XII JORNADAS INTERNACIONALES SOBRE LAS MISIONES JESUTICAS: INTERACCIONES Y SENTIDOS DE LA CONVERSIN, Buenos Aires, 23 al 26 de septiembre de 2008 Simposio

4: Imagen, Sonido, Ritual y Escritura Coordinadores: Dra. Estela Auletta (Universidad de Buenos Aires, Argentina) Dr. Eduardo Neumann (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil) Dr. Tadeo Holler (Universidad del Estado de Santa Catarina, Brasil)

EL VIAJE DE ADOLFO DE BURGOING A LAS MISIONES Y LA COLECCIN JESUTICO- GUARAN DEL MUSEO DE LA PLATA Iglesias, Mara Teresa CONICET Depto. Cientfico de Arqueologa, Museo de La Plata matesa11_2@yahoo.com.ar Moralejo, Reinaldo Andrs CONICET Depto. Cientfico de Arqueologa, Museo de La Plata reinaldomoralejo@yahoo.com.ar

Introduccin El Museo de La Plata fue fundado por el Perito Francisco Pascasio Moreno en 1884, constituyndose en uno de los mayores museos de ciencias naturales del mundo por la importancia de sus colecciones que, a diferencia de otros, incluye la evolucin biolgica y la cultura del hombre, con especial nfasis en los aborgenes americanos antes y con posterioridad al contacto con el europeo. En este aspecto se destacan ms de 30 objetos de imaginera, mobiliario y arquitectura de las Misiones Jesuticas del Paraguay y Misiones (Argentina). En base a las colecciones reunidas por Moreno en el Museo Antropolgico y Arqueolgico de Buenos Aires se crea el de La Plata, que nace con un claro objetivo expresado por l mismo como instituto cientfico, tcnico y docente; preservador y custodio del patrimonio cultural y natural; medio incuestionable de comunicacin, con fines de informacin, de instruccin y promocin cultural (Citado en: Salceda, S., et. al. 2001:2) La idea con la que Moreno concibi y desarroll al Museo de La Plata se encuentra claramente expresada en sus escritos fundacionales y en todo lo que logr concretar. Su objetivo era reunir en una gran institucin el acervo nacional que enseara las diferentes 1

ramas de las ciencias naturales y sociales, integrndolas en un orden que mostrara sus relaciones mutuas y que las propiedades de cada una pudiesen servir a esclarecer las dems. De esta manera, el Museo junto con sus publicaciones tena que ser un centro de investigacin digno de ser consultado por todos los hombres de ciencia del mundo. Este espritu educativo y popular lo afirma Moreno cuando dice que una de las tareas es cultivar el espritu del pueblo, ya que los que saben son siempre los menos y hay que pensar en los que no saben, expresando claramente el sentido y alcance que se daba a la difusin del conocimiento. La concepcin del Museo de una institucin cientfica al servicio de la comunidad se refleja tambin en el convencimiento de Moreno de que en todo lo que respecta al accionar de la misma el pblico necesita saber y tiene derecho a ello (Citado en: Riccardi, 1989: 10). Inspirado por esta ideologa, se dedica a incrementar las colecciones para otorgarle los elementos necesarios para ello. As es como centra su atencin en las misiones de indios guaranes fundadas por la Compaa de Jess, y en febrero de 1887 eleva un informe al Ministerio de Obras Pblicas de la provincia, del cual dependa el Museo, en donde indicaba: Mucho interesa conocer los resultados de la enseanza artstica de aquellos misioneros a los indgenas bastante favorecidos por dotes naturales que an duran a pesar de su decadencia. Hay all entre los bosques de esos parajes, ruinas imponentes, desconocidas por la ciencia y por las artes; ellas denotan un estilo especial indgena muy marcado, an cuando a primera vista parezca jesutico espaol, y la conservacin de los muchos restos transportables que an quedan, estatuas de madera y piedra, trozos arquitectnicos, altares y piedras sepulcrales, pinturas y libros que es difcil describir, haran honor al Museo de La Plata, que salvara de una prdida segura una forma de arte muy digna de ser conocida y que bien estudiada arrojara grande luz sobre esa poca tan importante y tan debatida de la conquista (Moreno, 1890-91:29) A mediados de 1887, Moreno envi al Paraguay y al nordeste argentino al viajero naturalista Adolfo de Bourgoing, quien visit la localidad paraguaya de Trinidad y posteriormente las ruinas de San Ignacio Min, Mrtires, Santa Mara la Mayor, Concepcin del Bermejo, Loreto y Apstoles (provincia de Misiones). Gracias a sus esfuerzos y a la donacin de algunos objetos por parte del gobernador de Misiones, logr reunir una considerable cantidad de piezas de enorme valor artstico. En este trabajo se esboza un repaso histrico sobre el origen de la coleccin jesuticoguaran del Museo de La Plata. Partimos de la premisa de que entre los ejemplos ms caractersticos del proceso de interaccin entre diversas culturas, cuyo conocimiento es uno de los fundamentos para aprehender la dinmica del espritu humano, se encuentra el que se gest en la conquista de Amrica por mediacin de los misioneros jesuitas. La fundacin de pueblos tales como Trinidad, San Ignacio Min y tantos otros, de debi a la accin de los 2

jesuitas pero su supervivencia, luego de la expulsin de la Compaa en 1767, prueba la vitalidad de su influencia cultural. Por consiguiente, se impone una constante revaloracin de los restos materiales de estas culturas.

De guaranes y europeos: las Misiones Jesuticas del Paraguay y el desarrollo de su arte Para entender el proceso de aculturacin operado entre jesuitas y guaranes se debe considerar la organizacin integral y particular de la vida comunitaria que desarrollaron estos grupos aborgenes. As, consideramos que la cultura es una forma de vida creada histrica y socialmente por una comunidad a partir de las relaciones que mantiene con la naturaleza, consigo misma, con otras comunidades y con lo sobrenatural. Los guaranes definieron y caracterizaron culturalmente un espacio geogrfico siguiendo los cursos de los ros Paraguay, Paran y Uruguay. Conocan y visualizaban con claridad su hbitat, se sentan parte de l; era un espacio donde se conjugaban el hombre y la naturaleza en armonioso equilibrio. Poseyeron carcter intrusivo en la regin platense, con una constante existencia ofensiva y defensiva respecto a las otras etnas preexistentes, instalndose en las riberas de los grandes ros, arroyos y lagunas. Eran los sitios ms propicios para la horticultura, la pesca y la caza, y para la recoleccin de la arcilla para la cermica, mientras que el monte cercano ofreca frutas silvestres y madera. Cada aldea era parte de una amplia red intercomunicada por caminos, compuestas por tres o cuatros grandes casas comunales en donde los lazos de parentesco actuaban como ordenadores de la estructura social. Cada casa representaba un te'i (parentesco, linaje) con un jefe, y en funcin de ella se organizaba toda la actividad econmica productiva, basada en el concepto de reciprocidad y en la disponibilidad de bienes. La reunin de varios te'i formaba un tekoha (residencia) que llevaba a conformar un tva, la aldea o pueblo. La unin entre el hombre y la mujer era una forma institucional de ampliar los lazos de parentesco y de consolidar el sistema de reciprocidad productiva, econmica y de defensa. Por ello entre los caciques la poligamia era una prctica comn que ampliaba e incrementaba su poder poltico y econmico. El concepto de la propiedad privada no exista en la sociedad guaran. Todo lo que se cosechaba y recolectaba, el producto de la caza y la pesca, eran distribuidos solidariamente entre los miembros del tei. Solamente algunos pocos bienes podan ser considerados personales (las armas, las hamacas, algunos utensilios de cermica). La tierra era un bien del que se poda disponer pero sobre el cual nadie poda pretender derechos de propiedad exclusiva. Eran comunitarios la tierra cultivable, las fuentes de agua, el monte y la selva, con todos sus recursos aprovechables. 3

Un personaje muy respetado era el paye, profundo conocedor de la herboristera, era mdico del cuerpo y del espritu. Se crea que era portador de poderes portentosos capaces de causar la muerte, de hablar con los espritus de los muertos, de cambiar el curso de los ciclos de la naturaleza, de provocar o curar enfermedades. A diferencia del cacique cuyo poder era temporario, el paye se impona al grupo por s mismo. La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos de su cultura. Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llam la atencin que no poseyeran templos ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales y no se dud en concluir que no posean ningn tipo de creencias religiosas. En verdad la religiosidad exista y era profundamente espiritual: anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y principio, o andejara, nuestro dueo, eran los nombres que referan a una divinidad invisible, eterna, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta que poda relacionarse con los hombres bajo la forma perceptible de Tup, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una imagen material. amandu no era exclusivo de los guaranes, era el padre de todos los hombres, dador de vida y sustento del equilibrio del orden universal. Frente a l estaba la otra dimensin de la realidad espiritual, el mal, expresada en el concepto de Aa, generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catstrofes naturales. El guaran se refera a su lengua como avaee, el habla del hombre, una fuerza creadora capaz de transformar y hacer surgir realidades. Segn su mitologa el mismo amandu haba creado el avaee cuando por medio de las "palabras almas" cre el mundo. Para los guaranes esta tierra y esta vida no eran la perfeccin. Exista un lugar donde todo era perfecto: la Tierra sin Mal; no era un mito sino un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar (el Atlntico). La vida era un peregrinar hacia aquel sitio al que se poda llegar luego de la muerte fsica y, en algunos casos excepcionales, en vida. Esta creencia generaba peridicamente grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes. Para iniciar las tareas de evangelizacin, los jesuitas se preocuparon por aprender la lengua y las costumbres del grupo indgena que tenan ante s. Desde su propia perspectiva van apreciando las costumbres y creencias, a la vez que van formndose una imagen sobre la personalidad de los aborgenes: ingenuos y de entendimiento limitado; incapaz de entender lo que no ven o tocan, apegados a lo concreto; no inventan nada ni piensan en el futuro. No obstante s se hallan dotados de una memoria que los habilita para desenvolverse en la lectura, escritura y oficios mecnicos, como de un gusto innato por lo fastuoso que los lleva a complacerse en las ceremonias de la iglesia. 4

Ms all de si es exacta o no, a partir de esta imagen se planific la accin de los jesuitas. En primera instancia haba que hacer de ellos hombres -segn las pautas occidentales- para convertirlos despus en cristianos, pues el fin ltimo sera siempre la salvacin de las almas. El bienestar material obrara como un medio para vivir con decoro; la enseanza de las letras era el acceso a los libros espirituales; las artes -arquitectura, imaginera, danzas- el instrumento para conocer y honrar a Dios. Nada descuidaron los jesuitas para infundir la doctrina, pero es en el culto donde las invenciones y tambin los frutos son mayores. Mediante la pompa externa se buscaba una interiorizacin del cristianismo. Todo estaba previsto: los bautismos, los entierros, las confesiones, se realizan con la mayor solemnidad y ornamento, tanto en la ceremonia como en el mobiliario (Rpodas, 1985, pp. 55-60). No se omita en la educacin ninguna manifestacin artstica, adiestrndolos en la msica y la pintura, la escultura y la arquitectura aplicadas a las iglesias y a la imaginera religiosa. Aunque en principio los indios se dedicaron a la agricultura y la ganadera, fundamentales para su subsistencia, desde el comienzo los Padres procuraron instruirlos en las tareas manuales necesarias para el desarrollo de las nuevas poblaciones. El padre Jos Cardiel, en su Compendio de la Historia del Paraguay, dice que en las reducciones el ejercicio de artesanas y oficios no era considerado vileza entre los indios: Hay todo gnero de oficios, carpinteros, estatuarios, doradores, plateros, pintores, rosarieros, herreros, zapateros, tejedores, sastres, y de todo lo que necesita el pueblo y en algunos hacen campanas y rganos y an algunos relojes de pesas. Todos estos oficios estn, no en sus casas, que as nada se hara de provecho, sino en uno de los patios que tienen todas las casas de los Padres y los visita el cura con frecuencia, para que hagan su deber () El tener algn oficio es nobleza. Al indio que no tiene oficio, o de repblica o de mecnico, le llaman abarey, que quiere decir hombre ordinario, hombre plebeyo y sin nombre, sin ser, sin entidad () Hasta los caciques tienen por honra el tener oficio (Citado en: Ribera, 1985: 48) Otro jesuita, el francs Pedro Charlevoix, explica que desde que los nios estn en edad de comenzar a trabajar se los pone en los talleres y se los coloca en aquellos para los cuales parecen tener ms inclinacin, porque hay el convencimiento de que el arte debe ser guiado por la naturaleza (Ribera, op. cita) Adems de los talleres de carpintera que haba en todos los pueblos, hubo escultores en Loreto, Itapa, Trinidad y Corpus; retablistas en Santo ngel, San Lus, Corpus, Mrtires, Candelaria, San Nicols, Loreto y Santa Ana; a los que se agregan tallistas, torneros y carpinteros en la reduccin de La Cruz. Los inventarios de sus bienes realizados al transferirse los pueblos guaranticos a la autoridad secular, informan cules eran las herramientas que usaban y por la cantidad se deduce la magnitud de los trabajos escultricos que no slo 5

abastecan las necesidades locales, sino que contribuan a aliviar la escasez de piezas que requera la liturgia en los centros urbanos del Ro de la Plata. Toda la produccin artstica se destinaba a lo religioso: retablos, confesionarios, plpitos, grandes imgenes de talla completa para la ornamentacin del templo o las procesiones, y pequeas para la devocin popular. Se utilizaban la madera del cedro, idnea para ser dorada y policromada segn la tradicin artesanal hispnica. Para la ornamentacin de los muros interiores o el exterior de los templos utilizaron la piedra arenisca, fcil de labrar con resultados ptimos. En algunos frentes se colocaban estatuas de santos dentro de hornacinas labradas en la piedra. Los guaranes tomaron libremente del repertorio artstico europeo los elementos con que decoraron las grandes fachadas, aberturas, fustes, capiteles, arcos y dinteles. Emplearon la madera y la piedra junto con las herramientas habituales para componer imgenes segn la temtica occidental cristiana, pero en todo lo dems fueron enteramente originales, de tal modo que es difcil confundir una escultura de las misiones de guaranes con cualquier otra iberoamericana. Otra condicin que distingua a los artistas misioneros de los dems sudamericanos, era la seguridad econmica y social en la que desarrollaban sus obras. No obstante las diferencias formales que destacan la personalidad creadora de cada artesano, la escuela jesutico-guaran mantiene un estilo unitario que se caracteriza por formas macizas y fuerte acentuacin de los contrastes que ejemplifican la vastedad de un lenguaje plstico que alcanz su mayor expresin en el siglo XVIII. En la Provincia Jesutica del Paraguay, o Paraquaria, centraron los jesuitas sus esfuerzos y se involucr mayor cantidad de misioneros. Desde los primeros encuentros entre jesuitas y guaranes, los lienzos pintados con imgenes cristianas se utilizaban como una forma de intermediacin. Cuando ya se lograba establecer un contacto permanente, las pinturas continuaban fortaleciendo el afianzamiento de la reduccin. All trabajaron varios maestros artistas moldeando las bases de la cultura guaran, aculturacin que fue posible, entre otras cosas, por el relativo aislamiento en que se desarrollaban las misiones. Hacia 1690 llega el escultor, pintor y arquitecto italiano Jos Brasanelli, introduciendo en los talleres guaranes el barroco italiano y alemn que aporta un notable cambio estilstico. En sus obras aparecen los movimientos complicados, la gestualidad, las formas abiertas y dinmicas. Para algunos contemporneos, influenciados por su particular visin occidental del arte, los indios imitaban y reproducan los modelos europeos con variada destreza. Sin embargo, los guaranes reelaboraron las premisas barrocas en un estilo con carcter propio, resuelto en base a formas simples y geomtricas. 6

Asignarle al arte jesutico un estilo barroco es polmico, si bien es cierto que alguna de sus obras lo son. Este carcter se expresa en sus formas, los movimientos de la lnea y el predominio de lo decorativo (Rodrguez y Rufo, s/d). Ya el P. Furlong haba advertido problemas de estilo, cuando dice que: No es tarea fcil expresar con acierto lo que fue el arte escultrico en las Reducciones de Guaranes, y ms difcil an es el manifestar cul fue la bondad de la pintura. Una y otra, pintura y escultura, fue abundantsima () cada uno de los treinta pueblos contaron con talleres y artistas, y por ms lento que haya sido el ritmo de trabajo de los treinta o cuarenta que se consagraban en cada uno de esos talleres a pintar y esculpir, al cabo de algunos aos la produccin debi de ser enorme, y el mercado comprador siempre fue insignificante. Como la casi totalidad de esas pinturas y esculturas son annimas, y si no es examinado la madera o la tela, o los colores, no podemos saber si son de origen europeo o si fueron trabajados en los pueblos misioneros, y en este segundo caso si fueran la obra de artistas europeos (), o si fueron obras exclusivas de artistas americanos. Despus de haber visto y examinado las mltiples estatuas de todo tamao que se conservan an en los pueblos (), sacamos una conclusin: es un error considerar de procedencia europea a las obras de rasgos ms finos y de mritos ms innegables, y considerar de factura indgena las ms toscas y primitivas. Todas estas estatuas, como se deduce por material usado, son de origen americano, an cuando en unas predomina el aire de la estatuaria italiana y en otra la alemana. Hubo maestros de ambas escuelas y es evidente que contaron con abundantes discpulos (Furlong, 1962: 493-494) Las apreciaciones de los primeros jesuitas en su mayora atribuyen al guaran gran capacidad de imitacin y cero creatividad. Lo cierto es que la esttica guaran, simple y geomtrica, difera de las formas europeas ms dinmicas. El estilo renacentista -ms sobrio y equilibrado- trado por los primeros artistas misioneros fue mejor recibido, comprendido e imitado por los guaranes que el dinmico barroco arribado recin a fines del XVII (Sustersic, 2005: 186). El arte nativo expresado en las pinturas corporales, la cestera, los adornos plumarios y la alfarera, reinterpret de un modo totalmente nuevo y diferente los modelos europeos propuestos. La simetra y la frontalidad que la caracterizaban eran mejor aceptadas por las imgenes renacentista, estables y ordenadas. Por el contrario, la mayora de las imgenes representadas en movimiento, con vestimentas, pliegues y cabellos ondulantes, reemplazaron en el siglo XVIII a las anteriores. Esas imgenes barrocas nunca fueron totalmente comprendidas, ni plenamente aceptadas como propias por el indgena. (Sustersic, 2005: 187). El arte que se produca en las misiones posee un estilo original que difiere del resto del arte colonial, debido a quienes lo realizan y las motivaciones inherentes. El artista perteneca a una cultura aborigen y sera a partir de su propia cosmovisin que traducira y reelaborara un idioma barroco que le era totalmente ajeno. No obstante, en la extensa 7

produccin de los escultores guaranes destacaron excelentes artfices, en su mayora annimos. De estos talleres dirigidos por los maestros jesuitas, surgieron corrientes estilsticas propias que no podran analizarse siguiendo los modelos europeos. Las imgenes realizadas y la funcin que desempeaban son un testimonio de que esos pueblos establecieron una experiencia nica en la que se logr una sntesis de diferentes aportes, originando una nueva cultura. La participacin del indio se manifiesta en su capacidad de preferir, enfatizar o rechazar temas iconogrficos cristianos, en virtud de la mayor o menor identificacin de dichos temas con sus propias creencias y concepciones de la vida (Affani 2005: 231) El arte de las Misiones Jesuticas nos permite sospechar que hubo temas aportados por el cristianismo que entre los guaranes hallaron mayor aceptacin que otros. Este fenmeno en cierta medida, puede ser explicado a partir del estudio de la mentalidad y de las creencias guaranes, que lejos de perderse con la llegada del cristianismo, continuaron presentes en las Misiones. Los guaranes enfatizaron, reinterpretaron y enriquecieron las concepciones cristianas que hallaron similares a sus propias creencias religiosas y con las cuales lograron una cierta identificacin. En esto se pone de manifiesto un proceso de reinterpretacin del cristianismo y nos permite reconocer la participacin indgena en la conformacin de manifestaciones religiosas y artsticas y cierta continuidad del modo de ser guaran previo a las Misiones, durante y despus de ellas (Affani 2005: 242) Los guaranes poseyeron condiciones artsticas innatas y bajo la gua de los jesuitas adquirieron las tcnicas que les permitieron expresarse y alcanzar un nivel indito hasta entonces y que nunca ms sera igualado.

La coleccin jesutica del Museo de La Plata: antecedentes histricos En la memoria que elev Moreno en diciembre de 1888 al Ministerio de Obras Pblicas, informaba que: Dos salas laterales independientes (del piso bajo) est destinadas a las reliquias histricas. Una de ellas contiene los vestigios de la poca jesutica de Misiones (Citado en Torres, 1927: 316). Ampliando este dato, deca poco despus: La breve resea de la fundacin y estado actual de este Museo (), da cuenta de lo que ya se ha realizado en l (). Las dificultades de organizacin y sobre todo de la reunin de los materiales son enormes, puesto que no se trata de colecciones acumuladas durante largos aos, ni incorporadas con raras excepciones, en grandes masas por donaciones o compras, sino de unas que con base relativamente pequea, donada (.), ha sido necesario aumentar diariamente, buscndolas en regiones distantes y difciles, sin disponer de elemento oficial suficiente El deseo de lucro ha hecho que sean artculo de comercio los objetos que debieran ser de propiedad pblica, y conozco grandes colecciones que con este fin se han formado y que se han vendido () en pases extraos es (la considero obligacin) la reunin 8

de esos objetos (), la salvacin de esos materiales que han de servir de base a nuestra historia. ( ) los museos son raros en estos pases y poco frecuentados () Las reuniones de huesos y piedras no lo han alhajado hasta ahora y de aqu la conveniencia de reunir materiales de todo gnero () y de buscar los que atraigan ms la atencin. () En la rotonda central, pasajes y escalera, he colocado, provisoriamente, las antigedades recogidas en la parte del territorio argentino y Paraguay que sirvieron de teatro a las Misiones jesuticas que florecieron en el siglo XVII; seccin interesante en todo sentido, tanto por el inters histrico que tiene esa poca, como bajo el punto de vista artstico, por la fusin del estilo jesutico caracterstico, con la forma indgena. El artfice guaran, guiado por el sacerdote jesuita, ha producido un estilo particular (). Lstima que tan poca atencin se preste a estos vestigios de una poca de esplendor en regiones hoy casi desiertas. Nadie, a lo menos en la Repblica Argentina, se ha preocupado de salvar de la destruccin tales preciosidades, de las que solo queda una que otra en manos de coleccionistas particulares (Moreno, 1890-91: 29 y ss.) A fines del siglo XIX en Buenos Aires surgi la discusin de si los restos artsticos de Misiones, particularmente la fachada de San Ignacio Min, se habran de trasladar a los museos de la capital o se dejaran donde estaban, procurando conservarlos como objetos de arte. Predomin esta ltima opinin, slo en parte, pues nadie se preocup de conservar las ruinas (Hernndez, 1913: 283). En cuanto a la coleccin del Museo, sus ejemplares fueron cambiando de lugar repetidas veces y luego arrinconados hasta que, hacia 1927, el entonces director Lus Mara Torres dispuso que fueran expuestos en dos salones del primer piso. Para ello fueron clasificados en dos tipos: los objetos de madera y los de piedra. La primera clase procede de la reduccin de Trinidad, fundada en territorio paraguayo. Su iglesia era sin duda la mejor de aquella regin; fue construida en 1745 por el arquitecto Juan Bautista Prmoli, toda de piedra sin trabazn de cal. Adems, tenan los indgenas como maestro de escultura al hermano Jos Brasanelli, que estuvo hasta su muerte entre los indios instruyndoles en ese arte. Sin embargo, no todos los elementos de que poda disponer el artista indio eran adecuados; los colores llegaban, con frecuencia, adulterados. Esto podra explicar por qu muchas de las esculturas de la coleccin han perdido u opacado la pintura, adems del deterioro al que se vieran expuestas con el transcurso del tiempo. Algunas conservan restos de pintura y dorados brillantes; los indios eran hbiles en el trabajo de estofado -extender de un modo uniforme la pintura sobre un fondo dorado e ir descubriendo slo aquellas lneas que han de adornar el conjunto-. Respecto a la coleccin de ejemplares de piedra, no todos podan exhibirse porque su excesivo peso constitua un peligro para la estabilidad del piso (Torres, 1927:317 y ss.)

A principios de 1887 se hallaba sirviendo al Museo de La Plata como naturalista viajero el joven uruguayo Adolfo de Bourgoing, quien fuera enviado por Moreno al territorio de Misiones y al Paraguay para recoger todos los restos posibles de las ruinas de las misiones jesuticas. Los informes de Moreno demuestran la constante inquietud por dotar a su Museo de cuantos elementos necesitara para culminar la obra emprendida: () las colecciones argentinas que posee, si bien son muy valiosas, se refieren principalmente a las provincias andinas y regiones australes, siendo poco numerosas las del litoral paranaense y apenas dignas de mencionar las del territorio de Misiones que el seor Bourgoing propone explorar. No hay duda alguna de que el viaje que se proyecta, convendra mucho para el Museo. () all tuvo su asiento principal la Compaa de Jess en los primeros siglos de la conquista y abundan an en las ruinas de sus pueblos, hoy casi perdidos, interesantes vestigios muy poco estudiados bajo el punto de vista artstico (Moreno, 1890-91: 29) Bourgoing emprendi su viaje en marzo de 1887, dirigindose a Misiones por la va del ro Uruguay. Llevaba con l un diario de viaje en donde anotaba todas sus observaciones particulares y los trabajos que realiz para cumplir con su misin. Este diario sera publicado siete aos despus bajo el ttulo Viajes en el Paraguay y Misiones 1 , siendo un sobrecargado relato de sus aventuras e impresiones personales: Las () Misiones () Argentinas, () del Brasil y () Paraguayas () dentro de los referidos lmites se hallan las ruinas de Candelaria, Santa Ana, Loreto, San Ignacio Min y Corpus, sobre le Paran; Santo Tom, Concepcin de la Sierra y San Javier sobre el Uruguay y San Jos, San Carlos, Santa Mara y Mrtires que ocupan el interior, donde tambin se encuentran diversos oratorios. Inmensos naranjales cubren hoy los escombros, () donde hoy vuelven a formarse algn ncleo de poblacin. Imposible es visitar aquellos vestigios, aquellos recuerdos histricos, sin sentirse sbitamente presa de un sentimiento de veneracin y de respeto; () en medio de aquellos macizos murallones de piedra derrumbados y de aquellas columnas y capiteles artsticamente esculpidos Todos los autores estn contestes en elogiar el orden admirable, la moralidad, la disciplina y los progresos que realizaban aquellos pueblos en todos los ramos de actividad, en todas las artes y las industrias ms tiles y que ms se relacionaban con las necesidades locales () existan adems, en todos los pueblos () escuelas donde no solo se enseaba los primeros elementos de instruccin, sino tambin el canto, msica y arte coreogrfico, con el deliberado propsito de infundir en aquellos indgenas el sentimientos de la esttica y modificar as, a la vez, su duro natural e instintos salvajes; existan as mismo talleres de casi todos los oficios () de herreros, carpinteros, plateros, talabarteros, relojeros, sastres, zapateros, toneleros, etc. algunos de los cuales quiz no se hallaran hoy en aquel territorio () las campanas de algunos templos eran tambin fundidas con el cobre que se extraa de las minas que existen en el territorio; y de la ornamentacin de sus templos, () era de tan buen gusto, tan esplndida y rica que poda competir con la mejor de los de Madrid y Toledo. De este aserto existen an pruebas materiales e irrecusables, que pueden verse visitando algunas de sus ruinas o examinando los objetos () que
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Este diario contiene dos partes, la primera referida a las aventuras de Bourgoing por tierras paraguayas y el segundo texto titulado Excursin a las Misiones

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conservan determinadas personas, o de las que el autor mismo ha podido recoger en sus viajes, y se encuentran hoy en las galeras del Museo de La Plata (Bourgoing, 1894: 332-335) Antes de llegar a Trinidad se detiene en las ruinas de Santo Tom. Del templo slo quedan los cimientos, y un hacinamiento de escombros y piedras talladas. En otros sitios baldos, al interior de los patios, o en los cercos de piedra se ven esas mismas piedras con bajos relieves o representando algn emblema, ms generalmente el signo distintivo de la Compaa; algn adorno de prtico o fachada, cuadrantes solares de diversas dimensiones que formaban parte de los pisos en algunas casas, entre otras cosas. En las inmediaciones de San Jos pudo constatar la existencia de una mina de cobre de buena calidad. Decide visitar los restos de aquel pueblo-cu, segn la expresin guaran con que los campesinos de Misiones designan el emplazamiento de sus antiguos pueblos, los que solan presentrsele bajo el aspecto de un frondoso y extenso naranjal. Despus de no pocos contratiempos y peripecias, llega a Trinidad. Una vegetacin exuberante () cubren () las ruinas de la poblacin que fundaron los jesuitas en 1712. All se destacan majestuosamente las ruinas de dos templos, soberbias moles de piedra, que la accin del tiempo y las tormentas an no ha logrado derribar del todo (Bourgoing, 1894: 395) De aquella floreciente poblacin no quedaba ms que un msero poblado del que era jefe un tal Buenaventura Flecha. Estas ruinas () causan () veneracin y respeto; () admiracin (). En efecto: quin sino esos indios pudieron tallar los millares de piedras con que fueron construidos esos suntuosos templos, colegios y otros vastos edificios? Quines sino estos manejaron el cincel o las herramientas del tallista para hacer surgir esa multitud de obras de escultura, esas magnficas imgenes en madera y piedra, y tanta obra de arte y paciencia que an pueden verse donde quiera que haya existido un pueblo de stos, de mediana importancia? No pudieron ser sino () aquellos indios guaranes que poco antes vagaban por los bosques, () errantes siempre, y aventureros, transformados luego, en inteligentes artfices bajo la acertada direccin de los Padres Misioneros, pues jams pudieron estos realizar por s solos tanta labor, ni es presumible que se ocuparan de ella en lo que tena de material; sabido, como es, adems, el cuidado con que se evitaba a los indios de cada reduccin el contacto con europeos. A esto se debe que en muchas de esas obras se revele un estilo particular, notablemente indgena (Bourgoing, 1894: 401-402) Por un amplio portn se ingresaba a un inmenso patio cerrado, contiguo al templo principal. All podan verse fragmentos de cornisas, capiteles, medias columnas, zcalos, todo ostentado una gran labor escultural de ornamentacin; an se distingua algn bajo relieve, figuras de ngeles, ramos, etc. En los muros se apreciaba numerosas tallas simblicas o atributos de la religin. Algunos santos de piedra, sin cabeza, manos o cojos, yacan por el

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suelo, lo mismo que algunos trozos de columnas y piezas que formaron parte del altar. En muchas partes se conservaban an restos de revoque, de pintura o de blanqueo. En un local ms modesto que serva de capilla a los vecinos, la puerta principal sorprenda por su riqueza puesto que haba pertenecido al templo. Realizada en cedro, ostentaba los ms delicados bajo relieve, figuras de serafines, flores y ramos entrelazados, conservando la riqueza del dorado, el brillo y viveza de los colores originales. Esta capilla posea un hermoso altar y magnficas imgenes talladas en madera, de gran tamao y esplndidamente decoradas. En una pieza contigua, Bourgoing se encontr con un verdadero museo de antigedades, extravagante y abigarrado. Imaginaos, veros () rodeado de todos los doctores de la iglesia, de los mismos apstoles y santos (), de crucifijos de todo tamao, de colosales candelabros, () angelitos, la misma Santsima Trinidad (representada sta de un modo un tanto grotesco); Y aquellos bustos () o aquellas estatuas de tamao natural () con las radiantes vestiduras () despedan los vivos destellos del dorado con que se hallaban profusamente decorados, en alternativa con los ms vivos colores. () en los rincones, por el suelo, y en todo sitio haba algn objeto () que llamase la atencin por algn concepto; ya fuera por su originalidad, o por su significado: () algn desvencijado violn, arpas sin cuerdas y sin clavijas, cajas de guerra mal abolladas, y con sus parches hechos tiras, grotescos muecos, y entre estos uno que () representaba al famoso Sansn, haciendo () muy poco honor al hroe () representado por un trozo de madera mal tallado, cabalgando sobre cierto animal, que nos asegur ser un tigre (Bourgoing, 1894: 406-407) Haba grandes libros, ricos misales y voluminosas obras latinas sobre diversas ciencias. Los restos de un altar, un plpito muy decorado, un tabernculo y multitud de candelabros de madera tan adornados y elegantes, de labor tan rara, que por su misma originalidad podan constituir una adquisicin de no escaso mrito para Bourgoing: Escoja Ud.; indique lo que piensa llevar me dijo [Flecha]- fijando su mirada en el objeto que haba de sealar y prestando odos a la oferta correspondiente. () fui naturalmente escogiendo todo aquello que lo mereca, sin hablar de precio hasta no haber reunido un lote conveniente (Bourgoing, 1894: 409) Con este personaje tena que entenderse para reunir sus colecciones, sin embargo, la intachable religiosidad del indio no lo resigna fcilmente a desprenderse de las imgenes sagradas a las que an veneraban, aunque se hallen fuera de las iglesias y entre la maleza. No era raro encontrar por all una imagen deteriorada y maltrecha luciendo numerosas velas que la fe de aquellas personas mantena encendidas en procura de algn milagro. Al conocerse los propsitos de Flecha y Bourgoing, comenzaron las protestas de la comunidad, acusndoles de herejes vendedores de santos, pero Flecha tena tomadas sus precauciones y todo se arreglara, aunque la reprobacin popular fuera un argumento que a propsito sabra l esgrimir para aumentar sus ganancias. Al fin, y despus de enojosos 12

regateos, Bourgoing pudo adquirir un primer conjunto, con el compromiso de volver para llevarse una segunda coleccin por la que Flecha exigi a cambio una campana para la capilla, sillas de buena clase, candelabros de bronce, piezas de percal y sobre todo unos cuantos patacones ms. Se encarg todo esto a Buenos Aires y a su debido tiempo los entreg pudiendo as completar sus colecciones. Con la campana, Flecha halag el sentimiento religioso del pueblo de tal modo que, cuando Bourgoing regres a Trinidad, salieron en manifestacin a recibirle -a l o a la campana-, y cuando sac sus objetos todos se prestaron a ayudarle mediante el pago de dos patacones por cabeza. De all se dirigi a San Ignacio Min cuya iglesia era famosa por su portada recubierta de esculturas y ornamentaciones. Las enormes proporciones de las imgenes en piedra haca difcil su extraccin e imposible remolcarlas, por lo que tuvo que conformarse con las de menor tamao, y an as hubo que sacarlas a la rastra, a cincha de caballo. All iban, pues, tambin, esos interesantes vestigios () a ocupar su lugar con muchos otros en el augusto recinto del museo La Plata (Bourgoing, 1894: 409) Despus de visitar en vano Mrtires y Santa Mara la Mayor, se traslad a Concepcin de la Sierra donde el desatino de los lugareos haba destruido los tesoros artsticos de la iglesia. Esta ostentaba una portada con magnficas esculturas que el ex jefe de aquella localidad, coronel Bern de Astrada, se entretuvo en hacerlas voltear a lazo. Despus un doctor quiso llevarse las esculturas, cautivado por su belleza, pero no pudiendo por su excesivo peso procedi a decapitarlas para llevarse, al menos, las cabezas. Por fortuna no todo era vandalismo. El gobernador de Misiones, general Rudecindo Roca, salv algunas valiosas esculturas de este y otros templos que despus don al Museo de La Plata. Bourgoing tambin visit Apstoles, que se encontraba en igual estado de ruina. Se conservaban dos grandes estanques embaldosados y varios conductos subterrneos que comunicaban con ellos, con los que era trada el agua para el pueblo. Adems, una especie de mesa o ancho pedestal de piedra adornado con bajo relieves, que supo sostener una gran cruz de piedra en cuyo centro labrada a cincel apareca una corona de espinas, ms abajo los pies del Crucificado y a los lados las manos. sta se encontraba a la sazn en Posadas en poder del General Roca, de quien Bourgoing la obtuvo posteriormente. A pocas cuadras se hallaban las ruinas del oratorio de Santa Brbara. Su elegante fachada de estilo clsico ostentaba una piedra rectangular con la inscripcin guaran: Santa Brbara eembo ang or reh (Santa Brbara, ruega por nosotros pecadores) en caractersticas grabadas y con restos an del dorado que las cubra en otro tiempo. Tarde o temprano todo aquel pequeo edificio () acabara por venir al suelo, y con l tan interesante pieza histrica. Ms justo era, pues, destinarla al recinto del Museo 13

antes que tambin gentes ignorantes o mal intencionadas hicieran un uso menos noble de ella (Bourgoing, 1894: 476) Camino a Posadas pas por las ruinas de San Carlos y Loreto -en donde recoge un mortero y la pila bautismal-, con lo cual dio por terminada su misin, despus de haber tomado cantidad de datos que prometan una excelente cosecha en una segunda expedicin. Moreno, satisfecho con los resultados e informaciones que Bourgoing le facilit sobre los inestimables tesoros artsticos que yacan perdidos entre la maleza misionera, solicit al gobierno de la provincia autorizacin y fondos para enviarlo nuevamente: Los objetos que ya han llegado a este establecimiento muestran el elevado grado de cultura artstica a que haban llegado esos pueblos indgenas en casi toda su totalidad, y como es imposible que el reducido nmero de europeos que tenan aquellas Misiones hayan podido ejecutar todos los monumentos (), no es dudoso que el elemento indgena haya contribuido en gran parte a levantarlos. Buenos artfices, tallistas en madera y piedra han de haber formado los jesuitas con los indios guaranes que catequizaban; y estudiando algunos de los objetos que posee el Museo, se nota el primitivo carcter indgena, y es bajo este aspecto que ofrecen gran inters las estatuas en madera y piedra y los trozos arquitectnicos trados (), an cuando ellos no sean suficientes para poder conocer con exactitud lo que fueron aquellos pueblos perdidos hoy, y cuya historia es poco conocida (Bourgoing, 1894: 521-522) Esta vez ira provisto de ms amplios elementos de trabajo, entre los que especialmente se mencionaba equipo fotogrfico. Pero las buenas intenciones de Moreno chocaron contra la poltica que se haba impuesto el Poder Ejecutivo provincial. El gobierno de Mximo Paz se destac por su extremado afn de economas. Considerando que este gasto no era de urgente necesidad, la solicitud de Moreno fue despachada con un rotundo No ha lugar; resrvese para mejor oportunidad (De Barrio, 1932: 204)

La coleccin: breve descripcin de los objetos Como ya se ha dicho, son dos conjuntos: las obras de madera, juntamente con una campana, que proceden del pueblo de Trinidad; y los objetos de piedra de diferentes reducciones jesuticas fundadas en el territorio argentino de Misiones (De Barrio, 1932: 200) A)- Objetos de madera: (todos realizados en cedro) 1.- Candelero para cirios: ejemplar de estilo barroco que ha perdido totalmente la pintura que lo recubra. La base tiene forma de trpode con decoracin de hojas y frutos; las patas terminan en garras de len; el resto es foliado. Una vieja inscripcin, apenas legible, deca que este ejemplar sirvi de base a un plpito, pero su forma hizo suponer ms bien que sirvi de candelabro para el cirio pascual de grandes dimensiones, ya que por su forma de trpode

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parece que se trata de algo transportable, algo innecesario para un plpito, pero adems esta forma sera impropia y peligrosa para una base de ese tipo. 2.- La Santsima Trinidad: grupo de dos estatuas que representan al Padre y al Hijo sentados sobre trono de nubes. La ejecucin es bastante deficiente y de poca habilidad. Falta el Espritu Santo, que por estar comnmente representado por una paloma suspendida, ha desaparecido. Esta obra es desmontable, compuesta de varias partes que se ensamblan entre s toscamente. 3.- Bargueo: con incrustaciones de marfil que, juntamente con la talla de la madera completan figuras de aves y dragones. Tiene siete cajoncitos cuyas manijas de metal semejan corazones. Las incrustaciones marfilinas del cajoncito central forman una cruz en perfecto estado de conservacin. En la tapa superior hay un sello de lacre con las iniciales C.P.G.B. que parece ser bastante posterior a la construccin del mueble. 4.- Altarcito: cuyo frontal forma un trptico dividido por columnas. Los dos cuadros laterales pintados presentan restos muy maltratados de las figuras de San Pedro y San Pablo. La puerta central posee cerradura. Su ornamentacin es de hojas y flores. 5.- Cuatro candelabros: tallados iguales delicadamente con ornamentacin de hojas y flores. Rematan en el extremo superior con un porta velas de metal. 6.- ngel orante: estatua mutilada de un ngel arrodillado en actitud de orar sobre nubes por entre las que aparecen cabecitas de ngeles. Le faltan las alas y las manos; su color negro se debe a combustin por fuego. Parece haber formado parte de un grupo escultrico. 7.- Armadura de silln: muy deteriorada, le falta el asiento y el respaldo que ha debido ser cambiado muchas veces a juzgar por los numerosos agujeros de clavos. Los dos brazos terminan en cabecitas desiguales de ngeles con las caras mutiladas; posee decoracin foliar. 8.- Estatua de un santo: en actitud de predicar -parece ser San Juan Francisco de Regis-. De tamao natural, est vestido con sotana, sobrepelliz y estola; sta ltima, aunque rota en las extremidades, muestra todava restos de la ornamentacin original. 9.- Adorno: de uso no especificado, tiene ornamentacin de flores y hojas. 10.- Paje y len: de deficiente ejecucin. El custodio en Trinidad deca que representaba la lucha de Sansn con un len, como se refiere en el Libro de los Jueces. De ser as el artista estuvo errado al representar a Sansn vestido de paje del siglo XVII y ms an la lucha (que termin por caer el len con la quijada rota) ya que en este caso el personaje se halla cabalgando sobre el animal. 11.- San Gregorio Magno: imagen de busto que conserva an brillante, as como el pedestal sobre el que est montado, la pintura ejecutada por el procedimiento de estofado.

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12.- San Len Magno: esta escultura hace pareja con la anterior por la forma del busto y por la igualdad del decorado. Son las dos esculturas mejor conservadas de la coleccin. Ambas presentan la particularidad de tener los ojos de cristal. 13.- Estatua de un santo: de un tamao reducido y por su color parece ser el popular santo de los negros, que los brasileos llaman Sa Benedito Pretinho. 14.- Adorno con anagrama de Mara: delicada talla que debi haber formado parte de un sistema de ornamentacin. Su decoracin es de pjaros, hojas y flores. 15- Cinco cabezas aladas de ngeles: tema de ornamentacin muy usado en la iconografa religiosa, sobre todo cuando acompaa a la figura de la Virgen. 16.- San Miguel Arcngel: hermosa estatua de perfecta ejecucin, est destruida en su parte inferior por el fuego. Los brazos y las alas han sido tambin destrozados. 17.- Campana: de bronce, en el centro lleva la inscripcin latina: Venite et pramdete quapponantur vobis; (venid y comed lo que os den); podra indicar que era la campana del refectorio que anunciaba las horas de comer. Est dedicada a San Sebastin segn la imagen borrosa del santo que aparece entre la leyenda latina en el acto de sufrir el martirio. En el borde inferior, otra leyenda bilinge dice: San Sebastin, ora pro nobis. Su tamao es aproximadamente el que se usa en las casas de estudio para anunciar las horas. B)- Objetos de piedra: (todos realizados en arenisca) I- Procedentes de las ruinas de San Ignacio Min: 18.- Escudo de la Compaa de Jess: en un bloque hexagonal de piedra sobresale el anagrama IHJ, que quiere decir Jess, del latn Ihesus. 19.- Capitel: con forma de medio valo, formaba parte de la ornamentacin de la fachada de la iglesia. II.- Procedentes de las ruinas de Apstoles: 20.- Columna: ejemplar incompleto, le falta la base y no tiene ms que una parte del fuste cilndrico y el capitel. Con la base truncada result difcil mantener su estabilidad y de excesivo peso para que pueda exhibirse, supo haber un calco en exposicin. 21.- Cruz: en cuyo centro se ve labrada a cincel la inscripcin INRI y una corona de espinas; ms abajo un corazn y los pies; en los dos brazos de la cruz se ven las manos. Representaran las cinco partes del cuerpo de Cristo que fueron llagadas en la crucifixin. Rayos de luz parten del centro de la cruz. En uno de los pies y en el corazn puede apreciarse claramente la tendencia de la arenisca a agrietarse en la direccin de las capas. 23.- Frontispicio: de la ermita dedicada a Santa Brbara. La puerta con su tico se conservaba intacta, pero Bourgoing hizo desmontar este ltimo para transportarlo al Museo (largo 1,50 m; ancho 0,60 m) 16

III.- Procedente de las ruinas de Santa Ana: 24.- Inmaculada Concepcin: estatuita que representa a la Virgen Mara segn la profeca del Gnesis, con el mundo por pedestal y pisando la cabeza de la serpiente. Por su forma y aspecto pudiera haber sido una de tantas estatuas que adornaban las fachadas de las iglesias. IV.- Procedente de las ruinas de Candelaria: 25.- Estatuita: que parece representar a Santa Ana. Por su tamao y aspecto parecidos a la anterior, pudiera haber sido destinada al mismo uso de ornar alguna portada. Estas dos ltimas imgenes fueron donadas por el general Rudecindo Roca, al igual que una cabeza alada de ngel realizada en relieve sobre un bloque de piedra (procedente de las ruinas de Santa Mara); una estatua de 1,40 m de altura representado a la Vernica (procedente de las ruinas de Mrtires); y una estatua de tamao natural (1,62 m de altura) de San Jos con el Nio en los brazos (procedente de Apstoles). Estas piezas se destinaron al Museo Colonial de Lujn a pedido del entonces director, Enrique Udaondo. Tambin le fue entregado en custodia: un mortero encontrado fuera de las ruinas y que no puede asegurarse que perteneciera a la misin, an cuando haya sido usada por los aborgenes; y una pila bautismal con forma de ostra de 1,59 m de frente por 0,79 m de fondo -originarios de Loreto-; y una estatua de 1,70 m que representa a la Virgen Mara con el Nio en los brazos -de Concepcin de la Sierra- (De Barrio, 1932: 201-205).

Consideraciones finales: el arte jesutico como patrimonio de los museos Las influencias culturales jesuticas en Europa son diferentes a las que se producen en Amrica. Interesa en particular el barroco jesutico porque se vincula directamente con el hispanismo y el catolicismo, y lleva a pensar cmo se manifest la iconografa de la contrarreforma catlica en los territorios coloniales americanos (Rodrguez y Rufo, s/d) Pocos aos desde su llegada les bastaron a los jesuitas para establecer un sistema perfectamente organizado y de influencia imborrable. Establecieron colegios, universidades, estancias y principalmente probaron con xito el modelo de las misiones que ya haban ensayado los franciscanos previamente. Sin embargo su obra excedi lo misional: ensearon artes y oficios con un nimo innovador, que hoy son tangibles en variedad y cantidad de objetos. Por ello es un deber para los museos conservar, investigar y difundir este patrimonio. Esto puede representar un desafo. Qu lo diferencia o hace especial? Podra argumentarse que el patrimonio jesutico guaran posee valores artsticos ms elevados que lo creado en el contexto de otras rdenes religiosas, o que fueron los jesuitas los que introdujeron el arte barroco. Si bien la imaginera de las misiones jesuticas presenta caractersticas estilsticas e iconogrficas de excelencia, no hay argumentos slidos ni puede 17

establecerse un criterio consensuado para conferir a lo jesutico una preeminencia especial sobre otras obras artsticas producidas en el mismo mbito y en la misma poca. Sin embargo, puede justificarse esta importancia en las repercusiones e influencias histricas y culturales que personificaron los jesuitas en esta regin del nuevo mundo. Los alcances ticos, sociales, educativos, econmicos y tecnolgicos que leg la Compaa, definen y explican en gran medida una particular conformacin histrica e identitaria. La presentacin del patrimonio jesutico debe servir a los mismos fines que deben plantearse los museos en la actualidad al determinar sus objetivos en ntima relacin con la bsqueda y afirmacin de esa identidad cultural (Risnicoff de Gorgas, 2001: 176). Idnticos ideales que inspiraron al Perito Moreno: producir, a travs de lo tangible, la reflexin sobre lo intangible, las ideas, los conceptos, el espritu que anim otras pocas. Los objetos se exhiben fuera de su contexto original, entonces la investigacin e interpretacin debera recuperar el significado original de los mismos desde el presente, para que el fin no sea mostrar cosas, sino transmitir ideas. A ese respecto, el arte jesutico es un testimonio cultural que tuvo una funcin intrnseca, creado para significar, para predicar de la fe, del amor, de la veneracin mediante representaciones ms o menos realistas y/o simblicas, mediante relatos mticos o histricos. Tenan por misin comunicar un mensaje y producir conocimientos. Esa misma funcin debe cumplir un museo.

Agradecimientos Este trabajo se realiz en primera instancia para una materia de postgrado de la Facultad de Ciencias Naturales de la UNLP, en relacin a proyectos de investigacin financiados por beca doctoral de CONICET. Agradecemos del mismo modo a las siguientes personas del Museo de La Plata: a la seora Directora, Dra. Silvia Ametrano, por autorizarnos a trabajar con la coleccin. Al Dr Hctor Pucciarelli y la Sra. Mara Cristina Mue de la Divisin de Antropologa, por la amabilidad y la asistencia brindada para acceder a los objetos. Al Lic. Mximo Farro del Archivo del Museo, por su ayuda y orientacin con los documentos.

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