A.A.V. Versin corregida: P.A.

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