Crtica del juicio seguida de las observaciones sobre el asentimiento de Lo bello y lo sublime

Immanuel Kant

Primera seccin Analtica del juicio esttico

ndice

Primer libro Analtica de lo bello 0 I #l juicio del gusto es esttico 0 II *a satisfaccin 1ue determina el juicio del gusto es desinteresada 0 III *a satisfaccin referente a lo agrada2le se 3alla ligada a un inters 0 IV *a satisfaccin, referente a lo 2ueno, va acompa4ada de inters 0 V &omparacin de las tres especies de satisfaccin 0 VI *o 2ello es lo 1ue se representa sin concepto como el o2jeto de una satisfaccin universal 0 VII &omparacin de lo 2ello con lo agrada2le % lo 2ueno, fundada so2re la precedente o2servacin 0 VIII *a universalidad de la satisfaccin es representada en el juicio del gusto como simplemente su2jetiva 0 I$ #5amen de la cuestin de sa2er si en el juicio del gusto el sentimiento del placer precede al juicio formado so2re el o2jeto, o si es al contrario 0 $ De la finalidad en general 0 $I #l juicio del gusto no reconoce como principio m6s 1ue la forma de la finalidad de un o2jeto 7o de su representacin8 0 $II #l juicio del gusto descansa so2re principios a priori 0 $III #l juicio puro del gusto es independiente de todo atractivo % de toda emocin 0 $IV #5plicacin por medio de ejemplos 0 $V #l juicio del gusto es un todo independiente del concepto de la perfeccin 0 $VI #l juicio del gusto, por el 1ue un o2jeto no es declarado 2ello sino con la condicin de un concepto determinado, no es puro 0 $VII Del ideal de la 2elleza 9

Crtica del juicio

seguida de las observaciones sobre el asentimiento de lo bello y lo sublime Prlogo del traductor francs Prefacio Introduccin - I De la divisin de la filosofa - II Del dominio de la filosofa en general - III De la critica del juicio, considerada como lazo de unin de las dos partes de la filosofa - IV Del juicio como facultad legislativa priori!" - V #l principio de la finalidad formal de la naturaleza, es un principio trascendental del juicio - VI De la unin del sentimiento del placer con el concepto de la finalidad de la naturaleza - VII De la representacin esttica de la finalidad de la naturaleza - VIII De la representacin lgica de la finalidad de la naturaleza - I$ Del juicio como vnculo entre las le%es del entendimiento % la razn

Primera parte
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0 $VIII *o 1ue es la modalidad de un juicio del gusto 0 $I$ *a necesidad o2jetiva 1ue atri2uimos al juicio del gusto es condicional 0 $$ *a condicin de la necesidad 1ue presenta un juicio del gusto es la idea de un sentido com:n 0 $$I .i con razn se puede suponer un sentido com:n 0 $$II *a necesidad del consentimiento universal conce2ida en un juicio del gusto, es una necesidad su2jetiva 1ue es representada como o2jetiva 2ajo la suposicin de un sentido com:n Libro segundo Analtica de lo sublime 0 $$III )r6nsito de la facultad de juzgar de lo 2ello a la de juzgar de lo su2lime 0 $$IV Divisin del e5amen del sentimiento de lo su2lime 0 $$V Definicin de la pala2ra su2lime 0 $$VI De la estimacin de la magnitud de las cosas de la naturaleza 1ue supone la idea de lo su2lime 0$$VII De la cualidad de la satisfaccin referente al juicio de lo su2lime 0 $$VIII De la naturaleza considerada como una potencia 0 $$I$ De la modalidad del juicio so2re la su2limidad de la naturaleza 0 $$$ *a deduccin de los juicios estticos so2re los o2jetos de la naturaleza, no puede aplicarse a lo 1ue llamamos su2lime, sino solamente a lo 2ello 0 $$$I Del mtodo propio para la deduccin de los juicios del gusto 0 $$$II Primera propiedad del juicio del gusto 0 $$$III .egunda propiedad del juicio del gusto 0 $$$IV ;o puede 3a2er principio o2jetivo del gusto 0 $$$V #l principio del gusto es el principio su2jetivo del juicio en general 0 $$$VI Del pro2lema de la deduccin de los juicios del gusto <

0 $$$VII *o 1ue se afirma propiamente a priori en un juicio del gusto so2re un o2jeto 0 $$$VIII Deduccin de los juicios del gusto 0 $$$I$ De la propiedad 1ue tiene una sensacin de poderse participar 0 $* Del gusto considerado como una especie de sentido com:n 0 *I Del inters emprico de lo 2ello 0 $*II Del inters intelectual de lo 2ello 0 $*III Del arte en general 0 $*IV De las 2ellas artes 0 $*V *as 2ellas artes de2en 3acer el efecto 1ue la naturaleza 0 $*VI *as 2ellas artes son artes del genio 0 $*VII #5plicacin % confirmacin de la anterior definicin del genio 0 $*VIII De la relacin del genio con el gusto 0 $*I$ De las facultades del espritu 1ue constitu%en el genio 0 * De la unin del gusto con el genio en la produccin de las 2ellas artes 0 *I De la divisin de las 2ellas artes 0 *II *a unin de las 2ellas artes en una sola % misma produccin 0 *III &omparacin del valor esttico de las 2ellas artes Segunda seccin Dialctica del juicio esttico 0 *IV 0 *V #5posicin de la antinomia del gusto 0 *VI .olucin de la antinomia del gusto 0 *VII Del idealismo de la finalidad de la naturaleza considerada como arte % como principio :nico del juicio esttico 0 *VIII De la 2elleza como sm2olo de la moralidad Apndice 0 *I$ De la metodologa del gusto

Segunda parte
&'()I& D#* +,I&I- )#*#-*=>I&0 *$ De la finalidad o2jetiva de la naturaleza Primera seccin Analtica del juicio teleolgico 0 *$I De la finalidad o2jetiva 1ue es simplemente formal a diferencia de lo 1ue es material! 0 *$II De la finalidad de la naturaleza 1ue no es m6s 1ue relativa, a diferencia de la 1ue es interior 0 *$III Del car6cter propio de las cosas, en tanto 1ue fines de la naturaleza 0 *$IV *as cosas, en tanto 1ue fines de la naturaleza, son seres organizados 0 *$V Del principio del juicio de la finalidad interior en los seres organizados 0 *$VI Del principio del juicio teleolgico so2re la naturaleza, considerada en general como un sistema de fines 0 *$VII Del principio de la teleologa como principio interno de la ciencia de la naturaleza Segunda seccin Dialctica del juicio teleolgico 0 *$VIII ?@u es una antinomia del juicioA 0 *$I$ #5posicin de esta antinomia 0 *$$ Preparacin para la solucin de la precedente antinomia B

0 *$$I De los diversos sistemas so2re la finalidad de la naturaleza 0 *$$II ;inguno de los sistemas precedentes da lo 1ue promete 0 *$$III *a imposi2ilidad de tratar dogm6ticamente el concepto de una tcnica de la naturaleza viene de la imposi2ilidad misma de e5plicar un fin de la naturaleza 0 *$$IV #l concepto de una finalidad o2jetiva de la naturaleza es un principio crtico de la razn para el juicio refle5ivo 0 *$$V -2servacin 0 *$$VI De la propiedad del entendimiento 3umano por la cual el concepto de un fin de la naturaleza es posi2le para nosotros 0 *$$VII De la unin del principio del mecanismo universal de la materia con el principio teleolgico en la tcnica de la naturaleza Apndice Metodologa del juicio teleolgico 0 *$$VIII *a teleologa de2e ser tratada como una parte de la fsica 0 *$$I$ De la su2ordinacin necesaria del principio del mecanismo al principio teleolgico en la e5plicacin de una cosa como fin de la naturaleza 0 *$$$ De la unin del mecanismo al principio teleolgico en la e5plicacin de un fin de la naturaleza en tanto 1ue produccin de la misma 0 *$$$I Del sistema teleolgico en las relaciones e5teriores de los seres organizados 0 *$$$II Del fin :ltimo de la naturaleza, considerado como sistema teleolgico 0 *$$$III Del o2jeto final de la e5istencia del mundo, es decir, de la creacin misma 0 *$$$IV De la teologa fsica 0 *$$$V De la teologa moral 0 *$$$VI De la prue2a moral de la e5istencia de Dios 0 *$$$VII *imitacin del valor de la prue2a moral 0 *$$$VIII De la utilidad del argumento moral

0 *$$$I$ De la especie de ad3esin 1ue reclama una prue2a moral de la e5istencia de Dios 0 $& De la especie de ad3esin producida por una fe pr6ctica

bservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

Primera seccin De los diferentes o2jetos del sentimiento de lo su2lime % de lo 2ello Segunda seccin De las cualidades de lo su2lime % de lo 2ello en el 3om2re en general !ercera seccin De la diferencia de lo su2lime % de lo 2ello en la relacin de los se5os Cuarta seccin De los caracteres nacionales en sus relaciones con los diversos sentimientos de lo su2lime % de lo 2ello

&'()I& D#* +,I&I.#>,ID D# * . -D.#'V &I-;#. .-D'# #* .#;)IEI#;)- D# *- D#**- F *- .,D*IE# P-' E ;,#* G ;), )' D,&ID D#* H' ;&/. P-' *#+- > '&( E-'#;-, doctor en filosofa % letras, % +, ; ',VI' , doctor en Derec3o &ivil % &annico, % a2ogado del ilustre colegio de esta &orte! &-; ,; I;)'-D,&&I=; D#* )' D,&)-' H' ;&/. H! D ';I! Prlogo del traductor "rancs Desde principios de este siglo, o sea desde la poca en 1ue ciertos escritores como E! Villers, E! de )rac%, E! de >erando, madama .tael 1, llamaron la atencin de Hrancia so2re Gant, su doctrina 3a venido
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E D'ID, 1IJK!

*a filosofa de Gant, por E! &arlos Villers, es del a4o 1IL1! #n el mismo a4o apareci el #nsa%o de una e5posicin sucinta de la crtica de la razn pura, por GinMer, traducida del idioma 3olands, % esta pe1ue4a o2ra, nota2le por su claridad, aun1ue algo superficial, suministr a E! de )rac% materia para una Eemoria leda en el Instituto el J Hloreal del a4o $ de la 'ep:2lica, o sea el 9J de 2ril del a4o 1IL9 7Eemorias del Instituto nacional, ciencias morales % polticas, tomo IV, p6g! CBB8! #s curioso ver cmo fue acogido Gant en Hrancia por el discpulo de una escuela a 1uien l 3a2a 3ec3o tan cruda guerra en lemania, % el 1ue, mu% potente todava entre nosotros a principios de este siglo, i2a 2ien pronto a perder en dominacin % su crdito! E! de >erando acometi la empresa de 2os1uejar % criticar en su Nistoria comparada de los sistemas de filosofa en relacin con los principios de los conocimientos 3umanos, 1ue apareci en 1ILB, la filosofa crtica 7tomo II, cap! $VI % $VII8O % si este 2os1uejo % crtica son todava superficiales e incompletos, no dejan de tener alg:n inters, so2re todo si se atiende a la poca en 1ue esta 3istoria se escri2a! #s necesario tam2in tener en cuenta lo 1ue el mismo E! de >erando nos dice en una nota de su o2ra 7tomo II, p6g! 1JB8, donde manifiesta 1ue cinco a4os antes de la pu2licacin de este tra2ajo, 3a2a presentado al Instituto una noticia so2re la filosofa crtica, la cual 3a2a sido premiadaO pero 1ue l, juzg6ndola por dem6s insuficiente, 3a2a pro3i2ido su impresin, % dos a4os despus mand una noticia m6s detallada! #l li2ro titulado la lemania 1ue contiene algunos pasajes 2rillantes so2re Gant 7parte tercera, cap! VI8, impreso en 1I1L % suprimido, como sa2emos, en el mismo a4o por el go2ierno imperial, apareci en Pars en el a4o 1I1B! Despus de 3a2er 3a2lado de los primeros tra2ajos 1ue se produjeron en Hrancia con motivo de la filosofa de Gant, de2emos citar una coleccin de trozos escogidos pu2licados por #l &onservador en el a4o 1ILL! 7#l &onservador, o coleccin de trozos inditos de 3istoria, de poltica, de literatura % filosofa, sacados de los manuscritos de ;! Hrancisco 7de ;eufcastel8, Pars, &rapelet, a4o VIII, tomo II8O 1ue contieneP 1!Q una noticia literaria so2re E! Eanuel Gant, % so2re el estado de la Eetafsica en lemania en la poca en 1ue este filsofo empez a llamar la atencin, sacado de #l #spectador del ;orte! 9 Q ,na traduccin de un corto escrito de Gant, tituladaP Idea de lo 1ue podra ser una 3istoria universal seg:n los aspectos de un ciudadano del mundo! <!Q ,na traduccin del &ompendio de la 'eligin dentro de los lmites de la razn! #ste compendio, del cual recientemente 3an pu2licado una nueva traduccin los se4ores *ortet % Douiller 7)eora de Gant so2re la religin dentro de los lmites de la razn,

interesando a todos los pensadoresO mas falta 1ue a:n 3o% mismo sea 2ien conocido entre nosotros, % se le tri2uten los 3onores 1ue merece! E! &ousin, 1ue 3a elevado en Hrancia el estudio de la 3istoria de la filosofa a la altura 1ue el mtodo e5ige, % 1ue 3a tra2ajado tanto por el progreso de este estudio, no es posi2le 1ue permaneciera indiferente al lado de una filosofa, 1ue 3a2a tenido tanto eco en lemania, % 1ue, cuando empeza2a a e5citar la curiosidad de los franceses, 3a2a %a producido al otro lado del '3in tan poderosa % fecunda agitacin! #n un tiempo en 1ue no se conoca en Hrancia la filosofa de Gant m6s 1ue por algunos ligeros 2os1uejos, este 3om2re acometi la empresa de e5plicarla % criticarla en su ense4anza p:2lica9O aun el traductor de Platn pens, por algunos momentos, serlo tam2in de GantO mas otras ocupaciones le distrajeron de llevar a ca2o este tra2ajo, el 1ue todava
traducida por el doctor *ortet, % precedida de una introduccin por E! H! Douiller 7Pars % *ion, 1IB988, se atri2u%e a1u a Gant, % se denomina 2ajo este ttuloP )eora de la pura religin moral, considerada en sus relaciones con el puro cristianismo! #l traductor Hil! Nuldiger 3a a4adido a esto aclaraciones % consideraciones generales so2re la filosofa de Gant! #n esta poca 3a2a aparecido %a la traduccin de una pe1ue4a o2ra 1ue lleva2a por ttuloP Pro%ecto de paz perpetua 7Pars, 1JRK8, % un corto escrito, del cual %o 3e pu2licado una nueva traduccin a continuacin de la &rtica del +uicio 7-2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime, traducido por Pa%er Im2off, Pars, 1JRK8! .e ve, pues, con esto, la gran curiosidad 1ue 3a2a despertado el nom2re de Gant a :ltimos del siglo pasado, % a principios del presente! Eas no se poda pensar entonces en traducir sus o2ras m6s importantes, % 3u2o 1ue limitarse a 3acerlo de algunos de sus cortos escritos! 'ecordemos tam2in 1ue E! Eaine de Diran % E! 'o%er-&ollard, estos espritus valientes 1ue fueron los primeros en emprender la reforma filosfica con 1ue se 3onra nuestro siglo, no dejaron de e5aminar % discutir, el primero en sus escritos, % el segundo, en sus e5plicaciones, algunas opiniones del filsofo alem6n, aun1ue sin atri2uirle por entonces toda la importancia 1ue mu% pronto 3a2a de merecer, % 1ue revelaron estudios m6s detenidos! E! *aromiguiere 3a2la tam2in algo de Gant 7*ecciones de filosofa, segunda parte, leccin VI8O pero lo 3ace de tal modo, 1ue parece pro2ar 1ue le conoca mu% poco! De2o citar, por :ltimo, el artculo de E! .tapfer en la Diografa ,niversal!
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3o% est6 casi sin empezarO pues de las tres crticas de Gant, es decir, de sus tres o2ras m6s importantes, slo se 3a traducido una <O las otras, apenas son conocidas entre nosotrosB, % de2en traducirse a nuestro idiomaO % por esta razn, aun1ue este gnero de tra2ajo sea mu% difcil % aun desagrada2le 2ajo cierto punto de vista, %o me 3e aventurado a emprenderlo! Presento por a3ora la traduccin de la &rtica del +uicio, % espero pu2licar mu% pronto la de la &ritica de la razn pr6ctica, cu%o tra2ajo est6 %a mu% adelantado! &uando se trata de un 3om2re como Gant % de monumentos como la &rtica de la razn pura, la de la 'azn pr6ctica o la del +uicio, no 2astan simples an6lisis, por m6s e5actos % detallados 1ue estos seanO sino 1ue, a pesar de los defectos 1ue en ellos 3a%a, % por m6s 1ue a2iertamente pugnen con el genio de nuestra lengua, se de2e traducir a Gant, % traducirle literalmenteO por1ue en filosofa nada puede dispensarnos del estudio de los monumentosP mas tampoco de2emos contentarnos con traducir a GantO el estudio de sus o2ras es difcil, % aun disonante % desagrada2le, principalmente para los lectores francesesO % de a1u la necesidad de prepararlos para este estudio, inici6ndolos en las doctrinas de la filosofa alemana, por medio de una e5posicin sencilla % clara, % en su lenguaje, por medio de una e5plicacin de sus trminos % frmulas!
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*a &rtica del la razn pura, traducida por E! )issot 7Pars, *adrange, 1I<K8! E! )issot aca2a de pu2licar una nueva edicin de su traduccin 7Pars, *adrange, 1IBC8, en cu%a o2ra 3a tenido la feliz idea de seguir el ejemplo dado por 'osenMranz en su e5celente edicin de o2ras de Gant, o sea el reproducir la primera edicin de o2ras de Gant, o sea el reproducir la primera edicin 71JI18, indicando por medio de notas, o en un apndice, las modificaciones introducidas por el autor, en la segunda 71JIJ8! #s importante % curioso notar estas modificaciones, % seguir a Gant de la primera a la segunda edicin
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Vase el &urso de Nistoria de la filosofa moderna durante los a4os 1I1K % 1I1J, del cual va a pu2licar E! &ousin una nueva edicin 7casa de *adrange, Pars, 1IBK8, % principalmente el &urso de Nistoria de la filosofa moral del siglo $VIII durante el a4o 1I9L, parte tercera! -Hilosofa de Gant 7Pars, *adrange, 1IB98!

*os diversos an6lisis 1ue 3asta a1u se 3an 3ec3o de estas dos o2ras en francs o traducidas del alem6n, no son de utilidad algunaO pues en vez de procurarse en ellos disminuir las dificultades 1ue pudiera ofrecer el estudio del te5to, se limitan a reproducir este, disgreg6ndolo % desfigur6ndolo! *a cademia de &iencias morales % polticas, 3a2iendo se4alado entre sus o2ras de concurso el #5amen crtico de la filosofa alemana, 3a dado ocasin a 1ue se 3agan importantes estudios so2re Gant, aun1ue todava no son conocidos! Vase el repertorio interesante 1ue aca2a de pu2licar E! de 'emusat 7Pars, *adrange, 1IBC8, al 1ue nosotros de2emos un e5celente fragmento de la &rtica de la rezn pura 7#nsa%o de filosofa, tomo I8!

s es 1ue %o no de2a concretarme al simple papel de traductor, sino 1ue de2a pensar en a4adir a mi traduccin un tra2ajo destinado a facilitar el estudio de la o2raO mas, como la importancia de este tra2ajo, % las dificultades 1ue 3a2a de ofrecer me detendran muc3o, % de otro lado %a no 1uiero retardar demasiado la pu2licacin de esta traduccin, impresa %a desde 3ace alg:n tiempo, me 3e decidido a pu2licarla a3ora, prometiendo dar a luz mu% pronto la Introduccin! ;ada dir en este prlogo de la &rtica del +uicio, puesto 1ue 3e de 3a2lar de ella a mi satisfaccin en la Introduccin 1ue esto% preparandoO a1u solamente me propongo decir algunas pala2ras so2re el sistema de traduccin 1ue 3e credo de2a seguir! E! &ousin en sus lecciones so2re GantC, 3a caracterizado con tal precisin % claridad los defectos de este como escritor, 1ue %o no puedo por menos de reproducir a1u su juicio! #sta o2ra, dice &ousin, 3a2lando de la &rtica de la razn pura, tiene el defecto de estar mal escritaO lo 1ue no 1uiere decir 1ue no 3a%a en ella muc3o ingenio en los detalles, % aun de vez en cuando trozos admira2lesO pero, como el mismo autor lo reconoce con modestia en el prlogo de la edicin de 1JI1, si 2ien tiene una gran claridad lgica, tiene mu% poco de esta otra claridad 1ue l llama esttica, % 1ue consiste en el arte de 3acer pasar al lector de lo conocido a lo desconocido, de lo f6cil a lo difcilO arte tan raro, especialmente, en lemania, % 1ue no tiene en manera alguna el filsofo de Goenigs2erg! &ojamos el cuadro de materias de la &rtica de la razn pura, % como en l no puede presentarse cuestin sino acerca del orden lgico % del enlace de todas las partes de la o2ra, nada podemos 3allar 2ajo este punto de vista mejor sistematizado, m6s precioso % de ma%or claridad 1ue a1ulO pero cojamos cada uno de sus captulos por s solos % todo cam2ia en el momentoO el orden 1ue separadamente de2e encerrar cada uno de dic3os captulos, no e5isteO cada idea se 3alla e5presada con la ma%or precisin, pero sin ocupar siempre el lugar de2ido para acomodarse f6cilmente al espritu del lector! Na% 1ue a4adir a este defecto, el de la lengua alemana llevado al :ltimo e5tremoO 1uiero
C

*eccin II, p6g! 9C %9K!

decir, este car6cter e5tremadamente sinttico de su frase, 1ue forma un contraste, tan sorprendente con el analtico de la francesa! ;o es esto todoO independientemente de este lenguaje, todava rudo, % 1ue tan poco se acomoda a la descomposicin del pensamiento, Gant tiene un lenguaje propio, una terminologa, 1ue, una vez comprendida, es de una claridad perfecta, % aun de un uso cmodoO pero 1ue, presentada de repente, % sin la preparacin necesaria, todo lo ofusca % a todo da una apariencia oscura % e5travagante!" *os defectos 1ue E! &ousin vitupera en la &rtica de la razn pura, % 1ue, como l 3a 3ec3o notar, 3an retrasado en el pas mismo de Gant el 5ito de esta o2ra inmortal, son los mismos 1ue se encuentran en la &rtica del +uicio % en la &rtica de la razn pr6ctica! .olo 1ue en estas dos :ltimas o2ras aparece Gant, en general, m6s so2rio % menos difuso 1ue en la primera, % el car6cter mismo de las materias 1ue en ellas se tratan, como son, %a a1u los principios de la moral % los sentimientos % las ideas a 1ue esta se refiere, %a all6 lo 2ello % lo su2lime, las 2ellas artes, las causas finales, etc!, todo esto, pues, da a veces a su estilo un tinte menos severo % menos claro, a pesar de 1ue reaparecen % dominan siempre los mismos defectos! Despus de esto, se comprender6 cu6n difcil de2e ser una traduccin literal de estas o2ras! dem6s, toda traduccin 1ue 1uita % a4ade, % resume % parafrasea, no presenta al autor como es, % no puede 3acerse del te5toO % una traduccin literal corre el gran riesgo de resultar 26r2ara, % de violentar a cada instante los 362itos de nuestra lengua % de nuestro espritu! nosotros nos parece 1ue el pro2lema de2e resolverse, traduciendo a Gant de tal modo 1ue, reproduciendo en todo fielmente el te5to, se aten:en en alg:n tanto los defectosO es decir, se introduzcan en a1uel, pero sin modificarlo, las cualidades propias de nuestro lenguaje! ,na traduccin 1ue llene estas dos condiciones, teniendo un do2le mrito, 3ar6 un do2le servicio al autor! Ne a1u el pro2lema 1ue nos 3emos propuesto, % demasiado comprendemos las dificultades 1ue encierra para lisonjearnos de 3a2erlo resuelto! #speramos al menos 1ue nuestros esfuerzos no 3a2r6n sido del todo in:tiles! &omo la lengua francesa tiene la virtud de esclarecer todo lo 1ue transforma o traduce, este mismo car6cter de2emos aplicarlo, trat6ndose de GantO % puesto 1ue la oscuridad 1ue en l se reprue2a proviene en parte, seg:n e5actamente nota E! &ousin, del car6cter I

e5tremadamente sinttico de su frase, en contraposicin al esencialmente analtico de la frase francesa, traducir a Gant en francs, de2e ser lo mismo 1ue esclarecerlo, corrigiendo o atenuando en l el defecto 1ue repugna a nuestra lengua! Eas, 3emos insistido 2astante so2re los defectos de la forma de Gant, % es %a tiempo de presentarlo 2ajo otro punto de vista! #n Hrancia no se sa2e 2ien 1ue este escritor, 1ue 3emos tratado de 26r2aro, 3a sa2ido algunas veces acercarse a los mejores de los nuestros, lo 1ue se o2serva en la ma%or parte de sus pe1ue4os escritos, % especialmente en el 1ue lleva por ttuloP -2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime, 1ue apareci en 1JKB, esto es, veinte % seis a4os antes de la &rtica del +uicioK! pesar de ciertos ensa%os de traduccin, estos pe1ue4os escritos son en general poco conocidos en Hrancia, % 2ien traducidos, mostraran a Gant 2ajo un aspecto enteramente nuevo J! Por esto es por lo 1ue aparece Gant, como se nota algunas veces en ciertos pasajes de sus o2ras m6s importantes, especialmente en las o2servaciones % notas, un 3om2re de gran espritu, en el sentido francs moderno de esta pala2raO un o2servador atento % delicado de la naturaleza 3umana, % un escritor de los m6s ingeniososO por1ue este pensador profundo, este genio de lo a2stracto, este escritor 26r2aro, era tam2in todo eso! .u principal o2ra 2ajo este respecto es, sin contradiccin, la 1ue aca2o de citar! )am2in se 3an 3ec3o de ella tres traducciones en francs I, pero es
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conveniente volverla a traducir, % %o 3e 1uerido unir esta nueva traduccin a la de la &rtica del +uicio, puesto 1ue am2as o2ras, aun1ue mu% diferentes en el fondo % en la forma, tienen una materia com:n, lo 2ello % lo su2limeO % por1ue es curioso el reunir estas dos formas distintas en 1ue Gant 3a tratado la misma materia con veinte % seis a4os de intervalo! &on todo, no se de2e 2uscar en las -2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime el origen de la teora e5puesta en la &rtica del +uicio, % muc3o menos todava una teora filosfica so2re la cuestin de la idea de estos dos sentimientos! Gant no tiene tan alta pretensinO se propone :nicamente, como l lo advierte en el prefacio, presentar algunas o2servaciones so2re la idea de los mismos, consider6ndolos en relacin a los o2jetos, a los caracteres de los individuos, a los se5os % sus relaciones entre s, % por :ltimo, en relacin a los caracteres de los pue2los! #sta pe1ue4a o2ra no es m6s 1ue una coleccin de o2servacionesO no aparece en ella el profundo % a2stracto autor de la &rtica de la razn puraO Gant no es todava en este tiempo m6s 1ue el 2ello profesor de Goenigs2erg, como se le apellida2a en su villa natalR! #sto supuesto, so2resale tanto en el gnero a 1ue pertenece este escrito, como en la metafsica! .e muestra en l tan delicado % espiritual o2servador, como de otro lado sutil % profundo analistaO all 3a% 1ue admirar la e5actitud, % muc3as veces la delicadeza de sus o2servaciones, una feliz % rara mezcla de finura %

*a primera edicin de la &rtica del juicio es de 1JRL!

Fa 3e indicado m6s arri2a los pe1ue4os escritos de Gant 1ue 3an sido traducidos al francs! Volviendo a traducir los %a traducidos, % agregando a ellos los 1ue todava no lo 3an sido, se podra formar con todos una coleccin curiosa % agrada2le! E! &ousin 3a pensado tam2in en este tra2ajo, % 3u2iera sido digno de la pluma del traductor de Platn, el trasladar a nuestro idioma las mejores producciones de Gant, 2ajo el punto de vista literario! Fo, 3eredero de esta promesa, me esforzar en justificar la 2enevolencia 1ue me 3a confiado!
I

consideraciones so2re el sentimiento de lo su2lime % de lo 2ello de Gant, Pars, 1I9<8! -tra traduccin se pu2lic en el mismo a4o por E! Se%land 2ajo este ttuloP #nsa%o so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime!
R

Vase el prefacio de 'osenMranz, en el tomo 1ue contiene la &rtica del +uicio, % las -2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime 7Vorrede, I, VIII!8

*a primera traduccin es la 1ue 3e indicado m6s arri2aO es de 1JRK! *a segunda es de E! Geratr%O est6 precedida de un e5tenso comentario 7#5amen filosfico de las

naturalidad1L, % por :ltimo, la direccin ingeniosa % viva 1ue da a sus ideas, en lo 1ue aparece claramente la influencia de la literatura francesa! .i 2ien es cierto 1ue entre sus o2servaciones 3a% algunas 1ue 3an dejado de ser verdaderas11, % otras nos parecen estrec3as % mez1uinas 19, con todo se revela en la ma%or parte de ellas una penetrante o2servacin, % una elevada inteligencia de la naturaleza 3umana! Pero la parte m6s nota2le de este pe1ue4o escrito, es, sin duda alguna, a1uel en 1ue Gant trata de lo 2ello % lo su2lime en sus relaciones con los se5os! #n l se ocupa de las cualidades esencialmente propias de las mujeres, so2re el gnero de educacin particular 1ue a estas conviene, % so2re el atractivo % las ventajas de la sociedad con las mismasO o2servaciones llenas de sentido % delicadeza, dignas de las p6ginas de *a2ru%ere o de 'ousseau 1<! Gant vuelve a ocuparse despus de esto, de la teora tan admira2lemente desenvuelta en la :ltima parte del #milio, de 1ue la mujer, teniendo una misin particular, tiene tam2in cualidades 1ue le son propias, % 1ue de2en desenvolverse % cultivarse conforme a los votos de la naturaleza, por una 2ien entendida educacin! ;ing:n otro 3a 3a2lado de las mujeres en el siglo $VIII con m6s delicadeza % respeto 1BO me atrevera a creer con

el nuevo editor de Gant, 'osenMranz1C, 1ue el corazn del filsofo no 3a permanecido siempre indiferente a los atractivos de 1ue l tan 2ien 3a2laO pero no 1uiero re2ajar con mis comentarios el encanto de esta pe1ue4a o2ra! #s :til tam2in el unirla a la &rtica del +uicio, por1ue no 3a2r6 m6s 1ue notar diferencias entre am2asO % por esto, si a ejemplo de 'osenMranz, 3emos reunido estas dos o2ras en la traduccin, es por1ue el contraste nos 3a parecido ingenioso! Gant1K 3a2a 3ec3o interfoliar para su uso un ejemplar de este pe1ue4o escrito, % despus de 3a2er llenado de adiciones cada una de las p6ginas agregadas % las m6rgenes del te5to de muc3os pasajes, lo regal en 1ILL al li2rero ;icolovins para una nueva edicin! Despus de 'osenMranz, 1ue 3a tenido al arreglar su edicin este ejemplar a la vista, estas adiciones consisten en o2servaciones variadas % alguna vez ingeniosas, 1ue se agregan a la misma materia, el sentimiento de lo 2ello % lo su2limeO pero 1ue esparcen en todas direcciones % toman diversas formas! #n unos puntos, Gant desenvuelve por completo su pensamiento, en otros se limita a indicarlo, % alguna vez le 2asta una sola pala2ra! 'osenMranz no 3a credo de su de2er servirse de este 2orrador, puesto 1ue lo 1ue en l se contiene de importante se encuentra en otras o2ras de Gant! Fo 3e seguido el te5to de su edicin! #n cuanto a la &rtica del +uicio, me 3e servido de la tercera edicin 71JRR81J % de la de 'osenMranz!
1B

1L

! #sta mezcla de finura % naturalidad, es una de las cualidades m6s so2resalientes del car6cter de GantO es, puede decirse, un rasgo 1ue tiene de com:n con .crates, con el cual justamente se le 3a comparado!
11

)al es, por ejemplo, como lo nota 'osenMranz 7p6g! R del prefacio %a citado8, el juicio 1ue tiene de los franceses 7p6g! <LB de la traduccin8O juicio al cual despus 3a venido a dar un solemne ments la revolucin francesa!
19

! 'eprue2a en 'ousseau a 1uien por otra parte se complace en reconocer como un gran apologista del 2ello se5o, el 3a2er osado decir, 1ue una mujer no es nunca otra cosa 1ue un gran ni4oO % dice Gant, 1ue no 3u2iera escrito tal frase por todo el oro del mundo!
1C

! Por ejemplo, su juicio so2re la ar1uitectura de la #dad Eedia 7p6g! <1R de la traduccin8!
1<

Prefacio %a citado, p6g! $! Prefacio %a citado, p6g! VI % V!

1K

)am2in el autor de las -2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime, fue apellidado el *a2ru%ere de lemania!

1J

Fa 3e indicado la fec3a de la primera edicin, 1JRL, es decir, nueve a4os despus de la &rtica de la razn pura, % dos a4os despus de la &rtica de la razn pr6ctica! *a

1L

segunda edicin es de 1JR<! +! Darni! 1C de diciem2re de 1IBC

11

Pre"acio Podemos llamar razn pura la facultad de conocer por principios a prioriO % &rtica de la razn pura el e5amen de la posi2ilidad % lmites de esta facultad en general, sin 1ue nunca comprendamos al 3a2lar de ello m6s 1ue la razn considerada en un sentido terico, como %a lo 3icimos 2ajo este ttulo en nuestra primera o2ra, % sin 1ue intentemos jam6s someter tam2in a este e5amen la facultad pr6ctica determinada por sus propios principios! *a crtica de la razn pura, no comprende, pues, m6s 1ue nuestra facultad de conocer las cosas a prioriO no trata m6s 1ue de la facultad de conocer, con a2straccin de sus facultades de sentir % de 1uererO % aun al ocuparse de la facultad del conocer, no lo 3ace m6s 1ue del sentimiento, en el cual 2usca los principios a priori, 3aciendo a2straccin del +uicio % de la razn 7en tanto 1ue se consideran como facultades 1ue igualmente pertenecen al conocimiento terico8, puesto 1ue desde luego 3allamos 1ue ninguna otra facultad de las 1ue corresponden al conocer, m6s 1ue la del entendimiento, puede conducirnos al conocimiento de dic3os principiosO % por esto la crtica, cuando e5amina las otras facultades del conocer, para determinar la parte 1ue cada una de ellas puede tener por s misma en la ad1uisicin del conocimiento, no se ocupa de otra cosa m6s 1ue de lo 1ue el entendimiento presenta a priori como una le% para la naturaleza % todos sus fenmenos, 7cu%a forma se da tam2in a priori8, % deja todos los dem6s conceptos puros para las ideas 1ue trascienden de la facultad del conocer terico, cu%os conceptos, lejos por esto de ser in:tiles o superfluos, sirven, por el contrario, de principios reguladores! De este modo, esta facultad descarta por un lado las pretensiones peligrosas del entendimiento, el cual 7suministrando a priori las condiciones de la posi2ilidad de todas las cosas 1ue se pueden conocer8, circunscri2e a sus propios lmites esta posi2ilidad en general, %, por otra parte, dirige al entendimiento mismo en la consideracin de la naturaleza, a favor de un principio de perfeccin 1ue jam6s puede o2tener, pero 1ue le est6 se4alado como el o2jeto final de todo conocimiento! 19

#s induda2lemente al entendimiento, el cual tiene su dominio propio en la facultad del conocer, en tanto 1ue contiene a priori los principios constitutivos del conocimiento, a 1uien la crtica designada con el nom2re de crtica de la razn pura, de2e asegurar una posesin fija % determinada contra todas las dem6s 1ue 1uieran disputarle el puesto! Del mismo modo la crtica de la razn pr6ctica, determina la posesin de la razn, en tanto 1ue solo contiene principios constitutivos, relativos a la facultad de 1uerer! .in em2argo, el +uicio, 1ue viene a ser dentro de nuestras facultades de conocer un trmino medio entre el entendimiento % la razn, ?tiene tam2in por s mismo principios a prioriA ?.on estos principios constitutivos o simplemente reguladores, no suponiendo, por tanto, un dominio particularA ?.uministra esta facultad a priori una regla al sentimiento como un trmino medio entre la facultad de conocer % la de 1uerer, del mismo modo 1ue el entendimiento prescri2e a priori le%es a la primera, % la razn a la segundaA Ne a1u de lo 1ue se ocupa la presente crtica del +uicio! ,na crtica de la razn pura, es decir, de nuestra facultad del conocer, seg:n los principios a priori, sera incompleta, si la del +uicio, 1ue, como facultad de conocer, reclama tam2in para s tales principios, no fuese, tratada como una parte especial de la crticaO % sin em2argo, los principios del +uicio no constitu%en un principio de filosofa pura, una parte propia entre la parte terica % la pr6ctica, sino 1ue puede considerarse, seg:n los casos, en cual1uiera de estas dos partes! Pero si este sistema 3a de llegar a la perfeccin, 2ajo el nom2re general de metafsica 7% posi2le es perfeccionarlo, % de la ma%or importancia para el ejercicio de la razn 2ajo todos sus aspectos8, es necesario antes 1ue la crtica sondee mu% profundamente el fondo de este edificio, para descu2rir los primeros fundamentos de la facultad 1ue nos suministra principios independientes de la e5periencia, con el fin de 1ue ninguna de las partes parezca como dudosaO pues esto llevara consigo inevita2lemente la ruina de todo!

Por donde podemos concluir acerca de la naturaleza del juicio 7cu%o uso conveniente es tan necesario % tan generalmente :til como puede serlo el del sentido com:n, nom2re con 1ue se designa esta facultad8, 1ue de2emos 3allar grandes dificultades en la investigacin del principio propio de la misma 7la cual de2e en efecto contener uno a prioriO pues de lo contrario, la crtica, aun la m6s vulgar, no lo considerara como facultad de conocer8! #ste principio no puede derivarse de otros a prioriP estos corresponden al entendimiento, % el +uicio no trata m6s 1ue de su aplicacin! #l +uicio no puede, pues, suministrar un concepto 1ue nada nos 3ace conocer, % 1ue solamente sirve de regla a s mismo, aun1ue no de regla o2jetiva, a la cual pudiera acomodarseO por1ue entonces, necesitaramos otra facultad de juzgar, para resolver si es o no ocasin de aplicar la regla! #sta dificultad 1ue presenta el principio su2jetivo u o2jetivo de la facultad de juzgar, se nota principalmente en a1uellos juicios llamados estticos, 1ue tratan de lo 2ello % lo su2lime, de la naturaleza o del arteO % sin em2argo, la investigacin crtica del principio de estos juicios es la parte m6s importante de esta facultad! #n efectoP aun1ue ellos por s mismos nada nos dan para el conocimiento de las cosas, no por esto dejan de pertenecer a la facultad de conocer, % revelan una relacin inmediata de esta facultad con la del sentimiento, fundada so2re alg:n principio a priori, 1ue nunca se confunde con los motivos de la facultad de 1uerer, por1ue esta saca sus principios a priori de los conceptos de la razn! ;o sucede lo propio en los juicios teleolgicos de la naturalezaO en estos, mostr6ndonos la e5periencia una conformidad de las cosas con sus le%es, la cual no puede comprenderse ni e5plicarse con la a%uda del concepto general 1ue el entendimiento nos da de lo sensi2le, saca la facultad de juzgar de s misma un principio de relacin de la naturaleza con el mundo inaccesi2le de lo supra-sensi2le, del cual no puede servirse m6s 1ue en vista de s misma en el conocimiento de la naturalezaO pero este principio, 1ue puede % de2e aplicarse a priori al conocimiento de las cosas del mundo, % nos a2re al mismo tiempo vastos 3orizontes para la razn pr6ctica, no tiene 1<

relacin inmediata con el sentimiento! Por lo 1ue, la falta de esta relacin es precisamente la 1ue produce la oscuridad del principio del juicio, % 3ace necesaria para esta facultad una divisin particular de la crticaO por1ue el juicio lgico, 1ue se funda so2re conceptos de los cuales jam6s se puede sacar consecuencia inmediata para el sentimiento, 3a2ra podido en rigor unir la parte terica de la filosofa con el e5amen crtico de los lmites de estos conceptos! &omo no me propongo estudiar el gusto ni el juicio crtico, con el fin de formarlo ni cultivarlo 7por1ue esta cultura 2ien puede e5ceder de esta especie de especulaciones8, sino 1ue lo 3ago 2ajo un punto de vista trascendental, espero 1ue 3a%a indulgencia para con los vacos 1ue se noten en este tra2ajo! Pero en cierto modo es necesario 1ue se 3aga con el m6s severo e5amen, % :nicamente 3a2r6 1ue dispensarnos de alg:n resto de oscuridad 1ue no se pueda evitar enteramente, por la gran dificultad 1ue presenta la solucin de un pro2lema naturalmente tan em2rollado! &on tal 1ue 1uede claramente sentado 1ue el principio se 3a e5puesto con e5actitud, se nos podr6 dispensar de no 3a2er deducido el fenmeno del +uicio con toda la claridad 1ue por otra parte se puede rigurosamente e5igir, es decir, de no 3a2erlo deducido de un conocimiento fundado en conceptos, el cual creo 3a2er 3allado en la segunda parte de esta o2ra! 1u terminaremos nuestro estudio crtico, % entraremos sin tardanza en la doctrina, con el fin de aprovec3ar, si es posi2le, el tiempo todava favora2le de nuestra creciente vejez! .e comprende perfectamente 1ue el juicio no tiene parte especial en la doctrina, puesto 1ue la crtica pertenece a la teoraO pero conforme a la divisin de la filosofa en terica % pr6ctica, % la de la filosofa pura en varias partes, la metafsica de la naturaleza % las costum2res, constituir6 esta nueva o2ra!

Introduccin
# I # De la divisin de la "iloso"a &uando se considera la filosofa como la 1ue suministra por medio de conceptos los principios del conocimiento racional de las cosas, % no como la lgica, 1ue solamente lo 3ace de los principios de la forma del pensamiento en general, 3aciendo a2straccin de los o2jetos, se puede con toda razn dividir, como com:nmente se 3ace, en terica % pr6ctica! Eas para esto es de todo punto indispensa2le 1ue los conceptos 1ue sirven de o2jeto a los principios de este conocimiento racional, sean diferentes en su especie, pues de lo contrario, no estaramos autorizados para una divisin, la cual supone siempre oposicin en los principios del conocimiento racional, cual corresponde a las diversas partes de una ciencia! .eg:n esto, no e5isten m6s 1ue dos especies de conceptos, los cuales llevan en s otros tantos principios diferentes de la posi2ilidad de sus o2jetosO estos conceptos son los de la naturaleza % el de la li2ertad! F como los primeros 3acen posi2le con el au5ilio de principios a priori, un conocimiento, terico, % el segundo no contiene relativamente a este conocimiento m6s 1ue un principio negativo, una simple oposicin, al paso 1ue esta2lece para la determinacin de la voluntad principios de gran e5tensin, los cuales por esta razn se denominan pr6cticos, con derec3o podemos dividir la filosofa en dos partes en un todo diferentes, por lo 1ue toca a los principiosP la una terica, en tanto 1ue filosofa de la naturaleza, % la otra pr6ctica, en tanto 1ue filosofa moral 7pues as se denomina la legislacin pr6ctica de la razn fundada so2re el concepto de la li2ertad8! Pero 3asta 3o%, la gran confusin en el uso de estas e5presiones 3a trascendido a la divisin de los diversos principios, % por consiguiente a la de la filosofa, % se 3a identificado lo 1ue es pr6ctico 2ajo el punto de vista de los conceptos de la naturaleza, con lo 1ue es pr6ctico 2ajo el punto de vista del concepto de la li2ertadO % con estas mismas e5presiones de filosofa terica % filosofa pr6ctica, se 3a esta2lecido una divisin 1ue en realidad no lo es, puesto 1ue las dos partes de esta divisin pueden tener los mismos principios! 1B

*a voluntad, como facultad de 1uerer, es una de las diversas causas naturales 1ue e5isten en el mundoO es la 1ue o2ra en virtud de conceptosO % todo lo 1ue la voluntad se representa como posi2le o como necesario, se llama pr6cticamente posi2le para distinguirlo de la posi2ilidad o de la necesidad fsica, de un efecto, cu%a causa no es determinada por conceptos, sino por mecanismo como en la materia inanimada, o por instinto como entre los animales! Por esto a1u, al 3a2lar de pr6ctica, lo 3acemos de una manera general, sin determinar si el concepto 1ue sirve de regla a la causalidad de la voluntad es un concepto de la naturaleza o un concepto de la li2ertad! Pero esta :ltima distincin es esencialO por1ue si el concepto 1ue determina la causalidad es un concepto de la naturaleza, los principios son tcnicamente pr6cticosO % si es un concepto de la li2ertad, son moralmente pr6cticosO % como en la divisin de una ciencia racional se trata :nicamente de una distincin de o2jetos, cu%o conocimiento reclama principios diferentes, los primeros se refieren a la filosofa terica 7o a la ciencia de la naturaleza8, mientras 1ue los otros constitu%en por s solos la segunda parte, o sea la filosofa pr6ctica o la moral! )odas las reglas tcnicamente pr6cticas 7es decir, las del arte o de la industria en general8, % aun a1uellas 1ue se refieren a la prudencia, o sea la 3a2ilidad 1ue da influencia so2re los 3om2res % su voluntad, de2en ser consideradas como corolarios de la filosofa terica, en tanto 1ue sus principios se fundan en conceptos! #n efectoP dic3as reglas no se refieren m6s 1ue a la posi2ilidad de las cosas, cuando sta se funda en conceptos de la naturalezaO % nosotros no nos ocupamos solamente de los medios de investigacin de la naturaleza, sino tam2in de los de la voluntad 7como facultad de 1uerer, % por tanto, como facultad natural8, en tanto 1ue pueda ser determinada, conforme a estas reglas, por mviles naturales!!!

.in em2argo, estas reglas pr6cticas no se denominan le%es 7como las le%es fsicas8, sino preceptosO por1ue como la voluntad no cae solamente 2ajo el concepto de la naturaleza, sino tam2in 2ajo el de la li2ertad, 1ueda el nom2re de le%es para los principios de la voluntad relativos a este :ltimo concepto, % estos solos principios, con sus consecuencias, constitu%en la segunda parte de la filosofa, o sea la parte pr6ctica! s como la solucin de los pro2lemas de la geometra pura no constitu%en una parte especial de esta ciencia, ni la agrimensura merece tampoco el nom2re de geometra pr6ctica en oposicin a la geometra pura, 1ue en tal caso sera la segunda parte de la geometra en general, del mismo modo, % aun con ma%or fundamento, no nos es permitido considerar como una parte pr6ctica de la fsica el arte mec6nico o 1umico de las e5periencias % o2servaciones, ni unir a la filosofa pr6ctica la economa domstica, la agricultura, la poltica, el arte de vivir en sociedad, la diettica, ni aun la teora de la felicidad, 1ue es el arte de refrenar % reprimir las pasiones % afectos en vista de la felicidad, como si todas estas artes constitu%esen la segunda parte de la filosofa en general! #n efectoO dic3as artes no contienen m6s 1ue reglas 1ue se refieren a la industria 3umana, las 1ue, por consiguiente, no son m6s 1ue tcnicamente pr6cticas o destinadas a producir un resultado posi2le, seg:n los conceptos naturales de las causas % los efectos, % 1ue, comprendindose en la filosofa terica o en la ciencia de la naturaleza, de la cual son simples corolarios, no pueden reclamar un puesto en esta filosofa particular, 1ue llamamos filosofa pr6cticaO por el contrario, los preceptos moralmente pr6cticos, 1ue en un todo se 3allan fundados en el concepto de la li2ertad, % e5clu%en toda participacin de la naturaleza en la determinacin de la voluntad, constitu%en una especie particular de preceptos, a 1ue llamamos verdaderamente le%es, como a las reglas 1ue rigen la naturalezaO pero a1uellas no se apo%an, como estas, en condiciones sensi2lesO se fundan en un principio supra-sensi2le, % forman por s solas al lado de la parte terica de la filosofa, otra parte de la misma, 2ajo el nom2re de filosofa pr6ctica! 1C

Por donde se ve 1ue un conjunto de preceptos pr6cticos suministrados por la filosofa, no constitu%e una parte especial % opuesta a la parte terica de esta ciencia, por slo ser pr6cticosO por1ue no dejaran de serlo, aun cuando esos mismos principios, en tanto 1ue reglas tcnicamente pr6cticas, derivasen del conocimiento terico de la naturalezaO se necesita adem6s 1ue el principio en 1ue se apo%en, no se derive del concepto de la naturaleza, siempre sujeto a condiciones sensi2les, sino 1ue descanse so2re el de lo supra-sensi2leO pues slo el concepto de la li2ertad nos permite conocer, por medio de le%es formales, para 1ue de este modo los preceptos sean moralmente pr6cticos, esto es, para 1ue no sean :nicamente reglas relativas a tal o cual fin, sino le%es 1ue no suponen ning:n o2jeto, ning:n designio previo!

# II # Del dominio de la "iloso"a en general #l uso de nuestra facultad de conocer por medio de principios, o sea la filosofa, no reconoce m6s lmites 1ue los de la aplicacin de conceptos a priori! Pero el conjunto de o2jetos a 1ue se refieren estos conceptos, para de ellos constituir, si es posi2le, un conocimiento, puede ser dividido, seg:n 1ue 2asten o no nuestras facultades para ello, o seg:n 1ue sean suficientes de tal o cual manera! .i consideramos los conceptos como refirindose a o2jetos, % 3acemos a2straccin de la cuestin de sa2er si un conocimiento de estos o2jetos es o no posi2le, estaremos en el campo de estos conceptos, el cual se determina :nicamente conforme a la relacin de su o2jeto con nuestra facultad de conocer en general! *a parte de este campo en donde es posi2le para nosotros un conocimiento, es el territorio 7territorium8 de estos conceptos, % de la facultad de conocer, 1ue supone este conocimiento! *a parte de este territorio en donde dic3os conceptos

sirven de le%, es el dominio de ellos 7ditio8, % el de las facultades de conocer 1ue los producen! s, los conceptos empricos tienen su territorio en la naturaleza, considerada como el conjunto de todos los o2jetos sensi2les, mas en esto no 3a% nada de dominio, sino 1ue solo e5iste un domicilio 7domicilium8, puesto 1ue estos conceptos, aun1ue formados de una manera regular, no sirven de le%es, % las reglas 1ue en ellos se fundan son empricas, % por tanto contingentes! ;uestra facultad de conocer tiene dos especies de dominioO el de los conceptos de la naturaleza, % el del concepto de la li2ertad, pues 1ue por medio de estas dos clases de conceptos es :nicamente legisladora a prioriO por lo cual la filosofa se divide tam2in, como esta facultad, en terica % pr6ctica! Pero el territorio so2re el cual entiende su dominio % ejerce su legislacin no es m6s 1ue el conjunto de o2jetos de toda e5periencia posi2le, en cuanto se consideran como simples fenmenosO por1ue de otro modo no se podra conce2ir una legislacin del entendimiento relativa a estos o2jetos! *a legislacin contenida en los conceptos de la naturaleza es dada por el entendimiento, es tericaO la 1ue contiene el concepto de li2ertad, proviene de la razn, % es puramente pr6ctica! Por lo 1ue la razn solo puede legislar en el mundo pr6cticoO en lo 1ue se refiere al conocimiento terico 7o de la naturaleza8 no puede 3acer m6s 1ue deducir, de le%es dadas 7de las 1ue se instru%e por medio del entendimiento8, consecuencias 1ue no salen de los lmites de la naturaleza! dem6s, la razn no es en a2soluto legislativa cuando e5isten reglas pr6cticas, por1ue estas reglas pueden ser tcnicamente pr6cticas! *a razn % el entendimiento tienen, pues, dos clases de legislaciones so2re un mismo territorio, el de la e5periencia, sin 1ue la una pueda so2reponerse a la otraO por1ue el concepto de la naturaleza tiene tan poca influencia so2re la legislacin suministrada por el concepto de la li2ertad, como este so2re la legislacin de la naturaleza! *a posi2ilidad de conce2ir, al menos sin contradiccin, la coe5istencia de dos legislaciones % de las facultades a 1ue ellas se refieren, 3a sido demostrada por la 1K

crtica de la razn pura, la 1ue, revel6ndonos en esto una ilusin dialctica, 3a descartado las o2jeciones! Pero es imposi2le 1ue estos diferentes dominios, 1ue se limitan constantemente, no ciertamente en sus legislaciones, sino en sus efectos en el seno del mundo sensi2le, no constitu%an m6s 1ue uno sloO pues el concepto de la naturaleza puede mu% 2ien representar sus o2jetos en la intuicin, pero solo como simples fenmenos, % no como cosas en sO % por el contrario, el concepto de la li2ertad puede representar, por medio de su o2jeto, una cosa en s, pero no en la intuicinO por consiguiente, ninguno de estos dos conceptos puede dar un conocimiento terico de su o2jeto 7ni aun del sujeto 1ue piensa8 como cosa en s, o sea de lo suprasensi2leO esta es una idea 1ue se de2e aplicar a la posi2ilidad de todos los o2jetos de e5periencia, pero 1ue jam6s se puede e5tender ni elevar 3asta constituir un conocimiento de ellos! #5iste, pues, un campo ilimitado, pero inaccesi2le tam2in para nuestra facultad de conocer, el campo de lo supra-sensi2le, donde no 3allamos parte de territorio para nosotros, % en donde, por tanto, no podemos 2uscar, ni por medio de los conceptos del entendimiento, ni por medi de los de la razn, un dominio perteneciente al conocimiento terico! #ste campo, o sea el uso, tanto terico como pr6ctico de la razn, de2e llenarse de ideasO mas nosotros no podemos dar a estas ideas, en su relacin con las le%es 1ue derivan del concepto de la li2ertad, m6s 1ue una realidad pr6ctica, lo 1ue no eleva en nada nuestro conocimiento terico 3asta lo supra-sensi2le! Pero aun1ue e5iste un a2ismo insonda2le entre el dominio del concepto de la naturaleza o lo sensi2le, % el dominio del concepto de la li2ertad, o lo supra-sensi2le, de tal suerte, 1ue es imposi2le pasar del primero al segundo 7por medio de la razn terica8, % 1ue se consideran como dos mundos diferentes, de los cuales, el uno no puede ejercer accin so2re el otro, es induda2le 1ue de2e 3a2er alguna influencia entre ellos! #n efectoO el concepto de la li2ertad de2e realizar en el mundo sensi2le el o2jeto determinado por sus le%es, % para esto es indispensa2le

1ue se pueda conce2ir la naturaleza de tal suerte, 1ue en su conformidad con las 1ue constitu%en su forma, no e5clu%a al menos los fines 1ue de2en ser dirigidos seg:n las primeras! s es 1ue de2e 3a2er un principio 1ue 3aga posi2le el acuerdo de lo supra-sensi2le, sirviendo de fundamento a la naturaleza, con lo 1ue contiene de pr6ctico el concepto de la li2ertadO un principio cu%o concepto sea sin duda insuficiente para dar un conocimiento 2ajo el punto de vista terico ni 2ajo el punto de vista pr6ctico, % no teniendo por tanto dominio propio, permita sin em2argo, al espritu pasar de uno al otro mundo!

contenido, so2re lo cual no e5iste ninguna otra 7a priori8, % esto es lo 1ue justifica la divisin de la filosofa en terica % pr6ctica! Pero en la familia de las facultades superiores de conocer, e5iste adem6s un trmino medio entre el entendimiento % la raznP este trmino medio es el +uicio! .e puede presumir por analoga 1ue este contiene tam2in si no una legislacin particular, al menos un principio 1ue le es propio % 1ue se de2e investigar, seg:n le%es, un principio 1ue es induda2lemente a priori puramente su2jetivo, % 1ue, sin tener como dominio ning:n campo de o2jetos, puede, no o2stante, tener un territorio para el cual solamente l tenga verdadero valor! #5iste, adem6s 7a juzgar por analoga8, una razn para unir el +uicio a otro orden de nuestras facultades representativas, cu%a unin, parece m6s importante todava 1ue el parentesco de las facultades de conocer! #sta razn consiste en 1ue todas las facultades o capacidades del alma pueden reducirse a tres, % 1ue no pueden por menos de derivarse de un principio com:n, % sonP la facultad de conocer, la de sentir % la de 1uerer1I!
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# III # De la critica del juicio$ considerada como la%o de unin de las dos partes de la "iloso"a *a crtica de las facultades de conocer consideradas en lo 1ue pueden suministrarnos a priori, no tiene propiamente un dominio relativo a los o2jetos, puesto 1ue no constitu%e una doctrina, sino 1ue su :nico o2jeto es averiguar si es posi2le 1ue nuestras facultades nos lo suministren, % cu6ndo lo es, seg:n la condicin de las mismas! .u campo se e5tiende tan lejos como sus pretensiones, con el o2jeto de concretar estas en los lmites de su legitimidad! Eas lo 1ue no entra en la divisin de la filosofa, puede, sin em2argo, caer 2ajo el dominio de la crtica de la facultad pura de conocer en general, si esta facultad contiene principios 1ue no tienen valor para su uso terico ni para su uso practico! *os conceptos de la naturaleza, 1ue contienen el principio de todo conocimiento terico a priori, descansan so2re la legislacin del entendimiento! #l concepto de la li2ertad, 1ue contiene el principio de todos los preceptos pr6cticos a priori e independientes de las condiciones sensi2les, descansa so2re la legislacin de la razn! s es 1ue ninguna facultad, fuera de estas dos, puede lgicamente aplicarse a los principios, cuales1uiera 1ue ellos seanO adem6s, cada una de estas tiene su legislacin propia en cuanto a su 1J

&uando 3a% alguna razn para suponer 1ue los conceptos empleados como principios empricos tienen afinidad con la facultad de conocer puro a priori, es conveniente, por causa de esta misma relacin, 2uscarles una definicin trascendental, es decir, definirlos por categoras puras, en tanto 1ue ellos por s solos nos dan suficientemente la diferencia del concepto de 1ue se trata con los dem6s! .e sigue en esto el ejemplo del matem6tico 1ue deja indeterminados los datos empricos de su pro2lema, % 1ue no toma para los conceptos de la aritmtica pura m6s 1ue la relacin de estos datos con una sntesis pura, generalizando por lo mismo la solucin de a1uel! .e nos 3a censurado de 3a2er empleado tal mtodo 7vase el prefacio de la &rtica de la razn pr6ctica8, % por 3a2er defluido la facultad de 1uerer, diciendo 1ue es la facultad 1ue por medio de sus representaciones es causa de la totalidad de los o2jetos de estas mismas representacionesO pues se dice los simples deseos son tam2in voliciones, % sin em2argo, todos reconocen 1ue a1uellos no 2astan para 1ue sus o2jetos sean realizados! Pero esto no prue2a m6s 1ue en el 3om2re 3a% deseos, en los cuales se encuentra en contradiccin consigo mismo, puesto 1ue tiende por su sola representacin a la realizacin del o2jeto, aun1ue no puede llegar a ella, teniendo conciencia de 1ue sus fuerzas mec6nicas 7para llamar as las 1ue no son psicolgicas8, % 1ue de2eran ser determinadas por esta representacin para realizar el o2jeto 7por tanto mediatamente8, o no son suficientes, o encuentran a:n algo de imposi2le como, por ejemplo, el cam2iar lo pasado 7- mi3i proeterites!!!etc!8, o el destruir en la impaciencia del 1ue espera, el

#n el terreno de la facultad de conocer, slo el entendimiento es legislador, pues 1ue esta facultad 7como de2e serlo cuando se la considera en s misma independiente de la facultad de 1uerer8, se refiere como facultad de conocimiento terico a la naturaleza, % solamente en relacin a la naturaleza 7considerada como fenmeno8 nos es posi2le 3allar le%es en los conceptos a priori de la misma, esto es, en los conceptos puros del entendimiento! *a facultad de 1uerer, considerada como facultad superior determinada por el concepto de la li2ertad, no admite otra legislacin a
intervalo 1ue nos separa del momento deseado! un1ue en estos deseos fant6sticos tengamos conciencia de lo insuficiente 7% aun de la impotencia8 de nuestras representaciones para llegar a las causas de un o2jeto, sin em2argo, la relacin de estas representaciones a la cualidad de causas, % por consiguiente, la representacin de su causalidad, se 3alla contenida en todo deseo, % aparece principalmente a cuando este es una afeccin, es decir, cuando es un verdadero deseoT #n efectoO estas especies de movimientos, ensanc3ando % suavizando el corazn, % por tanto, consumiendo sus fuerzas, muestran 1ue estas fuerzas se 3allan siempre atradas por representaciones, pero 1ue conclu%en siempre por dejar caer al espritu en la inaccin, convencido de la imposi2ilidad de la cosa deseada! *as oraciones mismas dirigidas al cielo para evitar las terri2les desdic3as 1ue se miran como inevita2les, % ciertos medios 1ue emplea la supersticin para llegar a fines naturalmente imposi2lesO demuestran la relacin causal de las representaciones con sus o2jetos, puesto 1ue esta causalidad no puede ser detenida por el conocimiento de su impotencia para producir el efecto! Pero ?por 1u e5iste en nosotros esta tendencia a formar deseos 1ue la conciencia declara vanosA #s una cuestin 1ue corresponde a la teologa antropolgica! Parece 1ue si no emple6ramos nuestras fuerzas m6s 1ue cuando estuvisemos seguros de su aptitud para producir un o2jeto, 1uedaran las m6s veces sin emplear, por1ue nosotros no aprendemos ordinariamente a conocerlas m6s 1ue ensa%6ndolas! #sta ilusin 1ue producimos con los deseos in:tiles, no es, pues, m6s 1ue una consecuencia de la 2enevolente disposicin 1ue preside a nuestra naturalezaTT! UUUUUUUUUUU T.e3nsuc3t, propiamente deseo ardiente! -+! D! TT'osenMranz no pone esta nota! -+! D!

priori 1ue la de la razn 7en la cual :nicamente reside este concepto8! .upuesto 1ue el sentimiento tiene su sitio o se 3alla colocado entre la facultad de conocer % la de 1uerer, as como el +uicio la tiene entre el entendimiento % la razn, se puede suponer, al menos provisionalmente, 1ue el +uicio contiene en s mismo un principio a priori, % 1ue as como el sentimiento se 3alla necesariamente ligado con la facultad de 1uerer, %a por1ue dic3o sentimiento sea anterior a ella, como sucede en la facultad inferior de 1uerer, %a por1ue, como sucede en la superior, derive :nicamente de la determinacin producida en dic3a facultad por la le% moral, as tam2in el +uicio verifica una transicin a la facultad pura de conocer, esto es, esta2lece el tr6nsito del dominio de los conceptos de la naturaleza al dominio de la li2ertad, del mismo modo 1ue, 2ajo el punto de vista lgico, 3ace posi2le el paso del entendimiento a la razn! Por esto, aun1ue la filosofa no se pudiese dividir m6s 1ue en dos partes, la terica % la pr6cticaO aun1ue todo lo 1ue pudiramos decir de los principios propios del +uicio de2a colocarse en la parte terica, o sea en la 1ue se ocupa del conocimiento racional, fundado so2re conceptos de la naturaleza, la crtica de la razn pura, 1ue de2e tratar todo esto antes de dar principio a la ejecucin de su sistema, se compone de tres partesP crtica del entendimiento puro, crtica del +uicio puro, % crtica de la razn puraO facultades 1ue se llaman puras, por1ue son legislativas a priori!

# I& # Del juicio como "acultad legislativa 'A priori()

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#l juicio es la facultad de conce2ir 1R lo particular como contenido en lo general! .i lo general 7la regla, el principio, la le%8 es dado, el +uicio 1ue su2sume lo particular aun1ue como +uicio trascendental suministre a priori las condiciones 1ue por s solas 3acen posi2le esta su2suncin8, es % se llama determinante! Pero si slo es dado lo particular, % el +uicio de2e 3allar en ello lo general, dic3o +uicio es simplemente refle5ivo! #l +uicio determinante, sometido a las le%es generales % trascendentales del entendimiento, no es m6s 1ue el 1ue su2sumeO le es dada la le% a prioriO % de este modo no necesita cuidarse de una regla para poder su2ordinar a lo general lo particular 1ue se 3alla en la naturaleza! Pero tanto como 3a% de diversidad en las formas de la naturaleza, otro tanto 3a% de modificaciones en los conceptos generales % trascendentales de la misma, los cuales dejan indeterminadas las le%es suministradas a priori por el entendimiento puro, puesto 1ue estas no se refieren m6s 1ue a la posi2ilidad de una naturaleza en general 7como o2jeto de los sentidos8! De2e 3a2er, pues, tam2in para estos conceptos le%es, las cuales como conceptos empricos pueden ser contingentes a los ojos de nuestro entendimiento, pero 1ue puesto 1ue se llaman le%es 7como lo e5ige el concepto de la naturaleza8, de2en considerarse como necesarias en virtud de un principio 1ue, aun1ue sea desconocido para nosotros, nos d la unidad en la variedad! #l +uicio refle5ivo 1ue necesita su2ir de lo particular, 1ue 3alla en la naturaleza, a lo general, necesita un principio
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1ue no puede derivarse de la e5periencia, puesto 1ue de2e servir de fundamento a la unidad de todos los principios empricos, coloc6ndose so2re los m6s superiores de estos, % por tanto, a la posi2ilidad de la coordinacin sistem6tica de estos principios! #s necesario 1ue este principio trascendental lo 3alle en s mismo el +uicio refle5ivo para 3acer de l su le%O no puede sacarlo de otra parte, pues 1ue entonces sera juicio determinanteO ni tampoco prescri2irlo a la naturaleza, puesto 1ue si la refle5in so2re sus le%es se acomoda a s misma, no se regir6 por a1uellas condiciones, conforme a las 1ue tratamos de formarnos un concepto contingente o relativo de esta refle5in! Dic3o principio no puede ser m6s 1ue steP como las le%es generales de la naturaleza tienen un principio en nuestro entendimiento 1ue las prescri2e a la misma 7pero slo 2ajo el punto de vista de concepto general de la naturaleza como tal8, las le%es particulares % empricas relativamente a lo 1ue las primeras dejan en ellas de indeterminado, de2en considerarse en relacin a una unidad semejante a la 1ue pudiera esta2lecer un entendimiento distinto del nuestro, el cual diera estas le%es teniendo en cuenta nuestra facultad de conocer, % 1ueriendo 3acer posi2le un sistema de e5periencia fundado so2re le%es particulares de la naturaleza misma! #sto no significa 1ue se de2a admitir tal entendimiento 7por1ue slo el +uicio refle5ivo es el 1ue 3ace un principio de esta idea para refle5ionar % no para determinar8, sino 1ue la facultad de juzgar se d por s misma una le%, % no por medio de la naturaleza! Eas como el concepto de un o2jeto, en tanto 1ue contiene tam2in el principio de la realidad de este o2jeto, se llama fin, % como la conformidad de un o2jeto con una disposicin de las cosas, 1ue slo es posi2le en relacin a los fines, se llama finalidad de la forma de estas cosas, el principio del +uicio relativamente a la forma de las cosas de la naturaleza, sometidas a le%es empricas en general, es la finalidad de la naturaleza en su diversidadO lo 1ue significa 1ue nos representamos la naturaleza por medio de este concepto, como si un entendimiento contuviese el principio de su unidad en la diversidad de sus le%es empricas! 1R

Ne traducido denMen, 1ue significa propiamente pensar, por conce2ir, por1ue es pala2ra de un uso m6s cmodo! )raduciendo con menos e5actitud la pala2ra alemana, mu% 2ien se podra emplear como sinnima de pensar, tomada en el sentido 1ue la emplea Gant, lo 1ue tiene adem6s la ventaja de apro5imarse mas a la pala2ra concepto 7Degriff8, 1ue significa precisamente, %a la condicin %a el resultado del pensamiento, como Gant lo e5plica! -+! D!

*a finalidad de la naturaleza es, pues, un concepto particular a priori, 1ue tiene su origen :nicamente en el +uicio refle5ivoO por1ue no podemos atri2uir a sus producciones nada 1ue pueda estimarse como una relacin de s misma con los fines, sino solamente servirse de este concepto para refle5ionar so2re ella seg:n el enlace de los fenmenos 1ue en la misma se producen conforme a las le%es empricas! #ste concepto es mu% diferente de la finalidad pr6ctica 7de la finalidad de la industria 3umana o de la moral8, aun1ue se le confunde por analoga con esta :ltima especie de finalidad!

contiene nada por el contrario, 1ue supone la idea de la determinacin de una voluntad li2re, es un principio metafsico, puesto 1ue el concepto de la facultad de 1uerer, considerada como voluntad, de2e darse empricamente 7no pertenece a los predicados trascendentales8! #stos dos principios no son, sin em2argo, empricosO son principios a priori, por1ue el sujeto 1ue funda en ellos sus juicios no tiene necesidad de ninguna e5periencia ulterior para enlazar el predicado con el concepto emprico 1ue posee, pues puede perci2ir perfectamente este enlace a priori! @ue el concepto de una finalidad de la naturaleza pertenece a los principios trascendentales, es lo 1ue muestran suficientemente las m65imas del juicio 1ue sirven a priori de fundamento para la investigacin natural, las 1ue, sin em2argo, no se refieren m6s 1ue a la posi2ilidad de la e5periencia, % por tanto a la del conocimiento de la naturaleza, no simplemente de ella en general, sino determinada por le%es particulares % diversas! #stas son como sentencias de la sa2idura metafsica, 1ue con motivo de ciertas reglas cu%a necesidad no puede demostrarse por conceptos, se presentan con frecuencia en el curso de esta ciencia aun1ue esparcidas, como se ve en estos ejemplosP la naturaleza sigue el camino m6s corto 7le5 parcimoniae8O no tiene intervalos en la serie de sus cam2ios, ni en la coe5istencia de sus formas especficamente diferentes 7le5 continui in natura8O en la gran variedad de sus le%es empricas 3a% una unidad formada por un pe1ue4o n:mero de principios 7principia praeter necesitatem non sunt multiplicanda8, % otras m65imas del mismo gnero! Pero 1uerer mostrar el origen de estos principios % 3acerlo por un procedimiento psicolgico, es desconocer por completo el sentido de los mismos! #n efectoO ellos no nos dicen el 3ec3o, esto es, conforme a 1u reglas nuestras facultades de conocer llenan realmente sus funciones % cmo se juzga, sino cmo se de2e juzgar! *a conformidad de la naturaleza con nuestras facultades de conocer, o la finalidad 1ue nos revela el ejercicio de las mismas, es, pues, un principio trascendental de los juicios, % por tanto esta finalidad necesita una deduccin trascendental 9L

# & # *l principio de la "inalidad "ormal de la naturale%a$ es un principio trascendental del juicio .e llama trascendental el principio 1ue representa la condicin general, a priori, 2ajo la cual :nicamente pueden las cosas llegar a ser o2jetos de nuestro conocimiento en general! Por el contrario, se llama metafsica el principio 1ue representa la condicin a priori, seg:n la cual solo los o2jetos cu%o concepto puede darse empricamente pueden ser determinados a priori! s, el principio del conocimiento de los cuerpos como sustancias, % como sustancias 1ue cam2ian, es trascendental cuando significa 1ue este cam2io de2e tener una causaO pero es metafsico cuando significa 1ue de2e tener una causa e5teriorP en el primer caso, 2asta conce2ir los cuerpos a modo de predicados ontolgicos 7o de conceptos puros del entendimiento8, como sustancias, por ejemplo, para conocer a priori la proposicin 1ue el :ltimo predicado 7el movimiento producido por una causa e5terior8 conviene al cuerpo! De igual suerte, como mostraremos mu% pronto, el principio de la finalidad de la naturaleza 7en la variedad de sus le%es empricas8, es un principio trascendentalO por1ue el concepto de los o2jetos, en tanto 1ue se los conci2e como sometidos a un principio, no es m6s 1ue el concepto puro de o2jetos de un conocimiento de e5periencia posi2le en general, % no

1ue investigue a priori en las fuentes del conocimiento el origen de dic3o principio! #ncontramos desde luego algo de necesario en los principios de la posi2ilidad de la e5periencia, como son las le%es generales, sin las cuales no se puede conce2ir la naturaleza en general 7como o2jeto de los sentidos8O estas le%es descansan so2re las categoras aplicadas a las condiciones formales de toda intuicin posi2le, en tanto 1ue esta es dada tam2in a priori! #l +uicio sometido a estas le%es es determinante, por1ue no 3ace otra cosa 1ue su2sumir 2ajo reglas dadas! Por ejemplo, el entendimiento diceP todo cam2io reconoce una causa 7es le% general de la naturaleza8P el +uicio trascendental no tiene m6s 1ue suministrar la condicin 1ue permita su2sumir 2ajo el concepto a priori del entendimiento, % esta condicin es la sucesin de las determinaciones de una misma cosa! Por lo 1ue, esta le% es reconocida como a2solutamente necesaria para la naturaleza en general 7como o2jeto de e5periencia posi2le8! Pero los o2jetos del conocimiento emprico, no o2stante esta condicin formal de tiempo, son todava determinados, o pueden serlo, tanto 1ue podemos juzgar a priori de diversas manerasP as naturalezas especficamente distintas, independientemente de lo 1ue tienen de com:n en cuanto pertenecen a la naturaleza en general, pueden servir de causas, seg:n una infinita variedad de maneras, % cada una de estas maneras 7conforme al concepto de una causa general8 de2e tener una regla 1ue revista el car6cter de le%, % por tanto el de necesidad, aun1ue la naturaleza % los lmites de nuestras facultades de conocer no nos permitan perci2ir esta necesidad! &uando consideramos, pues, la naturaleza en sus le%es empricas, conce2imos en ella como posi2le una infinita variedad de estas le%es, 1ue son contingentes a nuestros ojos 7no pueden ser conocidas a priori8, % referimos dic3as le%es a una unidad, 1ue miramos tam2in como contingente, o sea la unidad posi2le de la e5periencia 7como sistema de le%es empricas8! Por donde de un lado es necesario suponer % admitir esta unidad, % de otro es imposi2le 3allar en los conocimientos empricos un enlace perfecto, 1ue permita formar un todo de e5perienciaO por1ue las le%es generales de la naturaleza nos muestran perfectamente este enlace, cuando consideramos las cosas generalmente, 91

esto es, como cosas de la naturaleza en generalO pero no cuando las consideramos especficamente, o sea como seres particulares de a1uella! #l +uicio de2e, pues, admitir como un principio a priori para su aplicacin propia, 1ue lo 1ue es contingente a la vista de nuestro espritu en las le%es particulares 7empricas8 de la naturaleza, contiene una unin 1ue no podemos penetrar ciertamente, pero 1ue podemos conce2ir, % 1ue es el principio de unidad de los elementos diversos en una e5periencia posi2le en s! F puesto 1ue esta unidad 1ue nosotros admitimos por una necesidad del entendimiento pero al mismo tiempo como contingente en s, es representada como una finalidad de los o2jetos 7de la naturaleza8, el +uicio, 1ue relativamente a las cosas sometidas a las le%es empricas posi2les 7todava por descu2rir8, es simplemente refle5ivo, de2e conce2ir la naturaleza en relacin a estas cosas, conforme a un principio de finalidad para nuestra facultad de conocer, el cual se 3a mostrado %a en las precedentes m65imas del +uicio! #ste concepto trascendental de una finalidad de la naturaleza, no es ni un concepto de la misma, ni un concepto de la li2ertad, por1ue nada atri2u%e al o2jeto 7a la naturaleza8O l no 3ace m6s 1ue representar la :nica manera de proceder en nuestra refle5in so2re los o2jetos de ella para llegar a una e5periencia, cu%os elementos se 3allan perfectamente enlazados entre sO es por tanto un principio su2jetivo, una m65ima del +uicio! )am2in sucede 1ue cuando nosotros 3allamos, como por una feliz casualidad favora2le a nuestro o2jeto, entre dos le%es puramente empricas, semejante unidad sistem6tica, sentimos un gran placer 73all6ndonos li2res %a de la necesidad8, aun1ue de2amos necesariamente admitir la e5istencia de tal unidad, sin poder perci2irla ni demostrarla! .i 1ueremos convencernos de la e5actitud de esta deduccin del concepto de 1ue nos ocupamos, % de la necesidad de admitir este concepto como un principio trascendental de conocimiento, pensemos en la magnitud de este pro2lema 1ue e5iste a priori en nuestro entendimientoP con las pe percepciones suministradas por la naturaleza, 1ue contiene una variedad infinita de le%es empricas, formar un sistema co3erente! #s cierto 1ue el entendimiento posee a priori le%es generales de la naturaleza, sin las 1ue no podra tener la e5periencia de un solo

o2jeto de ellaO pero adem6s 3a% necesidad de cierto orden en sus reglas particulares, las 1ue el entendimiento no conoce m6s 1ue empricamente, % 1ue con relacin al mismo son contingentes! #stas reglas, sin las cuales el entendimiento no podra pasar de la semejanza universal contenida en una e5periencia posi2le general a la semejanza particular, pero cu%a necesidad no conoce ni puede conocer, es necesario 1ue las conci2a como le%es 7es decir, como necesarias8, por1ue de lo contrario, estas no constituiran un orden en la naturaleza! s, aun1ue relativamente a estas reglas 7a los o2jetos8, el entendimiento nada puede determinar a priori, de2e, no o2stante, con el fin de descu2rir las le%es llamadas empricas, tomar por fundamento de toda refle5in so2re la naturaleza, un principio a priori, conforme al cual conci2amos 1ue puede 3a2er un orden natural, % 1ue se puede reconocer en sus le%es un principio como el 1ue arrojan las proposiciones siguientesP #5iste en la naturaleza una disposicin de gneros % de especies 1ue nosotros podemos aprenderO estos gneros se unen siempre en relacin a un principio com:n, de tal modo, 1ue al pasar de un gnero a otro nos elevamos a uno m6s superiorO aun1ue parece a primera vista 1ue es inevita2le para nuestro entendimiento admitir para los efectos naturales especficamente diferentes otras tantas diversas especies de causalidad, no es asO pues estas especies se pueden reducir con todo a un pe1ue4o n:mero de principios, 1ue nosotros de2emos investigar! #l juicio supone a priori esta conformidad de la naturaleza con nuestra facultad de conocer, con el fin de poder refle5ionar so2re a1uella, considerada en sus le%es empricasO pero el entendimiento la mira como o2jetivamente contingente, % el juicio no le atri2u%e m6s 1ue como una finalidad trascendental 7relativa a la facultad de conocer8, % por esto, sin dic3a suposicin, no conce2iramos ning:n orden natural en sus le%es empricas, % no tendramos, por tanto, direccin 1ue nos guiara en el conocimiento % en la investigacin de estas le%es tan varias! s es 1ue se conci2e sin dificultad, 1ue a pesar de la uniformidad de las cosas de la naturaleza, consideradas en su relacin con las le%es generales 7sin las 1ue sera imposi2le la forma de un conocimiento emprico general8, pueda ser tan grande la diferencia de sus le%es empricas % de sus efectos, 1ue no sea posi2le a nuestro entendimiento 99

descu2rir en ella un orden f6cil de aprender, ni dividir sus producciones en gneros % especies, ni conce2ir la manera de aplicar los principios de la e5plicacin % de la inteligencia de la una a la e5plicacin % a la inteligencia de la otra, % formar de una materia tan complicada para nosotros 7por1ue es infinitamente varia % no apropiada a la capacidad de nuestro espritu8, una e5periencia co3erente! #l +uicio, pues, contiene tam2in un principio a priori de la posi2ilidad de la naturaleza, pero slo 2ajo el punto de vista su2jetivo, en virtud de cu%o principio prescri2e, no a la naturaleza 7como por autonoma8, sino a s mismo 7como por 2ella autonoma8, sino a s mismo 7como por 2ella autonoma8, una le% para refle5ionar so2re a1uella, 1ue se podra llamar le% de su especificacin considerada en sus le%es empricas! #l +uicio no 3alla a priori esta le% en la naturaleza, pero la admite con el fin de 3acer ase1ui2le a nuestro entendimiento el orden seguido por la misma en la e5plicacin 1ue 3ace de sus le%es generales, cuando 1uiere su2ordinar a estas le%es la variedad de las particulares! s, cuando se dice 1ue la naturaleza especifica sus le%es generales conforme al principio de una finalidad relativa a nuestra facultad de conocer, esto es, cuando las especifica para apropiarse la funcin necesaria del entendimiento 3umano, 1ue consiste en 3allar lo general a 1ue de2e reducirse lo particular, suministrado por la percepcin, % el lazo 1ue une lo diverso 71ue es lo general para cada especie8 a la unidad del principio, no se prescri2e por este una le% a la naturaleza, ni la o2servacin nos ense4a nada 7aun1ue podra confirmarlo8! Por esto no es un principio del juicio determinante, sino del juicio refle5ivoO no tiene m6s o2jeto 1ue, cual1uiera 1ue sea la disposicin de la naturaleza en sus le%es generales, poder 2uscar su le%es empricas por medio de este principio % de las m65imas 1ue en l se fundan como una condicin sin la cual no podemos 3acer uso de nuestro entendimiento para e5tender nuestra e5periencia % ad1uirir el conocimiento!

# &I # De la unin del sentimiento del placer con el concepto de la "inalidad de la naturale%a

*a conformidad de la naturaleza, considerada en la variedad de sus le%es particulares, con la necesidad 1ue tenemos de reconocer en ella principios universales, de2e apreciarse o estimarse como contingente a la vista de nuestro espritu, pero al mismo tiempo como indispensa2le, a causa de la necesidad de nuestro entendimiento, % por tanto, como una finalidad por la cual la naturaleza se conforma con nuestras propias intuiciones, en cuanto se trata del conocimiento! *as le%es generales del entendimiento, 1ue son al mismo tiempo le%es de la naturaleza, son tan necesarias 7aun1ue derivadas de la espontaneidad8 como las le%es del movimiento de la materiaO % para e5plicar su origen no 3a% necesidad de suponer ning:n fin ni o2jeto en nuestra facultad de conocer, por1ue nosotros no o2tenemos, en primer lugar, por estas le%es m6s 1ue un concepto de lo 1ue es el conocimiento de las cosas 7de la naturaleza8, % ste se aplica necesariamente a la naturaleza de los o2jetos de nuestro conocimiento general! Pero 1ue el orden de la naturaleza en sus le%es particulares, en esta variedad % en esta 3eterogeneidad al menos posi2les 1ue e5ceden nuestra facultad de conce2ir, sea realmente apropiado a esta facultad, es lo 1ue aparece como contingente seg:n nuestra percepcin, % el descu2rimiento de este orden es o2ra del entendimiento al dirigirse a un fin a 1ue necesariamente aspira, o sea a la unidad de los principios, cu%a o2ra de2e el +uicio atri2uir a la naturaleza, puesto 1ue el entendimiento no puede prescri2irle la le%! #l acto por el cual el espritu alcanza este fin va acompa4ado de un sentimiento de placerO % si la condicin de este acto es una representacin a priori, un principio como el del juicio refle5ivo en general, el sentimiento de placer es tam2in determinado por una razn a priori, 1ue le da un valor universal, pero no se refiere m6s 1ue a la relacin del o2jeto con la facultad de conocer, sin 1ue el concepto de la finalidad se relacione en nada con la facultad de 1uerer, 1ue es lo 1ue la distingue enteramente de la finalidad pr6ctica de la naturaleza!

s se ve 1ue la conformidad de las percepciones con las le%es fundadas so2re conceptos generales de la naturaleza 7las categoras8, no produce ni puede producir en nosotros el menor efecto so2re el sentimiento del placer, puesto 1ue el entendimiento o2ra a1u necesariamente seg:n su naturaleza % sin designio algunoO por el contrario, el descu2rimiento de la unin de dos o m6s le%es empricas 3eterogneas en un solo principio, es el origen de un gran placer, % aun a veces de una admiracin tal, 1ue no cesa sino cuando el o2jeto es para nosotros suficientemente conocido! &iertamente 1ue no 3allamos un placer nota2le al perci2ir esta unidad de la naturaleza en su divisin en gneros % especies, la cual slo 3acen posi2le los conceptos empricos, por cu%o medio la conocemos en sus le%es particularesO pero este placer 3a tenido ciertamente su poca, % por esto sin l no 3u2iera sido posi2le la e5periencia m6s concisa % ordinaria, pues 1ue se 3a confundido insensi2lemente con el simple conocimiento, % no se 3a caracterizado particularmente! #5iste, pues, algo 1ue en nuestros juicios so2re la naturaleza nos 3ace 1ue atendamos a su conformidad con nuestro entendimiento, % es el cuidado 1ue ponemos en reducir en lo posi2le las le%es 3eterogneas a le%es m6s elevadas, aun1ue siempre empricas, con el fin de e5perimentar, si lo conseguimos, el placer 1ue nos proporciona esta conformidad de la naturaleza con nuestra facultad de conocer, la 1ue miramos como simplemente contingente! ;osotros e5perimentaramos, por el contrario, un gran disgusto en una representacin de la naturaleza en la 1ue estuviramos amenazados de ver nuestras menores investigaciones, cuando e5cedieran de la e5periencia m6s vulgar, detenidas por una 3eterogeneidad de le%es, 1ue no permitiera a nuestro entendimiento reducir las particulares a las empricas generalesO por1ue esto repugna al principio de la especificacin su2jetivamente final de la naturaleza % al +uicio 1ue refleja so2re esta especificacin! .in em2argo, esta suposicin del +uicio determina tan poco 3asta 1u punto de2e e5tenderse esta finalidad ideal de la naturaleza para nuestra facultad de conocer, 1ue si se nos dice 1ue un profundo o m6s amplio conocimiento, e5perimental de la naturaleza de2e 3allar al fin una variedad de le%es 1ue ning:n entendimiento 3umano podr6 reducir a un 9<

principio, no dejaremos por ello de estar satisfec3os, pues 1ue, a pesar de todo, 1ueremos mejor esperar, % esperamos, 1ue cuanto m6s penetremos en lo interior de la naturaleza % mejor conozcamos las partes e5teriores 1ue al presente desconocemos, tanto m6s la encontraremos simple en sus principios % uniforme en la aparente 3eterogeneidad de sus le%es empricas! #n efectoO nuestro +uicio nos da la le% para perseguir tan lejos como nos sea posi2le el principio de la apropiacin de la naturaleza a nuestra facultad de conocer, sin decidir 7por1ue no es el juicio determinante el 1ue nos da esta regla8, si tiene o no lmites, puesto 1ue as como es posi2le determinar los lmites relativamente al uso racional de nuestras facultades de conocer, esto es imposi2le en el campo de la e5periencia!

# &II # De la representacin esttica de la "inalidad de la naturale%a *o 1ue en la representacin de un o2jeto es puramente su2jetivo, es decir, lo 1ue constitu%e la relacin de esta representacin al sujeto % no al o2jeto, es una cualidad estticaO pero lo 1ue en ella sirve o puede servir a la determinacin del o2jeto 7al conocimiento8, constitu%e su valor lgico! #l conocimiento de un o2jeto de los sentidos puede considerarse 2ajo estos dos puntos de vista! #n la representacin sensi2le de las cosas e5teriores, la cualidad de espacio donde ellas se nos representan, es el elemento puramente su2jetivo de la representacin 1ue tenemos de estas cosas 7no se determina lo 1ue ellas pueden ser como o2jetos en s8O tam2in el o2jeto es conce2ido simplemente como un fenmenoO pues el espacio, a pesar de su cualidad puramente su2jetiva, es tam2in un elemento del conocimiento de las cosas como fenmenos! Del mismo modo 1ue el espacio es simplemente la forma a priori de la posi2ilidad de nuestras representaciones de las cosas e5teriores, la sensacin 7a1u la sensacin e5terior8 espresa el elemento puramente su2jetivo de estas representaciones, pero especialmente el elemento material 7lo real, a1uello por 1ue es dada alguna cosa como e5istente8, % sirve tam2in para el conocimiento de los o2jetos e5teriores! 9B

Eas el elemento su2jetivo 1ue en una representacin no puede ser un elemento de conocimiento, es el placer o la pena mezclada con esta representacinO por1ue estos sentimientos no nos 3acen conocer nada del o2jeto de la representacin, aun1ue 2ien pudieran ser ellos el efecto o resultado de cual1uier conocimiento! Por donde la finalidad del o2jeto, en tanto 1ue es representada en la percepcin, no es una cualidad del o2jeto mismo 7por1ue tal cualidad no puede perci2irse8 aun1ue pueda deducirse de un conocimiento de los o2jetos! Por consecuencia, la finalidad 1ue precede al conocimiento de un o2jeto, la 1ue aun cuando no 1ueramos servirnos de la representacin de a1uel respecto de un conocimiento, se 3alla completamente ligada a esta representacin, es por esto un elemento su2jetivo 1ue no puede constituir uno de los del conocimiento! ;osotros no 3a2lamos en este caso de la finalidad del o2jeto sino por1ue su representacin se 3alla inmediatamente ligada al sentimiento de placer, % es una representacin esttica de la finalidad! 'esta :nicamente sa2er si 3a% en general tal representacin de la finalidad! &uando el placer se 3alla ligado a la simple aprensin 7apre3ensio8 de la forma de un o2jeto de intuicin, sin 1ue esta aprensin se refiera a un concepto, % sirva a un conocimiento determinado, la representacin no es referida al o2jeto, sino al sujetoO % el placer no puede producir otra cosa 1ue la conformidad del mismo o2jeto con las facultades de conocer 1ue se ponen en juego en el juicio refle5ivo, % solo en tanto 1ue den por resultado como consecuencia una finalidad formal % su2jetiva de dic3o o2jeto! #n efectoO esta aprensin de formas 1ue opera la imaginacin, no puede tener lugar sin 1ue el +uicio refle5ivo las compare, aun1ue sea sin un fin determinado, con la facultad 1ue tiene de referirlas a las intuiciones de los conceptosO por lo 1ue si en esta comparacin la imaginacin 7en tanto 1ue facultad de las intuiciones a priori8, se 3alla por efecto natural de una representacin dada de acuerdo con el entendimiento o la facultad de los conceptos, % de esto resulta un sentimiento de placer, de2e estimarse el o2jeto como apropiado al +uicio refle5ivo! +uzgar de este modo, es llevar un juicio esttico so2re, la finalidad del o2jeto, un juicio 1ue no est6 fundado so2re un concepto

actual del o2jeto, % no nos suministra ninguno otro! F cuando juzgamos de manera 1ue el placer unido a la representacin de un o2jeto tiene su origen en la forma de este 7% no en el elemento material de su representacin considerada como sensacin8 tal como la 3allamos en la refle5in 1ue de esto 3acemos, sin tener por fin el o2tener un concepto del o2jeto mismo, juzgamos tam2in 1ue este placer est6 necesariamente unido a la representacin de dic3o o2jeto, % 1ue por tanto, es necesario, no solamente para el sujeto a 1uien satisface esta forma, sino para todos los 1ue puedan juzgar, % el o2jeto se llama entonces 2ello, % la facultad de juzgar en medio de un placer de esta especie, % al mismo tiempo de un modo acepta2le para todos, se llama gusto! #n efectoO como el principio del placer se 3alla colocado simplemente en la forma del o2jeto tal como se presenta a la refle5in en general, % no en una sensacin del mismo, % adem6s no e5iste relacin para con un concepto 1ue contenga un fin determinado, lo 1ue conviene con la representacin de dic3o o2jeto en la refle5in, cu%as condiciones tienen un valor universal a priori, es lo 1ue :nicamente constitu%e el car6cter de legalidad del uso emprico 1ue el sujeto 3ace del juicio en general, o sea la armona de la imaginacin % el entendimientoO % como esta conformidad del o2jeto con las facultades del sujeto es contingente, resulta de a1u una representacin de la finalidad de a1ul, para las facultades de conocer de este! Por donde el placer de 1ue a1u se trata, como todo placer o toda pena 1ue no son producidas por el concepto de la li2ertad, esto es, por la determinacin previa de esta facultad, la cual tiene su principio en la razn pura, no puede nunca considerarse en relacin a los conceptos como necesariamente ligado a la representacin de un o2jetoO la refle5in solamente es la 1ue de2e mostrarlo unido a esta representacinO por consecuencia, este, como todos los juicios empricos, no puede atri2uirse una necesidad o2jetiva, ni aspirar a o2tener un valor a priori! Pero el juicio del gusto tiene tam2in, como cual1uier juicio emprico, la pretensin de tener un valor universal, % a pesar de la contingencia interna de este juicio, esta pretensin es legtimaO pues lo 1ue 3a% a1u de singular % de e5tra4o proviene :nicamente de 1ue a1ulla no es un concepto emprico, sino un sentimiento de placer, 1ue, como si se tratara 9C

de un predicado ligado a la representacin del o2jeto, de2e atri2uirse a cada uno para el juicio del gusto % 3allarse unido a a1uella representacin! ,n juicio individual de e5periencia, por ejemplo, el juicio del 1ue perci2e una gota de agua mvil en un cristal de roca, puede con justicia reclamar el asentimiento de cada uno, puesto 1ue, fundado so2re las condiciones generales del +uicio determinante, cae 2ajo las le%es 1ue reducen la e5periencia posi2le a e5periencia general! Del mismo modo sucede 1ue a1uel 1ue en la pura refle5in 1ue 3ace de la forma de un o2jeto sin tener en cuenta ning:n concepto, e5perimenta placer, o2teniendo como resultado un juicio emprico e individual, tiene derec3o a pretender el asentimiento de cada unoO por1ue el principio de este placer se 3alla en la condicin universal, aun1ue su2jetiva, de los juicios refle5ivos, esto es, en la conformidad e5igida por todo conocimiento emprico de un o2jeto 7de una produccin de la naturaleza o del arte8, con la relacin de las facultades de conocer entre s 7la imaginacin % el entendimiento8! s el placer en el juicio del gusto depende ciertamente de una representacin emprica, % no puede 3allarse unido a priori a ning:n concepto 7no se puede determinar de este modo, 1u o2jeto es o no conforme al gustoO es necesario 3acerlo por medio de la e5periencia8O pero es el principio de este juicio, por la sola razn de 1ue e5iste el convencimiento de 1ue descansa :nicamente so2re la refle5in % so2re condiciones generales, aun1ue su2jetivas, 1ue determinan el acuerdo de a1uella con el conocimiento de las cosas en general, a las 1ue se apropia la forma del o2jeto! Por esto es por lo 1ue los juicios del gusto suponen un principio a priori, % se 3allan tam2in sometidos a la crtica, aun1ue este principio no sea ni un principio de conocimiento para el entendimiento, ni un principio pr6ctico para la voluntad, ni por tanto sea determinante a priori! Pero la capacidad 1ue nosotros tenemos de 3allar en nuestra refle5in so2re las formas de las cosas 7de la naturaleza, como del arte8, un placer particular, no produce solamente una finalidad de los o2jetos para el

+uicio refle5ivo 2ajo el punto de vista del concepto de la naturaleza, sino tam2in 2ajo el punto de vista de la li2ertad del sujeto en su relacin con los o2jetos considerados en su forma, % aun en la privacin de toda formaO de donde se sigue 1ue el juicio esttico no tiene solo relacin con lo 2ello como juicio del gusto, sino 1ue tam2in la tiene con lo su2lime, en tanto 1ue se deriva de un sentimiento del esprituO % 1ue de este modo esta crtica de juicio esttico de2e dividirse en dos grandes partes correspondientes a estas dos divisiones!

# &III # De la representacin lgica de la "inalidad de la naturale%a *a finalidad de un o2jeto dado en la e5periencia puede ser representada, o 2ien 2ajo un punto de vista del todo su2jetivo, como en la conformidad 1ue muestra su forma en una aprensin 7appre3ensio8, anterior a todo concepto con las facultades de conocer, % 1ue da por resultado la unin de la intuicin % de los conceptos en un conocimiento general, o 2ien 2ajo un punto de vista o2jetivo, como en la conformidad de la forma con la posi2ilidad de la cosa misma, seg:n el concepto de esta cosa 1ue con anterioridad contiene el principio de su forma! Nemos visto 1ue la representacin de la primera especie de finalidad descansa so2re el placer ntimamente unido a la forma del o2jeto, en una simple refle5in so2re esta formaO % 1ue la segunda, por el contrario, en donde no se trata de la relacin de la forma del o2jeto con las facultades de conocer del sujeto, en la aprensin de este o2jeto, sino de su relacin con un conocimiento determinado o con un concepto anterior, no 3a% nada 1ue desenvolver acerca del sentimiento de placer unido a los o2jetos, sino acerca del entendimiento % su manera de juzgar de las cosas! &uando es dado el concepto de un o2jeto, la funcin del +uicio es formar un conocimiento de e53i2icin 7e53i2itio8, esto es, colocar al lado del concepto una intuicin correspondienteO % esto tiene lugar por efecto de nuestra propia imaginacin, como sucede en el arte cuando realizamos un concepto 1ue previamente nos 3emos formado % 1ue nos proponemos 9K

como fin, o 2ien cuando la naturaleza est6 por s misma en movimiento, como sucede en la tcnica de la misma 7en los cuerpos organizados8,cuando le aplicamos nuestro concepto de fin para apreciar sus produccionesP en este :ltimo caso no es solamente la finalidad de la naturaleza en la forma de la cosa, sino la produccin misma, la 1ue es representada como fin de a1uella! un1ue nuestro concepto de una finalidad de la naturaleza en las formas 1ue esta toma conforme a las le%es empricas no sea un concepto de o2jeto, sino un principio empleado por el +uicio para formarse los conceptos en medio de esta variedad natural, % poderse orientar de ellos, sin em2argo, nosotros, por medio de este concepto, atri2uimos a la naturaleza una relacin con nuestra facultad de conocer an6loga a la de finO as es 1ue podemos considerar su 2elleza como una e53i2icin del concepto de una finalidad formal 7puramente su2jetiva8, % sus fines como e53i2iciones del concepto de una finalidad real 7o2jetiva8P nosotros apreciamos la primera por el gusto 7estticamente, por medio del sentimiento de placer8, % la segunda por el entendimiento % la razn 7lgicamente, por medio de los conceptos8! #ste es el fundamento de la divisin de la crtica del +uicio, en critica del juicio esttico, % critica del juicio teleolgicoO se trata por una parte de la facultad de juzgar la finalidad formal 7llamada tam2in su2jetiva8 por medio del sentimiento del placer o la pena, % por otra parte, de la facultad de juzgar la finalidad real 7o2jetiva8 de la naturaleza, por medio del entendimiento % la razn! *a parte de la crtica del +uicio 1ue contiene el juicio esttico, es una parte esencial de ella, pues 1ue por s sola encierra un principio so2re el cual funda el juicio a priori su refle5in so2re la naturaleza, % es el principio de una finalidad formal de la misma en sus le%es particulares 7empricas8 para nuestra facultad de conocer, de una finalidad sin la cual el entendimiento no podra reflejarse! 1uella otra, por el contrario, en donde no puede darse ning:n principio a priori, en la 1ue no es posi2le si1uiera sacar tal principio del concepto de la naturaleza considerada como o2jeto de la e5periencia, as en general como en particular, de2e sin duda, contener fines o2jetivos de a1uella, es decir, de las cosas 1ue no

son posi2les m6s 1ue como fines de la mismaO % relativamente a estas cosas de2e el juicio, sin contener por esto un principio a priori, suministrar solamente la regla 1ue en casos dados 7de ciertas producciones8 permita emplear en apo%o de la razn el concepto de fin, cuando el principio trascendental del juicio esttico 3a preparado %a el entendimiento para aplicar este concepto a la naturaleza 7al menos en cuanto a la forma8! Eas el principio trascendental en virtud del cual nos representamos la finalidad de la naturaleza en la forma de una cosa, como una regla para apreciar esta forma, % por consiguiente 2ajo el punto de vista su2jetivo % relativamente a nuestra facultad de conocer, este principio no determina en manera alguna donde % en 1u casos 3emos de apreciar una produccin seg:n la le% de la finalidad, sino 1ue solamente lo 3ace seg:n las le%es generales de la naturaleza, % deja al juicio esttico el cuidado de decidir por medio del gusto, de la conformidad de la cosa 7o de su forma8, con nuestras facultades de conocer 7no descansando esta decisin so2re conceptos, sino so2re el sentimiento8! #l juicio teleolgico, por el contrario determina las condiciones 1ue nos permiten juzgar de cual1uier cosa 7por ejemplo, de un cuerpo organizado8, seg:n la idea de un fin de la naturalezaO aun1ue no pueda sacar del concepto de la misma, considerada como o2jeto de e5periencia, un principio 1ue nos d el derec3o de atri2uirle a priori una relacin con los fines, ni aun el de sacarla de una manera indeterminada de la e5periencia real 1ue tenemos en este gnero de cosasO la razn de esto, es 1ue se necesita considerar en la unidad de su principio, muc3as e5periencias particulares, para poder reconocer empricamente una finalidad o2jetiva de un determinado o2jeto! #l juicio esttico es, pues, un poder particular de juzgar las cosas conforme a una regla, pero no conforme a conceptos! #l juicio teleolgico no es un poder particular, sino el juicio refle5ivo en general, en tanto 1ue procede, no solamente como sucede siempre en el conocimiento terico, seg:n los conceptos, sino en relacin a ciertos o2jetos de la naturaleza, seg:n principios particulares, o sean los de un juicio 1ue se limita a refle5ionar so2re los o2jetos, pero 1ue no determina ninguno de ellos! Por consiguiente, este juicio, considerado en su aplicacin, se une a la parte 9J

terica de la filosofa, % en virtud de los principios 1ue supone, % 1ue no son determinantes, cual conviene a una doctrina, constitu%e una parte especial de la crtica, mientras 1ue el juicio esttico, no llevando nada al conocimiento de los o2jetos, no de2e entrar en la crtica del sujeto 1ue juzga ni en la de sus facultades de conocer, ni en la propedntica de toda la filosofa, sino en tanto 1ue estas facultades son capaces de principios a priori, cual1uiera 1ue sea por lo dem6s su empleo, 7%a sea terico %a pr6ctico8!

# I+ # Del juicio como vnculo entre las leyes del entendimiento y la ra%n #l entendimiento es legislativo a priori para la naturaleza considerada como o2jeto de los sentidos, de los 1ue se sirve para formar mi conocimiento terico en una e5periencia posi2le! *a razn es legislativa a priori para la li2ertad % para su propia causalidad, considerada como el elemento suprasensi2le del sujeto, % suministra un conocimiento pr6ctico incondicional! #l dominio del concepto de naturaleza, sometido a la primera de estas dos legislaciones, % el del concepto de la li2ertad, sometido a la segunda, se 3allan colocados al amparo de toda influencia reciproca 7la 1ue cada una pueda ejercer, seg:n sus le%es fundamentales8 en el a2ismo 1ue separa de los fenmenos, lo supra-sensi2le! #l concepto de la li2ertad nada determina relativamente al conocimiento terico de la naturaleza, del mismo modo 1ue el concepto de sta nada determina relativamente a las le%es pr6cticas de la li2ertad, % por consiguiente, es imposi2le esta2lecer el paso de uno % otro dominio! Pero si los principios 1ue determinan la causalidad, seg:n el concepto de la li2ertad 7% seg:n la regla pr6ctica 1ue contiene8, no residen en la naturaleza, % lo sensi2le no puede determinar lo supra-sensi2le en el sujeto, lo contrario es sin em2argo posi2le, no relativamente al conocimiento de la naturaleza, sino relativamente a las consecuencias 1ue este puede tener so2re a1uel! #s lo 1ue desde luego supone el concepto de una causalidad de la li2ertad,

cu%o efecto de2e tener lugar en el mundo, conforme a las le%es formales de la misma! *a pala2ra causa, por otra parte, aplicada a lo supra-sensi2le, dice simplemente la razn 1ue determina la causalidad de las cosas de la naturaleza, para producir un efecto, conforme a sus propias le%es particulares, mas de acuerdo al mismo tiempo con el principio formal de las le%es de la raznO es decir, con un principio cu%a posi2ilidad ciertamente no se puede perci2ir, pero 1ue est6 suficientemente justificado contra el reproc3e de una pretendida contradiccin 9L! #l efecto 1ue se produce conforme al concepto de la li2ertad, es el o2jeto final 1ue de2e e5istir 7o cu%o fenmeno de2e e5istir en el mundo sensi2le8, % 1ue, por consiguiente, de2e considerarse como posi2le en la naturaleza 7del sujeto en cuanto ser sensi2le, es decir, en cuanto 3om2re8! #l +uicio 1ue supone semejante posi2ilidad a priori % sin mirar a la pr6ctica, suministra el concepto intermedio entre los conceptos de la naturaleza, o sea el concepto de la finalidad de a1uella, % por tanto 3ace posi2le el paso de la razn pura terica a la razn pura pr6ctica, % de las le%es de la primera al o2jeto final de la segundaO pues 1ue por esto nos 3ace conocer el +uicio la posi2ilidad del o2jeto final, 1ue no puede ser realizado m6s 1ue en la naturaleza % conforme a sus le%es!
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Para la posi2ilidad de sus le%es a priori, por medio de la naturaleza, el entendimiento nos muestra 1ue no conocemos esta m6s 1ue en sus fenmenos, % por esto tam2in nos indica la e5istencia de un su2stratum supra-sensi2le de la misma, 1ue deja enteramente indeterminado! Para el principio a priori 1ue nos sirve para juzgar la naturaleza en sus le%es particulares posi2les, el +uicio da a este su2stratum supra-sensi2le 7considerado en nosotros o fuera de nosotros8, la posi2ilidad de ser determinado por nuestra facultad intelectual! *a razn le da la determinacin para la le% pr6ctica a priori, % el +uicio 3ace posi2le el paso del dominio del concepto de la naturaleza al del concepto de la li2ertad! .i consideramos las facultades del alma en general como facultades superiores, es decir, como entra4ando una autonoma, el entendimiento es para la facultad de conocer 7la conciencia terica de la naturaleza8, el origen de los principios constitutivos a prioriO mas para el sentimiento de placer o de pena, es el +uicio el 1ue los suministra, independientemente de los conceptos o de las sensaciones 1ue pueden referirse a la determinacin de la facultad de 1uerer, % ser por esto inmediatamente pr6cticosO % para la facultad de 1uerer, es la razn, la cual es pr6ctica sin el concurso de ning:n placer, % suministra a esta facultad, considerada como facultad superior, un o2jeto final 1ue lleva consigo una satisfaccin pura e intelectual! #l concepto 1ue formamos mediante el +uicio de la finalidad de la naturaleza, pertenece tam2in a los conceptos de la mismaO pero slo, como principio regulador de la facultad de conocer, aun1ue el juicio esttico 1ue tengamos so2re ciertos o2jetos 7de la naturaleza o del arte8 % 1ue dan ocasin a este concepto, sea un principio constitutivo, relativamente al sentimiento de placer o de pena! *a espontaneidad en el ejercicio de las facultades de conocer, 1ue produce este placer en virtud del acuerdo de las mismas, 3ace 1ue este concepto pueda servir de lazo entre el dominio del concepto de la naturaleza % el concepto de la li2ertad considerado en sus efectos, por1ue es lo 1ue prepara al espritu a reci2ir el sentimiento moral!

,na de las contradicciones 1ue se pretende 3allar en toda esta distincin de la causalidad natural % de la causalidad de la li2ertad, es la 1ue se me atri2u%e, diciendo 1ue 3a2lar de los o2st6culos 1ue la naturaleza opone a la causalidad fundada so2re las le%es de la li2ertad 7las le%es morales8, o del concurso 1ue ella le presta, es conceder a la primera una influencia so2re la segunda! Pero si se 1uiere comprender 2ien lo 1ue se 3a dic3o, la o2jecin desaparece sin dificultad! #l o2st6culo o el concurso no es entre la naturaleza % la li2ertad, sino entre la primera, considerada como fenmeno, % los efectos de la segunda, considerados tam2in como fenmenos en el mundo sensi2le, % aun la causalidad de la li2ertad 7la razn pura pr6ctica8 lo es de una causa natural sometida a la misma li2ertad 7la causalidad del sujeto en tanto 1ue 3om2re, por consecuencia, en tanto 1ue fenmeno8, es decir, de una causa cu%a determinacin tiene su principio en lo inteligi2le, 1ue es conce2ido 2ajo el concepto de la li2ertad, de una manera adem6s ine5plica2le 7como nosotros conce2imos lo 1ue constitu%e el su2stratum supra-sensi2le de la naturaleza8!

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#l cuadro siguiente permitir6 comprender m6s f6cilmente en unidad sistem6tica, el conjunto de todas las facultades superiores91! H &,*) D#. del espritu Hacultad de conocer .entimiento de placer o de pena Hacultad de 1uerer H &,*) D#. del conocer #ntendimiento +uicio 'azn P'I;&IPI-. a priori &onformidad a las le%es &onformidad a las le%es 7finalidad8 -2jeto final P*I& &I=; ;aturaleza rte *i2ertad

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Na parecido e5tra4o 1ue mis divisiones en la filosofa pura las 3iciera siempre consider6ndola en tres partesO mas esto tiene su fundamento en la naturaleza de las cosas! .i una divisin de2e esta2lecerse a priori, o es analtica, fundada so2re el principio de contradiccin, en cu%o caso a2raza siempre dos partes 71uod li2et ens est aut ant non 8O o es sinttica, en cu%o caso de2e sacarse de conceptus a priori 7% no como en matem6ticas, de la intuicin a priori correspondiente a un concepto8, % entonces, seg:n lo 1ue e5ige la unidad sinttica en general, o sea, primero la condicinO segundo, lo condicionalO % tercero, el concepto de la unin de lo condicional con la condicin, la divisin de2e ser necesariamente una tricotoma!

9R

DIVISIN GENERAL DE LA OBRA PRIMERA PARTE Crtica del j icio e!t"tico PRIMERA SECCIN A#altica del j icio e!t"tico Libro $rimero% &A#altica de lo bello%%% ' (&)* Libro !e+ #do% &A#altica de lo ! blime% ' ),&*, SEG-NDA SECCIN Dial"ctica del j icio e!t"tico ' *.&*/ SEG-NDA PARTE Crtica del j icio teleol0+ico PRIMERA SECCIN A#altica del j icio teleol0+ico ' 1(&12 SEG-NDA SECCIN Dial"ctica del j icio teleol0+ico ' 13&22 AP4NDICE Metodolo+a del j icio teleol0+ico ' 23&/5 Primera parte &'()I& D#* +,I&I- #.)/)I&Primera seccin Analtica del juicio esttico Primer libro Analtica de lo bello P'IE#' E-E#;)- D#* +,I&I- D#* >,.)- 99, - D#* +,I&ID#* >,.)- &-;.ID#' D- D +- #* P,;)- D# VI.) D# * &, *ID D , I *l juicio del gusto es esttico Para decidir si una cosa es 2ella o no lo es, no referimos la representacin a un o2jeto por medio del entendimiento, sino al sujeto % al sentimiento de placer o de pena por medio de la imaginacin 71uiz6 medio de unin para el entendimiento8! #l juicio del gusto no es, pues, un juicio de conocimientoO no es por tanto lgico, sino esttico, es decir, 1ue el principio 1ue lo determina es puramente su2jetivo! *as representaciones % aun las sensaciones, pueden considerarse siempre en una relacin con los o2jetos 7% esta relacin es lo 1ue constitu%e el elemento real de una representacin emprica8O mas en este caso no se trata de su relacin con el sentimiento de placer o de pena, el cual no dice
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#l gusto es la facultad de juzgar acerca de lo 2elloO tal es la definicin admitida a1u en principio! #n cuanto a las condiciones 1ue permiten llamar 2ello a un o2jeto, el an6lisis de los diferentes juicios del gusto las descri2ir6! Fo 3e 2uscado los momentos 1ue a2raza el gusto en su refle5in, tomando en esta por gua las funciones lgicas del +uicio 7por1ue el +uicio del gusto guarda siempre alguna relacin con el entendimiento8! Ne e5aminado a3ora la de la cualidad, puesto 1ue es la 1ue al juicio esttico so2re lo 2ello considera primeramente!

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nada del o2jeto, sino simplemente del estado en 1ue se encuentra el sujeto, cuando es afectado por la representacin! 'epresentarse por medio de la facultad de conocer 7de una manera clara o confusa8 un edificio regular 2ien apropiado a su o2jeto, no es otra cosa 1ue tener conciencia del sentimiento de satisfaccin 1ue se mezcla en esta representacin! #n este :ltimo caso la representacin se refiere por completo al sujeto, es decir, al sentimiento 1ue tiene de la vida, % 1ue se designa con el nom2re de sentimiento de placer % de penaO de a1u una facultad de discernir % juzgar, 1ue no lleva nada al conocimiento, % 1ue se limita a apro5imar la representacin dada en el sujeto, a toda la facultad representativa, de lo cual el espritu tiene conciencia en el sentimiento de su estado! *as representaciones dadas en un juicio pueden ser empricas 7por consiguiente estticas8O pero el juicio mismo 1ue nos formamos por medio de estas representaciones, es lgico, cuando son referidas :nicamente al o2jeto! 'ecprocamente, aun cuando las representaciones dadas sean racionales, si el juicio se limita a referirlas al sujeto 7a un sentimiento8, son estticas!

nadie agrada en Pars, muc3o m6s 1ue pueden 3acerlo las pastelerasO %o puedo todava censurar, a la manera de 'ouseau, la vanidad de los potentados 1ue malgastan el sudor del pue2lo en cosas tan frvolasO %o puedo, por :ltimo, persuadirme f6cilmente 1ue aun1ue estuviera en una isla desierta, privado de la esperanza de volver a ver a los 3om2res % tuviera el poder m6gico de crear slo por efecto de mi deseo un palacio semejante, no me tomara este cuidado, puesto 1ue tendra una ca2a4a 2astante cmoda! Puede convenirme % apro2ar todo estoO pero no es eso de lo 1ue se trata a1uO lo 1ue :nicamente se 1uiere sa2er es, si la simple representacin del o2jeto va en m acompa4ada de la satisfaccin, por m6s indiferente 1ue %o, por otra parte, pueda ser a la e5istencia del o2jeto! #s evidente, pues, 1ue para decir 1ue un o2jeto es 2ello % mostrar 1ue tengo gusto, no me 3e de ocupar de la relacin 1ue pueda 3a2er de la e5istencia del o2jeto para conmigo, sino de lo 1ue pasa en m, como sujeto de la representacin 1ue de l tengo! )odos de2en reconocer 1ue un juicio so2re la 2elleza en el cual se mezcla el m6s ligero inters, es parcial, % no es un juicio del gusto! ;o es necesario tener 1ue in1uietarse en lo m6s mnimo acerca de la e5istencia de la cosa, sino permanecer del todo indiferente 2ajo este respecto, para poder jugar la rueda del juicio en materia del gusto! Pero nosotros no podemos esclarecer mejor esta verdad capital, sino oponiendo a la satisfaccin pura % desinteresada9< propia del juicio del gusto, a1uella otra 1ue se 3alla ligada a un inters, principalmente si estamos seguros 1ue no 3a% otras especies de inters 1ue las de 1ue nosotros 3a2lamos!

, II La satis"accin -ue determina el juicio del gusto es desinteresada *a satisfaccin se cam2ia en inters cuando la unimos a la representacin de la e5istencia de un o2jeto! #ntonces tam2in se refiere siempre a la facultad de 1uerer, o como un motivo de ella, o como necesariamente unida a este motivo! Por lo 1ue, cuando se trata de sa2er si una cosa es 2ella, no se 2usca si e5iste por s misma, o si alguno se 3alla interesado 1uiz6 en su e5istencia, sino solamente cmo se juzga de ella en una simple contemplacin 7intuicin o refle5in8! &ual1uiera me dira 1ue si encuentro 2ello el palacio 1ue se presenta a mi vista, % %o mu% 2ien puedo contestar, 1ue %o no 1uiero tales cosas 3ec3as :nicamente para admirar la vista, o para imitar ese sagrado iro1us 1ue a <1

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! #l juicio so2re un o2jeto de satisfaccin puede ser del todo desinteresado, % sin em2argo, interesante, es decir, 1ue puede no estar fundado en inters alguno, pero producir uno por s mismoO tal sucede en todos los juicios morales! Eas los juicios del gusto no fundan por s mismos ning:n intersO solamente en la sociedad es donde viene a ser interesante el tener gustoO nosotros daremos la razn de esto m6s adelante!

, III La satis"accin re"erente a lo agradable se .alla ligada a un inters *o agrada2le es lo 1ue gusta a los sentidos en la sensacin! 3ora es la ocasin de se4alar una confesin mu% frecuente, 1ue resulta del do2le sentido 1ue puede tener la pala2ra sensacin! )oda satisfaccin, dicen, es una sensacin 7la sensacin de un placer8! Por consiguiente, toda cosa 1ue gusta, precisamente por esto, es agrada2le 7% seg:n los diversos grados o sus relaciones con otras sensaciones agrada2les, es encantadora, deliciosa, maravillosa8! Pero si esto es as, las impresiones de los sentidos 1ue determinan la inclinacin, los principios de la razn 1ue determinan la voluntad, % las formas refle5ivas de la intuicin 1ue determinan el juicio, son idnticas en cuanto al efecto producido so2re el sentimiento del placer! #n efectoO en todo esto no 3a% otra cosa 1ue lo agrada2le en el sentimiento mismo de nuestro estadoO % como en definitiva, nuestras facultades de2en dirigir todos sus esfuerzos 3acia la pr6ctica, % unirse en este fin com:n, no podemos atri2uirles otra estimacin de las cosas, 1ue la 1ue consiste en la consideracin del placer prometido! ;ada importa la manera de o2tener ellas el placerO % como la eleccin de los medios puede por s solo esta2lecer a1u una diferencia, 2ien podran los 3om2res acusarse de locura % de imprudencia, pero nunca de 2ajeza % de maldadP todos, en efecto, % cada uno seg:n su manera de ver las cosas, correran a un mismo o2jeto, el placer! &uando se designa un sentimiento de placer o de pena, la pala2ra sensacin tiene un sentido distinto 1ue cuando sirve para e5presar la representacin 1ue tenemos de una cosa 7por medio de los sentidos considerados como, una recepti2idad in3erente a la facultad de conocer8! #n efectoO en este :ltimo caso la representacin se refiere a un o2jetoO en el primero, no se refiere m6s 1ue al sujeto, % no sirve a ning:n conocimiento, ni aun a a1uel por el cual se conoce el sujeto a s mismo! #n esta nueva definicin de la pala2ra sensacin, la entendemos como una representacin o2jetiva de los sentidosO % para no correr nunca el <9

riesgo de ser mal comprendidos, designaremos 2ajo el nom2re, por lo dem6s mu% en uso, de sentimiento, lo 1ue de2e siempre 1uedar puramente de su2jetivo, % no constituir ninguna especie de representacin del o2jeto! #l color verde de las praderas, en tanto 1ue percepcin de un o2jeto del sentido de la vista, se refiere a la sensacin o2jetivaO % lo 1ue 3a% de agrada2le en esta percepcin, a la sensacin su2jetiva, por la cual no se representa ning:n o2jeto, esto es, al sentimiento en el cual el o2jeto es considerado como o2jeto de satisfaccin 7lo 1ue no constitu%e un conocimiento8! 3ora se ve claro 1ue el juicio por el cual %o declaro un o2jeto agrada2le, e5presa un inters referente a este o2jeto, puesto 1ue por la sensacin, este juicio e5cita en m el deseo de semejantes o2jetos, % 1ue en esto, por consiguiente, la satisfaccin no supone un simple juicio so2re el o2jeto, una relacin entre su e5istencia % mi estado, en tanto 1ue so% afectado por este o2jeto! Por esto no se dice simplemente de lo agrada2le 1ue agrada, sino 1ue nos proporciona placer! ;o o2tiene, de nuestra parte un simple asentimiento, sino 1ue produce en nosotros una inclinacin, % para decidir de lo 1ue es m6s agrada2le, no 3a% necesidad de ning:n juicio so2re la naturaleza del o2jetoO tam2in los 1ue no tienden m6s 1ue al goce 7es la pala2ra por la cual se e5presa lo 1ue 3a% de ntimo en el placer8, se dispensan voluntariamente de todo juicio!

, I& La satis"accin$ re"erente a lo bueno$ va acompa/ada de inters *o 2ueno es lo 1ue agrada por medio de la razn, por el concepto mismo 1ue tenemos de ella! *lamamos una cosa 2uena relativamente 7:til8, cuando no nos agrada m6s 1ue como medioO 2uena en s, cuando nos agrada por s misma! Eas en am2os casos e5iste siempre el concepto de un o2jeto, % por tanto una relacin de la razn a la voluntad 7al menos posi2le8, % por consiguiente, todava una satisfaccin referente a la e5istencia de un o2jeto o de una accin, es decir, un inters!

Para 3allar una cosa 2uena, es necesario sa2er lo 1ue de2e ser esta cosa, es decir, tener un concepto de ella! Para 3allar la 2elleza, no 3a% necesidad de esto! *as flores, los di2ujos trazados li2remente, las lneas entrelazadas sin o2jeto, % los follajes, como se dice en ar1uitectura, todo esto corresponde a las cosas 1ue nada significan, 1ue no dependen de ning:n concepto determinado, % 1ue agradan sin em2argo! *a satisfaccin referente a lo 2ello de2e depender de la refle5in 3ec3a so2re un o2jeto, 1ue conduce a un concepto cual1uiera 71ue 1ueda indeterminado8, % por tanto, lo 2ello se distingue tam2in de lo agrada2le, 1ue descansa todo por completo en la sensacin! *o agrada2le parece ser en muc3os casos una misma cosa 1ue lo 2ueno! s se dice com:nmente, toda alegra 7principalmente si es duradera8 es 2uena en sO lo 1ue significa 1ue casi no 3a% diferencia entre decir de una cosa 1ue es agrada2le de una manera duradera, % decir 1ue es 2uena! Pero se ve claramente 1ue 3a% en esto simplemente una viciosa confusin de trminos, puesto 1ue los conceptos 1ue propiamente se refieren a estas pala2ras, no pueden ser confundidos en manera alguna! *o agrada2le como tal, no representa el o2jeto m6s 1ue en su relacin con los sentidosO % puesto 1ue se podra llamar 2ueno, como o2jeto de la voluntad, es necesario 1ue se circunscri2a a principios de la razn por el concepto de un fin! *o 1ue muestra perfectamente 1ue cuando una cosa 1ue es agrada2le se mira tam2in como 2uena, 3a% en esto una relacin enteramente nueva del o2jeto a la satisfaccinO % es 1ue, trat6ndose de lo 2ueno, siempre se de2e preguntar si la cosa es mediata o inmediatamente 2uena 7:til, o 2uena en s8O mientras 1ue, por el contrario, trat6ndose de lo agrada2le, no puede 3a2er cuestin acerca de estoO la pala2ra designa siempre alguna cosa 1ue agrada inmediatamente 7sucede lo mismo relativamente a las cosas 1ue llamamos 2ellas8! un en el lenguaje m6s com:n % vulgar se distingue lo agrada2le de lo 2ueno! .e dice, sin duda de un manjar, 1ue e5cita nuestro apetito por las especias % otros ingredientes, 1ue es agrada2le, % sin em2argo, sostenemos no es 2uenoO es 1ue si agrada inmediatamente a los sentidos, <<

mediatamente, es decir, considerado por la razn 1ue perci2e las consecuencias, desagrada! )odava se puede notar esta distincin en los juicios 1ue formamos so2re la salud! #sta es 7al menos negativamente8 como la ausencia de todo dolor corporal, inmediatamente agrada2le, al 1ue la posee! Eas para decir 1ue es 2uena, es necesario todava considerarla por medio de la razn, en relacin a un o2jeto, esto es, como un estado 1ue nos pone en disposicin para todas nuestras ocupaciones! Dajo el punto de vista de la dic3a, cada uno cree poder considerarla como un verdadero 2ien, % aun como el 2ien supremo, como la suma m6s considera2le 7tanto en duracin como en cantidad8, de los placeres de la vida! Pero al mismo tiempo la razn se levanta contra esta opininO placer es lo mismo 1ue goceO por donde si no nos proponemos m6s 1ue un goce, es una insensatez el ser escrupulosos en los medios 1ue nos lo 3an de proporcionar, ni in1uietarnos por si lo reci2imos pasivamente de la generosidad de la naturaleza, o si lo producimos por nuestra propia actividad! Pero conceder un valor real a la e5istencia de un 3om2re 1ue no vive m6s 1ue para gozar 7cual1uiera 1ue sea la actividad 1ue desplegue para este o2jeto8, aun cuando fuese mu% :til a los dem6s en la persecucin del mismo o2jeto, tra2ajando relativamente a los placeres de ellos para gozar l mismo por simpata, es lo 1ue la razn no puede permitir! -2rar sin consideracin a la dic3a en una completa li2ertad e independientemente de todos los au5ilios 1ue se pueden reci2ir de la naturaleza, es lo 1ue solamente puede dar a nuestra e5istencia, a nuestra persona, un valor a2soluto, % la dic3a es todo el cortejo de placeres de la vida, lejos de ser un 2ien incondicional9B! Pero, a pesar de esta distincin 1ue los separa, lo agrada2le % lo 2ueno convienen en 1ue am2os se refieren a un inters, a un o2jetoO % nosotros
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*a o2ligacin al goce es un a2surdo manifiesto! *o mismo se puede decir de toda o2ligacin 1ue prescri2iera acciones cu%o o2jeto slo fuera el goce, tan espiritual 7o tan elevado8 como se 1uiera suponer, % aun si se tratara de lo 1ue se llama un goce mstico o celeste!

no 3a2lamos solamente de lo agrada2le, 0 <, % de lo 1ue es mediatamente 2ueno 7de lo :til8, o de lo 1ue agrada como medio para o2tener cual1uier placer, sino aun de lo 1ue es 2ueno a2solutamente en todos respectos, o del 2ien moral, el cual contiene un inters supremo! #s 1ue, en efecto, el 2ien es el o2jeto de la voluntad 7es decir, de la facultad de 1uerer determinada por la razn8! Por donde, 1uerer una cosa, es 3allar una satisfaccin en la e5istencia de esta cosa, es decir, tomar un inters por ella, % solo es esto!

, & Comparacin de las tres especies de satis"accin *o agrada2le % lo 2ueno se refieren am2os a la facultad de 1uerer, % entra4an, a1uel 7por sus e5citaciones, por estmulos8 una satisfaccin patolgicaO ste una satisfaccin pr6ctica pura, 1ue no es simplemente determinada por la representacin del o2jeto, sino tam2in por la del lazo 1ue une el sujeto a la e5istencia misma de este o2jeto! #sto no es solamente el o2jeto 1ue agrada, sino tam2in su e5istencia! #l juicio del gusto, por el contrario, es simplemente contemplativoO es un juicio 1ue, indiferentemente respecto a la e5istencia de todo o2jeto, no se refiere m6s 1ue al sentimiento de placer o de pena! Eas esta contemplacin misma no tiene por o2jeto los conceptosO por1ue el juicio del gusto no es un juicio de conocimiento 7sea terico, sea pr6ctico8, % por consiguiente, no se funda so2re conceptos, ni se propone ninguno de ellos! *o agrada2le, lo 2ello % lo 2ueno designan, pues, tres especies de relacin de representaciones al sentimiento de placer o de pena, conforme a las cuales distinguimos entre ellos los o2jetos o los modos de representacin! )am2in 3a% diversas especies para distinguir las varias maneras en 1ue estas cosas nos convienen! *o agrada2le significa para todo 3om2re lo 1ue le proporciona placerO lo 2ello lo 1ue simplemente le agradaO lo 2ueno, lo 1ue estima % aprue2aO es decir, a1uello a 1ue concede un valor o2jetivo! #5iste tam2in lo agrada2le para los seres <B

desprovistos de razn como los animalesO lo 2ello no e5iste m6s 1ue para los 3om2res, es decir, para los seres sensi2les, % al mismo tiempo razona2lesO lo 2ueno e5iste para todo ser razona2le en general! #ste punto, por otra parte, no se puede proponer % e5plicar perfectamente sino m6s adelante! .e puede decir tam2in 1ue de estas tres especies de satisfaccin, la 1ue el gusto refiere a lo 2ello, es la sola desinteresada % li2reO por1ue ning:n inters, ni de los sentidos ni de la razn, o2liga a1u para nada nuestro asentimiento! .e puede decir tam2in 1ue, seg:n los casos 1ue aca2amos de distinguir, la satisfaccin se refiere, a la inclinacin, o al favor9C o a la estima! #l favor es la sola satisfaccin li2re! #l o2jeto de una inclinacin, o a1uel 1ue una le% de la razn propone nuestra facultad de 1uerer, no nos deja la li2ertad de proporcionarnos por nosotros mismos un o2jeto de placer! )odo inters supone o propone uno, % como motivo de nuestro asentimiento, no deja li2re nuestro juicio so2re el o2jeto! .e dice, respecto al sujeto del inters, 1ue lo agrada2le e5cita la inclinacin, 1ue el 3om2re es el mejor de los cocineros, % 1ue todos los manjares gustan a la gente de 2uen apetitoP semejante satisfaccin no anuncia ninguna eleccin por parte del gusto! #sto no es m6s 1ue cuando la necesidad est6 satisfec3a, se puede distinguir entre muc3os, cu6l tiene gusto % cu6l no! Del mismo modo, 3a% costum2res de conducta sin virtud, de ur2anidad sin afecto, de decencia sin 3onestidad, etc! Por esto donde 3a2la la le% moral no 3a% o2jetivamente m6s li2ertad de eleccin relativamente a lo 1ue 3a% 1ue 3acerO % mostrar el gusto en su conducta 7o en la apreciacin de otro8, es una cosa distinta 1ue mostrar moralidad en la manera de pensar! *a moralidad supone un orden, % produce una necesidadO mientras 1ue, por el contrario, el gusto moral no 3ace m6s 1ue jugar con los o2jetos de nuestra satisfaccin, sin referirse a ninguno! D#HI;I&I=; D# *- '# * . & D- D#* P'IE#' E-E#;)9C

&unst!

#l gusto es la facultad de juzgar de un o2jeto o de una representacin, por medio de una satisfaccin desnuda de todo inters! #l o2jeto de semejante satisfaccin se denomina 2ello! .#>,;D- E-E#;)- D#* +,I&I- D#* >,.)-, - D#* +,I&ID#* >,.)- &-;.ID#' D- D +- #* P,;)- D# VI.) D# * &, ;)ID D , &I Lo bello es lo -ue se representa sin concepto como el objeto de una satis"accin universal #sta definicin de lo 2ello puede ser deducida de la precedente, 1ue tiene por o2jeto una satisfaccin desnuda de todo inters! #n efectoO el 1ue tiene conciencia de 3allar en alguna cosa una satisfaccin desinteresada, no puede empe4arse en juzgar 1ue la misma cosa de2e ser para cada uno el origen de una satisfaccin semejante! Por1ue como esta satisfaccin no est6 fundada so2re inclinacin alguna del sujeto 7ni so2re cual1uier inters reflejo8, sino 1ue el 1ue juzga se siente enteramente li2re, relativamente a la satisfaccin 1ue refiere al o2jeto, no podr6 3allar en las condiciones particulares la verdadera razn 1ue la determinan en s, % la considerar6 fundada so2re alguna cosa 1ue pueda tam2in suponer en otroO creer6, pues, tener razn para e5igir de cada uno una satisfaccin semejante! s 3a2lar6 de lo 2ello como si esto fuera una cualidad del o2jeto mismo, % como si su juicio fuese lgico 7es decir, constitu%era por medio de conceptos un conocimiento del o2jeto8, aun1ue dic3o juicio sea puramente esttico, o 1ue slo impli1ue, una relacin de la representacin del o2jeto al sujetoO es 1ue, en efecto, se parece a un juicio lgico, se le puede suponer un valor universal! Pero esta universalidad no tiene su origen en conceptosO por1ue no 3a% paso de los conceptos al sentimiento de placer o de pena 7e5cepto en las le%es puras pr6cticasO m6s estas le%es contienen un inters, % no 3a% en ellas nada de semejante con el puro juicio del gusto8! #l juicio del gusto, en el cual tenemos conciencia de ser por completo desinteresados, puede, pues, reclamar con justo ttulo un valor universal, aun1ue esta universalidad no tenga un fundamento en los <C

mismos o2jetosO o en otros trminos, 3a% derec3o a una universalidad su2jetiva!

, &II Comparacin de lo bello con lo agradable y lo bueno$ "undada sobre la precedente observacin Por lo 1ue se refiere a lo agrada2le, cada uno reconoce 1ue el juicio por el cual se declara 1ue una cosa agrada, fund6ndose so2re un sentimiento particular, no tiene valor m6s 1ue para cada uno! #sto es as, por1ue cuando %o digo 1ue el vino de &anarias es agrada2le, consiento voluntariamente 1ue se me reprenda % se me corrija, el 1ue de2a decir solamente 1ue es agrada2le para mO % eso no es aplica2le solamente al gusto de la lengua, del paladar o de la garganta, sino tam2in a lo 1ue puede ser agrada2le a los ojos % a los odos! Para este el color violeta es dulce % ama2leO para a1uel empa4ado % amortiguado! ,nos 1uieren los instrumentos de viento, otros los de cuerda! .era una locura pretender contestar a1u, % acusar de error el juicio de otro, cuando difiere del nuestro, como si 3u2iera entre ellos oposicin lgicaO trat6ndose de lo agrada2le, es necesario, pues, reconocer este principioP 1ue cada uno tiene su gusto particular 7el gusto de sus sentidos8! -tra cosa sucede trat6ndose de lo 2ello! #n esto, ?no sera ridculo 1ue un 3om2re 1ue se e5citara con cual1uier gusto, cre%era tenerlo todo resuelto, diciendo 1ue una cosa 7como por ejemplo, este edificio, este vestido, este concierto, este poema, sometidos a nuestro juicio8 es 2ella por sA #s 1ue no 2asta 1ue una cosa agrade, para 1ue se tenga derec3o a llamarla 2ella! Euc3as cosas pueden tener para m atractivo % encanto, % con esto a nadie se in1uietaO pero cuando damos una cosa por 2ella, e5igimos de los dem6s el mismo sentimiento, no juzgamos solamente para nosotros, sino para todo el mundo, % 3a2lamos de la 2elleza como si esta fuera una cualidad de las cosas! )am2in si digo 1ue la cosa es 2ella, pretendo 3allar de acuerdo consigo a los dem6s en este juicio de

satisfaccin, no es 1ue %o 3a%a reconocido muc3as veces este acuerdo, sino 1ue creo poder e5igirlo de ellos! ;o se puede decir a1u 1ue cada uno tiene su gusto particular! #sto 1uiere decir, 1ue en este caso no 3a% gustoO es decir, 1ue no 3a% juicio esttico 1ue pueda legtimamente reclamar el asentimiento universal! ;osotros 3allamos, sin em2argo, 1ue aun respecto al sujeto de lo agrada2le, puede 3a2er cierto acuerdo entre los juicios de los 3om2resO en atencin a este acuerdo es por lo 1ue re3usamos el gusto a algunos % lo concedemos a otros, no consider6ndolo solamente como un sentido org6nico, sino como una facultad de juzgar de lo agrada2le en general! s se dice de un 3om2re 1ue sa2e distraer a sus conciudadanos con toda especie de encantos 7de placeres8, 1ue tiene gusto! Pero todo esto se 3ace a1u, por va de comparacin, % no se puede 3allar m6s 1ue reglas generales 7como todas las reglas empricas8, % no reglas universales, como a1uellas a las 1ue puede apelar el juicio del gusto, trat6ndose de lo 2ello! #sta especie de juicios son relativos a la socia2ilidad en tanto 1ue esta descansa so2re reglas empricas! 'elativamente a lo 2ueno, nuestros juicios tienen tam2in, el derec3o de pretender un valor universalO pero lo 2ueno no se representa como el o2jeto de una satisfaccin universal m6s 1ue por un concepto, lo 1ue no es cierto de lo agrada2le ni de lo 2ello! , &III La universalidad de la satis"accin es representada en el juicio del gusto como simplemente subjetiva #l car6cter particular de universalidad 1ue tienen ciertos juicios estticos, los juicios del gusto, es una cosa digna de notarse, si no por la lgica, al menos por la filosofa trascendentalP no es sin muc3a pena como esta puede descu2rir el origen de dic3a universalidad, pero tam2in descu2re por esto una propiedad de nuestra facultad de conocer, 1ue sin este tra2ajo de an6lisis 3u2iera 1uedado ignorada! Na% una verdad de la cual es necesario convencerse 2ien antes de todo! ,n juicio del gusto 7trat6ndose de lo 2ello8 e5ige de cada uno la misma satisfaccin, sin fundarse en un concepto 7por1ue entonces se tratara de lo 2ueno8O % este <K

derec3o a la universalidad es tan esencial para el juicio en 1ue declaramos una cosa 2ella, 1ue si no lo conci2iramos, no nos vendra jam6s al pensamiento el emplear esta e5presinO nosotros referiramos entonces a lo agrada2le todo lo 1ue nos agradara sin conceptoO por1ue trat6ndose de lo agrada2le, cada uno se deja llevar de su 3umor % no e5ige 1ue los dem6s vengan de acuerdo con l en su juicio del gusto, como sucede siempre al sujeto de un juicio del gusto so2re 2elleza! *a primera especie de gusto puede llamarse gusto del los sentidosO la segunda, gusto de refle5inO la primera produce los juicios simplemente individuales, en la segunda se suponen universales 7p:2licos8O pero am2as clases de juicios son estticos 7no pr6cticos8, es decir, juicios en 1ue no se considera m6s 1ue la relacin de la representacin del o2jeto con el sentimiento de placer o de pena! Por lo 1ue, e5iste a1u algo de sorprendenteO de un lado relativamente al gusto de los sentidos, no solo la e5periencia nos muestra 1ue nuestros juicios 7en los cuales referimos un placer o una pena a alguna cosa8, no tienen un valor universal, sino 1ue naturalmente nadie piensa en e5igir el asentimiento de otro 72ien 1ue en el 3ec3o se 3alla muc3as veces tam2in para estos juicios un acuerdo 2astante general8O % de otro lado el gusto, de refle5in, 1ue muc3as veces como muestra la e5periencia, no puede conseguir 1ue se acepte la pretensin de sus juicios 7so2re lo 2ello8 acerca de la universalidad, puede sin em2argo mirar cosa posi2le 7lo 1ue realmente 3ace8, el formar juicios 1ue tengan derec3o para e5igir esta universalidad, % en el 3ec3o la e5ige para cada uno de ellosO % el desacuerdo entre los mismos 1ue juzgan no recae so2re la posi2ilidad de este derec3o, sino so2re la aplicacin 1ue se 3ace en los casos particulares! ;otamos a1u desde luego, 1ue una universalidad 1ue descansa so2re conceptos del o2jeto 7no so2re conceptos empricos8, no es lgica sino estticaO es decir, no contiene cuantidad o2jetiva, sino solamente cuantidad su2jetivaO %o me valgo para designar esta :ltima especie de cuantidad de la e5presin valor com:n, lo cual significa el valor 1ue para cada sujeto tiene la relacin de una representacin, no con la facultad de conocer, sino con el sentimiento de placer o de pena! 7;os podemos tam2in servir de esta e5presin para designar la cuantidad lgica del

juicio, puesto 1ue adem6s se trata en esto de una universalidad o2jetiva con el fin de distinguirla de a1uella 1ue no es m6s 1ue su2jetiva % 1ue es siempre esttica!8 ,n juicio universal o2jetivamente, lo es tam2in su2jetivamente, es decir, 1ue si el juicio es v6lido para todo lo 1ue se 3alla contenido en un concepto dado, es v6lido para cual1uiera 1ue se represente un o2jeto por medio de este conceptoO m6s de lo universal su2jetivo o esttico, 1ue no descansa so2re ning:n concepto, no se puede concluir a la universalidad lgica, puesto 1ue en a1uello se trata de una especie de juicios 1ue no conciernen al o2jeto! Por donde la universalidad esttica 1ue se atri2u%e a estos juicios es de una especie particular, precisamente por1ue el predicado de la 2elleza no se 3alla ligado al concepto del o2jeto considerado en su esfera lgica, % 1ue, sin em2argo, se e5tiende a toda la esfera de seres capaces de juzgar! Dajo el punto de vista de la cuantidad lgica, todos los juicios del gusto son juicios particulares! Por1ue como en esto referimos inmediatamente el o2jeto a nuestro sentimiento de placer o de pena, % no nos servimos para ello de conceptos, se sigue 1ue esta especie de juicios no tienen la cuantidad de los juicios o2jetivamente universales! )oda vez 1ue la representacin particular 1ue tenemos del o2jeto del juicio del gusto, seg:n las condiciones 1ue determinan este juicio, es transformada en un concepto por medio de la comparacin, de ella no puede resultar un juicio lgicamente universal! Por ejemplo, la rosa 1ue %o miro la considero 2ella por un juicio del gustoO pero el juicio 1ue resulta de la comparacin de muc3os juicios particulares, % por el cual %o declaro 1ue las rosas en general son 2ellas, no se presenta solamente como un juicio esttico, sino como un juicio lgico, fundado so2re un juicio esttico! #l juicio, por el cual declaro 1ue la rosa es agrada2le 7en el uso8, es tam2in a la verdad un juicio esttico % particularO pero este no es un juicio del gustoO es un juicio de los sentidos, el cual se distingue del anterior en 1ue el juicio del gusto contiene una cuantidad esttica de universalidad 1ue no se puede 3allar en un juicio so2re lo agrada2le! <J

.olo en los juicios so2re lo 2ueno sucede 1ue aun1ue determinan tam2in una satisfaccin referente a un o2jeto, tienen no solamente una universalidad esttica, sino tam2in lgicaO por1ue su valor depende del o2jeto mismo 1ue nos dan a conocer, % es por lo 1ue dic3o valor es universal! &uando se juzgan los o2jetos solamente conforme a conceptos, toda representacin de la 2elleza desaparece! )ampoco se puede dar una regla, seg:n la cual cada uno 3a%a de ser forzado a declarar una cosa 2ella! .i se trata de juzgar si un vestido, si una casa, si una flor es 2ella, no nos dejamos llevar por razones o principiosO 1ueremos presentar el o2jeto a nuestros propios ojos, como si la satisfaccin dependiera de la sensacinO % sin em2argo, si entonces declaramos el o2jeto 2ello, creemos tener en nuestro favor el voto universal, o reclamamos el asentimiento de cada uno, mientras 1ue por el contrario, toda sensacin individual no tiene valor m6s 1ue para el 1ue la e5perimenta! Por esto es necesario notar a1u 1ue en el juicio del gusto nada se pide menos 1ue este voto universal relativamente a la satisfaccin 1ue e5perimentamos en lo 2ello sin el intermedio de los conceptosO nada, por consiguiente, ma%or 1ue la posi2ilidad de un juicio esttico 1ue se pudiera considerar como v6lido por todos! F aun el juicio del gusto no pide el asentimiento de cada uno 7por1ue en este no 3a% m6s 1ue un juicio lgicamente universal 1ue podra 3acerlo, puesto 1ue tiene razones en 1ue apo%arse8, lo 1ue 3ace es reclamar de cada cual como un caso de la regla cu%a confirmacin no pide por medio de conceptos, sino por medio del asentimiento de otro! #l voto universal no es, pues, m6s 1ue una idea 7%o no trato de sa2er a1u todava en 1u se apo%a8, 1ue el 1ue cree formar un juicio del gusto, es lo 1ue se muestra 2ien por la misma e5presin de la 2elleza! F puede, por otra parte, asegurarse por s mismo del car6cter de su juicio, descartando en su conciencia la satisfaccin 1ue 1ueda despus de esto, es la sola cosa por la 1ue pretende o2tener el asentimiento universal! #sta pretensin es siempre fundada para 3acerla

valer 2ajo estas condicionesO pero muc3as veces falta completarlas, % por esta razn lleva consigo falsos juicios del gusto!

entre s, en tanto 1ue ellas refieren una representacin dada al conocimiento en general! *as facultades de conocer, puestas en juego por esta representacin, se 3allan a1u en li2re ejercicio, puesto 1ue ning:n concepto determinado las somete a una regla particular de conocimiento! #l estado del espritu en esta representacin no de2e ser otra cosa, pues, 1ue el sentimiento del li2re ejercicio de las facultades representativas, aplic6ndose a una representacin dada, para sacar de ella un conocimiento general! Por donde, una representacin en 1ue es dado un o2jeto, para llegar a ser un conocimiento general, supone la imaginacin 1ue re:ne los diversos elementos de la intuicin, % el entendimiento 1ue da unidad al concepto, 1ue junta las representacionesO % este estado 1ue resulta del li2re ejercicio de las facultades de conocer en una representacin por la 1ue un o2jeto es dado, de2e poder dividirse universalmente, puesto 1ue el conocimiento, en tanto 1ue es determinacin del o2jeto, con el cual las representaciones dadas 7en cual1uier sujeto 1ue esto sea8 de2e armonizarse, es el :nico modo de representacin 1ue tiene un valor universal! *a propiedad su2jetiva 1ue tiene el modo de representacin propio del juicio del gusto, de poder ser universalmente dividido, no suponiendo concepto determinado, no puede ser ninguna otra cosa 1ue el estado del espritu en el li2re ejercicio de la imaginacin % del entendimiento 7en tanto 1ue estas dos facultades se conforman como lo e5ige todo conocimiento general8P nosotros tenemos, en efecto, la conciencia de 1ue tal relacin su2jetiva de estas facultades al conocimiento general, de2e ser v6lida para cada uno, % 1uiz6 por consecuencia universalmente dividida, lo mismo 1ue todo conocimiento determinado 1ue supone siempre esta relacin como su condicin su2jetiva! #ste juicio puramente su2jetivo 7esttico8 so2re el o2jeto, o so2re la representacin por la 1ue el o2jeto es dado, precede al placer referente a este o2jeto, % es el fundamento del placer 1ue 3allamos en la armona de nuestras facultades de conocerO mas esta universalidad de las condiciones su2jetivas del juicio so2re los o2jetos, no puede dar m6s 1ue valor <I

, I+ *0amen de la cuestin de saber si en el juicio del gusto el sentimiento del placer precede al juicio "ormado sobre el objeto$ o si es al contrario *a solucin de este pro2lema es la clave de la crtica del gustoO tam2in es digna de toda nuestra atencin! .i el placer referente a un o2jeto dado precediera, % en el juicio del gusto no se atri2u%era a la representacin del o2jeto m6s 1ue la propiedad de comunicar universalmente este placer, 3a2ra en esto, algo de contradictorioO por1ue un placer semejante, no sera otra cosa 1ue el sentimiento de lo 1ue es agrada2le a los sentidos, % as, por su misma naturaleza, no podra tener m6s 1ue un valor individual, puesto 1ue dependera inmediatamente de la representacin en 1ue el o2jeto se nos diese! Precede, pues, la propiedad 1ue tiene el estado del espritu en la representacin dada de poder ser universalmente dividido, % 1ue de2e, como condicin su2jetiva del juicio del gusto, servir de fundamento a este juicio, % tener, por consiguiente, el placer referente al o2jeto! Pero nada puede ser universalmente dividido menos 1ue el conocimiento % la representacin en cuanto se refiere a esteO por1ue a1ulla no significa m6s, 2ajo este punto de vista, 1ue el conocimiento es o2jetivo, % la facultad representativa de cada uno est6 o2ligada a admitirle! .i pues el motivo del juicio 1ue atri2u%e a una representacin la propiedad de ser universalmente dividida, no de2e conce2irse m6s 1ue su2jetivamente, es decir, sin concepto del o2jeto, no puede ser otra cosa 1ue este estado del espritu determinado por la relacin de las facultades representativas

universal su2jetivo a la satisfaccin 1ue referimos a la representacin del o2jeto 1ue llamamos 2ello! @ue e5iste un placer al ver dividido el estado de nuestro espritu, aun relativamente a las facultades de conocer, es lo 1ue f6cilmente se podra demostrar 7emprica % psicolgicamente8 con la inclinacin natural del 3om2re a la sociedadO pero esto no 2astara a nuestro o2jeto! #l placer 1ue sentimos en el juicio del gusto, lo e5igimos de todos como necesarioO como si al llamar a una cosa 2ella, se tratase para nosotros de una cualidad del o2jeto determinada por conceptos, %, sin em2argo, la 2elleza no es nada en s, independientemente de su relacin al sentimiento del sujeto! Eas es necesario aplazar esta cuestin 3asta 1ue 3a%amos contestado estoP ?Puede 3a2er juicios estticos a priori, % cmo son posi2lesA ;osotros tenemos 1ue ocuparnos en el nterin de una cuestin m6s f6cilP se trata de sa2er cmo tenemos conciencia en el juicio del gusto de una armona su2jetiva entre nuestras facultades de conocer, si esto tiene lugar slo estticamente por el sentido ntimo % la sensacin, o intelectualmente por la conciencia de nuestra actividad, ponindolas en juego de propsito! .i la representacin dada 1ue ocasiona el juicio del gusto fuese un concepto 1ue uniera el entendimiento % la imaginacin en un juicio so2re el o2jeto para determinar un conocimiento del mismo, la conciencia de esta relacin de las facultades de conocer sera intelectual 7como en el es1uematismo o2jetivo del +uicio de 1ue trata la crtica8! Eas esto no sera m6s 1ue un juicio refirindose al placer o la pena, %, por consiguiente, un juicio del gustoO por1ue este juicio, independiente de todo concepto, determina el o2jeto relativamente a la satisfaccin % a un predicado de la 2elleza! #sta armona su2jetiva de las facultades de conocer no puede ser reconocida m6s 1ue por medio de la sensacin!

#l estado de las dos facultades, la imaginacin % el entendimiento, movidas por medio de la representacin dada, por una actividad indeterminadaO sin em2argo, por un actividad de conciencia, es decir, por esta actividad 1ue supone un conocimiento general, es la sensacin por medio de la 1ue el juicio del gusto pide la propiedad de poder ser universalmente dividido! ,na relacin para este o2jeto no puede ser m6s 1ue conce2idaO pero si se funda so2re condiciones su2jetivas, puede sentirse en el efecto producido so2re el espritu, % en una relacin 1ue no tiene ning:n concepto por fundamento 7como la relacin de las facultades representativas a una facultad de conocer en general8O no 3a% conciencia posi2le de esta relacin m6s 1ue por medio de la sensacin del efecto 1ue consiste en el conveniente ejercicio de las facultades del espritu 7la imaginacin % el entendimiento8, movidas de com:n acuerdo! ,na representacin, 1ue por s sola % sin comparacin con otras, se 3alla, no o2stante, de acuerdo con las condiciones de universalidad 1ue e5ige la funcin del entendimiento en general, esta2lece entre las facultades de conocer este acuerdo 1ue e5igimos en todo conocimiento, % 1ue nosotros miramos como admisi2le % valedera para cual1uiera 1ue es o2ligado a juzgar por el entendimiento % los sentidos reunidos 7para cada 3om2re8!

D#HI;I&I=; D# *- D#**- . & D D#* .#>,;D- E-E#;)*o 2ello es lo 1ue agrada universalmente sin concepto! )#'&#' E-E#;)- D# *-. +,I&I-. D#* >,.)-, - D# *-. +,I&I-. D#* >,.)- &-;.ID#' D-. D +- #* P,;)- D# VI.) D# * HI; *ID D , + De la "inalidad en general

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.i se 1uiere definir lo 1ue slo es un fin, conforme a sus condiciones trascendentales 7sin suponer nada emprico, como el sentimiento del placer8, se de2e decir 1ue es el o2jeto de un concepto en tanto 1ue este es considerado como la causa de a1uel 7como el principio real de su posi2ilidad8O % la causalidad de un concepto relativamente a su o2jeto es la finalidad 7forma finalis8! s, pues, cuando uno no se limita a conce2ir el conocimiento de un o2jeto, sino el o2jeto mismo 7su forma o su e5istencia8 como efecto, % como no siendo posi2le m6s 1ue por un concepto de este efecto mismo, entonces se conci2e lo 1ue se llama un fin! *a representacin del efecto es a1u el principio 1ue determina la causa misma de este efecto, % le precede! *a conciencia de la causalidad 1ue posee una representacin en relacin al estado del sujeto, % 1ue tiene por o2jeto el conservarle en este estado, puede designar a1u en general lo 1ue se llama el placerO por el contrario, la pena es una representacin 1ue contiene la razn determinante de un cam2io del estado de nuestras representaciones en el estado contrario! *a facultad de 1uerer, en tanto 1ue no puede ser determinada a o2rar m6s 1ue por conceptos, es decir, conforme a la representacin de un fin, ser6 la voluntad! Eas un o2jeto, sea un estado del espritu, sea una accin, se dice 1ue es final, aun cuando su posi2ilidad no supone necesariamente la representacin de un fin, desde 1ue no podemos e5plicar % comprender esta posi2ilidad m6s 1ue d6ndole por principio una causalidad 1ue o2ra conforme a fines, es decir, una voluntad 1ue coordinara de este modo sus fines conforme a la representacin de una regla determinada! s, pues, puede a1u 3a2er finalidad sin 1ue 3a%a fin, si no nos agradan las causas de esta forma en una voluntad, % siempre 1ue no podamos e5plicar la posi2ilidad de ella sino 2uscando esta e5plicacin en el concepto de una voluntad! Por donde no es siempre necesario tener medios de razn para considerar las cosas 7relativamente a la posi2ilidad8! ;osotros podemos, pues, o2servar al menos % notar en los o2jetos, aun1ue :nicamente por refle5in, una finalidad de forma sin darle un fin por principio 7como materia del ne5o final8!

, +I *l juicio del gusto no reconoce como principio m1s -ue la "orma de la "inalidad de un objeto 2o de su representacin3 )odo fin considerado como un principio de satisfaccin encierra siempre un inters como motivo del juicio formado so2re el o2jeto del placer! #l juicio del gusto no puede, pues, tener por principio un fin su2jetivo! ;o puede ser determinado sino por la representacin de un fin o2jetivo o de una posi2ilidad del o2jeto mismo fundada so2re el enlace de los fines, % por consiguiente, por un concepto de 2ienO por1ue ste no es un juicio de conocimiento, sino un juicio esttico, 1ue no se refiere a ning:n concepto de la naturaleza o de la posi2ilidad interna o e5terna del o2jeto 1ue deriva de tal o cu6l causa, sino simplemente la relacin de nuestras facultades representativas entre s, en tanto 1ue son determinadas por una representacin! Por donde esta relacin, 1ue se manifiesta cuando miramos un o2jeto como 2ello, se 3alla ligada con el sentimiento de un placer al cual reconocemos por el juicio del gusto un valor universalO por consiguiente, no se de2e 2uscar la razn determinante de esta especie de juicio en una sensacin agrada2le 1ue acompa4e la representacin, sino en la representacin de la perfeccin del o2jeto en el concepto de 2ien! *a finalidad su2jetiva % sin fin 7ni o2jetivo, ni su2jetivo8 de la representacin de un o2jeto, % por tanto, la simple forma de la finalidad en la representacin, por cu%o medio nos es dado este o2jeto, en tanto 1ue de ello tenemos conciencia, 3e a1u lo 1ue solamente puede constituir la satisfaccin 1ue juzgamos sin concepto, como pudiendo ser dividida universalmente, % por consecuencia el motivo del juicio del gusto!

, +II *l juicio del gusto descansa sobre principios a priori BL

#s a2solutamente imposi2le esta2lecer a priori el enlace de un sentimiento de placer o de pena como efecto, con una representacin 7sensacin o concepto8 como causaO por1ue all se trata de una relacin causal particular 1ue 7en los o2jetos de e5periencia8 no puede jam6s ser reconocida m6s 1ue a posteriori, % por medio de la misma e5periencia! la verdad, en la crtica de la razn pr6ctica, nosotros 3emos derivado realmente a priori de conceptos morales universales el sentimiento de la estima 7como modificacin particular de esta especie de sentimiento 1ue no se confunde con el placer % la pena 1ue reci2imos de los o2jetos empricos8! Por esto al menos podemos salir de los lmites de la e5periencia e invocar una causalidad 1ue descansa so2re una cualidad supra-sensi2le del o2jeto, a sa2er, la causalidad de la li2ertad! F sin em2argo, esto no es, 3a2lando con propiedad, el sentimiento 1ue derivamos de la idea de moralidad como de su causa, sino solamente la determinacin de la voluntad! Pero el estado del espritu, cu%a voluntad es determinada por cual1uier motivo, es %a por s un sentimiento de placer o algo idntico con este sentimiento, % por consiguiente, no deriva de l como efecto, lo 1ue no se podra admitir m6s 1ue en el caso de 1ue el concepto de la moralidad, considerada como 2ien, precediera al acto la voluntad determinada por la le%O por1ue sin esto el placer 1ue se 3allara ligado al concepto, se derivara in:tilmente de este concepto como de un puro conocimiento! Por donde sucede lo mismo en el placer, contenido en el juicio estticoP solamente el placer es a1u puramente contemplativo, % no produce ning:n inters por el o2jeto, mientras 1ue en el juicio moral es pr6ctico! *a conciencia de una finalidad puramente formal en el juego de las facultades de conocer del sujeto, ejercindose so2re una representacin, en cu%a virtud un o2jeto dado, no es otra cosa 1ue el mismo placer, puesto 1ue conteniendo un principio 1ue determina la actividad del sujeto, es decir, a1u las facultades de conocer, encierra de este modo una causalidad interna 7final8 1ue se refiere al conocimiento en general, pero sin ser reducida a un conocimiento determinado, % por consiguiente, a la simple forma de la finalidad su2jetiva de una representacin en un juicio del gusto! #ste placer no es de modo alguno B1

pr6ctico, como los 1ue resultan del principio patolgico de lo agrada2le o del principio intelectual de la representacin del 2ienO pero, sin em2argo, contiene una causalidad 1ue consiste en conservar, sin ninguno otro o2jeto, el estado de la representacin misma % el juego de las facultades de conocer! ;osotros nos 1uedamos fijos en la contemplacin de lo 2ello, por1ue esta contemplacin se fortifica % se reproduce por s mismaO lo 1ue es an6logo 7mas no semejante8 a lo 1ue ocurre cuando alg:n atractivo de la representacin del o2jeto, e5cita la atencin de una manera continua, permaneciendo el espritu pasivo!

, +III *l juicio puro del gusto es independiente de todo atractivo y de toda emocin )odo inters perjudica al juicio del gusto, % le 1uita su imparcialidad, principalmente cuando, en contraposicin del inters de la razn, no se antepone la finalidad al sentimiento del placer, sino 1ue se funda a1uella so2re este como sucede siempre en el juicio esttico 1ue formamos so2re una cosa, en tanto 1ue nos causa placer o pena! s, los juicios 1ue tienen este car6cter no pueden aspirar, en manera alguna, a una satisfaccin universalmente admisi2le, o lo pueden tanto menos, cuanto 3a% m6s sensaciones de esta especie entre los principios 1ue determinan el gusto! #l gusto 1ueda en el estado de rusticidad, tanto 1ue necesita de los au5ilios del atractivo % de las emociones para ser satisfec3o, % a:n 2usca en ellos la medida de su asentimiento! F sin em2argo, ocurre muc3as veces 1ue no tanto se limita a introducir atractivos en la 2elleza 71ue no de2era consistir, sin em2argo, m6s 1ue en la forma8 como para a%udar a la satisfaccin esttica universal, sino 1ue presenta a1uellos como 2ellezas, % de este modo se pone la materia de la satisfaccin en lugar de la formaO pero esto es un error 1ue se puede evitar determinando cuidadosamente estos conceptos, como tantos otros errores 1ue est6n fundados so2re algo verdadero!

,n juicio del gusto, so2re el cual no tengan influencia ning:n atractivo ni emocin 7aun1ue estas sean cosas 1ue se puedan mezclar en la satisfaccin referente a lo 2ello8, % 1ue de este modo no tiene por motivo m6s 1ue la finalidad de la forma, es un puro juicio del gusto!

considerar domo pudiendo ser universalmente participada! Por1ue en cuanto a la cualidad misma de las sensaciones, no puede considerarse como en concierto con todos los sujetos, % la superioridad del encanto de un color so2re otro, o del sonido de un instrumento de m:sica so2re el de otro instrumento, no puede reconocerse por todos! .i se admite, con #uler 9K 1ue los colores son vi2raciones 7pulsus8 iscronas del ter, del mismo modo 1ue los sonidos musicales son vi2raciones regulares del aire conmovidoO %, lo 1ue es m6s importante, 1ue el espritu no perci2e solamente por los sentidos el efecto producido so2re la actividad del rgano, sino 1ue perci2e tam2in por la refle5in 7lo 1ue por otra parte %o no dudo8 el juego regular de las impresiones 7por consiguiente, la forma de enlace de las diversas representaciones8, entonces, en vez de no considerar el color % el sonido m6s 1ue como simples sensaciones, se puede ver en esto una determinacin formal de la unidad de los diversos elementos, % a este ttulo colocarlos tam2in entre las 2ellezas! Na2lar de la pureza de una sensacin simple, es como decir 1ue la uniformidad de esta sensacin no 3a sido tur2ada ni interrumpida por ninguna otra sensacin e5tra4aO en ella no se trata m6s 1ue de la forma, por1ue no se puede 3acer a2straccin de su cualidad 7olvidar si representa un color o un sonido, % 1u color % 1u sonido8! Por lo 1ue, todos los colores simples, en tanto 1ue son puros, son considerados como 2ellosO los colores compuestos no tienen esta ventaja, precisamente por1ue no siendo simples, no 3a% medida para juzgar si se les de2e considerar como puros, o no! Pero creer, como se 3ace com:nmente, 1ue la 2elleza 1ue reside en la forma de los o2jetos puede aumentarse por el atractivo, es un error mu% perjudicial a la primitiva pureza del gusto! .in duda se pueden agregar
9K

, +I& *0plicacin por medio de ejemplos *os juicios estticos, como los juicios tericos 7lgicos8, se pueden dividir en dos clasesP son empricos o puros! *os primeros e5presan lo 1ue 3a% de agrada2le o de desagrada2leO los segundos, lo 1ue 3a% de 2ello en un o2jeto o en la representacin del mismoO a1uellos son juicios de los sentidos 7juicios estticos materiales8, estos 7como formales8 son los :nicos verdaderos juicios del gusto! ,n juicio del gusto no es, pues, puro m6s 1ue a condicin de 1ue ninguna satisfaccin emprica se mezcle en el motivo del mismoO pues es lo 1ue ocurre siempre cuando el atractivo o la emocin tienen alguna parte en el juicio, por el 1ue una cosa se declara 2ella! Volvemos a encontrar a1u algunas o2jeciones de los 1ue presentan falsamente el atractivo, no slo como un elemento necesario de la 2elleza, sino como suficiente por s mismo para llamarlo 2ello! ,n simple color, por ejemplo, el color verde de la %er2a de la praderaO un simple sonido musical como el de un violn, 3e a1u las cosas 1ue los m6s declaran 2ellas, aun1ue una % otra parece 1ue no tienen por principio m6s 1ue la materia de las representaciones, es decir, la sola sensacin, % 1ue no merecen, por tanto, otro nom2re 1ue el de agrada2les! Pero notaremos al mismo tiempo 1ue las sensaciones del color, as como las del sonido, no pueden considerarse propiamente como 2ellas, m6s 1ue 2ajo la condicin de 1ue sean puras! Pero esta es una condicin 1ue concierne %a a la forma, % la sola 1ue en sus representaciones se de2e ciertamente B9

Vanse las cartas de #uler a una princesa alemana, edicin de E! #milio .aisset! -+!

D!

atractivos a la 2elleza con el fin de interesar al espritu por medio de la representacin del o2jeto, independientemente de la pura satisfaccin 1ue se reci2e de ella, % de este modo recomendar la 2elleza al gusto, principalmente cuando este es todava rudo % mal ejercitadoO pero se perjudica realmente al juicio del gusto, cuando llaman la atencin so2re ellos de manera 1ue sean tomados como motivos de nuestro juicio so2re la 2elleza! Por1ue se de2e procurar 1ue contri2u%an a ella de tal modo, 1ue no de2e admitrseles m6s 1ue como e5tra4os, cuando el gusto es todava d2il % mal ejercitado, % a condicin de 1ue no altere la pura frma de la 2elleza! #n la pintura, en la escritura, % aun en todas las artes de forma o pl6sticas, como la ar1uitectura, la jardinera, consideradas como 2ellas artes, lo esencial es el di2ujo, el cual no se acomoda al gusto por medio de una sensacin agrada2le, sino :nicamente agradando por su forma! *os colores 1ue iluminan el di2ujo no son m6s 1ue atractivosO pueden mu% 2ien animar el o2jeto para la sensacin, pero no le 3acen digno de ser contemplado % declarado 2elloO son, por el contrario, las m6s de las veces mu% limitados por las condiciones mismas 1ue e5ige la 2elleza, % por esto donde es permitido presentar una parte de atractivo, sta sola es la 1ue los enno2lece! )oda forma de los o2jetos de los sentidos 7de los sentidos e5ternos % mediatamente tam2in de los sentidos internos8 es una figura o un juegoP en este :ltimo caso, o es un juego de figuras 7en el espacio8 la mmica % la danza, o es un simple juego de sensaciones 7en el tiempo8! #l atractivo de los colores, o el de los sonidos agrada2les de un instrumento, se puede mu% 2ien unir a estosO mas el di2ujo en el primer caso, % la composicin en el segundo, constitu%en el o2jeto propio del juicio puro del gusto! Decir 1ue la pureza de los colores o de los sonidos, o 1ue su variedad % su eleccin parecen contri2uir a la 2elleza, no significa 1ue estas cosas a%udan a la satisfaccin referente a la forma, precisamente por1ue sean agrada2les en s mismas % en la misma proporcin, sino por1ue nos muestran esta forma de una manera m6s e5acta, m6s determinada % m6s B<

perfecta, % principalmente por1ue avivan la representacin por su atractivo, llamando % sosteniendo la atencin so2re el o2jeto mismo! *as mismas cosas 1ue se llaman adornos, es decir, las cosas no 1ue son parte esencial de la representacin del o2jeto sino 1ue :nicamente se refieren a l e5teriormente como adiciones, % aumentan la satisfaccin del gusto, no producen este efecto m6s 1ue por su formaP as sucede en los cuadros de pinturas, en los ropajes de las estatuas % en los peristilos de los palacios! @ue si el adorno no consiste en una 2ella forma por s misma, est6 destinado como los cuadros de oro, a recomendar la pintura a nuestro asentimiento por el atractivo 1ue tiene, % toma entonces el nom2re de ornato % perjudica la verdadera 2elleza! *a emocin, o sea esta sensacin en la 1ue el placer no se produce m6s 1ue por medio de una e5pansin moment6nea, % por consiguiente, por medio de un esparcimiento de las fuerzas vitales, no pertenece a la 2elleza! *o su2lime, a lo cual se 3alla enlazado el sentimiento de la emocin, e5ige una medida distinta de la 1ue sirve de fundamento al gusto! s un juicio puro del gusto no reconoce por motivo, ni atractivo ni emocin, o, en una pala2ra, ninguna sensacin como materia del juicio esttico!

, +& *l juicio del gusto es un todo independiente del concepto de la per"eccin ;o se puede reconocer la finalidad o2jetiva m6s 1ue por medio de la relacin de una diversidad de elementos para un fin determinado, % consiguientemente por un concepto! Por esto es evidente 1ue lo 2ello, cu%a apreciacin tiene por principio una finalidad puramente formal, es decir, una finalidad sin fin, es del todo independiente de la representacin de lo 2ueno, puesto 1ue este supone una finalidad o2jetiva, es decir, la relacin del o2jeto con un fin determinado!

*a finalidad o2jetiva es, o 2ien e5terna, % entonces constitu%e la utilidad, o interna, % en este caso constitu%e la perfeccin del o2jeto! .e deduce de los dos precedentes captulos 1ue la satisfaccin 1ue 3ace 1ue llamemos 2ello a un o2jeto no puede fundarse en la representacin de la utilidad de este o2jeto, por1ue esto no sera m6s 1ue una satisfaccin inmediatamente referente al o2jeto, lo cual constitu%e la condicin esencial del juicio so2re la 2elleza! Eas la finalidad o2jetiva interna, o la perfeccin, se acerca demasiado al predicado de la 2elleza, % por esto es por lo 1ue cle2res filsofos la 3an considerado como idntica con la 2elleza, aun1ue a4adiendo como condicin 1ue el espritu no tenga de ella m6s 1ue una concepcin confusa! Por esto es de la ma%or importancia decidir, en la crtica del gusto, si la 2elleza puede realmente resolverse en el concepto de la perfeccin! Para apreciar la finalidad o2jetiva, tenemos siempre necesidad del concepto de un finO % si esta finalidad no es e5terna 7la utilidad8, sino interna, la tenemos del concepto de un fin interno 1ue contenga el principio de la posi2ilidad interior del o2jeto! Por donde como esto slo es el fin en general, cu%o concepto puede considerarse como el principio de la posi2ilidad del o2jeto mismo, es necesario, para representarse la finalidad o2jetiva de una cosa, tener previamente el concepto de la misma, o de lo 1ue ella de2e ser, % el concierto de la diversidad de elementos de esta cosa con dic3o concepto 7el cual da la regla de su unin8, es la perfeccin analitativa de la cosa! ;o se de2e confundir esta especie de perfeccin con la perfeccin cuantitativa, o la perfeccin de cada cosa en su gneroO este es un simple concepto de cuantidad 7de totalidad8, en el cual, estando determinado de antemano lo 1ue de2e ser la cosa, se 2usca solamente si todo lo 1ue se re1uiere se en encuentra en ella! *o 1ue 3a% de formal en la representacin de una cosa, es decir, el concierto de su variedad con su unidad 71ue 1ueda indeterminado8, no puede revelar por s mismo una finalidad o2jetiva! #n efectoO como no se considera esta unidad como fin 7pues 1ue se 3ace a2straccin de lo 1ue de2e ser la cosa8, no 1ueda m6s 1ue la finalidad su2jetiva de la representacin del espritu! /ste nos suministra tam2in cierta finalidad BB

del estado del sujeto en la representacin, % en este estado cierta facilidad para reci2ir por medio de la imaginacin una forma dada, mas no la perfeccin de o2jeto alguno, por1ue a1u ning:n concepto sirve para conce2ir el o2jeto del fin! s por ejemploO si 3allo en un 2os1ue, una pradera cercada de 6r2oles % no me represento el fin 1ue pueda tener, como servir para el 2aile de los aldeanos, no 3allo en la simple forma del o2jeto el menor concepto de perfeccin! Eas representarse una finalidad formal o2jetiva sin fin, es decir, la simple forma de una perfeccin 7sin materia % sin el concepto de a1uello con 1ue de2e concertarse8, es una verdadera contradiccin! Por lo 1ue el juicio del gusto es un juicio esttico, es decir, un juicio 1ue descansa so2re principios su2jetivos, % cu%o motivo no puede ser un concepto, % por tanto, concepto de un fin determinado! s la 2elleza, siendo una finalidad formal % su2jetiva, no nos lleva a conce2ir la perfeccin del o2jeto o una finalidad, dig6moslo as, formal, % sin em2argo, o2jetiva! #s, pues, un error el creer 1ue entre el concepto de lo 2ello % el de lo 2ueno no 3a% m6s 1ue una diferencia lgicaO es decir, creer 1ue uno de ellos es un concepto vago de la perfeccin, % el otro es un concepto claro de la misma, pero 1ue los dos en el fondo % en cuanto al origen son idnticos! .i esto fuera as, no 3a2ra entre ellos diferencia especfica, % un juicio del gusto sera un juicio de conocimiento igual al juicio por el 1ue una cosa se declara como 2uena! 1u sucedera como cuando el vulgo dice 1ue el fraude es injustoO 1ue funda un juicio so2re principios confusos, mientras 1ue el filsofo funda el su%o so2re principios claros, pero am2os descansan so2re los mismos principios racionales! Pero %a 3emos notado 1ue el juicio esttico es :nico en su gnero, % 1ue no da ninguna especie de conocimiento del o2jeto 7ni aun un conocimiento confuso8! #sta funcin no pertenece m6s 1ue al juicio lgicoO el juicio esttico, por el contrario, se limita a llevar al sujeto la representacin por medio de la cual es dado el o2jeto, % no nos 3ace notar ninguna cualidad del mismo, sino solo la forma final de las facultades representativas 1ue se aplican a este o2jeto! F este juicio se llama esttico precisamente, por1ue su motivo no es un concepto, sino el sentimiento 71ue nos da el sentido ntimo8 de la armona en el ejercicio de las

facultades del espritu, 1ue no puede ser m6s 1ue sentida! .i por el contrario, se 1uiere designar con el nom2re de estticos los conceptos oscuros % el juicio o2jetivo 1ue los toma como principios, tendremos un entendimiento 1ue juzgar6 por medio de la sensi2ilidad, o una sensi2ilidad 1ue se representar6 sus o2jetos por medio de conceptos, lo 1ue es una contradiccin! *a facultad de formar conceptos, sean oscuros o claros, es lo 1ue llamamos el entendimientoO % aun1ue el entendimiento tenga su parte en el juicio del gusto, como juicio esttico 7as como en todos los juicios8, no entra como facultad de conocer un o2jeto, sino como facultad 1ue determina un juicio so2re el o2jeto o so2re su representacin 7sin concepto8, conforme a la relacin de esta representacin con el sujeto % su sentimiento interior, % de tal suerte, 1ue este juicio sea posi2le conforme a una regla general!

un gran n:mero de animales del mar, son 2ellezas en s, 1ue no se refieren a un o2jeto, cu%o fin 3a%a sido determinado por conceptos, sino a 2ellezas li2res 1ue agradan por s mismas! Del mismo modo los di2ujos a la griega, las pinturas de los cuadros o las tapiceras de papel, etc! no significan nada por s mismasO no representan nada, ning:n o2jeto 1ue se pueda reducir a un concepto determinado, % son 2ellezas li2res! .e puede tam2in reducir a esta especie de 2elleza lo 1ue se llama en m:sica fantasas 7sin tema8, % aun toda la m:sica sin estudio! #n la apreciacin de una 2elleza li2re 7considerada relativamente a su sola forma8, el juicio del gusto es puroO ste no supone el concepto de fin alguno, al cual puedan referirse los diversos elementos del o2jeto dado % todo lo comprendido en la representacin de este o2jeto, por la 1ue sera limitada la li2ertad de la imaginacin, 1ue se goza en cierto modo en la contemplacin de la figura! Eas la 2elleza de un 3om2re 7% en la misma especie, la de una mujer, la de un ni4o8, la 2elleza de un ca2allo, de un edificio 7como una iglesia, un palacio, un arsenal, una casa de campo8, suponen un concepto de fin 1ue determina lo 1ue de2e ser la cosa, %, por consiguiente, un concepto de su perfeccinO esta no es m6s 1ue una 2elleza ad3erente! Por donde del mismo modo 1ue la mezcla de lo agrada2le 7de la sensacin8 con la 2elleza 7la cual no concierne propiamente m6s 1ue a la forma8, alterara la pureza del juicio del gusto, la mezcla de lo 2ueno 7o de lo 1ue 3ace 2uenos los diversos elementos de la cosa misma considerada relativamente a su fin8 con la 2elleza, da4a tam2in la pureza de este juicio! .e podra agregar a un edificio muc3as cosas 1ue agradaran inmediatamente a la vista, si este edificio no de2iera ser una iglesiaO o em2ellecer una figura 3umana con toda especie de di2ujos % rasgos trazadas a la ligera pero con regularidad 7como 3acen los 3a2itantes de ;ueva-Velanda con su picadura8, si esta figura no de2iera ser la de un BC

, +&I *l juicio del gusto$ por el -ue un objeto no es declarado bello sino con la condicin de un concepto determinado$ no es puro Na% dos especies de 2ellezaO la 2elleza li2re 7pulc3ritudo vaga8, % la simple 2elleza ad3erente 7pulc3ritudo ad3erens8! *a primera no supone un concepto de lo 1ue de2e ser el o2jeto, pero la segunda supone tal concepto, % la perfeccin del o2jeto en su relacin con este concepto! 1uella es la 2elleza 7e5istente por s misma8 de tal o cual cosaO esta, suponiendo un concepto 7siendo condicional8, se atri2u%e a los o2jetos 1ue se 3allan sometidos al concepto de un fin particular! *as flores son las 2ellezas li2res de la naturalezaO no se sa2e perfectamente, a no ser 2ot6nicos, lo 1ue es una florO % el 2ot6nico mismo 1ue reconoce en la flor el rgano de la fecundidad de la planta, no atiende a este fin de la naturaleza cuando forma so2re la flor un juicio del gusto! .u juicio no tiene, pues, por principio ninguna especie de perfeccin, ninguna finalidad interna a la cual pueda referirse la unin de los diversos elementos! Euc3os p6jaros 7el papaga%o, el coli2r, el ave del paraso8,

3om2reO % tal figura podra tener trazos mu% finos % una perspectiva m6s graciosa % m6s dulce, si no de2iera representar un 3om2re de guerra! Por lo 1ue la satisfaccin referente a la contemplacin de los diversos elementos de una cosa, en su relacin con el fin interno 1ue determina la posi2ilidad de esta cosa, es una satisfaccin fundada so2re un conceptoO por el contrario, la 1ue se refiere a la 2elleza es tal, 1ue no supone concepto alguno, sino 1ue es inmediatamente ligada a la representacin por la 1ue es dado el o2jeto 7no decimos conce2ido8! .i pues un juicio del gusto, relativamente a un o2jeto, depende de un fin contenido en el concepto del o2jeto como en un juicio de la razn, % se reduce a esta condicin, no es por esto un li2re % puro juicio del gusto! #s verdad 1ue por medio de esta unin de la satisfaccin esttica con la satisfaccin intelectual, o2tiene el gusto la ventaja de fijarse, % si no la de llegar a ser universal, al menos de poder ser sometido a reglas relativamente a ciertos o2jetos, cu%os fines son determinados! Eas estas no son, por lo mismo, reglas del gustoO no son m6s 1ue reglas de la unin del gusto con la razn, es decir, de lo 2ello con lo 2ueno, 1ue convierten a1uel en instrumento de este, su2ordinando esta disposicin del espritu 1ue se sostiene por s misma % tiene un valor su2jetivo universal, a este estado de pensamiento 1ue no se puede sostener m6s 1ue por un esfuerzo mu% difcil, pero 1ue es o2jetivamente universal! Na2lando con propiedad, ni la 2elleza se une a la perfeccin, ni la perfeccin a la 2ellezaO :nicamente as como comparando la representacin en 1ue se nos da un o2jeto con el concepto del mismo 7o de lo 1ue de2e ser8, no podramos evitar apro5imarla al mismo tiempo a la sensacin 1ue se produce en nosotrosO si estos dos estados del espritu se 3allan de acuerdo, la facultad representativa no puede por menos de ganar en su unin! ,n juicio del gusto so2re un o2jeto 1ue tiene un fin interno determinado, no podra ser puro, sino en el caso de 1ue a1ul 1ue juzgara, o no tuviera ning:n concepto de este fin, o 3iciese a2straccin de l en su juicio! Pero aun cuando se formara un juicio e5acto del gusto, apreciando BK

el o2jeto como una 2elleza li2re, a1uel podra ser vituperado % acusado de tener un falso gusto, por otro 1ue no considerara la 2elleza de este o2jeto m6s 1ue como una cualidad ad3erente 71ue 3iciera relacin al fin del o2jeto8! &ada uno de estos, sin em2argo, juzgara 2ien 2ajo su punto de vistaO el primero, considerando lo 1ue tiene a su vistaO el segundo, lo 1ue tiene en su pensamiento! &on esta distincin de2en terminar las diferencias 1ue separan a los 3om2res respecto al sujeto de la 2elleza, demostr6ndoles 1ue los unos 3a2lan de la 2elleza li2re, % los otros de la 2elleza ad3erenteO 1ue los primeros forman un juicio puro del gusto, % los segundos, un juicio del gusto aplicado!

, +&II Del ideal de la belle%a ;o puede 3a2er regla o2jetiva del gusto 1ue determine por medio de conceptos lo 1ue es 2elloO por1ue todo juicio derivado de esta fuente es esttico, es decir, 1ue tiene un principio determinante en el sentimiento del sujeto, % no en el concepto de un o2jeto! Duscar un principio del gusto 1ue suministre en conceptos determinados el criterio universal de lo 2ello, es tra2ajo in:til, puesto 1ue lo 1ue se 2usca es imposi2le % contradictorio en s! *a propiedad 1ue tiene la sensacin 7la satisfaccin8 de ser universalmente comunicada, % esto sin el au5ilio de ning:n conceptoO el acuerdo tan perfecto como posi2le de todos los tiempos % de todos los pue2los so2re el sentimiento ligado a la representacin de ciertos o2jetos, 3e a1u el criterio emprico, mu% fr6gil sin duda, % apenas suficiente para fundar una conjetura, por medio del cual se puede referir un gusto de este modo pro2ado con ejemplos, al principio com:n a todos los 3om2res, pero profundamente oculto, del acuerdo 1ue de2e e5istir entre ellos en la manera de juzgar las formas en 1ue los o2jetos les son dadas! Por esto se consideran ciertas producciones del gusto como ejemplares, lo 1ue no 1uiere decir 1ue el gusto se pueda ad1uirir por la

imitacinO por1ue el gusto de2e ser una facultad originalO el 1ue imita un modelo muestra, si lo alcanza, 3a2ilidadO pero nada prue2a del gusto m6s 1ue en tanto 1ue puede juzgarlo por s mismo 9J! De a1u se sigue 1ue el modelo supremo, el prototipo del gusto no es m6s 1ue una pura idea 1ue cada uno de2e sacar de s mismo, % conforme a la cual se de2e juzgar todo lo 1ue es o2jeto del gusto, esto es, todo lo 1ue es propuesto como al juicio del gusto, % aun al gusto de cada uno! Idea significa propiamente un concepto de la raznO e ideal la representacin de una cosa particular, considerada como adecuada a una idea! )am2in este prototipo del gusto 1ue descansa seguramente so2re la idea indeterminada 1ue nos da la razn de un m65imum, pero 1ue no puede ser representado m6s 1ue por conceptos, no siendo m6s 1ue una e53i2icin particular, de2e con propiedad llamarse ideal de lo 2ello! #s un ideal del cual no estamos en posesin sino 1ue nos esforzamos en producirlo en nosotros! Pero esto no sera m6s 1ue un ideal de la imaginacin, puesto 1ue no descansara so2re conceptos, sino so2re la e53i2icinO % la facultad de la e53i2icin no es m6s 1ue la imaginacin! Pero ?cmo o2tendremos semejante ideal de la 2ellezaA priori, o empricamente! F entonces, ?1u clase de 2elleza es capaz de un idealA 3ora de2emos notar 2ien 1ue la 2elleza a 1ue se de2e 2uscar un ideal, no puede ser la 2elleza vaga sino la 1ue es determinada por el concepto de una finalidad o2jetivaO esta no de2e ser por consecuencia, la del o2jeto de un juicio del gusto enteramente puro, sino de un juicio del gusto en parte intelectual! #n otros trminos, la clase de principios del juicio donde se de2e 3allar un ideal, tienen necesariamente por
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! *os modelos del gusto relativamente a las artes de la pala2ra, no pueden tomarse m6s 1ue en una lengua muerta % sa2iaO en una lengua muerta para no tener 1ue sufrir los cam2ios a 1ue se 3allan sujetas inevita2lemente las lenguas vivas, % 1ue 3acen triviales % antiguas la e5presiones 1ue en otro tiempo eran no2les % usadas, % no dejan m6s 1ue un corta duracin a las e5presiones nuevamente creadasO en una lengua sa2ia, por1ue en ellas no 3a% una gram6tica 1ue deje de someterse a las variaciones ar2itrarias de la moda, sino una cu%as reglas son inmuta2les!

fundamento una idea de la razn, apo%6ndose so2re conceptos determinados, % determinando a priori el fin so2re 1ue descansa la posi2ilidad interna del o2jeto! ;o se sa2ra conce2ir un ideal de 2ellas flores, de un 2ello mue2laje de una perspectiva 2ella! Pero tampoco nos podemos representar el ideal de ciertas 2ellezas determinadas, el ideal de una 2ella 3a2itacin, el de un 2ello 6r2ol, de 2ellos jardines, etc!, pro2a2lemente por1ue los fines de estas cosas no son suficientemente determinados % fijos para un concepto, % por consiguiente, la finalidad en esto es casi tan li2re como en la 2elleza vaga! #l 1ue 3alla en s mismo el o2jeto de su e5istenciaO el 1ue por medio de la razn se puede determinar sus propios fines, o 1ue cuando de2e sacarlos de la percepcin e5terior, puede sin em2argo, ponerlos de acuerdo con sus fines esenciales % generales, % juzgar estticamente esta armonaO esto es, el 3om2re slo entre los dem6s seres del mundo, es capaz de un ideal de la 2elleza, del mismo modo 1ue la 3umanidad en su persona, en tanto 1ue inteligencia, es capaz del ideal de la perfeccin! #n esto 3a% dos cosas 1ue distinguirP primera lo ideal normal esttico 1ue es una intuicin particular 7de la imaginacin8, 1ue representa la regla de nuestro juicio so2re el 3om2re considerado como perteneciente a una especie particular de animalesO despus la idea de la razn 1ue coloca en los fines de la 3umanidad, en cuanto no pueden ser representados por los sentidos, el principio de nuestro juicio so2re una forma por cu%o medio se manifiestan estos fines como efectos en el mundo fenomenal! *a idea normal de2e sacar sus elementos de la e5periencia para formar la figura de un animal de una especie particularO mas la ma%or finalidad posi2le en la construccin de la figura, la 1ue podramos tomar por regla general de nuestro juicio esttico so2re cada individuo de esta especie, el tipo 1ue sirve como de principio intencional a la tcnica de la naturaleza, % al 1ue solamente es adecuada toda la especie entera % no a tal o cual individuo en particular, este tipo no e5iste m6s 1ue en la idea de los 1ue juzgan, % esta idea con sus proporciones, como idea esttica, no puede ser plenamente representada en concreto en un modelo! Para 3acer comprender esto de cual1uier modo 7por1ue ?1uin puede arrancar a la naturaleza un secretoA8, ensa%aremos una e5plicacin psicolgica! BJ

Na% 1ue notar 1ue de un modo del todo incomprensi2le para nosotros, la imaginacin, no solo tiene el poder de recordar en un momento dado % aun despus de largo tiempo, los signos de los conceptos, sino tam2in el de reproducir la imagen % la forma de un o2jeto en medio de un n:mero indeci2le de o2jetos de especies diferentes, o de la misma especie! 3ora 2ienO cuando el espritu 1uiere esta2lecer comparaciones, la imaginacin, seg:n toda verosimilitud, aun1ue la conciencia no se 3alle suficientemente advertida de ello, atrae las im6genes unas so2re otras, % por medio de este conjunto de muc3as im6genes de la misma especie, suministra una, proporcional, 1ue sirve de medida com:n! &ual1uiera 3a visto un millar de 3om2resO pues cuando se 1uiere juzgar de la magnitud regular del 3om2re, apreci6ndola por comparacin, la imaginacin atrae, seg:n nuestra opinin, un gran n:mero de im6genes unas so2re otras 71uiz6 todas las de estos mil 3om2res8, % si me fuese permitido a1u emplear met6foras de cosas de la vista, dira 1ue en el espacio es donde la ma%or parte se re:nen, % en el sitio iluminado por el m6s vivo color, es donde se reconoce la magnitud media, la cual por la altura como por la longitud, es igualmente distinta de las ma%ores como de las menores estaturasO % esta es por lo mismo la estatura de un 3om2re 2ello 7se podra llegar al mismo resultado pr6cticamente, midiendo estos mil 3om2res, % a4adiendo la altura % longitud de los mismos, % dividiendo la suma por milO pues esto es lo 1ue 3ace precisamente la imaginacin por un efecto din6mico 1ue resulta de la impresin de todas estas im6genes so2re el organismo del sentido interior8! .i entre tanto, se 2usca de un modo semejante por este 3om2re de mediana magnitud, la ca2eza de mediana e5tensin, % del mismo modo la nariz, etc!, esta figura dar6 una idea normal de un 3om2re 2ello en el pas donde se 3ace la comparacin! Por esto es por lo 1ue un negro tendr6 necesariamente, 2ajo estas condiciones empricas, distinta idea normal de la 2elleza de la forma 1ue un 2lanco, un c3ino distinta 1ue un europeo! *o mismo sucedera con un modelo de un ca2allo 2ello o de un perro 2ello 7de cierta raza8! #sta idea normal no se deriva de proporciones sacadas de la e5periencia, como de reglas determinadas, sino 1ue las reglas del juicio son posi2les por esta misma idea! #lla es para toda la especie, la imagen 1ue aparece entre todas las intuiciones particulares % diversamente varias de los individuos, % 1ue la BI

naturaleza 3a tomado por tipo de sus producciones en esta especie, pero 1ue no parece 1ue to1ue a ning:n individuo! #sto no es todo el prototipo de la 2elleza en esta especie, sino solamente la forma 1ue constitu%e la condicin indispensa2le de toda 2elleza, % por consiguiente, la e5actitud solamente en la manifestacin de la especie! #s la regla como se dira del cle2re Dorforo de Policeto 7se podra citar tam2in la Vaca de Eirn en su especie8! #sta regla no puede contener nada de especfico, ni caracterstico, por1ue entonces no sera una idea normal para la especie! )ampoco agrada como 2ella la manifestacin de esta idea, sino 1ue por medio de ella no faltan a ninguno condiciones, sin las cuales una cosa de esta especie no puede ser 2ella! #s simplemente regular9I! #s necesario distinguir la idea normal de lo 2ello, del ideal de lo 2ello, lo 1ue no se puede conseguir m6s 1ue en la figura 3umana por las razones %a e5puestas! *uego el ideal a1u consiste en la e5presin de la moralO sin esta e5presin, el o2jeto no agradara universal % positivamente 7ni aun negativamente en una manifestacin regular8! *a e5presin sensi2le de las ideas morales 1ue dirigen interiormente al 3om2re, puede mu% 2ien sacarse de la sola e5perienciaO mas para 1ue la presencia de estas ideas en todas las cosas 1ue nuestra razn refiere al 2ien moral o a la idea de la suprema finalidad, para 1ue la 2ondad del alma, su pureza, su vigor o su tran1uilidad, etc!, puedan, por decirlo as, llegar a ser visi2les en una representacin corporal 71ue sea como un efecto de la interior8, es
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.e notar6 1ue un rostro perfectamente regular, tal % como pudiera desear un pintor para modelo, no significa ordinariamente nada, por1ue no contiene nada de caractersticoO % 1ue de este modo, m6s 2ien e5presa la idea de la especie 1ue el car6cter especfico una persona! &uando este car6cter es e5agerado, es decir, cuando l mismo 2orra la idea normal 7de la finalidad de la especie8, entonces tenemos lo 1ue se llama una caricatura! *a e5periencia ense4a tam2in 1ue estos rostros perfectamente regulares no retratan m6s 1ue 3om2res de mediano talentoO por1ue 7si se puede admitir 1ue la naturaleza e5presa en el e5terior las proporciones del interior8, desde el momento en 1ue ninguna de las cualidades del alma se eleva so2re la proporcin e5igida para 1ue un 3om2re se 3alle e5ento de defectos, no se puede esperar lo 1ue se llama el genio, en el cual parece 1ue la naturaleza sale de sus proporciones ordinarias en provec3o de una sola facultad!

necesario 1ue las ideas puras de la razn % una gran fuerza de imaginacin se unan en el 1ue 1uiere juzgar acerca de esto, % con ma%or razn en el 1ue 1uiere manifestarlo! *a ine5actitud de semejante ideal de 2elleza se revela por esta se4alP 1ue no permite 1ue en la satisfaccin 1ue nos proporciona, se mezclen los atractivos sensi2les, % 1ue, sin em2argo, e5cita un gran intersO lo 1ue nos dice 1ue el juicio 1ue se rige por esta medida, no puede nunca ser esttico, % 1ue el juicio formado conforme a un ideal de 2elleza, no es un juicio puro del gusto! D#HI;I&I=; D# *- D#**- . & D- D# #.)# )#'&#' E-E#;)*a 2elleza es la forma de la finalidad de un o2jeto, en tanto 1ue la perci2imos sin representacin de fin9R! &, ')- E-E#;)- D#* +,I&I- D#* >,.)- - D# * E-D *ID D D# * . )I.H &&I=; '#H#'#;)# .,. -D+#)-. , +&III Lo -ue es la modalidad de un juicio del gusto Podemos decir de toda representacin, 1ue es al menos posi2le 1ue se 3alle ligada 7como conocimiento8, a un placer! &uando 3a2lamos de cual1uier cosa agrada2le entendemos por tal lo 1ue realmente, e5cita el placer en nosotros! Eas lo 2ello lo conce2imos como lo 1ue tiene una
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relacin necesaria con la satisfaccin! Pero esta necesidad es de una especie particularO no es una necesidad terica o2jetiva, en donde se puede reconocer a priori 1ue cada uno reci2a la misma satisfaccin del o2jeto 1ue se llama 2elloO es muc3o menos una necesidad pr6ctica, en donde por medio de los conceptos de una voluntad racional pura sirva de regla a los seres li2resO la satisfaccin es la consecuencia necesaria de una le% o2jetiva, % no significa otra cosa, sino 1ue se de2e o2rar a2solutamente de cierta manera 7sin ning:n otro designio8! &omo necesidad conce2ida en un juicio esttico, no puede ser designada m6s 1ue como ejemplarO es decir, es la necesidad del asentimiento de todos a un juicio considerado como ejemplo de una regla general, 1ue no se puede dar! &omo un juicio esttico no es un juicio o2jetivo % de conocimiento, esta necesidad no puede ser derivada de conceptos determinados, % por consecuencia no es apodctica! Euc3o menos se puede sacar como consecuencia de la universalidad de la e5periencia 7de un eterno acuerdo de los juicios so2re la 2elleza con un o2jeto determinado8O por1ue adem6s de 1ue la e5periencia difcilmente suministrara muc3os ejemplos de un parecido acuerdo, no se puede fundar so2re juicios empricos un concepto de la necesidad de estos juicios!

, +I+ La necesidad objetiva -ue atribuimos al juicio del gusto es condicional #l juicio del gusto e5ige el consentimiento universalO % el 1ue declara 1ue una cosa es 2ella, pretende 1ue cada uno de2e dar su asentimiento a esta cosa, % reconocerla tam2in como 2ella! #sta necesidad contenida en el juicio esttico es, pues, e5presada por todos los datos 1ue e5ige el juicio, pero solo de una manera condicional! .e 2usca el consentimiento de cada uno, por1ue con esto se tiene un principio 1ue es com:n a todos! .e podra siempre afirmar esto, si siempre estuviramos seguros de 1ue el BR

.e podra o2jetar contra esta definicin 1ue 3a% cosas en las cuales se ve una finalidad sin reconocer en ellas un fin, % 1ue por esto no se dice, por ejemplo, 1ue son 2ellos los utensilios de piedra 1ue se 3alla en los antiguos sepulcros, 1ue tienen un agujero a modo de asa! Pero 2asta 1ue se miren las o2ras de arte para afirmar 1ue su figura se refiere a un pro%ecto, a un fin determinado! #s por1ue en esto no 3a% satisfaccin inmediata referente a la intuicin de estos o2jetos! Por el contrario, una flor como un tulip6n se considera como 2ella desde 1ue se reci2e en la percepcin de esta flor una cierta finalidad 1ue en tanto 1ue juzgamos de ella no se refiere a ning:n fin!

caso en cuestin, estuviese e5actamente su2sumido 2ajo este principio, considerado como regla del asentimiento!

, ++ La condicin de la necesidad -ue presenta un juicio del gusto es la idea de un sentido com4n .i los juicios del gusto 7como los del conocimiento8, tuviesen un principio o2jetivo determinado, el 1ue los formara conforme a este principio, podra atri2uirles una necesidad incondicional! .i no tuviesen principios como los del simple gusto de los sentidos, no se pensara si1uiera en reconocerles necesidad alguna! De2en, pues, tener un principio su2jetivo 1ue determine por slo el sentimiento % no por conceptos, pero, sin em2argo, de una manera universalmente acepta2le, lo 1ue agrada, o desagrada! Pero un principio tal, no podra ser considerado m6s 1ue como un sentido com:n, el cual es esencialmente distinto de la inteligencia com:n, 1ue se llama tam2in algunas veces sentido com:n 7sensus comunis8O esta, en efecto, no juzga por sentimientos, sino siempre conforme a conceptos, aun1ue ordinariamente estos conceptos no sean para ella m6s 1ue oscuros principios! .lo, pues, en la 3iptesis de un sentido com:n 7por lo 1ue no entendemos un sentido e5terior, sino el efecto 1ue resulta del li2re juego de nuestras facultades de conocer8, es como se puede formar un juicio del gusto!

contrario no 3a2ra nada de com:n entre estos conocimientos % su o2jetoO no seran todos m6s 1ue un juego puramente su2jetivo de las facultades representativas, precisamente como 1uiere el escepticismo! Eas si los conocimientos de2en poderse participar, este estado del espritu 1ue consiste en el acuerdo de las facultades de conocer con un conocimiento en general, % esta proporcin 1ue conviene a una representacin 7por la cual se nos da un o2jeto8, por lo 1ue viene a ser un conocimiento, de2en tam2in poderse participar universalmente, por1ue sin esta proporcin, condicin su2jetiva del conocer, el conocimiento no podra surgir como efecto! )am2in tiene lugar cuando un o2jeto dado por los sentidos e5cita la imaginacin a reunir en l los diversos elementos, % esta a su vez e5cita al entendimiento para darle unidad o formar en l los conceptos! Eas este concierto de las facultadas del conocer tiene diferentes proporciones, seg:n sea la diversidad de los o2jetos dados! De2e ser 2ello siempre 1ue la actividad armoniosa de las dos facultades 7de las cuales la una e5cita a la otra8 sea lo m6s :til a estas dos facultades relativamente al conocimiento en general, 7de o2jetos dados8, % esta armona no puede ser determinada m6s 1ue por el sentimiento 7% no conforme a conceptos8! Por lo 1ue, como de2e ser universalmente participada, % por tanto, tam2in el sentimiento 1ue tenemos de ella 7en una representacin dada8, % como la propiedad 1ue tiene un sentimiento de poder ser universalmente participado supone un sentido com:n, 3a2r6 razn para admitir este sentido com:n sin apo%arse por esto en o2servaciones psicolgicas, sino como la condicin necesaria de esta propiedad 1ue tiene nuestro conocimiento de poder ser universalmente participado % 1ue de2e suponer toda lgica % todo principio de conocimiento 1ue no es escptico!

, ++I Si con ra%n se puede suponer un sentido com4n *os conocimientos % los juicios, as como la conviccin 1ue los acompa4a, de2en poder ser universalmente participadosO por1ue de lo CL

, ++II La necesidad del consentimiento universal concebida en un juicio del gusto$ es una necesidad subjetiva -ue es representada como objetiva bajo la suposicin de un sentido com4n

#n todos los juicios por los 1ue declaramos una cosa 2ella, no permitimos a nadie ser de otro parecer, aun1ue no fundamos nuestro juicio so2re conceptos, sino slo so2re nuestro sentimientoO mas tam2in este sentimiento no es para nosotros un sentimiento individualO es un sentimiento com:n! Pero este sentido com:n no puede fundarse so2re la e5periencia, por1ue pretende pronunciar juicios 1ue encierran una necesidad, una o2ligacinO en l no se dice 1ue cada uno estar6 de acuerdo, sino 1ue de2er6 estar de acuerdo con nosotros! s el sentido com:n en el juicio del cual nuestro juicio del gusto sirve de ejemplo, % nos autoriza a atri2uir a este un valor ejemplar, es una regla puramente ideal, 2ajo cu%a suposicin un juicio 1ue conformara con ella, as como la satisfaccin referida por este juicio a un o2jeto, podra mu% 2ien servir de regla para cada unoO por1ue el principio de 1ue a1u se trata, no siendo ciertamente m6s 1ue su2jetivo, pero siendo considerado como su2jetivamente universal 7como una idea necesaria para cada uno8, podra e5igir como un principio o2jetivo, el asentimiento universal de los juicios formados conforme a este principio, con tal de 1ue :nicamente estemos 2ien seguros de 1ue se 3allan e5actamente contenidos en el mismo! #sta regla indeterminada de un sentido com:n, es realmente supuesta para nosotrosO es lo 1ue prue2a el derec3o 1ue nos atri2uimos de formar juicios del gusto! ?F e5iste, en efecto, tal sentido com:n como principio constitutivo de la posi2ilidad de la e5periencia, o m6s 2ien, 3a% un principio superior todava a la razn, 1ue nos d una regla para referir este sentido com:n a fines m6s elevadosA Por tanto, ?es el gusto una facultad artificial 1ue de2emos ad1uirir, de suerte 1ue el asentimiento universal no sea en el 3ec3o m6s 1ue una necesidad de la razn de producir este acuerdo del sentimiento, % 1ue la necesidad o2jetiva del acuerdo del sentimiento de cada uno con el nuestro no significa m6s 1ue la posi2ilidad de llegar a este acuerdo, % 1ue el juicio del gusto no 3ace m6s 1ue proponer un ejemplo de la aplicacin de este principioA #s lo 1ue nosotros no 1ueremos ni podemos averiguar a1uO nos 2asta por a3ora descomponer el juicio del gusto en sus elementos % unirlos en definitiva en la idea de un sentido com:n! C1

D#HI;I&I=; D# *- D#**- . & D- D#* &, ')- E-E#;)*o 2ello es lo 1ue se reconoce sin concepto como el o2jeto de una satisfaccin necesaria! -D.#'V &I=; >#;#' * .-D'# * P'IE#' .#&&I=; D# * ; *()I& .i se atiende al resultado de los an6lisis precedentes, se 3allar6 1ue todo se reduce al concepto del gusto, es decir, al concepto de la facultad de juzgar un o2jeto en su relacin con el ejercicio li2re % legtimo de la imaginacin! Pero cuando en un juicio del gusto se considera la imaginacin en su estado de li2ertad, no es considerada como reproductiva, como cuando est6 sometida a las le%es de la asociacin, sino como productiva % espont6nea 7como causa de formas ar2itrarias de intuiciones posi2les8, % aun1ue en la apre3ensin de un o2jeto sensi2le dado se 3alla ligada a la forma determinada de este o2jeto, % no tiene un li2re ejercicio como en la poesa, se ve 2ien, sin em2argo, 1ue el o2jeto puede suministrarle precisamente una forma, un conjunto de diversos elementos tal, 1ue si 3u2iera sido a2andonada a s misma, pudiera 3a2erlo formado conforme a las le%es del entendimiento en general! Eas ?no es una contradiccin 1ue la imaginacin sea li2re, % 1ue al mismo tiempo se conforme a las le%es de ella misma, es decir, 1ue encierre una autonomaA #l entendimiento slo es el 1ue da la le%! Pero cuando la imaginacin es forzada a proceder seg:n una le% determinada, su produccin en cuanto a la forma, es determinada por conceptos 1ue indican lo 1ue de2e ser, % entonces la satisfaccin, como %a lo 3emos demostrado anteriormente, no es la de lo 2ello, sino la del 2ien, la de la perfeccin, al menos de la perfeccin formal, % el juicio no es un juicio del gusto! ,na relacin de conformidad a las le%es, % 1ue no supone ninguna le% determinada, un acuerdo su2jetivo de la imaginacin con el entendimiento, % no un acuerdo su2jetivo como a1uel 1ue tiene lugar cuando la representacin se refiere al concepto determinado de un o2jeto, 3e a1u, pues, lo 1ue :nicamente puede constituir una li2re conformidad con las le%es del entendimiento 7lo cual tam2in se llama finalidad sin

fin8 % en lo 1ue consiste la propiedad de un juicio del gusto! Pero los crticos del gusto citan ordinariamente como ejemplos de la 2elleza 7como los m6s simples % los m6s verdaderos8, las figuras geomtricas regulares, como un crculo, un cuadrado, un cu2o, etc! F sin em2argo, no se les llama regulares m6s 1ue por1ue no podemos representarlas m6s 1ue consider6ndolas como simples e53i2iciones de un concepto determinado 71ue prescri2e a la figura su regla8! #s necesario, pues, 1ue una de estas dos maneras de juzgar sea falsaO o la de los crticos 1ue atri2u%en la 2elleza a esta especie de figuras, o la nuestra, por1ue 3alla la finalidad sin concepto necesario de la 2elleza! ;adie afirmar6 seguramente 1ue sea necesario tener gusto para alcanzar m6s satisfaccin con un crculo 1ue con la primera figura 1ue se encuentra, con un cuadril6tero, cu%os 6ngulos sean agudos % los lados irregulares, % 1ue est6 como cojo, por1ue esto no mira m6s 1ue a la inteligencia com:n % no al gusto! Por esto, donde 3a% un fin, por ejemplo, el de determinar la e5tensin de un lugar o el de mostrar en un di2ujo la relacin de sus partes entre s, % con el todo, es necesario 1ue las figuras sean regulares, aun las m6s simplesO % la satisfaccin no descansa inmediatamente so2re la intuicin de la forma, sino so2re su utilidad, relativamente a tal o cual fin posi2le! ,na 3a2itacin, cu%os muros forman 6ngulos agudos, un parterre de la misma forma, en general, toda falta de simetra, tanto en la forma de los animales 7por ejemplo, la privacin de un ojo8, como en la de los edificios o jardines, desagradaO pues todo esto es contrario a los fines de estas cosas, % no nos ocupamos slamente del uso determinado 1ue de ellas se puede 3acer pr6cticamente, sino de todo lo 1ue en las mismas podemos considerar! Pero todo esto no se aplica al juicio del gusto, el cual, cuando es puro, refiere inmediatamente la satisfaccin a la simple consideracin del o2jeto, sin mirar a ning:n uso ni a ning:n fin! *a regularidad 1ue conduce al concepto de un o2jeto, es la condicin indispensa2le 7conditio sine 1ua non8, para perci2ir el o2jeto en una sola representacin, % determinar los elementos diversos 1ue constitu%en su forma! #sta determinacin es un fin relativamente al conocimiento, % 2ajo C9

este mismo respecto se 3alla siempre ligado a la satisfaccin 71ue siempre acompa4a la ejecucin de todo pro%ecto a:n pro2lem6tico8! Pero en esto no 3a% m6s 1ue una apro2acin dada a la solucin de un pro2lema, % no un li2re ejercicio, una finalidad indeterminada de las facultades del espritu, 1ue tiene por o2jeto lo 1ue llamamos 2ello, % en donde la inteligencia se 3alla al servicio de la imaginacin, % no sta al servicio de a1uella! #n una cosa 1ue no sirve m6s 1ue para un fin, como un edificio, % aun un animal, la regularidad 1ue consiste en la simetra, de2e e5presar la unidad de intuicin 1ue acompa4a al concepto de fin, % pertenece al conocimiento! Eas por esto, donde no de2e 3a2er m6s 1ue un li2re ejercicio de las facultades representativas 72ajo la condicin siempre de 1ue el entendimiento no sufra ning:n ata1ue8, en los jardines de recreo, en los adornos de sala, en los mue2les elegantes, etc!, se evita en lo posi2le la regularidad 1ue revela una imposicin! )am2in el gusto de los jardines ingleses, el de los mue2les gticos, puede llevar la li2ertad de imaginacin 3asta los lmites de lo grotesco, % en la ausencia de toda imposicin, de toda regla, es en lo 1ue el gusto, aplic6ndose a las fantasas de la imaginacin, puede mostrar toda su perfeccin! )odo o2jeto perfectamente regular 71ue se apro5ima a la regularidad matem6tica8 tiene algo en s 1ue repugna al gustoO la contemplacin del mismo no ocupa muc3o tiempo el espritu, % a menos 1ue ste no tenga e5presamente por fin el conocimiento o cual1uier o2jeto pr6ctico determinado, sufre con l un gran fastidio! Por el contrario, a1uello en 1ue la imaginacin se puede ejercitar li2re % armoniosamente, es siempre nuevo para nosotros, % no nos fatiga el contemplarlo! Eorsden, en su descripcin de .umatra, nota 1ue en este pas, las 2ellezas li2res de la naturaleza rodean al espectador por todas partes % tienen para l poco atractivo, mientras 1ue se 3allara muc3o m6s impresionado cuando en medio de un 2os1ue 3allara un campo de pimienta, en donde los pies en 1ue se apo%a esta planta, formasen paseos paralelosO % conclu%e diciendo 1ue la 2elleza campestre, irregular en apariencia, no agrada m6s 1ue por el contraste, al 1ue est6 cansado de la regular! Pero no 3a2a m6s 1ue

pro2ar a 1uedarse un da en su campo de pimienta, para aperci2irse de 1ue cuando el entendimiento se pone de acuerdo por medio de la regularidad, con el orden de 1ue siempre necesita, el o2jeto no le entretiene muc3o, sino 1ue por el contrario, impone a la imaginacin una violencia desagrada2le, mientras 1ue la naturaleza rica % variada en este pas 3asta la prodigalidad, % no 3all6ndose sometida a la violencia de ninguna regla del arte, puede alimentar su gusto perpetuamente! #l mismo canto de los p6jaros, 1ue no podemos reducir a reglas musicales, parece anunciar m6s li2ertad, % convenir mejor por tanto al gusto 1ue el de los 3om2res, 1ue est6 sometido a todas las reglas de la m:sicaO nos 3allamos completamente fatigados de este :ltimo, cuando se repite muc3as veces % por largo tiempo! Eas a1u tomamos sin duda la simpata 1ue en nosotros e5cita la alegra de un pe1ue4o animal a 1uien 1ueremos por la 2elleza de su cantoO por1ue cuando este canto se imita e5actamente por el 3om2re 7como sucede algunas veces con el canto de la cigarra8, parece montono por completo a nuestro odo! #s necesario distinguir todava las cosas 2ellas de los 2ellos aspectos 1ue atri2uimos a los o2jetos 71ue su distancia nos impide muc3as veces conocer m6s perfectamente8! #n este :ltimo caso, el gusto parece menos referirse a lo 1ue la imaginacin reci2e en este campo, 1ue a 2uscar en l una ocasin de ficcin, es decir, estas fantasas particulares en 1ue se entretiene continamente el espritu e5citado por una variedad de cosas 1ue 3ieren al odoP tal es el aspecto de las variadas formas del fuego de una c3imenea o de un arro%o 1ue murmuraO estas cosas no constitu%en 2ellezas, sino 1ue tienen un atractivo para la imaginacin, entreteniendo con ellas en li2re juego!

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Libro segundo Analtica de lo sublime , ++III !r1nsito de la "acultad de ju%gar de lo bello a la de ju%gar de lo sublime *o 2ello % lo su2lime convienen en 1ue am2os agradan por s mismos! dem6s, ni el uno ni el otro suponen el juicio sensi2le ni el juicio lgicamente determinante, sino un juicio de refle5inO por consiguiente, la satisfaccin 1ue a am2os se refiere no depende de una sensacin como la de lo agrada2le, ni de un concepto determinado como el del 2ien, a pesar de 1ue se refiere a conceptos, pues 1uedan indeterminadosO se 3alla ligada a la simple manifestacin o a la facultad de e53i2icinO ella e5presa el acuerdo de esta facultad o de la imaginacin en una intuicin dada, con el poder de suministrar conceptos 1ue poseen el entendimiento % la razn! )am2in lo 2ello % lo su2lime no dan ocasin m6s 1ue a juicios particulares, pero 1ue se atri2u%en un valor universal, aun1ue no aspiran m6s 1ue un sentimiento de placer, % no a un conocimiento del o2jeto! Pero entre uno % otro e5isten diferencias considera2les! *o 2ello de la naturaleza corresponde a la forma del o2jeto, la cual consiste en la limitacinO lo su2lime, por el contrario, de2e 2uscarse en un o2jeto sin forma, en tanto 1ue se represente en este o2jeto o con ocasin del mismo la ilimitacin<L, conci2iendo adem6s en esta la totalidad! De donde se sigue 1ue nosotros miramos lo 2ello como la manifestacin de un concepto indeterminado del entendimiento, % lo su2lime como la manifestacin de un concepto indeterminado de la razn! De un lado, la satisfaccin se llalla ligada a la representacin de la cualidadO de otro, a la de la cuantidad! #sta diferencia entre estas dos especies de satisfaccin esP 1ue la primera contiene el sentimiento de una e5citacin directa de las
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fuerzas vitales, % por esta razn no es incompati2le con los encantos 1ue atraen la sensi2ilidad, % con los juegos de la imaginacinO la segunda es un placer 1ue no se produce m6s 1ue indirectamente, es decir, 1ue no e5cita m6s 1ue por el sentimiento de una suspensin moment6nea de las fuerzas vitales % de la efusin 1ue la sigue, % 1ue viene a ser m6s fuerteO esto no es, por tanto, slo la emocin de un juego, sino algo de m6s serio, producido por la ocupacin de la imaginacin! )am2in el sentimiento de lo su2lime es incompati2le con toda especie de encantoO % como el espritu en esto no se siente solamente atrado por el o2jeto, sino tam2in repelido, esta satisfaccin es menos un placer positivo 1ue un sentimiento de admiracin o de respeto, es decir, % para darle el nom2re propio, un placer negativo! Pero 3e a1u la diferencia m6s importante, la diferencia esencial entre lo su2lime % lo 2ello! &onsideramos como es de2ido lo su2lime en los o2jetos de la naturaleza 7lo su2lime en el arte est6 siempre sometido a la condicin de conformidad con la naturaleza8, % colocamos al lado la 2elleza natural 7la 1ue e5iste por s misma8P sta encierra una finalidad de forma por la cual el o2jeto parece 3a2er sido predeterminado por nuestra imaginacin, % constitu%e de este modo en s un o2jeto de satisfaccinO pero el o2jeto 1ue e5cita en nosotros sin el au5ilio de ning:n razonamiento, por la simple apre3ensin 1ue de l tenemos, el sentimiento de lo su2lime, puede parecer, en cuanto a la forma, discorde con nuestra facultad de juzgar % con nuestra facultad de e53i2icin, % juzgarle, sin em2argo, tanto m6s su2lime cuanto m6s violencia parece 3acer a la imaginacin! .e ve, por lo dic3o, 1ue nos e5presamos en general de una manera ine5acta llamando su2lime a un o2jeto de la naturaleza, aun1ue pudisemos propiamente llamar 2ellos un gran n:mero de estos o2jetosO por1ue, ?cmo se puede designar con una e5presin 1ue mar1ue el asentimiento, lo 1ue en s se perci2e como discordeA )odo lo 1ue podemos decir del o2jeto es, 1ue es propio para servir de e53i2icin a una su2limidad 1ue puede 3allarse en el esprituO por1ue ninguna forma sensi2le puede contener lo su2lime propiamente dic3oO descansa CB

,n2egrenzedt3eit!

:nicamente so2re ideas de la razn, 1ue aun1ue no se pueda 3allar una e53i2icin 1ue les convenga, se retienen % despiertan en el espritu por esta misma discordancia 1ue 3allamos entre ellas % las cosas sensi2les! s, el inmenso -cano agitado por la tempestad, no puede llamarse su2lime! .u aspecto es terri2le, % es necesario 1ue el espritu se 3alle %a ocupado por diversas ideas para 1ue tal intuicin determine en l un sentimiento 1ue por s mismo es su2lime, puesto 1ue le lleva a despreciar la sensi2ilidad, % a ocuparse de ideas 1ue tienen m6s altos destinos! *a 2elleza de la naturaleza 7la 1ue e5iste por s misma8, nos descu2re una tcnica natural, % nos la representa como un sistema de le%es, cu%o principio no encontramos en nuestro entendimientoO este principio es el de una finalidad relativa al uso del juicio en su aplicacin a los fenmenos, % de a1u proviene 1ue nosotros no los refiramos a la naturaleza como a un mecanismo sin o2jeto, sino como a un arte! Por esto es cierto 1ue nuestro conocimiento de los o2jetos de la naturaleza no es e5tensivo, pero nuestro concepto de la naturaleza deja de ser el concepto de un puro mecanismo, viene a constituir el de un arte, % esto nos invita a emprender profundas investigaciones so2re la posi2ilidad de una forma semejante! Eas, en lo 1ue nosotros acostum2ramos a llamar su2lime de la naturaleza, no 3a% nada 1ue nos conduzca a principios o2jetivos particulares, % a formas de la naturaleza conforme a estos principios, por1ue la naturaleza despierta principalmente las ideas de lo su2lime por el espect6culo de la confusin, del desorden % la devastacin, puesto 1ue en esto muestra su grandeza % podero! .e ve 1ue el concepto de lo su2lime de la naturaleza no es, ni muc3o menos, tan importante % tan rico en consecuencias como el de lo 2ello, % 1ue no revela en general ninguna finalidad en la naturaleza misma, sino solamente en el uso 1ue podemos 3acer de las intuiciones de ella, para 3acernos sensi2le una finalidad por completo independiente de la misma! #l principio de lo 2ello de la naturaleza de2e 2uscarse fuera de nosotrosO el de lo su2lime en nosotros mismos, en una disposicin del espritu 1ue da a la representacin de la naturaleza un car6cter su2lime! #sta o2servacin preliminares mu% importanteO ella separa enteramente las CC

ideas de lo su2lime de la de una finalidad de la naturaleza, % 3ace de la teora de lo su2lime un simple apndice del juicio esttico de la finalidad de la naturaleza, pues 1ue estas ideas de lo su2lime no representan en la naturaleza ninguna forma particular, sino 1ue consisten en cierta aplicacin m6s elevada 1ue la imaginacin 3ace de sus representaciones!

, ++I& Divisin del e0amen del sentimiento de lo sublime *a divisin de los momentos del juicio esttico de los o2jetos relativamente al sentimiento de lo su2lime, de2e fundarse so2re el mismo principio 1ue el de los juicios del gustoO por1ue el juicio esttico refle5ivo de2e representar la satisfaccin de lo su2lime lo mismo 1ue la de lo 2ello, como universalmente admisi2le en cuanto a la cuantidad, como desinteresada, en cuanto a la cualidad, como el sentimiento de una finalidad su2jetiva, en cuanto a la relacin, % el sentimiento de esta finalidad como necesaria, en cuanto a la modalidad! *a analtica no se descarta a1u del mtodo seguido en el li2ro precedente, a menos 1ue se tome en cuenta esta diferenciaP 1ue all, en el juicio esttico concerniente a la forma del o2jeto, de2emos empezar por el e5amen de su cualidadO mientras 1ue a1u a causa de esta ausencia de forma 1ue es lo propio de los o2jetos llamados su2limes, comenzamos por la cuantidad! ll es, en efecto, el primer momento del juicio esttico so2re lo su2limeO la razn de esto se puede ver en el precedente p6rrafo! Eas el an6lisis de lo su2lime entra4a una divisin de la cual no tiene necesidad el de lo 2ello, a sa2erP la divisin en su2lime matem6tico % en su2lime din6mico! #n efectoO como el sentimiento de lo su2lime tiene por car6cter el producir un movimiento del espritu enlazado con el juicio del o2jeto, mientras 1ue el gusto de lo 2ello supone % retiene al espritu en una tran1uila contemplacin, % a cu%o movimiento se de2e atri2uir una

finalidad su2jetiva 7puesto 1ue lo su2lime agrada8, la imaginacin lo refiere, o 2ien a la facultad de conocer, o 2ien a la facultad de 1uerer! #n uno como en otro caso, la representacin dada no de2e juzgarse m6s 1ue relativamente a estas facultades 7sin o2jeto ni inters8O pero en el primer caso, la finalidad se atri2u%e al o2jeto como una determinacin matem6tica, en el segundo como una determinacin din6mica de la imaginacinO % de a1u 1ue 3a%a dos maneras de conce2ir lo su2lime! ! D# *- .,D*IE# E )#EW)I&, ++& De"inicin de la palabra sublime *lamamos su2lime lo 1ue es a2solutamente grande! Pero 3a2lar de una cosa grande % de una magnitud, es e5presar dos conceptos en un todo diferentes 7magnitudo et 1uantitas8! Del mismo modo decir simplemente 7simpliciter8 1ue una cosa es grande, no es decir 1ue es a2solutamente grande 7a2solute, non comparative magnum8! #n este :ltimo caso la cosa es grande fuera de toda comparacin! Pero, ?1u significa esta e5presin 1ue una cosa es grande, pe1ue4a o medianaA #sto no es un concepto puro del entendimiento, todava menos una intuicin de los sentidos, % de ning:n modo un concepto racional, por1ue a1u no 3a% ning:n principio de conocimiento! #s necesario, pues, 1ue esto sea un concepto del +uicio, o 1ue se derive de l, % 1ue tenga su principio en una finalidad su2jetiva de la representacin por medio de a1uel! Para decir 1ue una cosa es una magnitud 7un 1uantum8, no tenemos necesidad de comparar con otras, nos 2asta reconocer 1ue la pluralidad de elementos 1ue la componen, constitu%e una unidad! Eas para sa2er cu6nto es la cosa de grande, es necesario siempre otra cosa 1ue sea tam2in una magnitud, % sirva de medida! Pero como en el juicio de la magnitud no se trata solamente de la pluralidad 7del n:mero8, sino tam2in de la magnitud de la unidad 7de la medida8, % como la magnitud de esta :ltima tiene siempre necesidad de alguna otra cosa 1ue la sirva de medida % con la cual pueda a1uella CK

compararse, se ve 1ue toda determinacin de la magnitud de los fenmenos no puede suministrar un concepto a2soluto de la magnitud, sino solamente un concepto de comparacin! &uando simplemente decimos 1ue una cosa es grande, parece 1ue no 3acemos ninguna comparacin, al menos con una medida o2jetiva, puesto 1ue con esto no determinamos cu6nto es de grande la cosa! Pero aun1ue la medida de comparacin sea puramente su2jetiva, el juicio no aspira en esto menos 1ue a una apro2acin universal! #stos juiciosO este 3om2re es 2ello, este 3om2re es grande, no tienen solamente valor para el 1ue los formaO como los juicios tericos, reclaman el asentimiento de todos! &omo al juzgar simplemente 1ue una cosa es grande, no solamente 1ueremos decir 1ue esta cosa tiene una magnitud, sino 1ue esta magnitud es superior a la de muc3as otras cosas de la misma especie, sin determinar de antemano esta superioridad, nosotros damos por principio a nuestro juicio una medida a la cual creemos poder atri2uir un valor universal, % 1ue, sin em2argo, no nos sirve para formar un juicio lgico 7matem6ticamente determinado8 so2re la magnitud, sino solamente un juicio esttico, puesto 1ue dic3a magnitud no es m6s 1ue un principio su2jetivo, para el juicio refle5ivo so2re la magnitud misma! #sta medida, por otra parte, puede ser o una medida emprica, como por ejemplo, la magnitud mediana de los 3om2res 1ue conocemos, la de los animales de cierta especie, la de los 6r2oles, la de las casas, la de las monta4as, etc!, o una medida dada a priori, % 1ue la de2ilidad de nuestro espritu somete a las condiciones su2jetivas de una manifestacin en concreto, como en la esfera pr6ctica, la magnitud de cual1uier virtud, de la li2ertad p:2lica, de la justicia en un pas, o en la esfera terica, la e5tensin de la e5actitud o ine5actitud de una o2servacin o de una medida esta2lecida, etc! Pero es de notar 1ue aun1ue no tengamos inters en el o2jeto, es decir, aun1ue su e5istencia nos sea indiferente, su sola magnitud, aun1ue la consideremos como informe, puede producir en nosotros una satisfaccin universal, % por consecuencia la conciencia de una finalidad su2jetiva en

el uso de nuestras facultades de conocer! Eas esta satisfaccin no la referimos al o2jeto 7puesto 1ue este o2jeto puede ser informe8 como sucede en la de lo 2ello, en donde el juicio refle5ivo se 3alla determinado de una manera 1ue concuerda con el conocimiento en generalO es referida o la referimos a la e5tensin de la imaginacin por s misma! &uando decimos simplemente de un o2jeto 1ue es grande, no formamos un +uicio matem6ticamente determinado, sino un simple +uicio de refle5in so2re la representacin de este o2jeto, la cual concierta su2jetivamente con un determinado uso de nuestras facultades de conocer relativo a la estimacin de la magnitudO % nosotros referimos siempre a esta representacin una especie de estima, como a lo 1ue llamamos simplemente pe1ue4o una especie de menosprecio! Por lo dem6s, los juicios en virtud de los cuales consideramos las cosas como grandes o como pe1ue4as, importan so2re todo, aun so2re todas sus cualidadesO por esto es por lo 1ue llamamos la 2elleza ma%or o menorO la razn de esto es, 1ue cual1uiera 1ue sea la cosa de 1ue 3allemos una manifestacin en la intuicin 7% por tanto, nos la representamos estticamente8, es siempre un fenmeno, % por consecuencia, un 1uantum! Eas cuando decimos 1ue una cosa es, no solamente grande, sino grande a2solutamente % 2ajo todos respectos 7fuera de toda comparacin8, es decir, su2lime, no permitimos, como se ve f6cilmente, 1ue se 2us1ue fuera de ella una medida 1ue le convengaO 1ueremos 1ue se 3alle en s mismaO es una magnitud 1ue no es igual m6s 1ue a s misma! De a1u se sigue 1ue no es necesario 2uscar lo su2lime en las cosas de la naturaleza, sino solamente en nuestras ideasO en cuanto a la cuestin de sa2er en 1u ideas reside, de2emos reservarlo para la deduccin! *a definicin 1ue aca2amos de dar puede tam2in e5presarse de esta maneraP lo su2lime es a1uello en comparacin de lo cual toda otra cosa es pe1ue4a! #s f6cil de ver a1u 1ue no es posi2le 3allar nada en la naturaleza, tan grande como lo juzguemos, 1ue, considerado 2ajo otro punto de vista, no pueda descender a lo infinitamente pe1ue4oO % CJ

recprocamente, no 3a% nada tan pe1ue4o, aun en relacin a las medidas m6s pe1ue4as, 1ue no pueda elevarse a los ojos de nuestra imaginacin 3asta la magnitud del mundo! *os telescopios 3an suministrado un gran ejemplo de la primera o2servacin, los microscopios, de la segunda! ;o e5iste, pues, o2jeto de los sentidos 1ue considerado 2ajo este respecto, pueda ser llamado su2lime! Eas precisamente por1ue 3a% en nuestra imaginacin un esfuerzo en su progreso a lo infinito, % en nuestra razn, una pretensin a la a2soluta totalidad como a una idea real, esta discordancia misma 1ue se manifiesta entre nuestra facultad de estimar la magnitud de las cosas del mundo sensi2le % esta idea, despierta en nosotros el sentimiento de una facultad supra-sensi2leO es el uso 1ue el juicio 3ace naturalmente de ciertos o2jetos en favor de este sentimiento, % no el o2jeto de los sentidos 1ue es a2solutamente grande, mientras 1ue todo otro uso en comparacin es pe1ue4o! Por consecuencia, lo 1ue llamamos su2lime, no es el o2jeto, sino la disposicin del espritu producida por determinada representacin 1ue ocupa el juicio refle5ivo! Podemos, pues, todava a4adir esta frmula a las precedentes definiciones de lo su2limeP lo su2lime es lo 1ue no puede ser conce2ido sin revelar una facultad del espritu 1ue e5cede toda medida de los sentidos!

, ++&I De la estimacin de la magnitud de las cosas de la naturale%a -ue supone la idea de lo sublime *a estimacin de la magnitud por conceptos numricos 7o por sus signos alg2ricos8, es matem6ticaO la 1ue se 3ace por la sola intuicin 7a la simple vista8 es esttica! Pero nosotros no podemos ciertamente llegar en la cuestin de sa2er cu6nto es una cosa de grande, a los conceptos determinados m6s 1ue por n:meros, cu%a medida es la unidad 7todo al menos por apro5imaciones formadas por series numricas 3asta el infinito8O % as toda estimacin lgica es matem6tica!!! Eas como la

magnitud de la medida de2e aceptarse como conocida, si no pudiera apreciarse m6s 1ue matem6ticamente, es decir, por medio de n:meros, cu%a unidad sera otra medida, no podramos jam6s tener una medida primera % fundamental, por consiguiente, un concepto determinado de una magnitud dada! *a estimacin de la magnitud de una medida fundamental tiene, pues, por car6cter el poder ser inmediatamente reci2ida en una intuicin, % aplicada por la imaginacin a la manifestacin de conceptos numricosO es decir, 1ue toda estimacin de la magnitud de los o2jetos de la naturaleza es en definitiva esttica 7o su2jetiva % no o2jetivamente determinada8! .in em2argo, no 3a% m65imum para la estimacin matem6tica de la magnitud 7por1ue el poder de los n:meros se e5tiende al infinito8O pero 3a% ciertamente uno para la estimacin esttica, % este m65imum considerado como una medida a2soluta, fuera de la cual ninguna otra es su2jetivamente posi2le 7para el espritu 1ue juzga8, contiene la idea de lo su2lime, % produce esta emocin 1ue nunca puede producir la estimacin matem6tica de la magnitud, a menos 1ue esta medida esttica no 1uede presente 7a la imaginacin8! #sta :ltima, en efecto, no e5presa nunca m6s 1ue la magnitud relativa o esta2lecida por comparacin con otras de la misma especie, mientras 1ue la primera e5presa la magnitud a2solutamente tal % como el espritu puede reci2irla en una intuicin! Para 3allar en la intuicin un 1uantum del 1ue la misma pueda servirse de medida o de unidad en la estimacin matem6tica de la magnitud, la imaginacin tiene necesidad de dos operaciones, la apre3ensin 7appre3ensio8 % la comprensin 7compre3ensio aest3etica8! *a apre3ensin no ofrece dificultad, por1ue se puede continuar 3asta el infinitoO pero la comprensin viene a ser tanto m6s difcil cuanto la apre3ensin es llevada m6s lejos, % llega mu% pronto a su m65imum, a sa2er, a la ma%or medida esttica posi2le de la estimacin de la magnitud! Por1ue cuando la apre3ensin es llevada tan lejos 1ue las primeras representaciones parciales de la intuicin sensi2le comienzan %a a e5tenderse en la imaginacin, mientras 1ue esta contin:a siempre su CI

apre3ensin ella pierde de un lado lo 1ue gana del otro, % la comprensin recae siempre so2re un m65imum 1ue no puede nunca e5ceder! .e puede e5plicar por esto lo 1ue nota .avar% en sus cartas so2re #gipto, cuando dice 1ue es necesario no apro5imarse ni separarse demasiado de las pir6mides para e5perimentar todo el efecto 1ue causa la magnitud de ellas! Por1ue si nos separamos demasiado, las partes perci2idas 7las piedras superpuestas8 son oscuramente representadas, % esta representacin no produce ning:n efecto so2re el juicio esttico! Por el contrario, si nos apro5imamos demasiado, el ojo tiene necesidad de cierto tiempo para continuar su apre3ensin de la 2ase a la c:spide, % en esta operacin las primeras representaciones se e5tinguen siempre en parte, antes 1ue la imaginacin 3a%a reci2ido las :ltimasO de suerte, 1ue la compresin no es nunca completa! .e e5plica tam2in de la misma manera la confusin o especie de em2arazo 1ue reci2e, seg:n cuentan, el 1ue entra por primera vez en la iglesia de .an Pedro de 'oma! #n esto encontramos, en efecto, el sentimiento de la incapacidad de nuestra imaginacin para formarse una manifestacin de las ideas de un todoO tiene fijo su m65imum, % esforz6ndose en e5tenderlo, recae so2re s misma, % es lo 1ue nos produce la satisfaccin 1ue nos conmueve! Fo no 1uiero 3a2lar todava del principio de esta satisfaccin, unida a una representacin de lo 1ue apenas parece se podra esperar, es decir, a una representacin, de la cual reci2imos la desconveniencia su2jetiva con la imaginacinO %o solamente 3ar o2servar, 1ue si se 1uiere un juicio esttico puro 71ue no se 3alle mezclado con un juicio teleolgico o un juicio racional8 para proponerlo como un ejemplo del todo propio a la crtica del juicio esttico, es necesario no 2uscar lo su2lime en las producciones del arte 7por ejemplo, en los edificios, columnas, etc!8, en donde un fin 3umano determina la forma tan 2ien como la magnitud, ni en las cosas de la naturaleza, cu%o concepto contiene %a un fin determinado 7por ejemplo, en los animales de un destino conocido8, sino en la naturaleza salvaje 7% todava a condicin de 1ue esta no ofrezca ning:n atractivo % no e5cite ning:n temor por cual1uier da4o real8, % solamente en tanto 1ue contiene la magnitud! #n esta especie de

representacin la naturaleza no encierra nada de monstruoso 7de magnfico o de terri2le8O la magnitud 1ue a1u se reci2e puede e5tenderse a voluntad, siempre 1ue la imaginacin pueda formar su todo de ella! ,n o2jeto es monstruoso cuando destru%e por su magnitud el fin 1ue constitu%e su concepto! .e llama colosal la manifestacin de un concepto, cuando a1uello es casi demasiado grande para toda e53i2icin 7cuando toca a lo monstruoso relativo8, por1ue el o2jeto de la e53i2icin de un concepto es nota2le por esto mismo 1ue la intuicin del o2jeto es casi demasiado grande para nuestra facultad de apre3ensin! Eas un juicio puro so2re lo su2lime no de2e fundarse so2re el concepto de un fin del o2jeto, so pena de no ser esttico % de mezclarse con cual1uier juicio del entendimiento o la razn! T T T Puesto 1ue la representacin de toda cosa 1ue agrada sin inters al juicio refle5ivo contiene necesariamente una finalidad su2jetiva % universal, pero 1ue a1u el juicio no se funda 7como para lo 2ello8 so2re una finalidad de la forma del o2jeto, se pregunta, 1u es esta finalidad su2jetiva, % de donde viene 1ue ella sea para nosotros una regla 1ue nos 3ace referir una satisfaccin agrada2le a un simple juicio en el 1ue nuestra facultad de la imaginacin se 3alla impotente en el momento de la e53i2icin del concepto de una magnitud determinada! *a imaginacin en la comprensin 1ue e5ige la representacin de la magnitud se adelanta por s misma indefinidamente, sin 1ue nada le sirva de o2st6culoO pero el entendimiento la conduce por medio de los conceptos numricos, cu%o es1uema de2e ella suministrarO % como esta operacin se refiere a la estimacin lgica de la magnitud, tiene una finalidad o2jetiva, se funda so2re el concepto de un fin 7como lo es toda medida8P nada 3a% en todo esto 1ue se encamine % 1ue agrade al juicio esttico, nada e5iste 1ue m6s nos o2ligue a favorecer la magnitud de la medida, por consecuencia, la de la comprensin de la pluralidad en una intuicin 3asta los lmites de la facultad de la imaginacin, 3asta donde CR

sta pueda e5tender su e53i2icin! Por1ue en la estimacin intelectual 7aritmtica8 de las magnitudes en 1ue se e5tiende la comprensin de las unidades 3asta el n:mero 1L 7como en la dcada8, o solamente 3asta el B 7como en la ttrada8, esto viene a ser lo mismoO pero en la comprensin o cuando la intuicin suministra el cuanto, la apre3ensin no puede e5tenderse m6s 1ue de un modo progresivo 7no de una manera comprensiva8, seg:n un principio de progresin dado! #n esta estimacin matem6tica de la magnitud, el entendimiento se 3alla igualmente satisfec3o, cuando la imaginacin escoge por unidad una magnitud 1ue puede reci2irse de un golpe de vista, como un pie o una prtica, como cuando elige una milla alemana, o el di6metro de la tierra si se 1uiere, a cu%a apre3ensin es posi2le en una intuicin de la imaginacin, m6s no la comprensin 73a2lamos de la comprensin esttica, no de la comprensin lgica en concepto de n:mero8! #n am2os casos, la estimacin lgica de la magnitud se e5tiende sin o2st6culo 3asta el infinito! Eas el espritu escuc3a en s mismo la voz de la razn, la cual para todas las magnitudes dadas, aun para a1uellas 1ue nunca puede la apre3ensin perci2ir, pero 1ue a pesar de esto se de2en juzgar 7en la representacin sensi2le8 como enteramente dadas, e5ige la totalidad, % por consiguiente la comprensin en una intuicin, % para todos estos miem2ros de una serie creciente de n:meros, la e53i2icin, no e5clu%endo ni aun el infinito 7el espacio % el tiempo transcurrido8 de esta e5igencia, sino 1ue, por el contrario, nos o2liga a conce2irla 7en el juicio de la razn com:n8 como dada enteramente 7en su totalidad!8 Pero el infinito es a2solutamente grande 7no slo comparativamente8O toda otra cosa 7de la misma especie de magnitud8, es pe1ue4a en comparacin! Pero lo m6s importante es 1ue el poder 1ue tenemos de conce2irle al menos como un todo, revela una facultad del espritu 1ue e5cede toda medida sensi2le! Por1ue no se puede admitir 1ue una comprensin nos suministre por unidad una medida 1ue tenga una relacin determinada con el infinito, % a1uella e5presada en n:meros! .i, pues, es posi2le al menos el conce2ir el infinito sin contradiccin, es necesario admitir para esto en el espritu 3umano una facultad 1ue por s misma sea supra-sensi2le! esta facultad % a la idea 1ue ella nos

suministra de un nonmeno 1ue no da por s mismo lugar a ninguna intuicin, sino 1ue sirve de su2stratum a la intuicin del mundo, considerada como fenmeno, es a la 1ue nosotros de2emos comprender por completo 2ajo un concepto, el infinito del mundo sensi2le, en una estimacin pura e intelectual de la magnitud, aun1ue no podamos nunca conce2irla matem6ticamente por conceptos de n:mero! #sta facultad 1ue tenemos de conce2ir como dada 7en su su2stratum inteligi2le8, el infinito de la intuicin supra-sensi2le, e5cede toda medida referente a la sensi2ilidad, % es a:n m6s grande sin ninguna comparacin posi2le 1ue la facultad de estimacin matem6tica! #sto no es m6s 1ue 2ajo el punto de vista terico, como viene en au5ilio de la facultad de conocer, pero da e5tensin al espritu 1ue se siente capaz 2ajo otro punto de vista 72ajo el punto de vista pr6ctico8, de e5ceder los lmites de la sensi2ilidad! *a naturaleza es, pues, su2lime en a1uellos de sus fenmenos cu%a intuicin entra4an la idea de su infinito, lo 1ue nunca puede ocurrir m6s 1ue por defecto, % como consecuencia de un gran esfuerzo de la imaginacin en la estimacin de la magnitud de un o2jeto! Pero en la estimacin matem6tica de las magnitudes, la imaginacin puede dar una medida suficiente para cada o2jeto, por1ue los conceptos numricos del entendimiento pueden, por medio de la progresin, adaptar cual1uier medida a toda magnitud! #s, pues, en la estimacin esttica de la magnitud en lo 1ue el esfuerzo 1ue 3acemos para alcanzar la comprensin, e5cede del poder de la imaginacinO esto consiste en 1ue con el sentimiento de una apre3ensin 1ue tiende progresivamente a una todo de intuicin, nos aperci2imos de la ineptitud de la imaginacin, cu%o progreso no tiene lmites, para perci2ir % aplicar una medida 1ue pueda servir para la estimacin de la magnitud, sin dar ning:n tra2ajo al entendimiento! Por donde la medida verdadera e inmuta2le de la naturaleza es su a2soluta totalidad, es decir, la comprensin de su infinidad considerada como fenmeno! Pero como esta medida es un concepto contradictorio en s 7por lo imposi2le de la a2soluta totalidad de un progreso sin fin8, la magnitud de un o2jeto de la naturaleza para la cual la imaginacin gasta in:tilmente su facultad de comprensin, nos llevar6 necesariamente del concepto de la naturaleza a un su2stratum KL

supra-sensi2le 7sirviendo a la vez de fundamento a la naturaleza % a nuestra facultad de pensar8, 1ue e5ceda en magnitud toda medida sensi2le, % , por consiguiente, esto ser6 m6s 2ien el estado del espritu en la estimacin de este o2jeto, 1ue el o2jeto mismo considerado como su2lime! s, del mismo modo 1ue el juicio esttico trat6ndose de lo 2ello lleva el li2re juego de la imaginacin al entendimiento para medirlo conforme a conceptos intelectuales en general 7sin determinarlos8, as tam2in, trat6ndose de lo su2lime, lleva la misma facultad a la razn, para concertarla su2jetivamente con las ideas racionales 7indeterminadas8, es decir, para producir un estado del espritu conforme al 1ue producira so2re el sentimiento la influencia de ideas determinadas 7pr6cticas8, % mu% concilia2le con l mismo! .e ve tam2in con esto, 1ue la verdadera su2limidad no de2e 2uscarse m6s 1ue en el espritu del 1ue juzga, no en el o2jeto de la naturaleza, cu%o juicio ocasiona este estado! ?@uin llamar6 su2limes las monta4as informes api4adas unas so2re otras en un desorden salvaje, con sus pir6mides nevadas, o un mar l2rego % tempestuoso, u otras cosas de esta especieA Pero el espritu se siente elevado en su propia estimacin, cuando contemplado estas cosas sin atender a su forma, se a2andona a la imaginacin % a la razn, la 1ue, unindose a la primera sin o2jeto determinado, da por resultado 3acerlo m6s e5tensivo, % 1ue sienta cu6n inferior es toda la potencia de su imaginacin a las ideas de su razn! *os ejemplos de lo su2lime matem6tico de la naturaleza, en la simple intuicin 1ue de ellos tenemos, nos presentan todos los casos en 1ue se da a la imaginacin un gran concepto numrico, menos por medida 1ue como una gran unidad 7con el fin de resumir las series numricas8! #stimamos la magnitud de un 6r2ol conforme a la de un 3om2reO esta magnitud sirve, sin duda despus, de medida para una monta4a, % si esta tiene una milla de altura, puede servir de unidad para el n:mero 1ue e5presa el di6metro de la tierra, % 3acer de este un o2jeto de intuicinO a

su vez, este di6metro puede servir para todo el sistema planetario 1ue conocemos, este para el de la va l6ctea % para la innumera2le cantidad de vas l6cteas llamadas estrellas ne2ulosas, 1ue pro2a2lemente constitu%en entre s un sistema an6logo, % en donde no es pasi2le 3allar los lmites! Por lo 1ue lo su2lime en el +uicio esttico 1ue formamos so2re un todo tan inmenso, consiste menos en la magnitud del n:mero 1ue en llegar siempre de una manera progresiva a la m6s elevada unidad, para lo 1ue nos au5ilia la descripcin sistem6tica del mundo! s es 1ue toda la naturaleza nos parece pe1ue4a a su vez, % nuestra imaginacin, a pesar de toda su infinidad, % la naturaleza con ella, se desvanecen ante la ideas de la razn, cuando se 1uiere 3allar una e53i2icin 1ue les convenga!

,++&II De la cualidad de la satis"accin re"erente al juicio de lo sublime #l sentimiento de nuestra incapacidad para alcanzar una idea, 1ue es para nosotros una le%, es lo 1ue se llama la estimaO por lo 1ue la idea de la comprensin de todo fenmeno posi2le en la intuicin de un todo, se nos prescri2e por una le% de la razn, 1ue no reconoce otra medida universal o inmuta2le 1ue el todo a2soluto! Eas nuestra imaginacin aun en su ma%or esfuerzo, muestra sus lmites % su ineptitud, respecto de esta comprensin de un o2jeto dado 1ue se alcanza por ella 7por consiguiente, respecto de la e53i2icin de la idea de la razn8O pero al mismo tiempo muestra tam2in, 1ue su misin es investigar % apropiarse esta idea como una le%! s el sentimiento de lo su2lime en la naturaleza, es un sentimiento de estima para nuestro propio destinoO pero por una especie de sustitucin 7convirtiendo en estima para el o2jeto la 1ue e5perimentamos para la idea de la 3umanidad en nosotros8, referimos este sentimiento a un o2jeto de la naturaleza, 1ue nos 3ace como visi2le la superioridad del destino racional de nuestras facultades de conocer, so2re el ma%or poder de la sensi2ilidad! K1

#l sentimiento de lo su2lime es, pues, a la vez un sentimiento de pena 1ue nace de la desconveniencia de la imaginacin en la estimacin esttica de la magnitud, con la estimacin racionalO % un sentimiento de placer producido por el acuerdo de este mismo juicio 1ue formamos so2re la importancia de los ma%ores esfuerzos de la sensi2ilidad, con las ideas de la razn, en tanto 1ue es para nosotros una le% no dejar de dirigirnos a estas ideas! #s, en efecto, para nosotros una le% 7de la razn8, % est6 en nuestro destino considerar como pe1ue4o, en comparacin de las ideas de la razn, todo lo 1ue la naturaleza, en tanto 1ue o2jeto sensi2le, contiene de grande para nosotrosO % lo 1ue e5cita en nosotros el sentimiento, de este destino supra-sensi2le, conforme con esta le%! Por lo 1ue el esfuerzo e5tremo 1ue 3ace la imaginacin para llegar a la e53i2icin de la unidad en la estimacin de la magnitud, indica una relacin con algo a2solutamente grande, % por consiguiente, tam2in una relacin con esta le% de la razn 1ue no permite otra medida suprema de las magnitudes! s, la percepcin interior de la desconveniencia de toda medida sensi2le con la estimacin racional de la magnitud, supone conformidad con las le%es de la raznO ella encierra una pena producida en nosotros por el sentimiento de nuestro destino supra-sensi2le, conforme al cual se concierta, % por consiguiente, es el placer de 3allar toda medida de sensi2ilidad inferior a las ideas del entendimiento! #n la representacin de lo su2lime de la naturaleza, el espritu se siente conmovido, mientras 1ue en sus juicios estticos so2re lo 2ello en la naturaleza, permanece en una tran1uila contemplacin! #sta emocin 7principalmente al principio8, es como un sacudimiento, en el cual nos sentimos alternativa % r6pidamente atrados % repelidos por el mismo o2jeto! *o trascendente es para la imaginacin a1u 71ue es llevada a la apre3ensin de la intuicin8 como un a2ismo donde teme perderseO mas para la idea racional de lo supra-sensi2le, no e5iste nada de trascendente, sino de legtimo para intentar semejante esfuerzo de imaginacinO por consiguiente, 3a% a1u una atraccin precisamente igual a la repulsin 1ue o2ra so2re la pura sensi2ilidad! Pero el juicio mismo no es siempre m6s 1ue esttico, puesto 1ue sin estar fundado so2re ning:n concepto determinado del o2jeto, se limita a representar el juego su2jetivo de las

facultades del espritu 7la imaginacin % la razn8 como armonioso en su mismo contraste! Por1ue la imaginacin % la razn por oposicin, como en el juicio de lo 2ello, % la imaginacin % el entendimiento por su acuerdo, producen una finalidad su2jetiva de las facultades del espritu, es decir, el sentimiento de 1ue tenemos una razn pura e independiente, o una facultad de estimar la magnitud, cu%a superioridad no puede 3acerse sensi2le m6s 1ue por medio de la insuficiencia de la imaginacin, la cual es ilimitada en la e53i2icin de las magnitudes 7de los o2jetos sensi2les8! *a medida de un espacio 7en tanto 1ue apre3ensin8 es al mismo tiempo una descripcin de este espacio, % por consiguiente, un movimiento o2jetivo de la imaginacin, % una progresin <1O la comprensin de la pluralidad en la unidad, no por el pensamiento, sino por la icticion, % por consiguiente, la comprensin en un momento de los elementos sucesivamente perci2idos, es, por el contrario, una regresin <9 1ue suprime la condicin del tiempo en la progresin de la imaginacin, % nos da la coe5istencia! #s, pues, un movimiento su2jetivo de la imaginacin 7puesto 1ue la sucesin del tiempo es una condicin su2jetiva de esta facultad8, por cu%o medio ejerce violencia so2re el sentimiento ntimo, % 1ue de2e ser tanto m6s nota2le, cuanto el grado de comprensin para la imaginacin en una intuicin sea ma%or! s el esfuerzo intentado para perci2ir en una intuicin :nica una medida de magnitud cu%a apre3ensin e5ige muc3o tiempo, es un modo de representacin, 1ue su2jetivamente considerado, se conforma con el o2jeto 1ue se proponeO pero 1ue contiene una finalidad o2jetiva, pues 1ue es necesario para la estimacin de la magnitud, % esta misma violencia 1ue la imaginacin ejerce so2re el sujeto es apreciada conforme a todo el destino del espritu!

*a cualidad del sentimiento de lo su2lime consiste en el sentimiento de desagrado, 1ue se une a la facultad de juzgar estticamente de un o2jeto, % en el cual nos representamos al mismo tiempo una finalidad! #s 1ue, en efecto, la conciencia de nuestra propia impotencia despierta la de una facultad ilimitada, % 1ue el espritu no pueda juzgar estticamente de sta m6s 1ue por medio de a1uella! #n la estimacin lgica de la magnitud, la imposi2ilidad de llegar a la a2soluta totalidad por la progresin de la medida de las cosas del mundo sensi2le en el tiempo % en el espacio, es considerada como o2jetiva, es decir, como una imposi2ilidad de conce2ir lo infinito como dado todo entero, % no como puramente su2jetivo, esto es, de la impotencia de aprenderlo, por1ue a1u no se trata del grado de la comprensin en una intuicin tomada por medida, sino 1ue todo se refiere a un concepto de n:mero! Pero en una estimacin esttica de la magnitud, de2e descartarse o modificarse el concepto de n:mero, % solo la comprensin de la imaginacin como unidad de medida 7a2straccin 3ec3a, por consiguiente, de los conceptos de una le% de la generacin sucesiva de los de la magnitud8 es conforme a este gnero de estimacin! Por donde cuando una magnitud, toca casi al lmite de nuestra facultad de comprensin para la intuicin, % cuando la imaginacin es e5citada por cantidades numricas 7respecto a las cuales sentimos 1ue nuestro poder no tiene lmites8 a investigar la comprensin esttica de una unidad ma%or, nos sentimos estticamente encerrados en lmitesO pero al mismo tiempo, considerando la e5tensin 1ue desea alcanzar la imaginacin para acomodarse a lo 1ue 3a% de ilimitado en nuestra razn, es decir, a la totalidad a2soluta, encontramos cierta finalidad en la pena 1ue e5perimentamos, % por consiguiente en la discordancia de la imaginacin con las ideas racionales 1ue esta misma discordancia de2e despertar como efecto! Ne a1u cmo el juicio esttico encierra una finalidad su2jetiva para la razn en tanto 1ue es fuente de ideas, es decir, de una comprensin intelectual, junto a la cual toda comprensin esttica es pe1ue4aO % as es 1ue al declarar un o2jeto su2lime, e5perimentamos un sentimiento de placer 1ue no es posi2le m6s 1ue en medio de un sentimiento de pena! K9

<1

Progressus! 'egressus!

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din6micamente su2lime, m6s 1ue en tanto 1ue la consideramos como un o2jeto de temor! Eas se puede considerar un o2jeto como terri2le <C sin tener miedo ante lO esto sucede cuando le juzgamos, de tal suerte 1ue nos limitamos a conce2ir el caso en 1ue 1uisiramos oponerle cual1uier resistencia, % 1ue viramos 1ue todo fuera en vano! s el 3om2re virtuoso, teme a Dios, sin tener miedo ante lO por1ue no se imagina tener 1ue temer un caso en el 1ue 1uisiera resistir a Dios % a sus rdenes! Eas para todos estos casos 1ue no mira como imposi2le en s, declara a Dios temi2le! #l 1ue tiene miedo no puede juzgar de lo su2lime de la naturaleza, como el 1ue es dominado por la inclinacin % el deseo no puede juzgar de lo 2ello! Nu%e de la vista del o2jeto 1ue le inspira este temor, por1ue es imposi2le 3allar satisfaccin en l cuando es serio! )am2in el sentimiento 1ue e5perimentamos cuando nos sentimos li2res de un peligro es un sentimiento de alegra <K! Eas esta alegra supone 1ue no nos 3allaremos e5puestos a este peligro, % lejos de 2uscar la ocasin de reproducir la sensacin 1ue 3emos e5perimentado, la repelemos de nuestro espritu! #levados pe4ascos suspendidos en el aire % como amenazando, nu2es tempestuosas reunindose en la atmsfera en medio de los rel6mpagos % el trueno, volcanes desencadenando todo su poder de destruccin, 3uracanes sem2rando tras ellos la devastacin, el inmenso -cano agitado por la tormenta, la catarata de un gran ro, etc!, son cosas 1ue reducen a una insignificante pe1ue4ez nuestro poder de resistencia, comparado con el de tales potencias! Eas el aspecto de ellos tiene tanto m6s atractivo, cuanto es m6s terri2le, puesto 1ue nos 3allamos seguros, % llamamos voluntariamente estas cosas su2limes, por1ue elevan las fuerzas del alma por cima de su mediana ordinaria, % por1ue nos 3acen
<C

D! D# *- .,D*IE# DI;WEI&- D# * ; ),' *#V , ++&III De la naturale%a considerada como una potencia .e llama potencia << un poder superior a los ma%ores o2st6culos! .e dice 1ue esta potencia tiene imperio <B cuando es superior a la resistencia 1ue le opone otra potencia! *a naturaleza, considerada en el juicio esttico como una potencia 1ue no tiene ning:n imperio so2re nosotros es din6micamente su2lime! Para juzgar la naturaleza din6micamente su2lime, es necesario represent6rsela como e5citando el temor 7aun1ue lo recproco no sea verdadero, es decir, 1ue todo o2jeto su2lime e5cita al temor8! #fectivamente, en el juicio esttico 7sin concepto8 no se puede juzgar de la superioridad so2re los o2st6culos m6s 1ue conforme a la magnitud de la resistencia! Pero toda cosa a la 1ue resistimos con esfuerzo, es un malO % si 3allamos 1ue nuestras fuerzas est6n 2ajo esta cosa, esto es para nosotros un o2jeto de temor! s por el juicio esttico, la naturaleza no puede considerarse como una potencia, ni por consiguiente, como

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Eac3t!

Hurc3t2ar! Hro3segn!

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>eXalt! #s difcil esta2lecer en francs la distincin sutil esta2lecida a1u por Gant entre Eac3t % >eXalt! -+! D!

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descu2rir en nosotros mismos un poder de resistencia de tal especie, 1ue nos da el valor de medir nuestras fuerzas con la omnipotencia aparente de la naturaleza! #n efectoO as como la inmensidad de la naturaleza % nuestra incapacidad para 3allar una medida propia para la estimacin esttica de la magnitud de su dominio, nos 3an revelado nuestra propia limitacin, pero nos 3an 3ec3o descu2rir al mismo tiempo en nuestra razn otra medida no sensi2le, 1ue comprende en ella esta misma infinidad como una medida, ante la cual todo es pe1ue4o en la naturaleza, % nos 3a mostrado por esto en nuestro espritu una superioridad so2re la misma considerada en su inmensidadO del mismo modo la imposi2ilidad de resistir a un poder, nos 3ace reconocer nuestra de2ilidad como seres de la naturaleza, aun1ue al mismo tiempo nos descu2re una facultad, por la cual nos juzgamos independientes de ella, % nos revela de este modo una nueva superioridad so2re la mismaP esta superioridad es el principio de una especie de conservacin de s mismo, mu% diferente de la 1ue puede ser atacada % puesta en peligro por la naturaleza e5teriorO por1ue la 3umanidad en nuestra persona 1ueda firme, aun1ue el 3om2re ceda a esta potencia! s en nuestros juicios estticos, la naturaleza no es considerada como su2lime en tanto 1ue es terri2le, sino por1ue o2liga la fuerza 1ue somos 71ue no es la naturaleza8 a mirar como nada las cosas, por las cuales nos in1uietamos 7los 2ienes, la salud % la vida8 % a considerar esta potencia de la naturaleza 7a la cual ciertamente nos 3allamos sometidos relativamente a estas cosas8 como no teniendo ning:n imperio so2re nosotros mismos, so2re nuestra personalidad, desde el momento en 1ue se trata de nuestros principios supremos, del cumplimiento o la violacin de estos principios! *a naturaleza no es, pues, a1u llamada su2lime m6s 1ue, por la imaginacin 1ue la eleva 3asta 3acer de ella una e53i2icin de estos casos en 1ue el espritu puede 3acerse sensi2le su propia su2limidad, o la superioridad de su propio destino so2re la naturaleza! #sta estimacin de s mismo no pierde nada con la condicin de e5igir 1ue nos 3allemos en seguridad para e5perimentar esta satisfaccin vivificante, % 1ue, como no de2e 3a2er a1u nada de serio en el peligro, KB

no 3a% 7en apariencia8 nada en efecto, en la su2limidad de la facultad de nuestro espritu! #s 1ue, en efecto, la satisfaccin no se dirige a1u m6s 1ue al descu2rimiento del destino de esta facultad, en tanto 1ue nuestra naturaleza es propia en l, mientras 1ue el desenvolvimiento % el ejercicio de esta facultad se nos 3an confiado % son o2ligatorios! F esto es la verdad, cual1uiera 1ue sea la clara conciencia 1ue el 3om2re pueda tener de su impotencia presente % real, cuando lleva su refle5in 3asta all! #ste principio parece sacado de mu% lejos, parece mu% :til, % por consiguiente, por cima del alcance de un juicio estticoO mas la o2servacin del 3om2re prue2a lo contrario, % muestra 1ue sirve de 2ase a los juicios m6s vulgares, aun1ue no se tenga siempre conciencia de ello! ?@u es, en efecto, aun para el salvaje, el o2jeto de la ma%or admiracinA #s un 3om2re inaccesi2le al temor, % 1ue no retrocede ante el peligro, pero 1ue al mismo tiempo o2ra con refle5in! un en la ma%or civilizacin, la m6s alta estima es para el guerrero, pero con una condicin, % es 1ue muestre tam2in todas las virtudes de la paz, la dulzura, la piedad % 3asta un cuidado conveniente de su propia personaO por1ue por esto precisamente es por lo 1ue muestra toda la fuerza de su alma ante el peligro! )am2in sucede 1ue por m6s 1ue se dispute cuanto se 1uiera so2re la cuestin de sa2er, cu6l entre el 3om2re de #stado o el +efe del #jrcito merece la preferencia en nuestra estima, el juicio esttico decide en favor de este :ltimo! *a guerra misma, cuando se 3ace con orden % respetando el derec3o de gentes, tiene cierta cosa de su2lime, % vuelve el espritu del pue2lo, 1ue as lo 3ace tanto m6s su2lime, cuanto m6s e5puesto se 3alla a ma%ores peligros, % cuanto m6s se sostiene en ellos con valorO por el contrario, una larga paz da ordinariamente por resultado el traer la dominacin del espritu mercantil, la de los m6s vastos intereses personales, el decaimiento % la molicie, % a2ate el espritu p:2lico! esta e5plicacin del concepto de lo su2lime, 1ue consiste en atri2uirlo al poder, se podra o2jetar 1ue nos 3emos acostum2rado a representarnos a Dios, mostrando su clera % revelando su su2limidad en las tempestades, en las tormentas, en los terremotos, % 1ue en tales casos

sera temeridad % locura imaginar una superioridad de nuestro espritu so2re los efectos, % a lo 1ue parece, so2re los fines de tal poder! #sto no es, dicen, el sentimiento de lo su2lime de nuestra propia naturaleza, sino m6s 2ien, el a2atimiento, el sentimiento de nuestra completa impotencia 1ue parece ser el estado conveniente en presencia de tal ser, % 1ue acompa4a ordinariamente la idea 1ue nos 3emos formado del mismo en presencia de esta especie de fenmenos de la naturaleza! #n la religin, en general, la sola manera de estar 1ue conviene en presencia de la Divinidad, es el prosternarse % adorarle, 2ajando la ca2eza con aspecto triste % voz suplicanteP as 1ue la ma%or parte de los pue2los lo 3an adoptado % lo o2servan todava! Pero esta disposicin del espritu est6 lejos de 3allarse ligada por s misma, % necesariamente a la idea de la su2limidad de la religin % al o2jeto de esta misma! #l 3om2re 1ue realmente teme, puesto 1ue 3alla el sujeto en s mismo, teniendo conciencia de pecar por culpa2les pensamientos contra un poder, cu%a voluntad es irresisti2le, aun1ue justa, no est6 en disposicin de espritu conveniente para admirar la grandeza divinaP es necesario para esto sentirse dispuesto a una tran1uila contemplacin % tener el juicio completamente li2re! Eas cuando el 3om2re tiene conciencia de la rectitud de sus sentimientos % los 3ace agrada2les a Dios, solamente los efectos del poder divino sirven para despertar en l la idea de la su2limidad de este ser, por1ue entonces siente en s mismo una su2limidad de 6nimo conforme a su voluntad, % por esto se 3alla li2re de todo temor en presencia de estos efectos de la naturaleza, 1ue no mira m6s 1ue como efectos de la clera divina! *a 3umildad misma, o la condenacin severa de estos defectos, 1ue por otra parte pueden seguramente 3allar su e5cusa, aun a los ojos de una conciencia pura en la fragilidad de la conciencia 3umana, es una su2lime disposicin del espritu, 1ue consiste en someterse voluntariamente al dolor de los remordimientos para destruir poco a poco la causa! Por esto slo es por lo 1ue la religin se distingue esencialmente de la supersticinO esta no inspira al espritu el sentimiento de respeto para lo su2lime, pero le arroja, lleno de temor % de angustia, a los pies de un ser omnipotente, a cu%a voluntad el 3om2re asustado se ve sometido, sin 1ue a pesar de esto KC

se le tri2ute respetoP as 1ue la lisonja % los 3omenajes interesados ocupan entonces el puesto de la religin, 1ue conviene a una justa vida! *a su2limidad no reside, pues, en ning:n o2jeto de la naturaleza, sino solamente en nuestro espritu, en tanto 1ue podemos tener conciencia de ser superiores a la naturaleza 1ue 3a% en nosotros, % por esto tam2in a la 1ue 3a% fuera de nosotros 7en tanto 1ue tiene influencia so2re nosotros8! )odas las cosas 1ue e5citan este sentimiento, % de este n:mero es el poder de la naturaleza 1ue provoca o e5cita nuestras fuerzas, se llaman, aun1ue impropiamente, su2limesO esto no es m6s 1ue suponiendo esta idea en nosotros, % por lo 1ue a ella se refiere, 1ue somos capaces de llegar a la idea de la su2limidad de este ser 1ue no nos produce solamente un respeto interior para el poder 1ue revela en la naturaleza, sino m6s 2ien para el poder 1ue tenemos de mirar esto sin temor % de conce2ir la superioridad de nuestro destino!

, ++I+ De la modalidad del juicio sobre la sublimidad de la naturale%a Na% en la naturaleza una infinidad de cosas 2ellas, por las cuales suponemos % aun podemos alcanzar, sin enga4arnos, un perfecto acuerdo entro el juicio de otro % el nuestroO mas en el juicio 1ue formamos de lo su2lime de la naturaleza, no podemos prometernos tan f6cilmente el asentimiento de otro! #n efectoO parece necesario una cultura muc3o ma%or, no solamente del juicio esttico, sino tam2in de las facultades de conocer, 1ue son el principio del mismo, para 1ue se pueda formar un juicio so2re la e5celencia de los o2jetos de la naturaleza! *a disposicin del espritu 1ue conviene al sentimiento de lo su2lime, es una disposicin particular para las ideas, por1ue precisamente en la desconveniencia de la naturaleza con las ideas, % en el esfuerzo intentado por la imaginacin para tratar a1uella como un es1uema relativamente a

las ideas, es en lo 1ue consiste para la sensi2ilidad, lo terri2le 1ue al mismo tiempo es lo 1ue atrae! #s para ella lo 1ue atrae al mismo tiempo 1ue es terri2le, por1ue 3a% all una influencia 1ue la razn ejerce so2re la misma con el fin de e5tenderla de conformidad con su propio dominio 7el dominio pr6ctico8, % 3acerle entrever el infinito 1ue es un a2ismo para ella! F en el 3ec3o, lo 1ue un espritu preparado por cierta cultura llama su2lime, no se presenta al 3om2re ordinario -en el cual las ideas morales no se 3allan desarrolladas-, m6s 1ue como terri2le! #n estos desastres en 1ue la naturaleza muestra tanto poder de devastacin, ante los cuales se 3alla como anodado su propio poder, no ve m6s 1ue las miserias, los peligros, % las penas 1ue 3a2an de cercar al 3om2re 1ue 3a%a de e5ponerse a ellos! s es 1ue a1uel 2ueno % fino la2rador de la .a2o%a de 1uien nos 3a2la E! de .aussure, trata2a de locos a los apasionados de las monta4as 3eladasO % %o no me atreva a culparle por completo, si este o2servador 3u2iera afrontado los peligros a 1ue se e5pona, :nicamente por curiosidad como la ma%or parte de los viajeros, o 2ien para tener el placer de 3acer de ellos patticas descripciones en su marc3a! Pero su o2jeto era instruir a los dem6s, % este 3om2re e5celente tena e inspira2a, por cima de su marc3a, a los lectores de sus viajes los sentimientos 1ue elevan el alma! Pero si el juicio so2re lo su2lime de la naturaleza supone cierta cultura 7muc3o m6s 1ue el juicio de lo 2ello8, no es nacido originariamente de esta cultura, ni 3a sido introducido en la sociedad por medio de una convencin, sino 1ue tiene su fundamento en la naturaleza 3umana, en una cualidad 1ue se puede e5igir de todos con la inteligencia com:n, o sea en esta disposicin de nuestra naturaleza so2re la cual se funda el sentimiento de las ideas pr6cticas, es decir, el sentimiento moral! Por donde en esto est6 precisamente el principio de la naturaleza 1ue atri2uimos a nuestro juicio so2re lo su2lime al e5igir el asentimiento de otro! Del mismo modo 1ue repro2amos como falto de gusto al 1ue permanece indiferente en presencia de un o2jeto de la naturaleza 1ue 3allamos 2ello, as decimos del 1ue no e5perimenta ninguna emocin ante cual1uier cosa 1ue juzgamos su2lime, 1ue no tiene sentimiento! KK

#5igimos estas dos cosas en todo 3om2reO % si tiene alguna cultura, se las suponemos! ;o e5iste a1u m6s diferencia, 1ue en la primeraO el +uicio, limit6ndose a referir la imaginacin al entendimiento como a la facultad de los conceptos, lo e5igimos directamente de cada uno, mientras 1ue en la segunda, el +uicio, refiriendo la imaginacin a la razn como a la facultad de las ideas, no lo e5igimos m6s 1ue 2ajo una condicin su2jetiva 7pero 1ue nos creemos con derec3o de e5igir a cada uno8, a sa2er, la del sentimiento moral, por1ue por esto es por lo 1ue atri2uimos la necesidad a este juicio esttico! #sta modalidad de los juicios estticos o esta necesidad 1ue se les concede, es un momento importante para la critica del juicio! #n efectoO esta cualidad nos descu2re en sus juicios un principio a priori, % por esto los eleva a la psicologa emprica, en la cual 1uedaran sepultados entre los sentimientos de placer % de pena 7no teniendo para distinguirse m6s 1ue el insignificante epteto de sentimientos m6s delicados8 % nos o2liga a referirlos, as como la facultad de juzgar, a la clase de estos juicios 1ue se apo%an so2re principios a priori, % los coloca como tales, en la filosofa trascendental! -D.#'V &I=; >#;#' * .-D'# * +,I&I-. #.)/)I&-. '#H*#$IV-. #$P-.I&I=; D# *-.

&on relacin al sentimiento del placer, un o2jeto de2e referirse o a lo agrada2le, o a lo 2ello, o a lo su2lime, o al 2ien 7a2soluto8O 7jucundum, pulc3rum, su2lime, 3onestum8! *o agrada2leO en tanto 1ue mvil de los deseos, es siempre de la misma especie, cual1uiera 1ue sea el origen de donde provenga, % cual1uiera 1ue sean las diferencias especficas de las representaciones 7de los sentidos % de la sensacin o2jetivamente considerados8! )am2in cuando se trata de juzgar de la influencia de lo agrada2le so2re el espritu, no se considera m6s 1ue el n:mero de atractivos 7simult6neos % sucesivos8, % por decirlo as, la masa de sensaciones agrada2lesO % es por1ue este juicio no es posi2le m6s 1ue por medio del concepto de la

cuantidad! ;o 3a% a1u cultura a 1ue atender, todo se refiere al placer! *o 2ello e5ige, por el contrario, cierta cualidad del o2jetoO la representacin 1ue se puede tam2in 3acer inteligi2le % reducir a conceptos 7aun1ue no se tenga medios en el juicio esttico8, % 1ue cultiva el espritu llamando su atencin so2re la finalidad 1ue se manifiesta en el sentimiento del placer! *o su2lime consiste :nicamente en la relacin conforme a la cual juzgamos lo sensi2le en la representacin de la naturaleza, como propia de cierto uso supra-sensi2le % adem6s posi2le! #l 2ien a2soluto, considerado su2jetivamente conforme al sentimiento 1ue inspira 7o como o2jeto del sentimiento moral8, en tanto 1ue es capaz de determinar las facultades del sujeto por la representacin de una le% a2solutamente necesaria, tiene principalmente por car6cter distintivo la modalidad de una necesidad 1ue descansa a priori so2re conceptos, 1ue no solamente reclama el asentimiento de cada uno, sino 1ue lo ordena, 1ue no pertenece en s al juicio esttico 7sino al juicio intelectual puro8, % 1ue se atri2u%e a la li2ertad % no a la naturaleza, por un juicio determinante % no por un juicio refle5ivo! Eas la posi2ilidad de ser determinado <J por medio de esta idea para un sujeto 1ue pueda 3allar o2st6culos en s mismo, en la sensi2ilidad, por1ue al mismo tiempo pueda sentir su superioridad so2re estos o2st6culos, triunfando de ellos, modificando su estado, el sentimiento moral, en una pala2ra, se 3alla ligado al juicio esttico % a sus condiciones formales, en el sentido de 1ue se puede representar como esttica, es decir, como su2lime o aun como 2ella, la moralidad de la accin 3ec3a por de2er, sin alterar en nada su pureza, la 1ue no tendra lugar sise 2uscase para unirla por medio de un lazo natural, al sentimiento de lo agrada2le! .i se 1uiere sacar el resultado de la precedente e5posicin de las dos especies de juicios estticos, 3e a1u las sucintas definiciones 1ue de ellas se deducenP

*o 2ello es lo 1ue agrada en el juicio solo 7% no, por consiguiente, por medio de la sensacin, ni seg:n un concepto del entendimiento8! De a1u se sigue naturalmente 1ue puede agradar sin ning:n inters! *o su2lime es lo 1ue agrada inmediatamente por oposicin al inters de los sentidos! #stas dos, como e5presiones de los juicios estticos universales, se refieren a principios su2jetivos, aun1ue la sensi2ilidad se 3alle satisfec3a al mismo tiempo 1ue el entendimiento contemplativo, o 1ue se 3alle contrariada, aun1ue en provec3o de los fines de la razn practica, % los dos unidos en el mismo sujeto, tienen una relacin con el sentido moral! *o 2ello nos prepara para amar cual1uier cosa, aun la naturaleza, sin intersO lo su2lime para estimarla, aun contra nuestro inters 7sensi2le8! .e puede definir lo su2lime de este modoP es un o2jeto 7de la naturaleza8 cu%a representacin determina al espritu a conce2ir como una e53i2icin de ideas, la imposi2ilidad de atender a la naturaleza! Na2lando literal % lgicamente, no e5iste para las ideas e53i2icin posi2le! Eas cuando e5tendemos nuestra facultad emprica de representacin 7matem6tica o din6micamente8 en la intuicin de la naturaleza, la razn, 1ue proclama la independencia de la totalidad a2soluta, interviene infali2lemente, % 3ace 1ue el espritu se esfuerce, aun1ue in:tilmente, para apropiar a las ideas la representacin de los sentidos! #ste esfuerzo, % el sentimiento de la impotencia de la imaginacin para atender a las ideas, es en s mismo una e53i2icin de la finalidad su2jetiva de nuestro espritu en el empleo de la imaginacin para su destino supra-sensi2le, % nos fuerza a conce2ir su2jetivamente la naturaleza aun en su totalidad, como una e53i2icin de algo suprasensi2le, aun1ue no podamos llegar o2jetivamente a esta e53i2icin! #n efecto, notamos desde luego, 1ue a la naturaleza considerada en el espacio % en el tiempo, falta por completo lo incondicional, % por consiguiente, la a2soluta magnitud 1ue reclama no o2stante la razn m6s KJ

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Destimm2arMeit!

vulgar! Por esto es por lo 1ue precisamente estamos advertidos de 1ue la naturaleza no es para nosotros m6s 1ue un fenmeno, % 1ue no de2emos considerarla m6s 1ue como la simple e53i2icin de una naturaleza en s 7de la 1ue la razn tiene idea8! Por lo 1ue esta idea de lo supra-sensi2le, 1ue no determinamos m6s, de suerte 1ue no podemos conocer, sino solamente conce2ir la naturaleza como e53i2icin de ella, esta idea, pues, se despierta en nosotros por medio de un o2jeto tal como el juicio esttico 1ue en ella se aplica, lleva imaginacin 3asta los :ltimos lmites, tanto de su e5tensin 7matem6ticamente8, como de su poder so2re el espritu 7din6micamente8, fund6ndose so2re el sentimiento de un destino del espritu 1ue e5cede por completo el dominio de la imaginacin 7so2re el sentimiento moral8, % 3allando para la representacin del o2jeto una finalidad su2jetiva por medio de este sentimiento! #n el 3ec3o, es imposi2le conce2ir un sentimiento para lo su2lime de la naturaleza, sin tener una disposicin de espritu semejante a la 1ue conviene al sentimiento moral! #l placer inmediatamente unido a lo 2ello de la naturaleza, supone % cultiva igualmente cierta li2eralidad del pensamiento, es decir, una satisfaccin independiente del puro goce de los sentidosO pero en esto 3a% m6s 2ien un juego para la li2ertad, 1ue una ocupacin seriaO por lo 1ue a1u sucede al contrarioO el car6cter propio de lo su2lime, como el de la moralidad 3umana o la razn, violenta necesariamente la sensi2ilidadO solamente en el juicio esttico so2re lo su2lime, esta violencia se ejerce por la imaginacin misma como por medio de un instrumento de la razn! *a satisfaccin referente a lo su2lime de la naturaleza es, pues, simplemente negativa 7mientras 1ue la 1ue se refiere a lo 2ello es positiva8O es el sentimiento de la imaginacin, priv6ndose ella misma de su li2ertad % o2rando conforme a una le% distinta de la de su ejercicio emprico! Por esto reci2e una e5tensin % un poder ma%ores 1ue los 1ue sacrificaO mas el principio est6 para ella oculto, mientras 1ue siente el sacrificio o la privacin, % al mismo tiempo la causa a la cual se 3alla sometida! KI

#l asom2ro, pr5imo al terror, el estremecimiento, el santo 3orror 1ue se e5perimenta al ver las monta4as 1ue se elevan a una gran altura, profundos a2ismos donde las aguas se precipitan murmurando, una profunda soledad 1ue dispone a las meditaciones melanclicas etc!, este sentimiento, no es, si nos reconocemos en estado de seguridad, un temor real, sino solamente un ensa%o 1ue intentamos so2re nuestra imaginacin para sentir el poder de esta facultad, para apreciar con la calma del espritu el movimiento producido por este espect6culo, % para mostrarnos por ello superiores a la naturaleza interior, % por consiguiente, a la naturaleza e5terior, en tanto 1ue esta pueda tener influencia so2re nuestro 2ien estar! #n efectoO cuando la imaginacin se ejerce conforme a la le% de la asociacin, 3ace depender nuestra satisfaccin de condiciones fsicasO m6s cuando se conforma con los principios del es1uematismo del juicio 7por consiguiente, cuando se somete a 3a li2ertad8, es un instrumento de la razn % de sus ideas, % a este ttulo despierta en nosotros este poder 1ue proclama nuestra independencia a la vista de las influencias de la naturaleza, 1ue considera como nada todo lo 1ue es grande como o2jeto de la misma, % 1ue no coloca la a2soluta magnitud m6s 1ue en nuestro propio destino 7el destino del sujeto8! #sta refle5in del juicio esttico, por la cual 2uscamos el poner de acuerdo la imaginacin con la razn 7mas sin ning:n concepto determinado de esta facultad8, nos muestra una finalidad su2jetiva para la razn 7como facultad de las ideas8 en ciertos o2jetos, a causa de esta desconveniencia misma 1ue estos nos 3acen descu2rir entre la razn % la imaginacin considerada en su ma%or e5tensin! ;o olvidemos a1u lo 1ue %a 3emos 3ec3o notar, a sa2er, 1ue en la esttica trascendental del juicio, no de2e e5istir cuestin m6s 1ue acerca de los juicios estticos puros, % 1ue, por consiguiente, los ejemplos no se pueden tomar de los o2jetos 2ellos % su2limes de la naturaleza, 1ue suponen el concepto de un fin, por1ue entonces la finalidad sera o teleolgica o fundada so2re simples sensaciones, causadas por un o2jeto 7el placer o el dolor8, % no sera, por tanto, esttica en el prime caso, ni puramente formal en el segundo! &uando, pues, llamamos su2lime la vista del cielo estrellado, tenemos necesidad, para juzgar de este modo,

de conce2ir mundos 3a2itados por seres racionales, % considerar los puntos luminosos de 1ue vemos lleno el espacio so2re nosotros, como los soles de estos mundos, movindose en crculos apropiados a estos :ltimosO 2asta verlo tal % como aparece, como una inmensa 2veda 1ue lo a2raza todoO % solo a condicin de esto podemos atri2uirle la su2limidad, 1ue es el o2jeto de un juicio puro esttico! Del mismo modo para 3allar su2lime la vista del -cano, no nos lo representamos tal como lo conci2e un espritu enri1uecido con toda especie de conocimientos 71ue no da la intuicin inmediata8, por ejemplo, como un vasto reino po2lado de seres acu6ticos, o como un gran depsito destinado a suministrar los vapores 1ue cargan el aire de las nu2es en provec3o de la tierra, o si se 1uiere, como un elemento 1ue separa las diversas partes de la tierra, pero permitindoles comunicar entre sO por1ue estos son a1u verdaderos juicios teleolgicosO es necesario represent6rselo como 3acen los poetas, conforme a lo 1ue nos muestra la vistaO por ejemplo, cuando est6 en calma, como un espejo l1uido, 1ue no es limitado m6s 1ue por el cielo, o cuando est6 al2orotado, como un a2ismo 1ue amenaza tragarlo todo! #sto se aplica tam2in a los juicios so2re lo su2lime o so2re lo 2ello en la forma 3umanaP no de2emos 2uscar los principios en los conceptos de los fines, a los cuales est6n destinadas todas las partes 1ue lo componen, ni permitir a la consideracin de la apropiacin de estas partes con sus fines, influir so2re nuestro juicio esttico 7por1ue entonces no sera un juicio esttico puro8, aun1ue para la satisfaccin sea una condicin necesaria, 1ue no 3a%a desconveniencia entre las unas % las otras! *a finalidad esttica, es la legalidad en la li2ertad del juicio! *a satisfaccin unida al o2jeto, depende de la relacin en 1ue 1ueremos colocar la imaginacinO mas es necesario 1ue esta entretenga al espritu por s misma en una li2re ocupacin! .i por el contrario, el juicio es determinado por alguna otra cosa, sea por una sensacin, sea por un concepto del entendimiento, puede ser en tal caso legtimo, pero esto no es lo 1ue constitu%e un juicio li2re! &uando se 3a2la, pues, de la 2elleza o de la su2limidad intelectual, primero, nos servimos de e5presiones 1ue no son del todo e5actas, por1ue la 2elleza % la su2limidad son dos modos estticos de KR

representacin 1ue no concurriran en nosotros, si furamos puras inteligencias 7o si nos supusiramos tales por el pensamiento8O despus, aun1ue am2os como o2jetos de una satisfaccin intelectual 7moral8 sean concilia2les con la satisfaccin esttica, en el sentido de 1ue am2as no descansan so2re ningun inters, es difcil, sin em2argo, conciliarlas con esta satisfaccin, por1ue de2en producir unaO % si es necesario, 1ue la e53i2icin se conforme a1u con la satisfaccin del juicio esttico, esto no podr6 tener lugar m6s 1ue por medio de un inters sensi2le ligado a esta satisfaccinO m6s esto 3ace desmerecer a la finalidad intelectual % lo 1uita su pureza! #l o2jeto de una satisfaccin intelectual, pura e incondicional, es la le% moral, considerada en cuanto al poder 1ue ejerce en nosotros so2re todos los mviles del espritu 1ue le precedenO % como, 3a2lando con propiedad, este poder no se revela estticamente m6s 1ue por sacrificios 7lo 1ue supone, una privacin, pero en provec3o de la li2ertad interior, lo 1ue nos descu2re al mismo tiempo en nosotros la inmensa profundidad de esta facultad supra-sensi2le con sus consecuencias 1ue se e5tienden al infinito8, la satisfaccin 2ajo el punto de vista esttico 7relativamente a la sensi2ilidad8, es negativa, es decir, contraria al inters de los sentidos, % 2ajo el punto de vista intelectual, positiva % ligada a un inters! De a1u se sigue 1ue para juzgar estticamente, de2emos representarnos el 2ien intelectual, 1ue contiene una finalidad a2soluta 7el 2ien moral8, menos como 2ello 1ue como su2lime, % 1ue e5cite m6s 2ien el sentimiento de respeto 71ue desprecia el atractivo8 1ue el del amor % una tierna inclinacin, por1ue la naturaleza 3umana no se refiere a este 2ien por s mismo, sino por la violencia 1ue la razn 3ace a la sensi2ilidad! 'ecprocamente, lo 1ue nosotros llamamos su2lime en la naturaleza, sea en, o fuera de nosotros mismos 7por ejemplo, ciertas afecciones8, no nos lo representamos m6s 1ue como un poder 1ue 3a% en el espritu de elevarse por principios 3umanos, por cima de ciertos o2st6culos de la sensi2ilidad, % por esto es por lo 1ue es interesante! &oncretmonos un poco a este punto! *a idea del 2ien, junto a la de afeccin, se llama entusiasmo! #ste estado del espritu parece de tal modo

su2lime, 1ue se dice ordinariamente 1ue sin l nada grande puede 3acerse! Por lo 1ue toda afeccin<I es ciega o en la eleccin de su fin, o cuando este fin es dado por la razn, en su cumplimientoO por1ue es un movimiento del espritu 1ue nos 3ace incapaces de toda li2re refle5in so2re los principios, conforme a los cuales de2emos determinarnos! ;o puede, pues, en manera alguna merecer de la razn una satisfaccin! .in em2argo, estticamente el entusiasmo es su2lime, por1ue es una tensin de las fuerzas producida por las ideas 1ue dan al espritu un arrojo muc3o m6s poderoso % m6s duradero 1ue el 1ue puede producir el atractivo de las representaciones sensi2les! Eas 7lo 1ue parece e5tra4o8 la ausencia de toda afeccin<R 7apat3ia p3le%ma in significantu 2ono8, en un espritu 1ue sigue rigurosamente sus principios inmuta2les, es su2lime, % de una especie de su2limidad muc3o ma%or, por1ue tiene tam2in para s la satisfaccin de la razn! #ste estado del espritu se llama no2le, % esta e5presin se aplica en consecuencia a las cosas, por ejemplo, a un edificio, a un vestido, a un cierto gnero de estilo, a cierta postura del cuerpo % a otras cosas de este gnero, cuando e5citan menos el asom2roBL 7la afeccin producida por la representacin de una novedad 1ue e5ceda nuestro alcance8, 1ue la admiracin B1 7especie de asom2ro 1ue no cesa cuando la novedad desaparece8, lo 1ue sucede cuando se ve una e53i2icin concertarse sin designio ni arte con la satisfaccin esttica!

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*as afecciones son especficamente diferentes de las pasiones! *as primeras no se refieren m6s 1ue al sentimientoO las segundas pertenecen a la facultad de 1uerer, % son inclinaciones 1ue 3acen difcil e imposi2le toda determinacin de la voluntad por principios! #stas son impetuosas o irrefle5ivasO a1uellas, duraderas % refle5ivas! s el sentimiento como clera es una afeccinO m6s como a2orrecimiento 7deseo de venganza8 es una pasin! *a pasin no puede nunca, ni 2ajo ning:n respecto, llamarse su2limeO por1ue si en la afeccin se 3alla impedida la li2ertad del espritu, en la pasin est6 suprimida!
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)oda afeccin de car6cter animoso B9, a sa2er, la 1ue e5cita la conciencia de nuestras fuerzas a vencer toda resistencia 7animi strenui8, es estticamente su2lime, por ejemplo, la clera, la desesperacin misma 7se entiende a1uella en 1ue domina el arre2ato % no el decaimiento8! *a afeccin de car6cter l6nguidoB< 1ue 3ace esfuerzos de resistencia a un o2jeto de pena 7animum languidum reddit8, no tiene nada de no2le en s, mas puede referirse a lo 2ello del gnero sensi2le! *as emociones 1ue pueden elevarse 3asta el rango de afecciones, son, pues, mu% diferentes! *as 3a% vivas % las 3a% tiernas! &uando estas :ltimas llegan 3asta la afeccin, no valen nadaO la propensin a esta especie de afecciones se llama sensi2lera o sensi2ilidad afectada! #l dolor 1ue proviene de la compasin por la desdic3a de otro, % 1ue no tiene necesidad de consuelo, o cuando se trata de una desgracia imaginaria, a1uella en 1ue nos entregamos voluntariamente a la ilusin de la fantasa, como si se tratase de cosas reales, este dolor 3ace % demuestra un alma tierna, mas d2il al mismo tiempo, 1ue muestra un lado 2ello, en el cual se puede reconocer la imaginacin, pero no el entusiasmo! Piezas de teatro ca2allerescas % lacrimosas, inspidos preceptos de moral, 1ue tratan como un juego lo 1ue se llama 7sin razn8 no2les sentimientos, pero 1ue, en realidad, corrompen el corazn, le 3acen insensi2le a la severa le% del de2er, incapaz de todo respeto para la dignidad de la 3umanidad en nuestra persona, % para el derec3o de los 3om2res 7lo 1ue es una cosa distinta de su dic3a8 % en general, incapaz de todo principio firmeO un discurso religioso, 1ue nos lleva a cautivar el favor divino por medios 2ajos % 3umillantes, % por esto nos 3ace perder toda confianza en nuestro poder de resistir al mal, en vez de inspirarnos la firme resolucin de emplear para reprimir nuestras pasiones las fuerzas 1ue nos 1uedan todava, a pesar de nuestra fragilidadO una falsa 3umildad, 1ue ve en el desprecio de s misma, en un arrepentimiento estrepitoso e interesado, en una disposicin del espritu completamente pasivo, el solo medio de ser agrada2le al .er .upremoO estas cosas apenas van con lo 1ue se puede
B9

ffectlosigMeit! DerXunderung! DerXunderung

Von der XacMern rt! Von der .c3melzenden rt!

BL

B<

B1

JL

mirar como la 2elleza, % muc3o menos todava con lo 1ue se puede mirar como la su2limidad del espritu! Eas tam2in los movimientos impetuosos del espritu, sea 1ue, teniendo por o2jeto la edificacin, se liguen a las ideas religiosas, sea 1ue, limit6ndose a la cultura del alma, se liguen a las ideas 1ue encierran un inters com:n, estos movimientos, cual1uiera 1ue sea la accin 1ue den a la imaginacin, no pueden llegar al rango de lo su2lime, si no dejan tras ellos en el espritu, una disposicin 1ue tenga una incidencia indirecta so2re la conciencia de sus fuerzas % so2re su resolucin relativamente a lo 1ue encierra una finalidad intelectual pura 7lo suprasensi2le8! Por1ue si no, todos estos movimientos se refieren al gnero de emocin 1ue se ama a causa de la salud! *a flojedad o languidez agrada2le 1ue sigue a una sacudida, producida por el juego de las afecciones, es un goce de 2ienestar del resta2lecimiento del e1uili2rio de nuestras fuerzas encontradas! #s, en :ltimo resultado, algo parecido al goce tan agrada2le 1ue e5perimentan los voluptuosos orientales, cuando se 3acen comprimir el cuerpo, cogerse % plegarse dulcemente los m:sculos % las articulacionesO solamente all el principio motor est6 en gran parte en nosotros, mientras 1ue a1u, por el contrario, se 3alla por completo fuera de nosotros! ,no se cree edificado por un sermn 1ue no tiene nada de edificante 7en donde se 2uscara en vano un conjunto de 2uenas m65imas8, o perfeccionado por una pieza de teatro, 1ue es simplemente c3istosa, % 3a2er empleado 2ien el tiempo! #s necesario siempre 1ue lo su2lime tenga una relacin con la manera de pensar, es decir, con las m65imas 1ue aseguran a lo intelectual % a las ideas de la razn la superioridad so2re la sensi2ilidad! ;o 3a% 1ue temer 1ue el sentimiento de lo su2lime pierda algo en este modo a2stracto de e53i2icin, 1ue es en un todo negativo, relativamente a lo sensi2leO por1ue aun1ue la imaginacin no 3alle nada m6s all6 de lo sensi2le en 1ue poder fijarse, se siente, sin em2argo ilimitada por esto mismo 1ue se elevan sus lmites, % por consiguiente, esta a2straccin es una e53i2icin 1ue, en verdad, es puramente negativa, pero 1ue ensanc3a el alma! Puede 1ue no 3a%a pasaje m6s su2lime en el li2ro de los judos J1

1ue este mandamientoP ;o 3ar6s para ti imagen tallada, ni ninguna figura de lo 1ue 3a% en el cielo, o de lo 1ue 3a% so2re la tierra BB!" #ste solo precepto puede 2astar para e5plicar el entusiasmo 1ue el pue2lo judo senta en sus das de prosperidad por su religin, cuando se compara2a con otros pue2los, o la indignacin 1ue le inspira el ma3ometismo! *o mismo sucede en la representacin de la le% moral % de nuestra inclinacin a la moralidad! #s completamente a2surdo el temer 1ue si se 1uita a esta le% todo lo 1ue puede recomendarla a los sentidos, no e5ista m6s 1ue una apro2acin fra % desanimada, % venga a 3acerse incapaz de o2rar so2re nosotros % de movernos! .ucede todo lo contrarioO por1ue all donde los sentidos no ven nada ante ellos, % donde 1ueda todava, sin em2argo, esta idea de la moralidad 1ue no se puede desconocer % de la 1ue no nos podemos li2rar, ser6 muc3o m6s necesario moderar el vuelo de una imaginacin e53altada, con el fin de impedir 1ue se eleve 3asta el entusiasmo, 1ue temer 1ue una idea como a1uella no tenga 2astante poder por s misma, % 2uscarle au5iliares en las im6genes % en un pueril aparato! s los go2iernos se 3an tomado el cuidado de proveer ricamente a la religin, de esta especie de aparato, 2uscando de este modo el elevar a los 1ue sufren alguna penaO pero tam2in el e5tender sus facultades m6s all6 de ciertos lmites puestos ar2itrariamente con el fin de 3acer seres pasivos, % tratarlos m6s f6cilmente! #sta e53i2icin pura % simplemente negativa de la moralidad, eleva el alma, mas no e5pone en manera alguna al peligro decaer en el fanatismo, o en esta ilusin 1ue cree ver algo m6s all6 de los lmites de la sensi2ilidad, es decir, 1ue consiste en so4ar seg:n principios 7en divagar con la razn8! *a impenetra2ilidad de la idea de la li2ertad 3ace, en efecto, imposi2le toda e53i2icin positivaO pero la le% moral es por s misma un principio suficiente % originario de determinacin de suerte 1ue no permite tener en cuenta otro motivo 1ue ella misma!
BB

;on facies ti2i sculptile ne1uo omnen similitudinim 1uae est in caelo desuper et 1uae interra deorsum, nec eorum 1uae sunt in a1uis su2 terra"! *i2er #e5odi, cap! 9L, v! t! B! #ste precepto se repite muc3as veces en la Di2lia! Vase li2! 9K, I! Deut! B, 1C-9L! +os! 9B-1B! Ps! RK-J! -+! D!

.i el entusiasmo se parece al delirio BC, el fanatismo se parece a la demenciaBK, % este :ltimo estado es el 1ue se conforma menos a lo su2lime, pues 1ue es profundamente ridculo! #l entusiasmo es una afeccin en 1ue la imaginacin 3a sacudido el %ugoO el fanatismo una pasin arraigada % continuamente sostenida, en la 1ue se 3alla desarreglada! #l primero es un accidente pasajero 1ue ataca algunas veces la m6s sana inteligenciaO el segundo es una enfermedad 1ue la trastorna! *a simplicidad 7la finalidad sin arte8 es como el estilo de la naturaleza en lo su2lime, % tam2in, por consiguiente, en la moralidad, 1ue es una segunda naturaleza 7supra-sensi2le8, de la 1ue no conocemos m6s 1ue la le%, sin poder perci2ir en nosotros por la intuicin la facultad suprasensi2le 1ue contiene el principio de esta le%! )odava de2emos notar, 1ue aun1ue la satisfaccin 1ue se refiere a lo 2ello, tanto como la 1ue se refiere a lo su2lime, no encuentra tan solo en la propiedad 1ue tiene de poderse comunicar universalmente, un car6cter 1ue la distinga de otros juicios estticos, sino un inters relativamente a la sociedad 7por cu%o medio se comunica8O se considera sin em2argo, como algo su2lime al separarse de toda sociedad, cuando esta separacin se funda en ideas superiores a todo inters sensi2le! Dastarse a s mismo, por tanto, no necesitar de la sociedad sin ser por esto insocia2le, es decir, sin 3uir de ella, constitu%e algo 1ue se apro5ima a lo su2lime, como todo lo 1ue da por resultado el li2rarnos de las necesidades! Por el contrario, 3uir de los 3om2res misantropa, por1ue se les a2orrece, o por antropofo2ia 7temor a los 3om2res8, por1ue se les teme como a enemigos, 3e a1u lo 1ue es en parte odioso % en parte desprecia2le! #5iste, sin em2argo, una misantropa 1ue no e5clu%e la 2enevolencia, % 1ue, producida por una larga % triste e5periencia, est6 mu% distante de la satisfaccin 1ue da la
BC

sociedad con los 3om2res! *a prue2a de esto se encuentra en este amor a la soledad, en estos deseos fant6sticos a 1ue nuestra imaginacin nos trasporta en un campo retirado, o 2ien 7entre los jvenes8, en estos sue4os de dic3a en 1ue se pasa la vida en una isla desconocida para el resto del mundo, con una pe1ue4a familia, sue4os de los cuales sa2en sacar un 2uen partido los romanceros o los inventores de ro2insonadas! *a falsedad, la ingratitud, la injusticia, la puerilidad en las cosas 1ue miramos como grandes e importantes, % en las cuales los 3om2res se causan a s % entre ellos mismos todos los males imagina2les, 3e a1u vicios de tal modo contrarios a la idea de lo 1ue los 3om2res podran ser, si 1uisieran, % al deseo ardiente 1ue tenemos de verlos mejores, 1ue, por no a2orrecerlos cuando no los podemos amar, el a2andono de todos los placeres 1ue puede proporcionar la sociedad parece un ligero sacrificio! *a tristeza 1ue e5perimentamos a vista del mal, % no 3a2lamos del 1ue la suerte enva a los dem6s 7la tristeza entonces vendra de la simpata8, sino del 1ue los 3om2res se causan entre s 7la tristeza en este caso vendra de la antipata de los principios8O esta tristeza es su2lime, puesto 1ue descansa so2re ideasO la otra es simplemente 2ella! #l profundo % espiritual E! de .aussure en la descripcin de sus viajes a los lpes, dice de una monta4a de la .a2o%a, llamada Duen3om2reP 1ue all reina cierta tristeza est:pida!" 'econoca, pues, tam2in una tristeza interesante, como la 1ue inspirara la vista de una soledad a donde 1uisiramos ser trasportados para no or 3a2lar m6s del mundo % no tener 1ue e5perimentarlo m6s, pero 1ue no fuera salvaje 3asta el punto de no presentar a los 3om2res m6s 1ue un misera2le desierto! l 3acer esta o2servacin, 1uiero solamente indicar 1ue la tristeza 7no la desesperacin8, puede ser colocada en el rango de las afecciones no2les, cuando tiene su principio en las ideas morales, pero 1ue cuando se funda en la simpata % es ama2le a este ttulo, pertenece a las afecciones tiernas, % 1ue el estado del espritu no es su2lime m6s 1ue en el primer caso! T T T

Sa3nsinn! Sa3nXitz!

BK

.i se 1uiere ver a donde conduce una e5posicin puramente emprica de lo su2lime % de lo 2ello, 1ue se compare la e5posicin trascendental de J9

los juicios estticos 1ue aca2amos de presentar, con una e5posicin psicolgica como la 1ue DurMe, % entre nosotros mu% 2uenos talentos, 3an emprendido! DurMeBJ, cu%o tratado merece citarse como el m6s importante en este gnero, llega por el mtodo emprico a este resultadoO 1ue el sentimiento de lo su2lime se funda so2re la tendencia a la conservacin de s mismo % so2re el temor, es decir, so2re cierto dolor 1ue, no llegando 3asta el trastorno real de las partes del cuerpo, produce movimientos 1ue desem2arazan los vasos delicados o groseros de o2strucciones incmodas % peligrosas, % son capaces de e5citar sensaciones agrada2les, no un verdadero placer, sino una especie de 3orror delicioso, o una tran1uilidad mezclada de terror BI! Hunda lo 2ello so2re el amor 71ue 1uiere, sin em2argo, distinguir de los deseos8, % lo reduce a un relajamiento de las fi2ras de los cuerpos, % por consiguiente a una especie de languidez % desfallecimiento en el placerBR! F para confirmar esta especie de e5plicacin, no aplica solamente sus ejemplos a los casos en 1ue la imaginacin, junta con el entendimiento, puede e5citar en nosotros el sentimiento de lo 2ello o de lo su2lime, sino tam2in a a1uellos en 1ue se junta con la sensacin! &omo o2servaciones psicolgicas, estos an6lisis de los fenmenos de nuestro espritu son mu% 2ellos, % suministran a2undante materia a las curiosas investigaciones de la antropologa emprica! ;o se puede negar 1ue todas nuestras representaciones, cual1uiera 1ue sean, 2ajo el punto de vista o2jetivo, simplemente sensi2les o enteramente intelectuales, pueden 3allarse su2jetivamente ligadas al placer o a la pena, por poco nota2les 1ue sean am2os 7puesto 1ue todas afectan al sentimiento de la vida, % 1ue ninguna de ellas puede ser indiferente, en tanto 1ue son una modificacin del sujeto8O 1ue aun como #picuro pretenda, el placer % el dolor son siempre corporales en definitiva, 1ue provienen de la imaginacin o de las representaciones del entendimiento, puesto 1ue la vida sin el sentimiento
BJ

del organismo corporal no es otra cosa 1ue la conciencia de la e5istencia, mas no el sentimiento del 2ien o del mal estar, es decir, del ejercicio f6cil o penoso de las fuerzas vitalesO por1ue el espritu por s solo es la vida 7el principio de la vida8, % los o2st6culos o los au5iliares de2en 2uscarse fuera de l, pero siempre en el 3om2re, por consiguiente, en su unin con el cuerpo! Pero si se pretende 1ue la satisfaccin 1ue referimos a un o2jeto proviene :nicamente de lo 1ue este o2jeto nos agrada por el atractivo, por la emocin, no es necesario reclamar a nadie 1ue d su asentimiento al juicio esttico 1ue formamosO por1ue cada uno no puede m6s 1ue consultar su sentimiento particular! Eas entonces desaparece toda crtica del gusto! #l ejemplo 1ue dan los dem6s con el acuerdo accidental de sus juicios, 3e a1u la sola regla 1ue se nos podra proponerO pero nos re2elaramos contra esta regla % apelaramos al derec3o 1ue la naturaleza nos 3a dado de someter a nuestro propio sentimiento % no al de los dem6s, un juicio 1ue descansa so2re el sentimiento del 2ienestar! .i, pues, el juicio del gusto no de2e tener un valor individual, sino un valor universal, fundado so2re su naturaleza misma, % no so2re los ejemplos 1ue los dem6s muestran acerca de su gustoO si es cierto 1ue e5iste el derec3o de e5igir el asentimiento de cada uno, es necesario 1ue descanse so2re alg:n principio a priori 7o2jetivo o su2jetivo8, al cual es imposi2le llegar por la investigacin de las le%es empricas de sus modificaciones del esprituO por1ue estas le%es, solamente nos 3acen conocer cmo se juzga, mas no nos prescri2en cmo se de2e juzgar, % no pueden darnos un orden incondicional, como el 1ue encierran los juicios del gusto, 1ue e5igen 1ue la satisfaccin se 3alle inmediatamente ligada a una representacin! @ue se empiece, pues, si se 1uiere por una e5posicin emprica de los juicios estticos para preparar la materia de una m6s alta investigacin, mas el e5amen trascendental de la facultad 1ue forma estas especies de juicios, es posi2le, % pertenece a la crtica del gustoO por1ue si el gusto no tuviera principios a priori, sera incapaz para apreciar los juicios de los dem6s % de apro2arlos o vituperarlos con cual1uier apariencia de derec3o!

Investigacin filosfica so2re el origen de nuestras ideas de lo su2lime % de lo 2ello, traduccin francesa, Pars, 1IL<, -+! D!
BI

Vase la traduccin francesa, parte IV, seccin VIII, p6gina 9B1! -+! D! .eccin $I$, p6g! 9KK! -+! D!

BR

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*o 1ue nos resta 1ue decir, respecto a la analtica del juicio esttico, forma la D#D,&&I=; D# *-. +,I&I-. #.)/)I&-. P,'-. CL! , +++ La deduccin de los juicios estticos sobre los objetos de la naturale%a$ no puede aplicarse a lo -ue llamamos sublime$ sino solamente a lo bello *a pretensin de un juicio esttico a la universalidad, necesita de una deduccin 1ue determine el principio a priori, so2re el cual de2e descansar 7es decir, 1ue legitime su pretensin8, % es necesario a4adir esta deduccin a la e5posicin de este juicio, cuando la satisfaccin 1ue encierra se 3alla ligada a la forma del o2jeto! )ales son los juicios del gusto so2re lo 2ello de la naturaleza! #ntonces, efectivamente, la finalidad tiene su principio en el o2jeto, en su figura, aun1ue no se determina, conforme a conceptos 7para formar un juicio de conocimiento8, la relacin de este o2jeto con los dem6s, sino 1ue concierne de una manera general a la e5presin de su forma, en tanto 1ue sta se muestra conforme en el espritu a la facultad de los conceptos 7o a la facultad de aprensin, por1ue es la misma cosa8! .e pueden, pues, relativamente a lo 2ello de la naturaleza, proponer todava diversas cuestiones tocante a la causa de esta finalidad de sus formasP por ejemplo, cmo e5plicar ?por 1u la naturaleza 3a e5tendido por todas partes la 2elleza con tanta profusin, aun en el fondo del -cano, en donde el ojo 3umano 7para el 1ue solamente, sin em2argo, parece 3ec3a8, no penetra m6s 1ue raramenteA F otras cuestiones del mismo gnero!
CL

Eas lo su2lime de la naturaleza, cuando es el o2jeto de un juicio puro esttico, es decir, de un juicio 1ue no encierra conceptos de perfeccin o de finalidad o2jetiva, como un juicio teleolgico, puede considerarse como informe o sin figura, % al mismo tiempo como el o2jeto de una satisfaccin pura, e indicar cierta finalidad su2jetiva en la representacin dadaO por lo 1ue, se pregunta si un juicio esttico de esta especie, adem6s de la e5posicin de lo 1ue en l se conci2e, tiene necesidad tam2in de una deduccin 1ue legitime su pretensin a cual1uier principio 7su2jetivo8, a priori! lo 1ue %o respondo, 1ue lo su2lime de la naturaleza, no se llama as m6s 1ue impropiamente, % 1ue, 3a2lando con propiedad, no de2e atri2uirse m6s 1ue a un estado del espritu, o m6s 2ien a los principios 1ue lo producen en la naturaleza 3umana! *a aprensin de un o2jeto adem6s informe % discordante, no es m6s 1ue la ocasin 1ue produce el sentimiento de este estado, % por consiguiente, el o2jeto se emplea para un fin su2jetivo, pero por s mismo % por su forma, no tiene finalidad alguna, 7es en cierto modo species finalis acepta, non data8! #s por1ue nuestra e5posicin de los juicios so2re lo su2lime de la naturaleza, es al mismo tiempo su deduccin! #n efectoO analizando la refle5in de la facultad de juzgar en esta especie de juicios, 3emos 3allado una relacin de las facultades de conocer a una finalidad 1ue de2e servir a priori de principio a la facultad de o2rar seg:n los fines 7a la voluntad8, % por consiguiente, una relacin 1ue por s misma contiene una finalidad a priori! Por esto nos 3a suministrado inmediatamente la deduccin de esta especie de juicios, justificando su pretensin a un valor universalmente necesario! ;o de2emos, pues, ocuparnos m6s 1ue de la deduccin de los juicios del gusto, es decir, de los juicios so2re la 2elleza de la naturaleza, % por esto trataremos por completo la cuestin a 1ue da lugar a1u el juicio esttico!

.e 3a visto 1ue Gant, divide la analtica del juicio esttico en dos li2ros, titulado el primeroP naltica de lo 2ello, % el segundo, naltica de lo su2lime! Por donde en el segundo li2ro empieza una nueva parte de la analtica, la deduccin de los juicios estticos, 1ue Gant distingue de la e5posicin de estos juicios, % de la cual e5clu%e precisamente los su2lime! )odo lo 1ue sigue 3asta la dialctica, aun1ue comprendido en el li2ro de lo su2lime, versa so2re cuestiones, o e5tra4as a lo su2lime, o 1ue no conciernen a esto particularmente 7como la del arte8! .e puede, pues, reproc3ar a1u a Gant, ordinariamente tan metdico, aun en la divisin material de sus o2ras, un defecto de orden, m6s completamente e5terior % 1ue no toca al fondo! Fo no me limito a se4alarla ni corregirla, % conservo el ttulo del segundo li2ro 3asta el fin de la analtica!

JB

, +++I Del mtodo propio para la deduccin de los juicios del gusto *a deduccin, es decir, la compro2acin de la legitimidad de cierta especie de juicios, no es o2ligatoria m6s 1ue cuando aspiran a la necesidadO % es en el caso de estos juicios 1ue reclaman una universalidad su2jetiva, es decir, el asentimiento de cada una, aun1ue no sean juicios de conocimiento, sino juicios de placer o de pena, tocante a un o2jeto dado, es decir, aun1ue no pretendan m6s 1ue una finalidad su2jetiva, en calidad de juicios del gusto! #n este :ltimo caso, no 3a%, pues, cuestin de un juicio de conocimientoO no se trata ni de un juicio terico fundado so2re el concepto 1ue el entendimiento nos da de una naturaleza en general, ni de un juicio pr6ctico 7puro8, fundado so2re la idea de la li2ertad, 1ue la razn nos suministra a prioriO % el juicio cu%o valor a priori vamos a compro2ar, no es, ni un juicio 1ue representa lo 1ue es una cosa, ni un juicio 1ue nos prescri2e lo 1ue de2emos 3acer para producirlaP por consiguiente, el valor universal 1ue se trata a1u de esta2lecer, es solamente el de un juicio particular 1ue e5presa la finalidad su2jetiva de una representacin de la forma de un o2jeto para la facultad de juzgar en general! #s necesario e5plicar cmo es posi2le 1ue una cosa agrade 7independientemente de toda sensacin o de todo concepto8 en el simple juicio 1ue formamos de ella, % cmo la satisfaccin de cada uno pueda proponerse como una regla a los dem6s, del mismo modo 1ue el juicio formado so2re un o2jeto para formar de l un conocimiento en general, se 3alla sometido a reglas universales! Por donde, si para esta2lecer este valor universal, no 2asta recoger los sufragios e interrogar a los dem6s so2re su manera de sentir, sino 1ue es necesario fundarlo so2re la autonoma del sujeto 1ue juzga del sentimiento del placer 7referente a una representacin dada8, es decir, so2re el gusto de 1ue est6 dotado, sin derivarlo de conceptos, un juicio de este gnero -tal es en efecto, el juicio del gusto- tiene una do2le JC

propiedad lgicaP primero, un valor universal a priori, no un valor lgico fundado so2re conceptos, sino la universalidad de un juicio particularO despus una necesidad 71ue descasa necesariamente so2re principios a priori8, pero 1ue no depende de prue2a alguna a priori, cu%a representacin pueda forzar el asentimiento 1ue el juicio del gusto e5ige de cada uno! #s necesario e5plicar estas propiedades lgicas, por las 1ue un juicio del gusto se distingue de todos los juicios de conocimiento, % por tanto, 3acer a2straccin, por a3ora, del contenido de este juicio, es decir, del sentimiento de placer, % limitarse a comparar la forma esttica con la forma de los juicios o2jetivos, tales como los prescri2e la lgicaO 3e a1u lo 1ue conviene a la deduccin de esta facultad singular! #5pondremos a3ora estas propiedades caractersticas del gusto, esclarecindolas por medio de ejemplos!

, +++II Primera propiedad del juicio del gusto #l juicio del gusto refiriendo una satisfaccin a su o2jeto 7considerado como 2elleza8, aspira al asentimiento universal, como si fuera un juicio o2jetivo! Decir 1ue una flor es 2ella, es proclamar su derec3o a la satisfaccin de cada uno! *o 1ue 3a% de agrada2le en su olor no le da ning:n derec3o de este gnero! Por lo 1ue ?no parece seguirse de a1u 1ue se de2a mirar la 2elleza como una propiedad de la misma flor, 1ue no se regula so2re la diversidad de individuos % de organizaciones, sino so2re a1uella, a la cual

estos de2en ajustarse para juzgar de la mismaA F sin em2argo, esto no sucede as! #n efecto, el juicio del gusto consiste precisamente en no llamar una cosa 2ella m6s 1ue conforme a la cualidad por cu%o medio se acomoda a nuestro modo de perci2irla! dem6s se e5ige de todo verdadero juicio del gusto, 1ue el 1ue lo forma juzgue por s mismo, sin tener necesidad de tantear para conocer el juicio de los dem6s, ni de in1uirir previamente acerca de la satisfaccin o el placer 1ue e5perimentan por el mismo o2jetoO es necesario 1ue pronuncie su juicio a priori % no por imitacin, por1ue la cosa agrada, en efecto, universalmente! Podamos ser tentados de creer 1ue un juicio a priori de2e contener un concepto del o2jeto, % suministrar el principio del conocimiento de este o2jetoO mas el juicio del gusto no se funda so2re conceptos, % no es, en general, un conocimientoO es un juicio esttico! Por esto un joven poeta 1ue est6 convencido de la 2elleza de su poema, no se deja f6cilmente disuadir por el juicio del p:2lico o por el de sus amigos, % si permite escuc3arlos, no significa esto 1ue 3a%a cam2iado de parecer, sino 1ue, acusando a todo el p:2lico de mal gusto, es, sin em2argo, para l un motivo de acomodarse a la opinin com:n, el deseo de ser 2ien acogido 7aun con desprecio de su propio juicio8! E6s tarde solamente, cuando el ejercicio 3a%a dado m6s penetracin a su juicio, renunciar6 por s mismo a su primera manera de juzgar cuanto sea necesario, en vista de estos juicios 1ue descansan so2re la razn! #l gusto implica autonoma! )omar juicios e5tra4os por motivos de su propio juicio, sera la 3eteronoma! .e ala2an, ciertamente con razn, las o2ras de los antiguos como modelos, los autores se llaman cl6sicos, % forman entre los escritores como una no2leza, cu%os ejemplos son le%es para los pue2losP % ?no es esto por tanto, una prue2a de 1ue e5isten fuentes del gusto a posterioriA ?F esto no es una contradiccin con la autonoma del gusto 1ue es el derec3o de cada unoA Eas se podra decir 1ue los antiguos matem6ticos considerados 3asta a1u como :tiles modelos de solidez % de elegancia e5trema del mtodo sinttico, prue2an tam2in 1ue entre nosotros la JK

razn es imitativa, % 1ue es impotente para producir por s misma, por medio de la construccin de los conceptos, argumentos slidos, % 1ue testifi1uen una intuicin penetrante! ;o 3a2ra empleo alguno de nuestras fuerzas, por li2re 1ue ste fuera, ni muc3o menos aplicacin de la razn 7la cual de2e sacar a priori todos sus juicios de las fuentes comunes8, 1ue no diera lugar a estos ensa%os desgraciados, si cada uno de nosotros de2iramos partir siempre de los primeros principios, si otros no nos 3u2ieran precedido en el mismo camino, no para dejar a sus sucesores :nicamente el papel de imitadores, sino para a%udarnos con su e5periencia a investigar los principios en nosotros mismos, % a seguir el mismo camino, pero con m6s 5ito! #n la religin misma en donde todos de2en ciertamente sacar de s mismos la regla de su conducta, puesto 1ue cada uno 1ueda de ella responsa2le % no puede 3acerla recaer so2re otros, como so2re sus maestros % predecesores, la falta de sus pecados, los preceptos generales 1ue se pueden reci2ir de los sacerdotes o de los filsofos, o 1ue se puedan 3allar en s mismo, jam6s tienen tanta influencia como un ejemplo 3istrico de virtud o santidad, 1ue no impide la autonoma de la virtud, fundada so2re la verdadera % pura idea 7a priori8 de la moralidad, % 1ue no la cam2ia en una imitacin mec6nica! .eguirC1 lo 1ue supone algo 1ue precede, % no imitar C9, es la pala2ra 1ue conviene para e5presar la influencia 1ue pueden tener so2re los dem6s las producciones de un autor 1ue 3an llegado a ser modelosO % esto significa solamente, 2e2er en las mismas fuentes donde l 3a 2e2ido, % aprender de l cmo de2emos servirnos de a1uellos! Eas por esto mismo 1ue el juicio del gusto pueda determinarse por conceptos % preceptos, el gusto es precisamente, entre todas las facultades % talentos, el 1ue con m6s razn necesita aprender por medio de ejemplos lo 1ue en el progreso de la cultura 3a o2tenido el ma%or asentimiento, si no se 1uiere venir a ser mu% pronto inculto, % recaer en la grosera de los primeros ensa%os!

C1

;ac3folge! Eac3a3mung!

C9

, +++III Segunda propiedad del juicio del gusto #l juicio del gusto no puede determinarse por medio de prue2as, como si fuera en un todo, puramente su2jetivo! .i cual1uiera no encuentra 2ello un edificio, una vista, o un poema, mil sufragios 1ue pueden ensalzar la cosa a 1ue l re3:sa su asentimiento interior, no sa2r6n arrancarle dic3o asentimiento! )al es la primera o2servacin 1ue 3a% 1ue 3acer! #ste 3om2re podr6 mu% 2ien fingir 1ue le agrada dic3a cosa, por no aparecer sin gustoO aun podr6 sospec3ar, si tiene 2ien cultivado el gusto para el conocimiento de un n:mero suficiente de o2jetos de cierta especie 7como el 1ue tomando de lejos por un monte lo 1ue todos los dem6s toman por un pue2lo, duda del juicio de su vista8! Eas comprender6 claramente 1ue el asentimiento de los dem6s no es una prue2a suficiente, trat6ndose del juicio de la 2ellezaO comprender6 1ue si en rigor otros pueden ver % o2servar por l, por consiguiente, si de 3a2er visto muc3os una cosa de cierta manera 1ue l puede 3a2er visto de otro modo, se puede creer suficientemente autorizado para admitir un juicio terico, % por consiguiente lgico, de 1ue una cosa 3a%a agradado a los dem6s, no se sigue 1ue de2e ser o2jeto de un juicio esttico! @ue si el juicio de otro es contrario al nuestro, 2ien puede 3acernos conce2ir justas dadas so2re este, mas no convencernos de su ine5actitud! ;o 3a%, pues, prue2a emprica 1ue pueda forzar el juicio del gusto! #n segundo lugar, no e5iste ma%or prue2a a priori 1ue pueda determinar, conforme a reglas esta2lecidas, el juicio so2re la 2elleza! .i cual1uiera me lee un poema o me llama a la representacin de una pieza 1ue en definitiva me disgusta, es propio invocar como prue2as de la 2elleza de su poema a Datteu5 o *ering u otros crticos de gusto m6s antiguos % m6s cle2res todavaO es 2ello citarme todas las reglas esta2lecidas por estos crticos, % 3acerme notar 1ue ciertos pasajes 1ue me desagradan en particular, se conforman perfectamente con las reglas JJ

de la 2elleza 7tales como a1uellas 1ue se 3an dado por estos autores como generalmente reconocidas8P %o me tapo los odos, % no 1uiero 3a2lar, ni de principios, ni de razonamientos, % admitira muc3o mejor 1ue estas reglas de los crticos son falsas, o al menos 1ue no es el caso de aplicarlas, 1ue dejar determinar mi juicio por prue2as a priori, puesto 1ue esto de2e ser un juicio del gusto, % no un juicio del entendimiento o la razn! Parece 1ue esto constitu%e una de las principales razones 1ue 3acen designar 2ajo el nom2re de gusto esta facultad del juicio esttico! #n efecto, se me puede mu% 2ien enumerar todos los ingredientes 1ue entran en una mezcla, % 3acerme ver 1ue cada uno de ellos me es agrada2le, asegur6ndome adem6s con verdad 1ue es mu% 2uenaO %o permanezco sordo a todas estas razonesO %o 3ago el ensa%o de esta mezcla so2re mi lengua % so2re mi paladar, % conforme a l 7% no conforme a principios universales8, es como %o formo mi juicio! #n el 3ec3o, el juicio del gusto no toma siempre la forma de un juicio particular so2re un o2jeto! #l entendimiento puede, al comparar un o2jeto, relativamente a la satisfaccin 1ue proporciona, con el juicio de otro so2re los o2jetos de la misma especie, formar un juicio universal, como, por ejemplo, estoP todos los tulipanes son 2ellos! Eas esto no es entonces un juicio del gustoO es un juicio lgico 1ue 3ace de la relacin de un o2jeto con el gusto, el predicado de las cosas de cierta especie en general! 1uel, por el contrario, en virtud del cual %o declaro 2ello un tulip6n particular dado, es decir, a1uel en 1ue encuentro una satisfaccin universalmente dada, este slo es un juicio del gusto! )al es, pues, la propiedad de este juicioP aun1ue no tiene m6s 1ue un valor su2jetivo, reclama el asentimiento de todos, a2solutamente como pueden 3acer los juicios o2jetivos 1ue descansan so2re principios de conocimiento, % pueden ser arrancados por medio de prue2as!

, +++I& 5o puede .aber principio objetivo del gusto ,n principio del gusto sera un principio 2ajo el cual se podra su2sumir el concepto de un o2jeto, para de esto concluir 1ue este o2jeto es 2ello! Eas esto es a2solutamente imposi2le! Por1ue el placer de2e referirse inmediatamente a la representacin del o2jeto, % no 3a% argumento 1ue pueda persuadirnos a e5perimentarlo! un1ue los crticos, como dice Nume, puedan razonar de una manera m6s especiosa 1ue los cocineros, la misma suerte les espera! #llos no de2en contar con las fuerzas de sus prue2as para justificar sus juicios, sino 2uscar el principio en la refle5in del sujeto so2re su propio estado 7de placer o de pena8, a2straccin 3ec3a de todo precepto % de toda regla! .i, pues, todos los crticos pueden % de2en razonar para corregir % e5tender nuestros juicios del gusto, esto no es para e5presar en una frmula universalmente aplica2le el motivo de estas especies de juicios estticos, por1ue esto es imposi2le, sino para estudiar las facultades de conocer % sus funciones en estos juicios, % para e5plicar por medio de ejemplos esta finalidad su2jetiva recproca de la imaginacin % el entendimiento, cu%a forma, en una representacin dada, constitu%e 7como lo 3emos mostrado8 la 2elleza del o2jeto de esta representacin! s la crtica del gusto no es m6s 1ue su2jetiva, relativamente a la representacin, por cu%o medio se nos da un o2jetoP es decir, 1ue ella es el arte o la ciencia 1ue reduce a reglas la relacin recproca del entendimiento, % la imaginacin en la representacin dada 7relacin independiente de toda sensacin o de todo concepto anterior8, % 1ue, por consiguiente, determina las condiciones de la conformidad o desconformidad de estas dos facultades! #s un arte, cuando se limita a e5plicar esta relacin % estas condiciones por medio de ejemplosO una ciencia, cuando deriva la posi2ilidad de esta especie de juicios de la naturaleza de estas facultades, en tanto 1ue facultades de conocer en general! ;osotros no vamos a considerarla a1u m6s 1ue 2ajo este punto de vista, como crtica trascendental! .e trata de e5plicar % justificar el principio su2jetivo del gusto, en tanto 1ue principio a priori del juicio! *a critica, considerada como arte, 2usca solamente el aplicar a los juicios del JI

gusto las reglas fisiolgicas 7a1u psicolgicas8, por consiguiente empricas, conforme a las 1ue el gusto procede realmente 7sin pensar en la posi2ilidad de estas reglas8O critica las producciones de las 2ellas artes, del mismo modo 1ue la ciencia critica las facultades de juzgarlas!

, +++& *l principio del gusto es el principio subjetivo del juicio en general Na% cierta diferencia entre el juicio del gusto % el juicio lgico, 1ue consiste en 1ue este su2sume, mientras a1ul no, una representacin 2ajo el concepto de un o2jetoO si as no fuera, el asentimiento necesario % universal 1ue reclama un juicio del gusto, podra ser arrancado por medio de argumentos! Eas 3a% entre ellos esta semejanzaO 1ue los dos implican universalidad % necesidadO solamente la universalidad % la necesidad del juicio del gusto, no son determinadas por conceptos de o2jeto, % por consiguiente, son simplemente su2jetivos! Por lo 1ue, puesto 1ue estos son los conceptos 1ue constitu%en el contenido de un juicio 7lo 1ue pertenece al conocimiento de un o2jeto8, % 1ue el juicio del gusto no puede ser determinado por conceptos, no se funda m6s 1ue so2re la condicin formal su2jetiva de un juicio en general! *a condicin su2jetiva de todos los juicios, es la facultad misma de juzgar, o el juicio! #sta facultad, considerada relativamente a una representacin por la cual un o2jeto es dado, e5ige la conformidad de dos facultades representativas, a sa2er, la imaginacin 7para la intuicin % el conjunto de elementos diversos del o2jeto8, % el entendimiento 7para el concepto o la representacin de la unidad de este conjunto8! .i, pues, el juicio no se funda so2re un concepto del o2jeto, no puede consistir m6s 1ue en la su2suncin de la imaginacin misma 7en una representacin, por lo cual un o2jeto es dado8, 2ajo condiciones 1ue permitan al entendimiento en general, pasar de la intuicin a los conceptos! #n otros trminos, puesto 1ue la li2ertad de la imaginacin consiste en la facultad 1ue tiene de es1uematizar sin concepto, el juicio del gusto de2e descansar :nicamente

so2re el sentimiento de la influencia recproca de la imaginacin con su li2ertad, % del entendimiento con su conformidad a las le%es, por consiguiente, so2re un sentimiento 1ue nos 3ace juzgar el o2jeto conforme a la finalidad de la representacin 7por la cual este o2jeto es dado8, por el li2re juego de la facultad de conocer! #l gusto, como juicio su2jetivo, contiene, pues, un principio de su2suncin, no de intuiciones 2ajo conceptos, sino de la facultad de las intuiciones o de las e53i2iciones 7es decir, de la imaginacin8, 2ajo la facultad de los conceptos 7es decir, el entendimiento8, en tanto 1ue la primera en su li2ertad, se conforma con la segunda en su conformidad a las le%es! Para descu2rir la legitimidad de este principio por una deduccin de los juicios del gusto, no podemos tomar por gula m6s 1ue las propiedades formales de esta especie de juicios, % por consiguiente, no de2emos considerar a1u m6s 1ue la forma lgica!

Eas una percepcin puede estar tam2in inmediatamente ligada a un sentimiento de placer 7o de pena8O a una satisfaccin 1ue acompa4e a la representacin del o2jeto % le tenga en lugar de predicado, % resultara de esto un juicio esttico, 1ue no es un juicio de conocimiento! &uando este juicio no es un simple juicio de sensacin, sino un juicio formal de refle5in, 1ue e5ige de cada uno como necesaria la misma satisfaccin, tiene necesariamente por fundamento alg:n principio a priori 1ue de2e ser puramente, su2jetivo 7por1ue un principio o2jetivo sera imposi2le para esta especie de juicios8, pero 1ue necesita, como tal, de una deduccin 1ue e5pli1ue cmo un juicio esttico puede aspirar a la necesidad! Por donde esto es lo 1ue da lugar a un pro2lema del cual nos ocuparemos a3oraP ?cmo los juicios del gusto son posi2lesA #ste pro2lema concierne, pues, a los principios a priori del juicio puro en los juicios estticos, es decir, en los juicios en 1ue esta facultad no est6 :nicamente 7como en los juicios tericos8 para su2sumir 2ajo conceptos o2jetivos del entendimiento, % en donde, no estando sometida a una le%, es ella misma, su2jetivamente, su o2jeto % su le%! #ste pro2lema puede ser todava anunciado de este modoP ?cmo es posi2le un juicio 1ue, conforme al solo sentimiento particular de placer 1ue refiere a un o2jeto, e independientemente de los conceptos de este o2jeto, pronuncia a priori, es decir, sin necesidad de atender al asentimiento de otro, 1ue este placer de2e 3allarse ligado, entre todos los dem6s, a la representacin del mismo o2jetoA #s f6cil de ver 1ue los juicios del gusto son sintticos, puesto 1ue e5ceden el concepto % aun la intuicin del o2jeto, % 1ue a4aden a esta intuicin como predicado algo 1ue no es del conocimiento, a sa2er, el sentimiento de placer 7o de pena8! Eas aun1ue este predicado 7del placer particular ligado a la representacin8 sea emprico, estos juicios son a priori o aspiran a ser tales, relativamente al asentimiento 1ue e5igen de cada unoO no 3a% m6s 1ue ver las e5presiones mismas por las cuales 3acen valer su derec3oO % as este pro2lema de la crtica del juicio se 3alla contenido en el pro2lema general de la filosofa trascendentalP cmo los juicios sintticos a priori son posi2les! JR

, +++&I Del problema de la deduccin de los juicios del gusto la perfeccin de un o2jeto puede 3allarse ligado inmediatamente, de tal modo 1ue forme un juicio de conocimiento, el concepto de un o2jeto en general, del 1ue esta perfeccin contiene los predicados empricos, % de este modo se tendr6 un juicio de e5periencia! Por donde este juicio tiene su principio en los conceptos a priori, 1ue forman la unidad sinttica de los diversos elementos de la intuicin, % por medio de los cuales conce2imos estos elementos como determinaciones de un o2jetoO % estos conceptos 7las categoras8, e5igen una deduccin 1ue 3emos sacado en la crtica de la razn pura, % por la cual 3emos podido 3allar tam2in la solucin de este pro2lema! ?&mo los juicios sintticos de conocimiento a priori son posi2lesA #ste pro2lema concierne, pues, a los principios a priori del entendimiento puro % de sus juicios tericos!

, +++&II Lo -ue se a"irma propiamente a priori en un juicio del gusto sobre un objeto *a unin inmediata de la representacin de un o2jeto con un placer, no puede ser perci2ida m6s 1ue interiormente, % si no se 1uisiera indicar otra cosa 1ue esto, no se tendra entonces m6s 1ue un juicio emprico! ;o e5iste, en efecto, representacin, a la cual %o pueda ligar a priori un sentimiento 7de placer o de pena8, si no es a1uella 1ue descansa a priori so2re un principio racional 1ue determina la voluntad! 1u el placer 7el sentimiento moral8, es una consecuencia del principio, mas no se le puede comparar al placer del gusto, puesto 1ue a1uel supone el concepto determinado de una le%, mientras 1ue este de2e 3allarse ligado inmediatamente con anterioridad a todo concepto, al simple juicio del gusto! )am2in todos los juicios del gusto son juicios particulares, por1ue su predicado, 1ue consiste en la satisfaccin, no se 3alla ligado a un concepto, sino a una representacin emprica particular! ;o es, pues, el placer, sino la universalidad de este placer, la 1ue se perci2e como ligada en el espritu a un simple juicio so2re un o2jeto, 1ue nos representamos a priori en un juicio del gusto, como una regla universal para el juicio! #s por un juicio emprico, como %o perci2o % juzgo un o2jeto con placer! Eas es por un juicio a priori como %o lo encuentro 2ello, es decir, como %o e5ijo de cada uno como necesaria, la misma satisfaccin!

esta forma para la facultad de juzgar, % 1ue sentimos ligada en el espritu a la representacin del o2jeto! Por donde, como la facultad, considerada relativamente a las reglas formales del juicio o independientemente de toda materia 7sea sensacin, sea concepto8, no puede e5tenderse m6s 1ue a las condiciones su2jetivas del uso del juicio en general 7no aplic6ndose a un modo particular de la sensi2ilidad, ni a un concepto particular del entendimiento8, % por consiguiente, a las condiciones su2jetivas 1ue se pueden suponer en todos los 3om2res 7como necesarias para la posi2ilidad del conocimiento en general8P la conformidad de una representacin con estas condiciones del juicio, de2e poderse admitir a priori como v6lida para cada uno! #n otros trminos, se puede justamente e5igir a1u de cada uno el placer o la finalidad su2jetiva de la representacin para las facultades de conocer, en su aplicacin a un o2jeto sensi2le en generalC<! -D.#'V &I=; *o 1ue 3ace esta deduccin tan f6cil es 1ue no 3a% 1ue justificar la realidad o2jetiva de un conceptoO por1ue la 2elleza no es concepto de o2jeto, ni el juicio del gusto un juicio de conocimiento! )odo lo 1ue afirma este juicio, es 1ue estamos fundados para suponer universalmente en todo 3om2re estas condiciones su2jetivas de la facultad de juzgar 1ue 3allamos en nosotros, % 1ue 3emos su2sumido e5actamente el o2jeto dado 2ajo estas condiciones! Por lo 1ue, esta su2suncin presenta sin
C<

, +++&III Deduccin de los juicios del gusto .i convenimos en 1ue un juicio puro del gusto, la satisfaccin referente al o2jeto se 3alla ligada a un simple juicio 1ue 3acemos so2re su forma, no 3a% en esto otra cosa 1ue la finalidad su2jetiva 1ue muestra IL

Para fundarnos al reclamar el asentimiento universal en favor de una decisin del juicio esttico, 1ue descansa :nicamente so2re principios su2jetivos, 2asta 1ue se concedaP 1!Q, 1ue entre todos los 3om2res, las condiciones su2jetivas de la facultad de juzgar son las mismas, en lo 1ue conviene a la relacin de las facultades de conocer, % 1ue se pongan en actividad con el conocimiento en general, lo 1ue de2e ser cierto, puesto 1ue sin esto los 3om2res no podran comunicarse sus representaciones % sus conocimientosO 9!Q, 1ue el juicio en cuestin no mira m6s 1ue a esta relacin 7por consiguiente, a la condicin formal de la facultad de juzgar8, % 1ue es puroO es decir, 1ue no se 3alla mezclado ni con conceptos de o2jetos, ni con sensaciones! @ue si se desprecia esta segunda condicin, se aplicar6 ine5actamente a un caso particular, un derec3o 1ue nos da una le%, mas esto no destru%e en manera alguna este derec3o en general!

duda inevita2les dificultades, 1ue no presenta el juicio lgico 7por1ue en este se su2sume 2ajo conceptos, mientras 1ue en el juicio esttico se su2sume 2ajo una relacin 1ue no puede ser m6s 1ue sentida, es decir, 2ajo una relacin de la imaginacin % del entendimiento, concert6ndose entre s en la representacin de la forma de un o2jeto, % es f6cil en esto 3acer una su2suncin ine5acta8O mas esto no 1uita nada a la legitimidad del derec3o 1ue tiene el juicio de contar con un asentimiento universal, % 1ue vuelve por s slo a declarar el principio universalmente v6lido! #n cuanto a las dificultades % a las dudas 1ue pueden nacer so2re la e5actitud de la su2suncin de un juicio 2ajo este principio, no 3acen m6s dudosa la legitimidad misma del derec3o 1ue tiene en general el juicio esttico de aspirar a la universalidad, % por consiguiente, el principio mismo de 1ue una su2suncin defectuosa 7aun1ue la cosa sea m6s rara % m6s difcil8 del juicio lgico 2ajo este principio, puede 3acer dudoso el mismo, 1ue es o2jetivo! @ue si se pregunta cmo es posi2le admitir a priori la naturaleza como un conjunto de o2jetos de gusto, este pro2lema se refiere a la teleologa, por1ue se de2a considerar como un fin de la naturaleza, esencialmente in3erente al concepto 1ue tenemos de ella, la produccin de formas finales para nuestro juicio! Eas la e5actitud de este aspecto es todava mu% dudosa, mientras 1ue la realidad de los o2jetos de la naturaleza es una cosa de e5periencia!

sentido no le faltara, no puedo estar seguro 1ue l reci2e de una flor e5actamente la misma sensacin 1ue %o! Eas la diferencia entre los 3om2res de2e ser mu% grande todava, relativamente a lo 1ue puede 3a2er de agrada2le o desagrada2le en la sensacin de un mismo o2jeto de los sentidosO % %o no puedo e5igir 1ue cada uno sienta el placer 1ue %o reci2o de esta especie de o2jeto! &omo el placer de 1ue a1u se trata entra en el espritu por los sentidos, % de este modo somos pasivos en l, se puede llamar placer de posesin! Por el contrario, la satisfaccin 1ue referimos al car6cter moral de una accin, no es un placer de posesin, sino de espontaneidad % de conformidad con la idea de nuestro destino! Eas este sentimiento, 1ue se llama el sentimiento moral, supone conceptosO no revela una li2re finalidad, sino una finalidad conforme a le%es, % por consiguiente, no puede ser universalmente participado m6s 1ue por medio de la raznO % si el placer puede ser lo mismo para cada uno, es por1ue los conceptos de la razn pr6ctica pueden ser perfectamente determinados! #l placer ligado a lo su2lime de la naturaleza, como placer de una contemplacin razonanteCB aspira tam2in al derec3o de ser universalmente participadoO mas l mismo supone %a otro sentimiento, el de nuestro destino supra-sensi2le, 1ue, por oscuro 1ue sea, tiene un fundamento moral! Eas no estamos fundados para suponer 1ue los dem6s considerar6n este sentimiento, % 1ue 3allar6n en la contemplacin de la magnitud salvaje de la naturaleza semejante satisfaccin 71ue no tiene a1u verdaderamente por o2jeto el aspecto de la naturaleza, por1ue este aspecto es m6s 2ien 3orroroso8! F sin em2argo, considerando 1ue en toda ocasin favora2le se de2en tener en cuenta los principios de moralidad, %o puedo tam2in atri2uir6 cada uno esta satisfaccin, mas solamente por medio de la le% moral, la cual por su parte se funda en conceptos de la razn!

, +++I+ participar

De la propiedad -ue tiene una sensacin de poderse

&uando la sensacin, como elemento real de la percepcin, se refiere al conocimiento, se llama sensacin de los sentidosO % no se puede admitir 1ue su cualidad especifica pueda ser general % uniformemente participada m6s 1ue atri2u%endo a cada uno un sentido igual al nuestroO mas es lo 1ue no se puede suponer, respecto de ninguna sensacin de los sentidos! s, a1uel a 1uien falta el sentido del olfato, no puede participar la especie de sensacin 1ue es propia de este sentidoO % aun cuando este I1

CB

VernYnftelnden!

Eas el placer de lo 2ello, ni es un placer de posesin, ni el de una actividad conforme a le%es, ni el de una contemplacin razonante conforme a ideas, sino un placer de simple refle5in! .in tener por gua un fin o un principio, acompa4a a la com:n aprensin de un o2jeto, tal como resulta del concurso de la imaginacin, en tanto 1ue facultad de intuicin, % del concuso del entendimiento, en tanto 1ue facultad de conceptos, por medio de cierta aplicacin del juicio, 1ue e5ige la e5periencia m6s vulgarP solo 1ue mientras 1ue en este :ltimo caso el juicio tiene por o2jeto llegar a un concepto o2jetivo emprico, en el primero 7en el juicio esttico8, no tiene otro o2jeto 1ue perci2ir la concordancia de la representacin con la actividad armoniosa de estas dos facultades de conocer, ejercindose con li2ertad, es decir, sentir con placer el estado interior ocasionado por la representacin! #ste placer de2e necesariamente apo%arse en cada uno so2re las mismas condiciones, puesto 1ue estas son las condiciones su2jetivas de la posi2ilidad de un conocimiento en generalO % el concierto de estas dos facultades de conocer, 1ue se e5ige para el gusto, de2e e5igirse tam2in de una inteligencia ordinaria % sana, tal 1ue se puede suponer en todos! Por esto a1uel 1ue forma un juicio del gusto 7si en todo caso no se enga4a interiormente, % se toma la materia por la forma, el atractivo por la 2elleza8 puede atri2uir a cual1uiera otro la finalidad su2jetiva, es decir, la satisfaccin 1ue refiere al o2jeto, % considerar su sentimiento como de2iendo ser universalmente participado, % esto sin el intermedio de los conceptos!

menos todava aspirar a reglas universales, % 1ue jam6s semejante representacin de la verdal, de la conveniencia, de la 2elleza o de la 3onestidad nos vendra al espritu, si no pudisemos elevarnos por cima de los sentidos a las facultarles superiores de conocer! *a inteligencia com:n entendida por la sana inteligencia 71ue no est6 todava cultivada8 es considerada como la menor de las cosas 1ue se pueden esperar de cual1uiera 1ue reivindica el nom2re de 3om2re, tiene tam2in el mu% delicado 3onor de ser decorada con el nom2re de sentido com:n 7sensus communis8, % de tal suerte, 1ue 2ajo la pala2ra com:n, no solamente en el lenguaje alem6n en donde la pala2ra gemein tiene realmente do2le sentido, sino tam2in en muc3os otros, se entiende lo 1ue es vulgar 7vulgare8CC, es decir, lo 1ue se encuentra en todas partes, % cu%a posesin no es un mrito o una ventaja! Eas por sentido com:n, es necesario entender la idea de un sentido com:n a todosCK, es decir, una facultad de juzgar, 1ue en su refle5in considera 7a priori8 lo 1ue de2e ser en los dem6s el modo de representacin de 1ue se trata, con el fin de comparar en cierto modo su juicio con toda la razn 3umana, % de evitar por esto una ilusin 1ue, 3acindonos tomar por o2jetivas condiciones particulares % su2jetivas, tendra una funesta influencia so2re el juicio! *uego para esto es necesario comparar nuestro juicio con el de otros, % m6s 2ien todava con sus juicios posi2les 1ue con sus juicios reales, % suponerse en el puesto de cada uno de ellos, teniendo cuidado solamente de 3acer a2straccin de los lmites 1ue restringen accidentalmente nuestro propio juicio, es decir, descartando en lo posi2le lo 1ue constitu%e la materia o sensacin en el modo de representacin, para llevar toda su atencin so2re las propiedades formales de esta representacin o de este modo de representacin! Pero esta operacin de la refle5in parecer6 1uiz6 mu% artificial para 1ue se pueda atri2uir alo 1ue se llama el sentido com:nO pero no aparece as m6s 1ue cuando la e5presamos con frmulas
CC

, +L Del gusto considerado como una especie de sentido com4n .e da muc3as veces al juicio, considerando menos su refle5in 1ue su resultado, el nom2re de sentido, % se 3a2la del sentido de la verdad, del sentido de las conveniencias, del sentido de lo justo, etc! .e sa2e mu% 2ien sin em2argo, o al menos se de2e sa2er, 1ue esto no es un sentido en 1ue estos conceptos pueden tener lugar, 1ue un sentido puede muc3o I9

&ommun tiene en francs dos sentidos 1ue Gant atri2u%e a1u a gemeinO mas nosotros tenemos adem6s para espresar uno de estos sentidos, la pala2ra vulgar cu%o e1uivalente falta en la lengua alemana, lo 1ue o2liga a Gant a emplear la pala2ra latina vulgare, de donde viene la pala2ra francesa! -+! D! CK >emeinssc3afetlic3eu sinnes!

a2stractasO nada 3a% m6s natural en s como 3acer a2straccin de todo atractivo % de toda emocin, cuando se 2usca un juicio 1ue pueda servir de regla universal! Ne a1u las m65imas de la inteligencia com:n, 1ue no forman parte ciertamente de la crtica del gusto, pero 1ue pueden servir de e5plicacin a sus principiosP l!Q, pensar por s mismoO 9!Q, pensar en s, coloc6ndose en el puesto de otroO <!Q, pensar de manera 1ue se est siempre de acuerdo consigo mismo! *a primera, es la m65ima de un espritu li2re de prejuiciosO la segunda, la de un espritu e5tensivoO la tercera, la de un espritu consecuente! *a tendencia a una razn pasiva, por consiguiente, a la 3eteronoma de la razn, se llama prejuicioO % el ma%or de todos es representarse la naturaleza como no 3all6ndose sometida a estas reglas 1ue el entendimiento le da necesariamente como principio, en virtud de su propia le%O es decir, la supersticinCJ! *a cultura del esprituCI nos li2ra de la supersticin como de todos los prejuicios en generalO mas la supersticin es el prejuicio por e5celencia 7en sentido elevado8, por1ue de la ceguedad en 1ue nos coloca, % 1ue aun nos impone como una le%, resulta la necesidad de ser guiados por otros, % por consiguiente, la pasividad de la razn! #n cuanto a la segunda m65ima, estamos, adem6s, acostum2rados a denominar estrec3o 7limitado, al contrario de e5tensivo8, a a1uel talento 1ue no sirve para cosa alguna grande 7principalmente para algo 1ue e5ija una gran fuerza de aplicacin8!

E6s a1u no 3a% cuestin acerca de la facultad del conocimientoO no se trata m6s 1ue de la maura de pensar, o de 3acer un uso conveniente del pensamientoO por esto es por lo 1ue un 3om2re, por d2il 1ue sea la capacidad o el grado de desarrollo a 1ue le reduzca la naturaleza 3umana, manifiesta un espritu e5tensivo, sa2iendo elevarse so2re las condiciones particulares o su2jetivas del juicio 7a las cuales tantos otros 1uedan, por decirlo as, pegados % complacindose en refle5ionar so2re su propio juicio8, 2ajo un punto de vista universal 71ue no se puede determinar m6s 1ue colocando 2ajo el punto de vista de otro8! *a tercera m65ima, la 1ue e5ige 1ue el pensamiento sea consecuente consigo mismo, es mu% difcil de o2servar, % no se puede llegar a ella m6s 1ue por medio de la unin de las dos primeras, % en razn del 362ito ad1uirido por una larga pr6ctica de estas m65imas! .e puede decir 1ue la primera de estas m65imas, es la del entendimientoO la segunda, la del +uicioO la tercera, la de la razn! &ogiendo la ilacin interrumpida por este episodio, diremos 1ue la e5presin del sentido com:n 7sensus communis8CR, conviene mejor al gusto 1ue a la inteligencia com:n, al juicio esttico 1ue al juicio intelectual, si se 1uiere entender por la pala2ra sentido un efecto de la simple refle5in so2re el espritu, por1ue entonces se entiende por sentido el sentimiento de placer! un se podra definir el gusto como la facultad de juzgar de lo 1ue 3ace propio para ser universalmente participado, el sentimiento ligado sin el au5ilio de ning:n concepto, a una representacin dada! *a aptitud 1ue tienen los 3om2res para comunicarse sus pensamientos, e5ige tam2in cierta relacin de la imaginacin % del entendimiento, conforme a la cual se juntan las intuiciones a los conceptos % estos a las intuiciones, de manera 1ue formen un conocimientoO mas entonces la concordancia de estas dos facultades del espritu tiene un car6cter legalO
CR

CJ

#s sencillo el ver 1ue la cultura del espritu es f6cil en teris, m6s lenta % difcil de o2tenerla en 3iptesisO por1ue el no dejar su razn un estado puramente pasivo, % el no reci2ir nada de ninguna le% m6s 1ue de s mismo, es completamente f6cil para el 3om2re 1ue no 1uiero descartarse de su fin esencial % 1ue no desean sa2er lo 1ue 3a% so2re su entendimientoO mas como es difcil resistir a este deseo, % nunca faltar6n 3om2res 1ue prometer6n con seguridad satisfacerlo, la simple negativa 7a la cual se limita la verdadera cultura del espritu8 de2e ser mu% difcil el conservarla o esta2lecerla en el espritu, principalmente en el espritu p:2lico!
CI

ufMlarung!

.e podra designar el gusto con el nom2re de sensus communis aest3eticus, % la inteligencia com:n con el de sensus communis logicaes!

I<

depende de conceptos determinados! #sto no es m6s 1ue cuando la imaginacin en li2ertad despierta al entendimiento, % cuando este, sin el au5ilio de conceptos da la regularidad al juego de la imaginacin, entonces es solamente cuando la representacin es participada, no como pensamiento, sino como sentimiento interior de un estado de armona del espritu! #l gusto es, pues, la facultad de juzgar a priori los sentimientos ligados a una representacin dada, propios para ser participados 7sin el intermedio de un concepto8! .i se pudiese admitir 1ue la sola propiedad 1ue tiene nuestro sentimiento de poder ser universalmente participado, encierra desde luego un inters para nosotros 71ue no 3a% derec3o para deducir de la naturaleza de un juicio puramente refle5ivo8, se podra e5plicar por 1u el sentimiento del gusto se atri2u%e a cada uno, por decirlo as, como un de2er!

comunicar un inters a lo 1ue 3a agradado por s mismo e independientemente de todo inters! #mpricamente lo 2ello no tiene inters m6s 1ue en la sociedadO % si se considera como natural en el 3om2re la inclinacin a la sociedad, % la socia2ilidad como una cualidad necesaria del 3om2re, criatura destinada a la vida de sociedad, % por consiguiente, como una cualidad in3erente a la 3umanidad, entonces es imposi2le no considerar el gusto como una facultad de juzgar de las cosas cu%o sentimiento se puede ver participado por los dem6s, % por consiguiente, como un medio de satisfacer la inclinacin natural de cada uno! ,n 3om2re relegado en una isla desierta no pensar6 en adornar su c3oza o en adornarse a s mismoO no se cuidar6 de 2uscar flores, todava menos de plantarlas para estoO solamente en la sociedad es donde piensa 1ue es un 3om2re distinguido en su especie 7lo 1ue constitu%e el principio de la civilizacin8! Por1ue as es como juzga el 1ue se muestra inclinado % apto para comunicar su placer a los dem6s, % 1ue no reci2e contento de un o2jeto, si es l solo el 1ue lo e5perimenta! dem6s, cada uno espera % e5ige de los dem6s 1ue consideren esta necesidad 1ue pide 1ue el sentimiento sea universalmente participado, % 1ue parece venir de un pacto originario dictado por la misma 3umanidad! De este modo, sin duda, la sociedad 3a dado importancia % un gran inters, primero a las cosas 1ue no eran m6s 1ue simples atractivos, como a los colores de 1ue se compona 7el ac3iote entre los cari2es, o el cina2rio entre los iro1ueses8, o a las flores, a las conc3as, a las plumas de las avesO despus tam2in con el tiempo, a las formas 2ellas, 7por ejemplo, en las canoas, en los vestidos, etc!8, 1ue por s mismas no procuran ning:n goceO 3asta 1ue por :ltimo, la civilizacin llegando a su m6s alto grado, cultivando la inclinacin a la sociedad, dio a los 3om2res la le% de no conceder valor a las sensaciones m6s 1ue en tanto 1ue puedan ser universalmente participadas! Desde entonces, aun1ue el placer 1ue cada uno encuentra en un o2jeto sea d2il % no tenga por s mismo un gran inters, sin em2argo, la idea de 1ue puede ser universalmente participado, e5tiende su valor 3asta lo infinito! Eas este inters indirecto 1ue refiere a lo 2ello la IB

, LI Del inters emprico de lo bello Nemos demostrado anteriormente, 1ue el juicio del gusto, por el cual una cosa se declara 2ella, no de2e tener por motivo ning:n inters! Eas de a1u no se sigue 1ue este juicio una vez formado como juicio esttico puro, no puede llevar ning:n inters! #n todo caso este enlace no podr6 ser m6s 1ue indirecto, es decir, 1ue es necesario primero representarse el gusto como ligado a cual1uiera otra cosa, para poder juntar a la satisfaccin 1ue da la simple refle5in so2re un o2jeto, un placer 1ue se refiere a la e5istencia de este o2jeto 7por1ue en esto consiste todo inters8! #n efecto, se puede aplicar a1u al juicio esttico lo 1ue se 3a dic3o en el juicio de conocimiento 7de las cosas en general8 a posse ad esse non valet conse1uentia! Pero esta otra cosa no puede ser m6s 1ue alguna cosa emprica, como una inclinacin propia de la naturaleza 3umana, o alguna cosa intelectual, como la propiedad 1ue tiene la voluntad de poder ser determinada a priori por la raznO dos cosas 1ue refieren una satisfaccin a la e5istencia de un o2jeto, % pueden as

inclinacin a la sociedad, % 1ue es por consiguiente emprico, no es a1u de ninguna importancia para nosotros, por1ue no nos 3emos de ocupar m6s 1ue de lo 1ue tenga una relacin a priori, aun1ue indirecta, con el juicio del gusto! #n efecto, si pudiramos descu2rir alg:n inters de esta naturaleza relacionado con la 2elleza, el gusto suministrara a nuestra facultad de juzgar una transicin para pasar del goce sensi2le al sentimiento moral, % de este modo, no solamente seramos conducidos a tratar del gusto, de una manera m6s conveniente, sino 1ue se o2tendra tam2in un esla2n intermedio en la cadena de las facultades 3umanas a priori, de donde de2e derivar toda legislacin! )odo lo 1ue se puede decir del inters emprico 1ue se refiere a los o2jetos del gusto % al gusto mismo, es 1ue como el gusto sirve a la inclinacin, por m6s cultivada 1ue sea, este inters se puede confundir con todas las inclinaciones % todas las pasiones cu%o desenvolvimiento 3alla en la sociedad toda la variedad de 1ue son capaces 3asta su m6s alto grado, % 1ue el inters de lo 2ello, cuando no tiene otro principio, no puede suministrar m6s 1ue un paso dudoso de lo agrada2le al 2ien! Eas considerando el gusto en su pureza, no se puede encontrar en l este pasoO es lo 1ue interesa investigar!

1ue son ordinariamente vanos, fant6sticos, entregados a desastrosas pasiones, % 1ue tendran 1uiz6 menos derec3o 1ue nadie a creerse superiores a los dem6s, por lo 1ue se refiere a principios moralesO % por consiguiente, parece 1ue el sentimiento de lo 2ello no es solamente 7como es en efecto8, especficamente diferente del sentimiento moral, sino tam2in 1ue el inters 1ue a l se puede referir, se conforma difcilmente con el inters moral, % 1ue no e5iste entre ellos afinidad interior! Por lo 1ue, %o concedo voluntariamente 1ue el inters 1ue se refiere a lo 2ello del arte 7por lo 1ue entiendo tam2in el uso artificial 1ue se puede 3acer de las 2ellezas de la naturaleza, sirvindose de ellas como de adornos, por consiguiente en un o2jeto de vanidad8, no prue2a un espritu 1ue solamente se refiere o nos lleva al 2ien moral! Eas %o sostengo tam2in, 1ue tomarse un inters inmediato por la 2elleza de la naturaleza 7no solamente tener gusto para juzgar8, es siempre el signo de una alma 2uenaO % 1ue si este inters es 3a2itual % se liga voluntariamente a la contemplacin de la naturaleza, anuncia al menos una disposicin de espritu, favora2le al sentimiento moral! Eas es necesario recordar 2ien 1ue %o no 3a2lo propiamente a1u m6s 1ue de las 2ellas formas de la naturaleza, % 1ue coloco accidentalmente los atractivos 1ue sta junta ordinariamente con tanta profusin, por la 1ue el inters 1ue a ello se refiere es ciertamente inmediato, mas sin em2argo, emprico! #l 1ue contempla en la soledad 7% sin tener por o2jeto comunicar sus o2servaciones a los dem6s8 la 2elleza de una flor silvestre, de un p6jaro, de un insecto, o de alguna otra cosa semejante, para admirarla % 1uererla, % siente no 3allar esta cosa en la naturaleza, aun1ue le proporcionara alg:n da4o, independientemente de todas las ventajas 1ue de ella pudiera sacar, a1uel refiere a la 2elleza de la naturaleza, un inters inmediato o intelectual! ;o es solamente la produccin de la naturaleza lo 1ue le agrada por su forma, sino tam2in la e5istencia de esta produccin, sin 1ue ning:n atractivo sensi2le entre en ella o se le refiera fin alguno!

, +LII Del inters intelectual de lo bello #s necesario rendir 3omenaje a las e5celentes intenciones de los 1ue, 1ueriendo referir al fin :ltimo de la 3umanidad, es decir al 2ien moral, todas las ocupaciones a 1ue los 3om2res son llevados por las disposiciones interiores de su naturaleza, 3an considerado como un signo de un 2uen car6cter moral el mostrar un inters a lo 2ello en general! Eas otros les 3an opuesto, no sin razn, el ejemplo de los talentos del gusto, IC

;otemos, 1ue si ocultamente se enga4ase este amante de lo 2ello, plantando en la tierra flores artificiales 7imitando perfectamente las flores naturales8, o colocando so2re las ramas de los 6r2oles, p6jaros artsticamente formados, % se le descu2riese despus el artificio, este inters inmediato 1ue al pronto 3a2a tomado por estos o2jetos, desaparecera ma% pronto, % 1uiz6 dara el puesto a otro, a un inters de vanidad, es decir, al deseo de adornar de ellos su cuarto, para presentar una muestra! #s necesario, 1ue al ver una 2elleza de la naturaleza, tengamos el pensamiento de 1ue es la naturaleza misma 1uien la 3a producido, % solamente so2re este pensamiento es so2re el 1ue se funda el inters inmediato 1ue nos tomamos! De lo contrario, no 3a2ra m6s 1ue un simple juicio del gusto despojado de todo inters, o un juicio ligado a un inters mediato, es decir, a un inters 1ue viene de la sociedadO % esta :ltima especie de inters no suministra ninguna se4al cierta de disposiciones moralmente 2uenas! #sta ventaja 1ue tiene la 2elleza natural, so2re la 2elleza artstica de ejercitar slo un inters inmediato, aun1ue pueda ser ciertamente so2repujada por esta, en cuanto a la forma, esta ventaja concierta con el espritu slido % purificado de todos los 3om2res 1ue 3an cultivado su sentimiento moral! .i un 3om2re teniendo 2astante gusto para apreciar las producciones de las 2ellas artes con la ma%or e5actitud % finura, a2andona sin pesar el cuarto donde 2rillan estas 2ellezas 1ue satisfacen la vanidad, % 2usca la 2elleza de la naturaleza para encontrar en ella como un deleite 1ue sostiene su espritu en este camino cu%o trmino jam6s se puede tocar, consideraremos con respeto esta preferencia, % supondremos a este 3om2re un alma 2ella, 1ue no atri2uiremos a un inteligente o a un amante, por1ue e5perimente inters por los o2jetos del arte! ?&u6l es, pues, la diferencia de estas apreciaciones tan diversas de las dos especies de o2jetos 1ue en el simple juicio del gusto se disputaran a porfa la superioridadA ;osotros tenemos una facultad de juzgar puramente esttica, es decir, una facultad de juzgar de las formas sin conceptos, % de 3allar en el slo juicio 1ue de ellas formamos una satisfaccin de la 1ue al mismo tiempo IK

3acemos una regla para cada uno, sin 1ue este juicio se funde en un inters ni produzca ninguno! De otro lado, tenemos tam2in una facultad de juzgar intelectual, 1ue determina por las simples formas, m65imas pr6cticas 7en tanto 1ue son propias para fundar por s mismas una legislacin universal8, una satisfaccin a priori, de la 1ue 3acemos una le% para cada uno, % 1ue no se funde so2re ningun inters, pero produce uno! #l placer es, en el primer juicio, el del gustoO en el segundo, el del sentimiento moral! Eas la razn interesa por lo mismo 1ue las ideas 7por las cuales ella produce en el sentimiento moral un inters inmediato8 tienen tam2in una realidad del o2jeto, es decir, por a1uello 1ue la naturaleza revela, al menos por cual1uier traza o cual1uier signo, un principio 1ue nos autoriza a admitir una concordancia regular entre sus producciones % la satisfaccin 1ue somos capaces de e5perimentar independientemente de todo inters 7% 1ue no conocemos a priori como una le% para cada uno, sin poderlo fundar so2re prue2as8! *a razn de2e, pues, tomarse un inters en toda manifestacin de la naturaleza 1ue realiza semejante acuerdoO por consiguiente, el espritu no puede refle5ionar so2re la 2elleza de la naturaleza, sin 3allarse al mismo tiempo interesado en ella! Pero este inters es moral por asociacinO % el 1ue toma inters por la 2elleza de la naturaleza, no puede 3acerlo m6s 1ue a condicin de 3a2er sa2ido unir un gran inters al 2ien moral! Na%, pues, razn para suponer al menos 2uenas disposiciones morales en a1uel a 1uien interesa inmediatamente la 2elleza de la naturaleza! .e dir6 1ue esta interpretacin de los juicios estticos 1ue les supone una especie de parentesco con el sentimiento moral, parece mu% reducida para 1ue se la pueda considerar como la verdadera e5plicacin del lenguaje sim2lico 1ue la naturaleza nos 3a2la en sus 2ellas formas! Eas a3ora este inters inmediato 1ue se refiere a lo 2ello de la naturaleza no es realmente com:nO no es propio m6s 1ue de a1uellos, cu%o espritu 3a sido %a cultivado para lo 2ello, o es eminentemente propio para reci2ir esta culturaO en a1uellos, la analoga 1ue e5iste entre el juicio puro del gusto 71ue sin depender de ning:n inters, nos 3ace e5perimentar una

satisfaccin, % la representa al mismo tiempo a priori como conviniendo a la 3umanidad en general8, % el juicio moral 1ue llega al mismo resultado por medio de conceptos, aun sin los au5ilios de una refle5in clara, sutil % premeditada, esta analoga comunica al o2jeto del primer juicio un inters inmediato igual al del o2jeto del segundoP solamente 1ue mientras a1uel es li2re, este est6 fundado so2re le%es o2jetivas! 4adamos a esto la admiracin de estas 2ellas producciones de la naturaleza, en donde sta se muestra artista, no por efecto de la casualidad, sino como con intencin, siguiendo un orden regular, % nos revelar6 una finalidad, cu%o o2jeto no 3allamos en ninguna parte fuera, de suerte 1ue lo 2uscamos naturalmente en nosotros mismos, en el o2jeto final de nuestra e5istencia, sa2er, en el destino moral 7la investigacin del principio de la posi2ilidad de esta finalidad de la naturaleza se presenta en la teleologa8! #s f6cil mostrar 1ue la satisfaccin, referente a las 2ellas artes, no se 3alla ligado a un inters inmediato, como el 1ue se refiere a la 2ella naturaleza! #n efectoO o 2ien una o2ra de arte es una imitacin de la naturaleza, 1ue llega 3asta producir ilusin, % entonces produce el mismo efecto 1ue una 2elleza natural 7pues 1ue como tal se toma8O o 2ien tiene visi2lemente por o2jeto el satisfacernos, % entonces la satisfaccin 1ue se refiriera a esta o2ra, sera en verdad producida inmediatamente por el gustoO mas en esto no 3a2ra otro inters 1ue el 1ue se refiriera inmediatamente a la causa misma o al principio de esta o2ra, es decir, a un arte 1ue no puede interesar m6s 1ue por su o2jeto, % nunca por s mismo! .e dir6 1uiz6s 1ue 3a% casos en 1ue los o2jetos de la naturaleza no nos interesan por su 2elleza, sino en tanto 1ue les asociamos una idea moralO mas en esto no son estos o2jetos mismos los 1ue interesan inmediatamenteO es la cualidad 1ue tiene la naturaleza de ser propia para una asociacin de este gnero, 1ue le pertenece esencialmente! *os atractivos 1ue se 3allan en la 2ella naturaleza, % 1ue muc3as veces se 3allan, por decirlo as, tan fundidos con las 2ellas formas, pertenecen o a las condiciones de la luz 71ue forman el color8 o a las modificaciones IJ

del sonido 71ue forman los tonos8! #stas son all, en efecto, las solas sensaciones 1ue no ocasionan :nicamente un sentimiento de los sentidos, sino aun una refle5in so2re la forma de estas modificaciones de los sentidos, 1ue contiene de este modo como un lenguaje 1ue nos pone en comunicacin con la naturaleza, % parece tener un sentido superior! s el color 2lanco de lis parece disponer al alma a las ideas de inocencia, % si se sigue el orden de los siete colores desde el rojo al violado, se encuentra en ellos el sm2olo de las ideasP 1!Q, de la su2limidadO 9!Q, del valorO <!Q, del candorO B!Q, de la afa2ilidadO C!Q, de la modestiaO K!Q, de la constancia % J!Q, de la ternura! #l canto de las aves anuncia la alegra % el contento de la e5istencia! l menos interpretamos as la naturaleza, sea o no este su fin! Eas este inters 1ue tomamos en efecto por la 2elleza, no se reduce m6s 1ue a la 2elleza de la naturalezaO desaparece desde 1ue se nota 1ue somos enga4ados, % 1ue lo 1ue la e5cita2a no era m6s 1ue el arte, 3asta tal punto, 1ue el gusto no puede 3allar en esto nada de 2ello, ni la vista nada de atractivo! ;o 3a% nada 1ue los poetas 3a%an ensalzado, m6s 1ue 3a%an 3allado m6s delicioso 1ue el canto del ruise4or 1ue se 3ace or en una selva solitaria durante la calma de una noc3e de esto, a la dulce claridad de la luna! .in em2argo, si alguno, 1ueriendo agradar % para entretener sus convidados los conduce, 2ajo pretesto de 3acerles respirar el aire de los campos, cerca de un 2os1ue donde no e5iste ning:n cantor de esta especie, sino donde se 3a ocultado un joven revoltoso 1ue sa2e perfectamente imitar el canto de esta ave 7con una ca4a o con un junco8, as 1ue se aperci2an el ardid nadie podr6 escuc3ar m6s este canto 1ue so4a2a momentos antes tan encantadorO % lo mismo suceder6 con el canto de las dem6s aves! ;o 3a% m6s 1ue la naturaleza, o lo 1ue tomamos como la naturaleza, 1ue pueda 3acernos referir a lo 2ello un inters inmediatoO % esto es verdad con ma%or motivo cuando 1ueremos e5igir de otros este inters, como sucede, en efecto, cuando tenemos por groseros % sin elevacin, a estos 3om2res 1ue no tienen el sentimiento de la 2ella naturaleza 7por1ue nom2ramos as la capacidad 1ue nos 3ace 3allar un inters en la contemplacin de la naturaleza8, % 1ue en la mesa no piensan m6s 1ue en el goce de los sentidos!

, +LIII Del arte en general 1! #l arte se distingue de la naturaleza como 3acer 7facere8, se distingue de o2rar 7agere8 % 3a% entre una produccin de la naturaleza, la diferencia de una o2ra 7opus8 a un efecto 7effectus8! ;o se de2era aplicar propiamente el nom2re de arte m6s 1ue las cosas producidas con li2ertad, es decir, con una voluntad 1ue toma la razn por principio de sus acciones! #n efectoO aun1ue se 1uiera llamar o2ras de arte las producciones de las a2ejas 7los surcos de cera regularmente construidos8, no se 3a2la as m6s 1ue por analogaO por1ue desde 1ue nos aperci2imos 1ue su tra2ajo no est6 fundado so2re una refle5in 1ue les sea propia, se dice 1ue es una produccin de su naturaleza 7del instinto8 % se aplica el arte a su criador! &uando al cavar en un 3uerto se 3alla como sucede muc3as veces, un trozo de madera tallada, no se dice 1ue es una produccin de la naturaleza, sino del arteO la causa eficiente de esta produccin 3a conce2ido un fin, al cual de2e su forma este o2jeto! dem6s, se reconoce tam2in el arte en todas las cosas 1ue son tales, 1ue su causa, antes de producirlas, 3a de2ido tener la representacin de ellas 7como sucede en las a2ejas8, sin conce2irlas sin em2argo, como efectosO pero cuando se nom2ra simplemente o2ra de arte, para distinguirla de un efecto de la naturaleza, se entiende siempre por esto una o2ra de los 3om2res! 9! #l arte en tanto 1ue 3a2ilidad del 3om2re, se distingue tam2in de la ciencia como poder, de sa2erO como la facultad pr6ctica, de la facultad tericaO como la tcnica de la teora 7como por ejemplo, la agricultura de la geometra8! F as una cosa 1ue se puede 3acer, desde 1ue se sa2e lo 1ue se 3a de 3acer, % se conoce suficientemente el medio 1ue se 3a de emplear para alcanzar el efecto deseado, no es precisamente del arte! ;o se de2e 2uscar el arte m6s 1ue all donde el conocimiento perfecto de una cosa no nos da al mismo tiempo la 3a2ilidad necesaria para 3acerlo! II

&amper descri2e mu% e5actamente la manera de 3acer un 2uen zapato, mas seguramente no 3a podido 3acer un 2uen zapato, mas seguramente no 3a podido 3acer ningunoKL! <! #l arte se distingue tam2in del oficioO el primero se llama li2eralO el segundo puede llamarse mercenario! ;o se considera el arte m6s 1ue como un juego, es decir, como una ocupacin agrada2le por s misma, % no se le atri2u%e otro finO mas el oficio se mira como un tra2ajo, es decir, tomo una ocupacin desagrada2le por s misma 7penosa8, 1ue no atrae m6s 1ue por el resultado 1ue promete 7por ejemplo, por el aliciente de la ganancia8, % 1ue por consiguiente, encierra una especie de violencia! ?.e de2e colocar en la jerar1ua de las profesiones el relojero entre los artistas, % los 3erreros, al contrario, entre los artesanosA Para contestar esta pregunta es necesario otro medio de apreciacin 1ue el 1ue 3emos tomado a1uO es decir, 1ue es necesario considerar la proporcin del talento 1ue se e5ige en una % otra profesin! dem6s, en lo 1ue se llama las siete artes li2erales, ?no 3a% algunas 1ue de2emos referir a la ciencia, % otras 1ue de2emos acercar al oficioA #s una cuestin, pues, de la 1ue %o no 1uiero 3a2lar a1u! Eas lo 1ue 3a% de cierto, es 1ue en todas las artes 3a% algo de fuerza, o como se dice, un mecanismo, sin el cual el espritu, 1ue de2e 3allarse li2re en el arte, % 1ue slo anima la o2ra, no podra tomar cuerpo, % se evaporara todo entero 7por ejemplo, en la poesa, la correccin % la ri1ueza del lenguaje, as como la prosodia % la medida8! #s 2ueno 3acer esta o2servacin en un tiempo en 1ue ciertos pedagogos creen 3acer el ma%or servicio a las artes li2erales, descartando de estas toda especie de violencia, % cam2iando el tra2ajo en puro juego! , +LI& De las bellas artes
KL

! #n mi pas, un 3om2re del pue2lo a 1uien se propone un pro2lema como el del 3uevo de &oln, dice 1ue esto no es del arte sino de la cienciaP lo 1ue 1uiere decir 1ue cuando se sa2e la cosa, se puede la mismaP % 3a2la de la misma manera del pretendido arte del prestidigitador! ;o dudar6, por el contrario, en llamar arte la destreza del 2ailarn en la cuerda!

;o 3a% ciencia de lo 2ello, sino solamente una crtica de lo 2elloO del mismo modo 1ue no 3a% 2ellas ciencias, sino solamente 2ellas artes! #n efectoO en primer lugarO si 3u2iera una ciencia de lo 2ello, se decidira cientficamente, es decir, por medio de argumentos, si una cosa de2e ser o no tenida por 2ella, % entonces el juicio so2re la 2elleza, entrando en la esfera de la ciencia, no sera un juicio del gusto! F, en segundo lugar, una ciencia 1ue, como tal, de2e ser 2ella, es un contrasentido! Por1ue si se le pregunta a ttulo de ciencia, por principios o por prue2as, se nos contestara por medio de 2uenas pala2rasK1! *o 1ue 3a dado lugar sin duda a la e5presin usada de 2ellas ciencias, es 1ue se 3a o2servado mu% 2ien 1ue las 2ellas artes, para alcanzar toda su perfeccin, e5igen muc3a ciencia, por ejemplo, el conocimiento de lenguas antiguas, la asidua lectura de autores considerados como cl6sicos, la 3istoria, el conocimiento de antigYedades, etc!O % es por1ue estas ciencias 3istricas de2en necesariamente servir de preparacin o de fundamento a las 2ellas artes, % tam2in por1ue se 3a comprendido en ellas el conocimiento mismo de las 2ellas artes 7de la elocuencia % de la poesa8 % por una especie de trasposicin se 3an llamado a las mismas 2ellas ciencias! &uando el arte, conform6ndose con el conocimiento de un o2jeto posi2le, se limita a 3acer para realizarlo todo lo 1ue es necesario, es mec6nicoO pero si se tiene por fin inmediato el sentimiento del placer, es esttico! #l arte esttico comprende las artes agrada2les % las 2ellas artes, seg:n 1ue tiene por o2jeto el asociar el placer a las representaciones, en tanto 1ue simples sensaciones, o en tanto 1ue especies de conocimiento! *as artes agrada2les son las 1ue no tienen otro fin 1ue el goceO tales son todos estos atractivos 1ue pueden encantar a una reunin en la mesa, como relatar de una manera agrada2le, empe4ar o interesar la reunin en una conversacin llena de a2andono % vivacidad, elevarla por el c3iste % la risa a un cierto tono de gracia, en el 1ue en cierto modo se puede decir todo lo 1ue se 1uiera, % en donde nadie 1uiere tener 1ue responder de lo 1ue 3a dic3o, puesto 1ue no se piensa m6s 1ue en alimentar el entretenimiento del momento, % no en suministrar una materia fija a la refle5in % a la discusin! 7#s necesario referir a esta especie de artes el IR

del servicio de la mesa, % aun la m:sica 1ue se emplea en las grandes comidas, 1ue no tiene otro o2jeto 1ue entretener los espritus por medio de sonidos agrada2les en el tono de la gracia, % 1ue permite a los vecinos conversar li2remente entre s, sin 1ue nadie ponga la menor atencin en la composicin de esta m:sica!8 &olocaremos tam2in en la misma clase todos los juegos 1ue no ofrecen otro inters 1ue un pasatiempo! *as 2ellas artes, por el contrario, son especies de representaciones, 1ue tienen su fin en s mismas, % 1ue sin otro o2jeto, favorecen sin em2argo, la cultura de las facultades del espritu en su relacin con la vida social! *a propiedad 1ue tiene un placer de poder ser universalmente participada, supone 1ue a1ul no es un placer del goce, derivado de la pura sensacin, sino de la refle5inO % as las artes estticas, en tanto 1ue 2ellas artes, tienen por regla el juicio refle5ivo, % no la sensacin!

, +L& Las bellas artes deben .acer el e"ecto -ue la naturale%a nte una produccin de las 2ellas artes, es necesario 1ue tengamos la conciencia de 1ue es una produccin del arte, % no de la naturaleza, pero tam2in es necesario 1ue la finalidad de la forma de esta produccin aparezca tan independientemente de toda violencia de reglas ar2itrarias, como si fuera simplemente una produccin de la naturaleza! .o2re este sentimiento del li2re, pero armonioso juego de nuestras facultades de conocer, es so2re el 1ue descansa este placer, 1ue slo puede ser universalmente participado, sin 1ue por esto se apo%e so2re conceptos! Nemos visto 1ue la naturaleza es 2ella cuando 3ace el efecto del arteO el arte a su vez no puede llamarse 2ello m6s 1ue cuando, aun1ue, tengamos conciencia de 1ue es arte, nos 3aga el efecto de la naturaleza! @ue se trate de la naturaleza o del arte, podemos decir generalmente 1ue es 2ello a1uello 1ue agrada :nicamente en el juicio 1ue formamos de

ello 7no en la sensacin, ni por medio de un concepto8! Por lo 1ue, el arte tiene siempre un designio determinado de producir alguna cosa! Eas si no se tratase m6s 1ue de una simple sensacin 7alguna cosa puramente su2jetiva8, 1ue de2iera estar acompa4ada de placer, esta produccin no agradara en el juicio m6s 1ue por medio de una sensacin de los sentidos! De otro lado, si el designio concierne a un o2jeto determinado, el o2jeto producido por el arte no agradar6 m6s 1ue por medio de conceptos! #n los dos casos, el arte no agrada :nicamente en el juicio, es decir, no agradara como 2ello, sino como mec6nico! s una finalidad de una produccin en las 2ellas artes, aun1ue tenga un designio, no de2e dejarlo aparecer, es decir, 1ue las 2ellas artes de2en 3acer el efecto de la naturaleza, aun1ue se tenga conciencia de 1ue son artes! Por lo 1ue una produccin del arte 3ace el efecto de la naturaleza, cuando se 3alla 1ue las reglas, conforme a las cuales :nicamente esta produccin puede ser lo 1ue de2e ser, 3an sido e5actamente o2servadas, pero 1ue no deja aparecer el esfuerzo, 1ue no descu2re la forma de la escuela, % no recuerda en cierto modo 1ue la regla esta2a en los ojos del artista, % 1ue encadena2a las facultades de su espritu!

#n efectoO todo arte supone reglas, por cu%o medio es representada como posi2le una produccin artstica! Eas el concepto de las 2ellas artes no permite 1ue el juicio formado so2re la 2elleza de sus producciones, sea derivado de regla alguna 1ue tenga por principio un concepto, % 1ue, por consiguiente, nos muestre cmo es posi2le la cosa! s las 2ellas artes no pueden 3allar por s mismas la regla 1ue de2en seguir en sus producciones! Por lo 1ue, como sin regla anterior una produccin no puede reci2ir el nom2re de arte, es necesario 1ue la naturaleza de al arte la regla en el sujeto 7% esto por la armona de sus facultades8, es decir 1ue las 2ellas artes no son posi2les m6s 1ue como producciones del genio! #s f6cil, sin em2argo, comprender lo 1ue sigueP 1!Q #l genio es el talento de producir a1uello de 1ue no se puede dar una regla determinada, % no la 3a2ilidad 1ue se puede mostrar, 3aciendo lo 1ue se puede aprender, seg:n una reglaO por consiguiente, la originalidad es su primera cualidad! 9!Q &omo en esto puede 3a2er originales e5travagantes, sus producciones de2en ser modelos, de2en ser ejemplares, % por consiguiente, originales por s mismasO de2en poderse ofrecer a la imitacin, es decir, servir de medida o de regla de apreciacin! <!Q ;o puede por s mismo descri2ir a mostrar cientficamente cmo ejecuta sus producciones, pero da la regla para una inspiracin de la naturaleza, % de este modo el autor de una produccin, siendo deudor a su genio, no sa2e l mismo cmo se 3allan en l las ideasO no est6 en su poder formar otras semejantes gradual % metdicamente, % comunicar a los dem6s preceptos 1ue les pongan en condiciones de poder ejecutar semejantes producciones! 7Por esto es sin duda por lo 1ue la pala2ra genio se 3a sacado de la latina genius, 1ue significa el espritu propio particular, 1ue 3a sido concedido a un 3om2re al nacer, 1ue le protege, le dirige % le inspira ideas originales!8 B!Q *a naturaleza no da por medio del genio reglas a la ciencia, sino al arte, % a:n no se de2e aplicar esto m6s 1ue a las 2ellas artes! RL

, +L&I Las bellas artes son artes del genio #l genio es el talento 7don natural8 1ue da al arte su regla! &omo el talento o el poder creador 1ue posee el artista es innato, % pertenece por tanto a la naturaleza, se podra decir tam2in 1ue el genio es la cualidad innata del espritu 7ingenium8, por la cual la naturaleza da la regla al arte! .ea lo 1ue fuere de esta definicin, %a sea ar2itraria, %a sea o no conforme al concepto 1ue asociamospor costum2re a la pala2ra genio 7lo 1ue e5aminaremos en el p6rrafo siguiente8, siempre se puede pro2ar de antemano, 1ue, conforme al sentido a1u adoptado, las 2ellas artes de2en ser consideradas necesariamente como artes del genio!

, +L&II *0plicacin y con"irmacin de la anterior de"inicin del genio )odos est6n conformes en reconocer 1ue el genio es en un todo opuesto al espritu de imitacin! Por lo 1ue, como aprender, no es otra cosa 1ue imitar, la ma%or capacidad, la ma%or facilidad para aprender, no puede como tal, pasar por propia del genero! Euc3o m6s, para llamarse genio, no 2asta pensar % meditar, por s mismo, % no limitarse a lo 1ue otros 3an pensado, ni aun 2asta 3acer descu2rimientos en el arte % en la ciencia, % ser lo 1ue se llama una gran ca2eza 7por oposicin a estos espritus, 1ue no sa2en m6s 1ue aprender o imitar a 1ue se llama papaga%os8K9O es 1ue esto 1ue se 3alla de este modo, se 3u2iera podido aprender, lo 1ue se alcanza por medio de reglas, % siguiendo el camino de la especulacin % la refle5in, % esto no se distingue de lo 1ue se puede aprender por el estudio % la imitacin! s, todo lo 1ue ;eXton 3a e5puesto en su inmortal o2ra de los principios de la filosofa natural, por gran talento 1ue 3a%a necesitado para 3allar tales cosas, se puede aprenderO pero no se puede aprender a componer 2ellos versos, por m6s detallados 1ue sean los preceptos de la poesa, % por m6s e5celentes 1ue sean los modelos! *a razn de esto es 1ue ;eXton poda, no solamente para s mismo, sino para todos, 3acer, por decirlo as, visi2les, % marcar para sus sucesores todos los pasos 1ue l tuvo 1ue dar desde los primeros elementos de la geometra, 3asta los m6s grandes % profundos descu2rimientos, mientras 1ue un Nomero o un Sieland no pueden mostrar cmo sus ideas tan ricas para la imaginacin, % al mismo tiempo tan llenas para el pensamiento, 3an podido caer % concertarse en su ca2eza, por1ue ellos no lo sa2an por s mismos, % no podan 3acerlo aprender a los dem6s! #l ma%or inventor, trat6ndose de la ciencia, no difiere m6s 1ue en el grado del m6s la2orioso imitadorO mas difiere especficamente del 1ue la naturaleza 3a producido para las 2ellas artes! #sto no es 1ue 1ueramos re2ajar a1u los grandes 3om2res, a los cuales, el genio 3umano de2e tanto reconocimiento, ante los favores de los 1ue la R1

naturaleza llama artistas! &omo los primeros, son destinados por su talento a concurrir al perfeccionamiento progresivo % creciente de los conocimientos % de todas las ventajas 1ue de estos dependenO as como a la instruccin del gnero 3umano, tienen en esto una gran superioridad so2re a1uellos! #n efectoO el arte no es como la cienciaO se reduce en cierta parte, por1ue tiene lmites 1ue no puede pasar, % estos lmites 3an sido sin duda alcanzados despus de muc3o tiempo, % no pueden evitarseO adem6s la 3a2ilidad 1ue 3ace el genio del artista no se puede comunicar, la reci2e inmediatamente de mano de la naturaleza, % muere con l, 3asta 1ue la naturaleza produce otra tan felizmente conce2ida, % 1ue no tiene necesidad m6s 1ue de un ejemplo para ejercer a su vez su talento! .i la regla del arte 7de las 2ellas artes8 es un don natural, ?de 1u especie es, pues, esta reglaA #lla no puede reducirse a frmula % servir de precepto, por1ue de otro modo el juicio so2re lo 2ello podra ser determinado conforme a conceptosO mas es necesario a2straerla del efecto, es decir, de la produccin, so2re 1ue puedan otros ensa%ar su propio talento, sirvindose de ella como de un modelo 1ue imitar, % no 1ue copiar! ?&mo es esto posi2leA #s difcil de e5plicar! *as ideas del artista e5citan ideas semejantes en su discpulo, si la naturaleza le 3a dotado de las mismas facultades % en la misma proporcin! *os modelos de las 2ellas artes son, pues, los solos medios 1ue pueden trasmitir el arte a la posteridadO simples descripciones no podran tener el mismo resultado, principalmente en relacin a la pala2ra, % en esta especie de artes no se tienen por cl6sicos m6s 1ue los modelos tomados de las lenguas antiguas, % derivados de las lenguas sa2ias! un1ue e5iste una gran diferencia entre las artes mec6nicas % las 2ellas artes, no e5igiendo las primeras otra cosa 1ue aplicacin % estudio, pidiendo las otras genio todas las 2ellas artes, sin e5cepcin, encierran algo de mec6nico, 1ue se puede comprender % seguir por medio de reglas, % suponen, por consiguiente, como condicin esencial, algo en ellas 1ue tienen de escuela! Por1ue nos proponemos un fin o de lo contrario no 3a2ra produccin del arte, sino por casualidad! Por lo 1ue, para poner en ejecucin lo 1ue nos proponemos 3acer, son necesarias reglas

determinadas, a las cuales no nos podemos sustraer! Eas como la originalidad del talento es uno de los caracteres esenciales 7no digo el :nico8 del genio, se ven po2res espritus 1ue creen mostrar un genio distinguido, separ6ndose de la violencia de las reglas, % se imaginan 1ue se 3ace mejor figura so2re un ca2allo fogoso 1ue so2re un ca2allo domado! #l genio se limita a suministrar una rica materia a las producciones de las 2ellas artesO para tra2ajar esta materia % darle una forma, es necesario un talento formado por la escuela % capaz de 3acer de a1uello un uso 1ue pueda apro2ar el +uicio! Eas es algo ridculo 1ue un 3om2re 3a2le % resuelva como un genio en las cosas 1ue e5igen de parte de la razn las m6s la2oriosas investigacionesO % %o no s cual se presta m6s a la risa, el c3arlat6n 1ue e5tiende a su alrededor una gran 3umareda en donde no se pueden distinguir claramente los o2jetos, pero donde se imagina de ellos tanto m6s, o el p:2lico 1ue cree sencillamente, 1ue si no se puede discernir % comprender claramente la mejor parte de lo 1ue se le presenta, es 1ue le ofrecen en a2undancia nuevas verdades, mientras 1ue trata de c3apuces todo tra2ajo, detallado 71ue esta2lece justas definiciones % emprende un e5amen metdico de los principios8!

,na 2elleza natural es una cosa 2ellaO la 2elleza artstica es una 2ella representacin de una cosa! Para juzgar una 2elleza natural como tal, no tengo necesidad de tener previamente un concepto de lo 1ue de2e ser la cosa, es decir, no tengo necesidad de conocer su finalidad material 7el fin8, sino 2asta 1ue la forma sola de esta como independiente de todo conocimiento de su fin, me agrade por s misma en el juicio! Eas si el o2jeto es dado por una produccin del arte % se le 3a de declarar 2ello como tal, el arte suponiendo siempre un fin en su causa 7% en la causalidad de esta8, de2e al pronto apo%arse so2re un concepto de lo 1ue de2e ser la cosaO % como la concordancia de los diversos elementos de una cosa con su destino ulterior o su fin, constitu%e la perfeccin de esta cosa, se sigue 1ue en la apreciacin de la 2elleza artstica, la perfeccin de2e tam2in tomarse en consideracin, lo 1ue no tiene lugar en la apreciacin de una 2elleza natural 7en tanto 1ue sea tal8! #s verdad, 1ue para juzgar de la 2elleza de los o2jetos de la naturaleza, particularmente de los seres animados, como por ejemplo, el 3om2re o el ca2allo, tomamos generalmente en consideracin la finalidad o2jetiva de estos seres, mas entonces nuestro juicio no es un juicio puro, esttico, es decir, un simple juicio del gustoO nosotros no juzgamos la naturaleza como 3aciendo el efecto del arte, sino como siendo un arte 7aun1ue so2re3umano8, % el juicio teleolgico es a1u para el juicio esttico un principio % una condicin, 1ue este de2e tener en cuenta! #n semejante caso, cuando por ejemplo se dice es una 2ella mujer", no se piensa en el 3ec3o otra cosa, sino 1ue la naturaleza representa en esta forma los fines 1ue se propone en el cuerpo de la mujerO por1ue adem6s de la simple forma es necesario todava 1ue 3a%a relacin a un concepto, de suerte 1ue el juicio formado so2re el o2jeto es un juicio esttico % lgico a la vez! *as 2ellas artes tienen esta ventajaO 1ue 3acen 2ellas las cosas 1ue en la naturaleza seran odiosas % desagrada2lesK<! *as fie2res, las dem6s enfermedades, los reveses en la guerra % todos los desastres de este gnero, pueden descri2irse % aun representarse por la pintura % venir a ser 2ellezas! ;o 3a% m6s 1ue una especie de cosas odiosas 1ue no se pueden R9

, +L&III De la relacin del genio con el gusto Para juzgar de los o2jetos 2ellos como tales, es necesario gustoO pero en las 2ellas artes, es decir, para producir cosas 2ellas, o es necesario genio! .i se considera el genio como un talento para las 2ellas artes 71ue es la significacin propia de la pala2ra8, % 2ajo este punto de vista se le 1uisiera descomponer en las facultades 1ue en l de2en concurrir, es necesario determinar primeramente de una manera e5acta, la diferencia 1ue e5iste entre la 2elleza natural, cu%a apreciacin no e5ige m6s 1ue gusto, % la 2elleza artstica, cu%a posi2ilidad 71ue es necesario tam2in tener en cuenta en la apreciacin de un o2jeto de arte8 e5ige genio!

representar conforme a la naturaleza, sin destruir toda satisfaccin esttica % por consiguiente la 2elleza artsticaO estas son las 1ue e5citan el disgusto! #n efectoO como en esta singular sensacin 1ue no descansa m6s 1ue so2re la imaginacin, rec3azamos con fuerza un o2jeto 1ue sin em2argo, se nos ofrece como un o2jeto de placer, no distinguimos en nuestra sensacin la representacin artstica del o2jeto de la naturaleza de este o2jeto mismo, % entonces nos es imposi2le 3allar 2ella esta representacin! )am2in la escultura, en donde parece confundirse el arte con la naturaleza, tiene en entredic3o la representacin inmediata de los o2jetos odiosos, % no permite, por ejemplo, representar la muerte 7de la 1ue 3ace un 2ello genio8, o el espritu 2elicoso 7del 1ue 3ace a Earte8, mas 1ue por medio de una alegora o de atri2utos 1ue 3acen un 2uen efecto, % por consiguiente, de una manera indirecta 1ue llama la refle5in de la razn, % no se reduce solamente al juicio esttico! Ne a1u, pues, la 2ella representacin de un o2jeto, la cual no es propiamente m6s 1ue la forma de la e53i2icin de un concepto 1ue por esto se comunica universalmente! Eas para dar cierta forma a las producciones de las 2ellas artes, no se necesita m6s 1ue gustoO con el gusto, con un gusto ejercitado % corregido por numerosos ejemplos sacados de la naturaleza o del arte, es como el artista aprecia su o2ra, % despus de muc3os ensa%os, muc3as veces penosos, 3alla por :ltimo una forma 1ue le satisface! #sta forma no es, pues, como una cosa de inspiracin, o el efecto del li2re vuelo de las facultades del espritu, sino el resultado de largos % penosos esfuerzos, por los cuales el artista 2usca siempre el 3acer lo m6s conforme a un pensamiento, conservando siempre la li2ertad del juego de sus facultades! Pero el gusto no es m6s 1ue una facultad de juzgarO sta no es un poder creadorO % lo 1ue le conviene no es por esta razn una o2ra de 2ellas artesO esta puede ser una produccin 1ue pertenezca a las artes :tiles % mec6nicas, % aun a la ciencia, % ser el efecto de reglas determinadas 1ue se pueden aprender o 1ue se de2en seguir con e5actitud! #n este caso la forma 1ue da a su o2ra no es m6s 1ue un medio 1ue se emplea para recomendarla % e5tenderla, 3acindola capaz de agradar, % aun1ue ligada a un fin determinado, permite cierta li2ertad! s se 1uiere 1ue un servicio de mesa, 1ue un R<

tratado de moral, % aun 1ue un discurso tengan la forma de las 2ellas artes, pero sin 1ue aparezca como 2uscado, % por esto no se dice 1ue son o2ras de las 2ellas artes! ,n poema, un trozo m:sica, una galera de cuadros, etc!, 3e a1u lo 1ue se atri2u%e a las 2ellas artesO % en una o2ra dada como perteneciente a las 2ellas artes, se puede muc3as veces 3allar el genio sin gusto, o el gusto sin genio!

, +LI+ De las "acultades del espritu -ue constituyen el genio .e dice de ciertas producciones 1ue se de2en poder considerar, en parte al menos, como o2ras de las 2ellas artes, 1ue no tienen alma KB, aun1ue, 2ajo el respecto del gusto, no 3a%a en ellas nada 1ue reprender! ,n poema puede ser mu% claro, mu% elegante, m6s no tener alma! ,na 3istoria es e5acta % 2ien ordenada, mas le falta el alma! ,n discurso solemne es slido % al mismo tiempo adornado, pero sin alma! Euc3as conversaciones no dejan de tener inters, pero no tienen alma! .e dice de una mujer 1ue es linda, agrada2le en la conversacin, graciosa, mas sin alma! ?@u es lo 1ue se entiende a1u por almaA #l alma en el sentido esttico es el principio vivificante del espritu! Eas lo 1ue sirve a este principio para animar el espritu, la materia 1ue emplea en su fin, es lo 1ue da un feliz vuelo a las facultades del espritu, es decir, lo 1ue las pone en juego, de tal suerte 1ue este juego se entretiene en s % fortifica aun las facultades 1ue en l se ejercitan! Por lo 1ue %o sostengo 1ue este principio no es otra cosa 1ue la facultad de e53i2icin de ideas estticasO % por idea esttica entiendo una representacin de la imaginacin, 1ue da ocasin a muc3os pensamientos, sin 1ue ninguno sea determinado, es decir, sin 1ue ning:n concepto le pueda ser adecuado, % 1ue por consiguiente, ninguna pala2ra puede perfectamente e5presarla ni 3acerla comprender! .e ve f6cilmente 1ue es la dependiente de una idea racional % 1ue, por el contrario, es un concepto al cual no se puede 3allar intuicin 7representacin de la imaginacin8 adecuada!

*a imaginacin 7como facultad de conocer productiva8, tiene un gran poder creador, como otra naturaleza, con la materia 1ue le suministra la naturaleza real! #lla sa2e encantarnos all6 donde la e5periencia nos parece mu% trivialO transforma esta sintiendo siempre las le%es de analoga, mas tam2in conforme a principios 1ue tienen un m6s alto origen, 1ue tienen su fuente en la razn 7% 1ue son tan naturales para nosotros como a1uellos conforme a los 1ue reci2e el entendimiento la naturaleza emprica8O % en esto nos sentimos independientes de la le% de asociacin 7la cual es in3erente al uso emprico de la imaginacin8, por1ue si es en virtud de esta le% como nosotros sacamos de la naturaleza la materia 1ue necesitamos, la aplicamos a un uso superior % 1ue e5cede la naturaleza! .e puede dar el nom2re de ideas a las representaciones de la imaginacinO por1ue de una parte ellas tienden al menos a algo 1ue se 3alla m6s all6 de los lmites de la e5periencia, % 2uscan de este modo apro5imarse a la e53i2icin de los conceptos de la razn 7de las ideas intelectuales8, lo 1ue les da una apariencia de realidad o2jetivaO % de otra parte, lo 1ue es el principal motivo, no se puede tener concepto adecuado de estas representaciones, en tanto 1ue intuiciones internas! #l poeta ensa%a 3acer sensi2lesKC las ideas de seres invisi2les, el reino de los 2ienaventurados, el infierno, la eternidad, la creacin, etc!O o m6s todava, tomando las cosas de 1ue la e5periencia les da ejemplo, como la muerte, la envidia % todos los vicios, el amor, la gloria, etc!, % trasport6ndolos m6s all6 de la e5periencia, su imaginacin, 1ue rivaliza con su razn en la prosecucin de un m65imun, las representa a los sentidos con una perfeccin de 1ue la naturaleza no ofrece ejemplos! un en la poesa es donde la facultad de las ideas estticas puede revelar todo su poder! Eas esta facultad, considerada en s misma, no es propiamente m6s 1ue un talento 7de la imaginacin8! .i se coloca 2ajo un concepto una representacin de la imaginacin, 1ue entre en la e53i2icin de este concepto, m6s 1ue por s mismo despierta el pensamiento, sin poder reducirse a un concepto determinado, RB

% e5tiende de este modo estticamente el concepto mismo de una manera indeterminada, la imaginacin es entonces creadora % pone en movimiento la facultad de las ideas intelectuales 7la razn8, de manera 1ue se e5tienda el pensamiento formado con ocasin de una representacin 7lo 1ue es ciertamente propio del concepto del o2jeto8, muc3o m6s all6 de lo 1ue se puede perci2ir % discernir claramente! #stas formas 1ue no constitu%en la e53i2icin de un concepto dado, sino 1ue e5presan solamente, en tanto 1ue representaciones secundarias de la imaginacin, las consecuencias 1ue a ellas son in3erentes, % la afinidad de este concepto con otro, se llaman atri2utos 7estticos8 de un o2jeto, cu%os conceptos, en tanto 1ue idea racional, no pueden 3allar e53i2icin adecuada! s el 6guila 1ue tiene la fuerza en sus u4as, es un atri2uto del poderoso re% de los cielos, % el pavo real un atri2uto de su magnfica esposa! #stos no representan como los atri2utos lgicos, lo 1ue contienen nuestros conceptos de la su2limidad % de la majestad de la creacin, sino alguna otra cosa en 1ue la imaginacin 3alla ocasin de ejercitarse so2re una multitud de representaciones an6logas, 1ue 3acen pensar m6s all6 de lo 1ue se puede e5presar en un concepto determinado por pala2ras, % suministran una idea esttica 1ue reemplaza por la idea racional, la e53i2icin lgica 1ue anima verdaderamente el espritu, a2rindole una perspectiva so2re un campo inmenso de representaciones an6logas! *as 2ellas artes no proceden de este modo solamente en la pintura, en la escultura 7en donde los atri2utos son ordinariamente empleados8, sino 1ue la poesa % la elocuencia de2en el alma 1ue vivifica sus o2ras a los atri2utos estticos de los o2jetos 1ue acompa4an los atri2utos lgicos, % 1ue dan el vuelo a la imaginacin, % nos 3acen pensar, aun1ue de una manera confusa, muc3o m6s de lo 1ue puede comprender un concepto, o 3acer una e5presin determinada! Ee limitar para ser 2reve, a un pe1ue4o n:mero de ejemplos! &uando el gran Hederico, en una de sus poesas, se e5presa asKKP ., finar6n sin tur2acin % morir6n sin pena- Dejando el universo lleno de nuestros 2eneficios!- s el astro del da al fin de su carrera,- #5tiende

so2re el 3orizonte una apaci2le luz- F los :ltimos ra%os 1ue lanza so2re el aire- .on los :ltimos suspiros 1ue al universo da! Vivifica esta idea, 1ue la razn le suministra, con un alma cosmopolita 3asta el fin de la vida, por un atri2uto 1ue asocia a la imaginacin 7evocando el recuerdo de todo lo 1ue 3a% de delicioso en una noc3e serena, sucediendo a un da 2ello de verano8, % despierta una multitud de sensaciones % de representaciones secundarias, para las cuales no se encuentra e5presin! 'ecprocamente, un concepto intelectual puede servir de atri2uto a una representacin de los sentidos, % animarlo por medio de una idea supra-sensi2leO mas no se aplica a este uso sino un elemento esttico, su2jetivamente in3erente a la conciencia de lo suprasensi2le! s, por ejemplo, un poeta KJ dice en la descripcin de una 2ella ma4anaP *a luz del sol resplandeca como resplandece la calma en el seno de la virtud!" *a conciencia de la virtud, cuando uno se pone con el pensamiento en lugar de un 3om2re virtuoso, e5tiende en el espritu una multitud de sentimientos su2limes % tran1uilos, % nos a2re una perspectiva sin lmites so2re un porvenir de dic3as, 1ue no puede mostrar perfectamente ninguna e5presin determinadaKI! #n una pala2ra, la idea esttica es una representacin de la imaginacin asociada a un concepto dado, % ligada a una variedad tal de representaciones parciales, li2remente puestas en juego, 1ue no se puede 3allar e5presin 1ue las designe en un concepto determinadoO una representacin, por consiguiente, 1ue a4ade muc3os inefa2les pensamientos cu%o sentimiento anima las facultades de conocer, % vivifica la letra por medio del alma! *as facultades del espritu, cu%a unin 7en cierto respecto8 constitu%e el genio, son, pues, la imaginacin % el entendimiento! Eas en tanto 1ue la imaginacin, aplicada al conocimiento, 1uita la violencia del entendimiento % se 3alla sometida a la condicin de apropiarse al concepto 1ue suministra, 2ajo el punto de vista esttico, por el contrario, es li2re! dem6s, su acuerdo con un concepto suministra espont6neamente al entendimiento materia rica % no desenvuelta, en la RC

cual ste no so4a2a en su concepto, sino 1ue la emplea menos o2jetivamente, en vista del conocimiento, 1ue su2jetivamente, puesto 1ue ella anima las facultades de conocer, % por consiguiente, se aplica tam2in, aun1ue indirectamente a los conocimientos! De donde se sigue, 1ue el genio consiste propiamente en una feliz relacin de la imaginacin % el entendimiento, 1ue ninguna ciencia nos puede ense4ar, ninguna aplicacin nos puede dar, por la cual asociamos las ideas a un concepto dado, % 3allamos de otro lado la e5presin propia para comunicar a otros la disposicin del espritu 1ue de esto resulta, 1ue es como el acompa4amiento de este concepto! este :ltimo talento es a lo 1ue se da el nom2re de almaO por1ue para e5presar lo 1ue 3a% de inefa2le en la disposicin del espritu, en 1ue nos coloca una representacin determinada, % 3acerlo propio para ser universalmente participado, %a la e5presin sea por medio del lenguaje, %a por medio de la pintura, %a por las artes de adorno, se necesita una facultad 1ue reci2a, por decirlo as, de paso, el juego r6pido de la imaginacin, % 1ue lo una a un concepto 1ue se pueda participar, sin 1ue 3a%a en esto violencia por las reglas 7un concepto 1ue es por esto mismo original, % nos descu2re una nueva regla 1ue no 3a podido ser sacada de ning:n principio ni de ninguna regla anterior!8 T T T .i a pesar de esto, despus de este an6lisis, volvemos so2re la definicin 1ue anteriormente 3emos dado del genio, 3allamosP 1!Q, 1ue es un talento para el arte, % no para la ciencia, % 1ue de2en presidir en sus operaciones reglas claramente esta2lecidasO 9!Q, 1ue como talento artstico supone un concepto determinado de su o2ra como de su o2jeto, % por consiguiente, el entendimientoO pero tam2in una representacin 7aun1ue indeterminada8 de la materia, es decir, de la intuicin propia de la e53i2icin de este concepto, % por tanto, una relacin de la imaginacin al entendimientoO <!Q, 1ue se revela menos alcanzando su fin en la e53i2icin de un concepto determinado, 1ue presentando o e5presando

ideas estticas, 1ue suministran un rico material para este mismo fin, % por consiguiente, presentando la imaginacin li2re de la violencia de las reglas, pero conforme al mismo tiempo con la e53i2icin del concepto dadoO B!Q, 1ue por :ltimo, la finalidad su2jetiva, 1ue se revela espont6neamente en el li2re concierto de la imaginacin con la legalidad del entendimiento, supone tal proporcin % tal disposicin en estas facultades, 1ue no se puede llegar a ellas por la o2servancia de las reglas o de la ciencia, o por una imitacin mec6nica, sino 1ue solo la naturaleza del sujeto puede producirla! De todo esto resulta 1ue el genio es la originalidad ejemplar del talento natural 1ue revela un sujeto en el li2re ejercicio de sus facultades de conocer! De esta manera la o2ra de un genio 7considerada en lo 1ue pertenece realmente al mismo, % no en lo del estudio o de la escuela8 es para otro genio un ejemplo, no para imitarlo 7por1ue el genio de una o2ra, lo 1ue constitu%e el alma, desaparece en la imitacin8 sino para seguirloP ella despierta en el :ltimo el sentimiento de su propia originalidad, le e5cita a ejercer por s mismo su independencia, % as es como el talento, llegando a ser un modelo, da al arte una nueva regla! Pero como este favor de la naturaleza 1ue se llama genio es un raro fenmeno, su ejemplo produce entre los 3om2res de mrito una escuela, en donde se les ense4a o donde se siguen metdicamente, las reglas 1ue se pueden sacar de las o2ras del mismo, % por esto las 2ellas artes no son m6s 1ue imitacin, de la cual la naturaleza 3a dado la regla por medio del genio! Eas esta imitacin viene a ser una monera KR, cuando el discpulo lo imita todo 3asta las cosas, 1ue el genio no 3a dejado pasar, a pesar de su defectuosidad, sino por1ue no poda suprimirlas sin de2ilitar las ideas! ;o se de2e ver all un mrito m6s 1ue para el genioO cierto atrevimiento en la e5presin, % en general, ciertos e5travos de la regla com:n, no sentar6n 2ien, si no son cosas dignas de imitar! #stas son las faltas 1ue se de2en siempre evitar, perdon6ndolas al genio, cu%a e5cesiva circunspeccin comprometera la originalidad! #l amaneramiento JL es otra especie de monera, 1ue consiste en a1uella falsa originalidad, por la cual uno se RK

separa lo posi2le de los imitadores, sin poseer por esto el talento de ser por s mismo un modelo! Na%, en general, dos maneras 7modi8 de componer nuestros pensamientosP la una se denomina manera 7modus est3eticos8, la otra mtodo 7modus logicus8! Difieren entre s en 1ue la primera no tiene otra medida 1ue el sentimiento de la unidad en la e53i2icin, mientras 1ue la segunda sigue principios determinados! .olo la primera, por consiguiente, se aplica a las 2ellas artes! Eas una o2ra de arte se dice amanerada, cuando la e53i2icin de la idea 1ue encierra, se acerca %a a la rareza, % no es apropiada a la idea misma! #l gnero preciso, redondeado, afectado, 1ue pretende distinguirse de lo ordinario 7pero sin alma8, se parece a los modos de a1uel 1ue, como se dice, se escuc3a al 3a2lar, o se detiene % marc3a como si estuviese en la escena, lo 1ue indica siempre un mentecato!

, L De la unin del gusto con el genio en la produccin de las bellas artes Preguntar 1u 3a% de m6s importante en las cosas de las 2ellas artes, si el genio o el gusto, es como preguntar, cu6l de las dos facultades, la imaginacin o el juicio, desempe4a a1u el principal papel! Pero como un arte relativo a la primera merece m6s 2ien el nom2re de ingenioso J1, % 1ue casi no es m6s 1ue relativamente a la segunda como puede colocarse entre las 2ellas artes, esta es, al menos como condicin indispensa2le 7conditio sine 1ua non8, la primera cosa 1ue se de2e considerar en la apreciacin de las artes, en tanto 1ue 2ellas artes! *a a2undancia % la originalidad de ideas son menos necesarias a la 2elleza, 1ue la concordancia de la imaginacin, en li2ertad, pon la legalidad del entendimiento! #n efectoO la imaginacin con toda su ri1ueza, no es m6s 1ue e5travagancia, desde el momento en 1ue su li2ertad no tiene le%esO el juicio es el 1ue la pone en armona con el entendimiento!

#l gusto, como el juicio en general, es la disciplina del genioO l le corta los vuelos, l le morigera % le pule, pero al mismo tiempo le da una direccin, mostr6ndole en 1u % 3asta dnde puede e5tenderse, para no e5traviarse, e introduciendo la claridad % el orden en la confusin de los pensamientosO da fijeza a las ideas, las 3ace propias de un asentimiento duradero % universal, propias para servir de modelo a los dem6s, % para concurrir a los progresos siempre crecientes de la cultura del gusto! .i, pues, en la luc3a de estas dos facultades 3a% necesidad de sacrificar algo, de2er6 siempre ser m6s 2ien de parte del genioO % el +uicio, 1ue en los casos de las 2ellas artes, decide por principios 1ue le son propios, sufrir6 menos voluntariamente 1ue se cercene al entendimiento, 1ue a la li2ertad % a la ri1ueza de la imaginacin! *as 2ellas artes e5igen, pues, el concurso de la imaginacin, del entendimiento, del alma % del gustoJ9!

*a sola reunin de estas tres especies de e5presin, constitu%e una perfecta comunicacin entre los 1ue 3a2lan! #n efectoO el pensamiento, la intuicin % la sensacin, son por ellas trasmitidas a los dem6s, simult6nea % conjuntamente! .eg:n esto no 3a% m6s 1ue tres especies de 2ellas artesO el arte de la pala2ra, el arte figurativo % el arte del juego de las sensaciones 7como impresiones sensi2les e5teriores8! .e podran tam2in dividir las 2ellas artes en dos partes, seg:n 1ue e5presen los pensamientos o las sensacionesO % esta :ltima especie de artes, se dividira a su vez en otras dos partes, seg:n 1ue se considerase la forma o la materia 7la sensacin8! Eas esta divisin parecera mu% a2stracta, % menos conforme a las ideas comunes! 1! *as artes de la pala2ra, con la elocuencia % la poesa! *a elocuencia es el arte de dar a un ejercicio serio del entendimiento, el car6cter de un li2re juego de la imaginacinO la poesa, el arte de dar a un li2re juego de la imaginacin el car6cter de un ejercicio serio del entendimiento! s el orador promete algo serio, % para encantar a sus o%entes, lo 3ace como si no se tratase m6s 1ue de un juego de las ideas! #l poeta no anuncia m6s 1ue un juego distrado de las ideas, % produce so2re el entendimiento el mismo efecto 1ue si no 3u2iera tenido por o2jeto m6s 1ue ocupar esta facultad! *a unin % armona de estas dos facultades de conocer, la sensi2ilidad % el entendimiento, 1ue no pueden confundirse la una con la otra, sino 1ue a un mismo tiempo no se pueden reunir sin esfuerzo % sin 3acerse recprocamente alg:n perjuicio, de2en ser espont6neas % aparecer 1ue se 3an formado por s mismasO de otro modo se falta al fin de las 2ellas artes! Por esto es por lo 1ue se de2e evitar todo lo 1ue sea refinamiento % tra2ajo, por1ue las 2ellas artes de2en ser li2res en un do2le sentidoP de un lado no se pueden tratar como tra2ajos mercenarios, de los 1ue se puede juzgar conforme a una medida determinada % se pueden mandar % pagarO % de otro el espritu encuentra en ellas una ocupacin, pero tam2in un placer % una e5citacin natural, RJ

, LI De la divisin de las bellas artes .e, puede en general llamar 2elleza 7de la naturaleza o del arte8, la e5presin de ideas estticasP solamente 3a% 1ue 3acer la distincin, de 1ue en las 2ellas artes, la idea esttica de2e ser ocasionada por un concepto del o2jeto, mientras 1ue en la 2elleza de la naturaleza, la simple refle5in 1ue nos 3acemos so2re una intuicin dada, sin ning:n concepto de lo 1ue de2e ser el o2jeto, 2asta para e5citar % comunicar la idea de la 1ue este o2jeto se considera como su e5presin! .i, pues, 1ueremos dividir las 2ellas artes, no podemos escoger, al menos como ensa%o, un principio m6s cmodo 1ue la analoga del arte con la especie de e5presin de 1ue los 3om2res se sirven cuando 3a2lan para comunicarse tan perfecta como f6cilmente, no solo sus conceptos, sino tam2in sus sensacionesJ<! #ste gnero de e5presin consiste en la pala2ra, en el gesto, en el tono 7articulacin, gesticulacin % modulacin8!

1ue no tiene otro o2jeto 1ue ella misma 71ue es independiente de todo salario8! #l orador, pues, da algo 1ue no promete, a sa2er, un juego distrado de la imaginacinO pero 1uita tam2in algo de lo 1ue promete, o sea el ejercicio 1ue de l se espera % 1ue tiene por o2jeto ocupar seriamente el entendimiento! #l poeta, al contrario, promete menos % no anuncia m6s 1ue un simple juego de las ideas, pero nos da algo digno de nuestra ocupacin, por1ue ofrece jugando un alimento al entendimiento, % vivifica los conceptos por medio de la imaginacin! Por consiguiente, el primero da en realidad menos de lo 1ue promete, % el segundo da m6s! 9! *as artes figurativas, o las 1ue 2uscan la e5presin de ciertas ideas en la intuicin sensi2le 7% no en las simples representaciones de la imaginacin e5citadas por pala2ras8 representan o la realidad sensi2le, o la apariencia sensi2le! De un lado est6 la pl6stica % de otro la pintura! #stas dos forman figuras en el espacio, para e5presar las ideas, mas las figuras de la pl6stica son percepti2les por dos sentidos, la vista % el tacto 7aun1ue relativamente a este :ltimo, no tiene por o2jeto m6s 1ue la 2elleza8, las de la pintura no lo son m6s 1ue por la vista! *as dos tienen por principio en la imaginacin una idea esttica 7un ar1uetipo, un modelo8, mas la figura 1ue constitu%e la e5presin de esta idea 7el ectipo, la copia8, es dada, o 2ien en su e5tensin corporal 7como es el o2jeto mismo8, o 2ien seg:n la imagen 1ue se forme de l en el ojo 7seg:n su apariencia superficial8, % en el primer caso se puede tener en cuenta % dar por condicin a la refle5in, o un o2jeto real, o solamente la apariencia de un o2jeto semejante! *a pl6stica, o la primera especie de 2ellas artes figurativas, comprende la escultura % la ar1uitectura! *a primera representa en una e53i2icin corporal los conceptos de las cosas 1ue podran e5istir en la naturaleza 7mas teniendo en cuenta, como perteneciente a las 2ellas artes, la finalidad esttica8O la segunda, da una e53i2icin semejante a los conceptos de las cosas 1ue no son posi2les m6s 1ue por el arte, % cu%a forma no tiene su principio en la naturaleza, sino en alg:n fin ar2itrario, % RI

no de2e perder de vista tampoco la finalidad esttica! #n esta :ltima especie de arte, el o2jeto de arte es destinado a un cierto uso al cual se 3allan su2ordinadas las ideas estticas como a su condicin principal! s las estatuas de 3om2res, de dioses, de animales, etc!, pertenecen a la primera especie de arteO mas los templos, los edificios destinados a las reuniones p:2licas, % aun la 3a2itaciones, los arcos de triunfo, las columnas, los mausoleos % todos los monumentos elevados en 3onor de ciertos 3om2res, pertenece a la ar1uitectura! un se pueden referir a ella los mue2les 7los o2jetos de carpintera % los utensilios de este gnero8, por1ue la apropiacin de una o2ra a cierto uso, es lo propio de una o2ra de ar1uitecturaJBO al contrario, una o2ra puramente pl6stica JC 1ue es 3ec3a :nicamente para la vista % de2e agradar por s misma, no es, en tanto 1ue e53i2icin corporal, m6s 1ue una imitacin de la naturaleza, pero 1ue tiene, siempre en cuenta las ideas estticas, % la verdad sensi2leO no de2e jam6s llevarse tan lejos 1ue deje de parecer un arte % una produccin de la voluntad! *a pintura o la segunda especie del arte figurativo 1ue representa una apariencia sensi2le ligada a las ideas por medio del arte, puede dividirse en arte de 2ien pintar la naturaleza, % en arte de 2ien arreglar sus producciones! *a primera ser6 la pintura propiamente dic3aO la segunda, el arte de la jardinera! #n efecto, a1uella no da m6s 1ue la apariencia de la e5tensin corporalO esta, dando e5tensin en su verdad, no presenta m6s 1ue una apariencia de utilidad, no tiene en realidad otro o2jeto 1ue poner en juego la imaginacin por medio de las formas 1ue ofrece a nuestra contemplacinJK! *a :ltima consiste :nicamente en adornar el suelo con las diversas cosas 1ue 3alla en la naturaleza 7como el csped, las flores, los ar2ustos % los 6r2oles, % aun las aguas, las colinas % los valles8O mas arregl6ndolos de otro modo, % conforme a ciertas ideas! Por lo 1ue un 2ello arreglo de las cosas corporales, no se 3ace m6s 1ue para la vista, como la pintura, % el sentido del tacto no puede darnos ninguna representacin instintiva de semejante forma! Fo referira todava a la pintura, entendindola en un sentido lato, lo 1ue sirve para la decoracin de las 3a2itaciones, como los tapetes % las guarniciones de c3imenea % de armario, etc!, % todo mue2le 2ello 1ue no es 3ec3o m6s 1ue para la vista,

as como el arte de vestir con gusto 7como todas las cosas 1ue sirven para la compostura, como los anillos, las cajas, etc!8 #n efectoO un jardn de diversas flores, un cuarto lleno de toda especie de adornos 7% comprendiendo aun las decoraciones de la mujer8, forman en un da de fiesta una especie de pintura, 1ue como las pinturas propiamente dic3as 7cu%o o2jeto no es ense4ar 3istoria alguna o alg:n conocimiento natural8, sirve simplemente para la vista, % no tiene otro o2jeto 1ue entretener la imaginacin en un li2re juego de ideas, % ocupar el juicio esttico sin concepto determinado! Puede 3a2er en todos estos adornos tra2ajos mec6nicos mu% diversos 1ue e5igen diferentes artistasO mas el juicio 1ue forma el gusto so2re lo 1ue es 2ello en esta especie de arte, es siempre determinado de la misma maneraP no juzga m6s 1ue las formas, sin consideracin de o2jeto, tal % como se presentan a la vista aisladas o reunidas, % conforme al efecto 1ue 3acen so2re la imaginacin! .e ve por 1u el arte figurativo puede referirse 7por analoga8 al gesto 1ue 3ace parte del lenguajeO es 1ue el alma del artista da por medio de sus formas una e5presin corporal a su pensamiento % al modo de este, % 3ace 3a2lar a la cosa misma como un lenguaje mmico! #s este un juego mu% frecuente de nuestra fantasa, 1ue supone en las cosas inanimadas un alma 1ue nos 3a2la por sus formas! <! #l arte de producir un 2ello juego de sensaciones 71ue vienen de fuera8, 1ue de2e poderse tam2in participar universalmente, no puede versar so2re otra cosa 1ue so2re la proporcin de los diversos grados de la disposicin 7de la tensin8, del sentido, a 1ue pertenece la sensacin, es decir, so2re el todo de este sentidoO % as entendido con latitud, como el juego del arte puede poner en movimiento las sensaciones del odo, o las de la vista, el arte se puede dividir en arte de la m:sica % arte del colorido! #s nota2le 1ue estos dos sentidos, adem6s de la capacidad 1ue tienen de reci2ir tantas impresiones como sea necesario, para reci2ir por medio de estas impresiones, los conceptos de o2jetos e5teriores, son todava capaces de una sensacin particular 1ue en ellos se mezcla, % cu%o sujeto no puede decidir si a1uella tiene su principio en los sentidos o en la refle5inO % 1ue este poder de afectar puede faltar alguna vez, sin 1ue por otra parte falte nada al sentido, en tanto 1ue sirve al conocimiento RR

de los o2jetos, % aun1ue pueda ser singularmente sutil! s no se puede decir con certeza, si un color o un tono 7un sonido8, de2e ser colocado entre las sensaciones agrada2les, o es %a en s un 2ello juego de sensaciones, % contiene este ttulo una satisfaccin ligada a su forma, en el juicio esttico! &uando se piensa en la velocidad de las vi2raciones de la luz o del aire, 1ue e5cede muc3o en apariencia, toda nuestra facultad del juzgar inmediatamente, en la percepcin, las proporciones de la divisin del tiempo por estas vi2raciones, se creer6 1ue no sentimos m6s 1ue el efecto so2re las partes el6sticas de nuestro cuerpo, pero nosotros no notamos % no podemos juzgar la divisin del tiempo por estas vi2raciones, % 1ue as slo lo agrada2le, % no la 2elleza de la composicin, se 3alla ligado a los colores % a los tonos! Eas si de otro lado, en primer lugar, se consideran las relaciones matem6ticas, 1ue se puede demostrar como 1ue constitu%en la proporcin de las vi2raciones en la m:sica % el juicio 1ue de ellas formamos, % se juzga la distincin de los colores, como es de2ido, por analoga con la m:sicaO si en segundo lugar, se refieren los ejemplos, aun1ue raros, de 3om2res 1ue no 3an podido distinguir los colores, con la mejor vista del mundo, o los tonos, con el odo m6s delicado, mientras 1ue otros 1ue tienen esta facultad, 3allan nota2lesJJ deferencias en la percepcin de un color o de un sonido 1ue vara 7no digo tan slo en cuanto al grado de la sensacin8, seg:n los diversos grados de la escala de los colores o de los tonos, nos podramos entonces mu% 2ien ver o2ligados a no considerar solamente las sensaciones de los colores % los sonidos como simples impresiones sensi2les, sino como el efecto de un juicio 1ue formamos so2re, una cierta forma en el juego de muc3as sensaciones! .eg:n 1ue se adopte una u otra opinin en la determinacin del principio de la m:sica, se nos llevar6 a definirla o seg:n lo 3emos 3ec3o como un 2ello juego de sensaciones 7auditivas8, o simplemente un juego de sensaciones agrada2les! *a primera definicin refiere por completo la m:sica a las 2ellas artes, la segunda no constitu%e m6s 1ue un arte agrada2le 7al menos en parte8!

, LII La unin de las bellas artes en una sola y misma produccin *a elocuencia puede estar unida con la pintura de sus sujetos % sus o2jetos en una pieza de teatroO la poesa con la m:sica en el cantoO este a su vez con la pintura 7teatral8, en una peraO el juego de las sensaciones 1ue constitu%e la m:sica con el de las formas, en el 2aile, etc! *a e53i2icin misma de lo su2lime, en tanto 1ue se refiere a las 2ellas artes, puede unirse con la 2elleza en una tragedia, en un poema did6ctico, en un poema oratorio! >racias a estas clases de unin, las 2ellas artes presentan m6s arte, pero si vienen a ser m6s 2ellas 7por esta mezcla de diversas especies de satisfaccin8, es lo 1ue no podemos afirmar en algunos de estos casos! #n todas las 2ellas artes, lo esencial es la formaO una forma 1ue concierte con la contemplacin % el juicio, % produciendo de este modo un placer, 1ue es al mismo tiempo una cultura 1ue dispone el alma a las ideas, % por consiguiente, la 3aga capaz de un placer ma%or todavaO esto no es la materia de la sensacin 7el atractivo o la emocin8, en donde no se trata m6s 1ue del goce, el cual nada deja en la idea, 3ace torpe al alma, inspido el o2jeto, % al espritu 1ue tiene conciencia de un estado de desacuerdo a los ojos de la razn, descontento de s mismo % disgustado! &uando las 2ellas artes no est6n ligadas de cerca o de lejos a las ideas morales, 1ue por s solas contienen una satisfaccin 1ue 2asta por s misma, %a se sa2e la suerte les espera al fin! ;o sirven entonces m6s 1ue como una distraccin, de la cual se necesita tanto m6s, cuanto m6s medios se tienen para disipar el descontento del espritu, de suerte 1ue le 3acen siempre m6s in:til % m6s contento de s mismo! #n general, las 2ellezas de la naturaleza son las m6s importantes para este o2jeto, cuando estamos 3a2ituados desde el principio a contemplarlas, a juzgarlas % a admirarlas! , LIII Comparacin del valor esttico de las bellas artes

#l primer rango en todas las artes corresponde a la poesa 71ue de2e casi por completo su origen al genio, % 1ue apenas se deja dirigir por reglas o por ejemplos8! #lla e5tiende el espritu, poniendo en li2ertad la imaginacin, presentando, con ocasin de un concepto dado, entre la infinita variedad de formas 1ue pueden conformar con este concepto, la 1ue liga la e53i2icin a una a2undancia de pensamientos, a la 1ue ninguna e5presin es perfectamente adecuada, % elev6ndose de este modo estticamente a las ideas! #lla le fortifica, 3acindole sentir esta facultad li2re, espont6nea, independiente de las condiciones de la naturaleza, por la cual considera % juzga esta como un fenmeno, conforme a ciertos aspectos, 1ue la misma no presenta por s en la e5periencia, ni por los sentidos, ni por el entendimiento, % por la cual, por consiguiente, 3ace como un es1uema de lo supra-sensi2le! #lla juega con la apariencia 1ue produce en su grado, pero sin seducir por estoO por1ue da el ejercicio a 1ue se entrega por un simple juego, mas por un juego 1ue de2e ser dirigido por el entendimiento % ser conforme a l! *a elocuencia, si se entiende por ella el arte de persuadir, es decir, de inducir por una 2ella apariencia 7ars oratoria8, % no simplemente el arte de 2ien decir 7la elocuencia propiamente dic3a % el estilo8 JI, esta elocuencia es una dialctica 1ue no se separa de la poesa m6s 1ue lo necesario para seducir los espritus en favor del orador % 1uitarles la li2ertadO no se puede, por consiguiente aconsejar su empleo en el tri2unal ni en el p:lpito! Por1ue cuando se trata de las le%es civiles, o de los derec3os de ciertos individuosO cuando se trata de instruir seriamente los espritus en el e5acto cumplimiento de sus de2eres % de disponerlos a 1ue los o2serven concienzudamente, es indigno de tan importante empresa dejar aparecer la menor traza de este lujo del espritu % la imaginacin, 1ue por otra parte puede convenir, % con ma%or razn, de este arte de persuadir % seducir los espritus, 1ue puede sin duda emplearse para un fin legtimo % 2ello, pero 1ue es la causa de 1ue se altere la pureza interior de las m65imas % de las disposiciones del espritu, aun1ue la accin sea o2jetivamente legtima! ;o 2asta 3acer el 2ienO es necesario 3acerlo por el solo motivo de 1ue es 2ien! dem6s, el concepto de estas especies de cosas 3umanas, cuando se e5presa claramente por medio de ejemplos, % se muestra fiel a las reglas de la armona del lenguaje o de la 1LL

conveniencia de la e5presin, este solo concepto tiene %a so2re los espritus, relativamente a las ideas de la razn 71ue al mismo tiempo constitu%en la elocuencia8, una influencia mu% grande por s mismo para 1ue no sea necesario agregar a l las tramas de la persuasin, % estas pudiendo emplearse con tanta ventaja para em2ellecer % ocultar el vicio % el error, no pueden impedir 1ue no se sospec3e alg:n ardid del arte! #n la poesa todo es leal % sincero! #lla se da por un simple juego de la imaginacin, 1ue no pretende agradar m6s 1ue por su forma, conformando con las le%es del entendimientoO ella no intenta sorprender ni seducir por una e53i2icin sensi2leJR! Despus de la poesa, %o colocara, si se considera el atractivo % la emocin del espritu, un arte 1ue se apro5ima principalmente a las artes de la pala2ra, % 1ue se puede juntar a ellas mu% naturalmente, a sa2er, la m:sica! #n efectoO si este arte no 3a2la m6s 1ue por medio de sensaciones sin conceptos, % por consiguiente, no deja, como la poesa, algo a la refle5in, mueve, sin em2argo, el espritu de una manera m6s variada % m6s ntima, aun1ue m6s pasajeraO pero es m6s 2ien un goce 1ue una cultura 7el juego de pensamientos 1ue e5cita no es m6s 1ue el efecto de una asociacin en cierto modo mec6nica8, % a los ojos de la razn, tiene menos valor 1ue ninguna de las dem6s 2ellas artes! )am2in necesita, como todo goce, muc3a variedad, % no puede repetir muc3as veces la misma cosa sin causar fastidio! Ne a1u como se puede e5plicar el atractivo de este arte, 1ue se comunica tan universalmente! )oda e5presin toma en la pala2ra un tono apropiado a su significacinO este tono designa m6s o menos una afeccin del 1ue 3a2la, % la e5cita tam2in en el o%ente, % esta afeccin a su vez despierta en este la idea e5presa8, de en la pala2ra por este tono! *a modulacin es, pues, para las sensaciones como una lengua universal, inteligi2le para todo 3om2re! Por lo 1ue la m:sica la emplea en toda su e5tensin, % as conforme a la le% de la asociacin, comunica universalmente las ideas estticas 1ue se 3allan ligadas a ella naturalmente! Eas como estas ideas estticas no son conceptos ni pensamientos determinados, la forma de la composicin de estas sensaciones 7la armona % la meloda8, en lugar de la forma del lenguaje, la 1ue, slo por un acuerdo proporcionado de todas las partes 1L1

entre s 7acuerdo 1ue descansa so2re la relacin del n:mero de las vi2raciones del aire en tiempos iguales, en tanto 1ue los tonos formados por estas vi2raciones se 3allan ligados simult6nea o sucesivamente, % 1ue, por consiguiente, pueden ser reducidos matem6ticamente a reglas ciertas8, sirve para e5presar la idea esttica de un todo 2ien ordenado, comprendiendo una cantidad ine5plica2le de pensamientos, conforme a cierto tema 1ue constitu%e la afeccin dominante del trozo! un1ue esta forma matem6tica no sea representada por conceptos determinados, ella sola es el o2jeto de la satisfaccin 1ue la simple refle5in del espritu so2re esta cantidad de sensaciones simult6neas o sucesivas, junta al juego de estas sensaciones, como una condicin universalmente admisi2le de su 2ellezaO ella sola puede permitir al gusto atri2uirse de antemano alg:n derec3o so2re el juicio de cada uno! Eas lo 1ue 3a% de matem6tico en la m:sica no tiene ciertamente la menor parte en el atractivo % la emocin 1ue la misma produce, esto no es all m6s 1ue la condicin indispensa2le 7conditio sine 1ua non8 de esta proporcin, en el enlace como en la sucesin de las impresiones, 1ue permite reunirlas, impidindoles destruirse recprocamente, por la cual a1uellas se conciertan para producir, por medios de afecciones correspondientes, un movimiento, una e5citacin continua del espritu, %, por lo tanto, un goce personal duradero! .i, por el contrario, se estima el valor de las 2ellas artes conforme a la cultura 1ue dan al espritu % se toma por medida la e5tensin de las facultades 1ue en el juicio de2en concurrir para el conocimiento, la m:sica ocupa entonces el :ltimo lugar entre las 2ellas artes, puesto 1ue no es m6s 1ue un juego de sensaciones 7mientras 1ue por el contrario, a no considerar m6s 1ue el placer, es 1uiz6 la primera8! *as artes figurativas van delante de ella 2ajo este punto de vista, concediendo a la imaginacin un li2re, juego, mas sin em2argo apropiado al entendimiento, contienen tam2in una ocupacin, por1ue producen una o2ra, 1ue es para los conceptos del entendimiento como un ve3culo duradero 1ue se recomienda por s mismo, % 1ue sirve de este modo para realizar la unin de estos conceptos con la sensi2ilidad, % para dar por

tanto un car6cter de ur2anidad a las facultades superiores de conocer! #stas dos clases de artes, siguen procedimientos diferentesP la primera va de ciertas sensaciones a las ideas indeterminadasO la segunda de las ideas determinadas a las sensaciones! #sta produce impresiones duraderas, a1ulla no deja m6s 1ue impresiones pasajeras! *a imaginacin puede reproducir las impresiones de la una % formarse una agrada2le distraccin, mas las de la segunda, mu% pronto desaparecen por completo, o si la imaginacin las renueva involuntariamente, nos sirven m6s 2ien de pena 1ue de placer! dem6s IL, 3a% en la m:sica como una falta de ur2anidad, por1ue por la naturaleza misma de los instrumentos, e5tiende su accin m6s lejos 1ue se desea en la vecindadO ella se a2re en cierto modo paso, % viene a tur2ar la li2ertad de los 1ue no son de la reunin musical, inconveniente 1ue no tienen las artes 1ue 3a2lan a la vista, puesto 1ue no 3a% m6s 1ue volver los ojos para evitar su impresin! .e podra casi comparar la m:sica a los olores 1ue se e5tienden a lo lejos! #l 1ue saca de su 2olsillo un mocador perfumado, no consulta la voluntad de los 1ue se 3allan a su alrededor, % les impone un goce 1ue no pueden evitar si 3an de respirar, aun1ue esto 3a%a pasado por modaI1! #ntre las artes figurativas %o dara la preferencia a la pintura, puesto 1ue ella es, en tanto 1ue arte de di2ujo, el fundamento de las dem6s de esta clase, % puesto 1ue puede penetrar muc3o m6s adelante en la regin de las ideas, % e5tender muc3o el campo de la intuicin, conforme a estas ideas! -D.#'V &I=; Na%, como 3emos mostrado muc3as veces, una diferencia esencial entre lo 1ue agrada simplemente en el juicio, % lo 1ue agrada en la sensacin! #n este :ltimo caso, no se puede, como en el primero, e5igir de cada uno la misma satisfaccin! #l goce 7aun cuando la causa de l se 3alle en las ideas8 parece consistir siempre en el sentimiento del desenvolvimiento f6cil de toda la vida del 3om2re, % por consiguiente, del 2ienestar corporal, es decir de la saludO de suerte 1ue #picuro, 1ue considera2a todo goce como llevando en el fondo una sensacin corporal, 1L9

no i2a descaminado en esto, sino 1ue solamente no se comprenda al referir al goce la satisfaccin intelectual, % aun la satisfaccin pr6ctica! &uando se tiene ante los ojos la distincin 1ue aca2amos de recordar, se puede e5plicar cmo un goce puede desagradar al mismo 1ue lo e5perimenta 7como la alegra 1ue siente un 3om2re 1ue est6 en la miseria, pero 1ue tiene 2uenos sentimientos, con la idea de la 3erencia de su padre, 1ue le ama, pero 1ue es avaro8, o como un profundo pesar puede agradar al 1ue lo siente 7como la tristeza 1ue deja a una viuda la muerte de su e5celente marido8, o como un goce puede agradar tam2in 7como el 1ue dan las ciencias 1ue cultivamos8, o como un pesar 7por ejemplo, el a2orrecimiento, la envidia, la venganza8 puede tam2in desagradarnos! *a satisfaccin o el desagrado descansa a1u so2re la razn, % se confunde con la apro2acin o la desapro2acinO mas el goce % el pesar, no pueden fundarse m6s 1ue so2re el sentimiento o la previsin de un 2ienestar o de un malestar posi2les 7cual1uiera 1ue sea el principio8! )odo juego de sensaciones li2re % variado 7no teniendo o2jeto8, produce un goce, por1ue e5cita % desenvuelve el sentimiento de la salud, %a el juicio de la razn refiera o no una satisfaccin al o2jeto de este goce % aun al goce mismo, el cual puede elevarse 3asta la afeccin, aun1ue no tomemos ning:n inters por el o2jeto, o 1ue no refiramos a l al menos un inters proporcionado al grado de la afeccin! .e pueden dividir estas especies de juegos en juego de suerte, m:sicaI9 % juego de esprituI<! #l primero supone un inters, sea de vanidad, sea de utilidad, mas este inters est6 tan lejos de ser tan grande como el 1ue se refiere a la manera de 1ue nos valemos para procur6rnosloO el segundo no supone m6s 1ue el cam2io de sensaciones de 1ue cada uno tiene una relacin con la afeccin, mas sin tener el grado de una afeccin, % e5cita las ideas estticasO el tercero resulta simplemente de un cam2io de las representaciones en el juicio, 1ue no produce ciertamente, ning:n pensamiento 1ue contenga alg:n inters, sin 1ue a pesar de esto anime al espritu!

)odas nuestras reuniones muestran cu6nto placer 3allamos en los juegos, sin proponernos, no o2stante, ning:n fin interesadoO por1ue sin juego casi ninguna se podra sostener! Eas las afecciones de la esperanza, del temor, del goce, de la clera, de la risa, son un juego en ellas, sucedindose alternativamente, % mostrando tanta vivacidad, 1ue parece e5citada toda la vida del cuerpo por un movimiento interiorO es lo 1ue prue2a esta vivacidad de espritu 1ue e5cita el juego, aun1ue nada se gane o nada se aprenda! Eas como lo 2ello no entra para nada en los juegos de suerte, de2emos dejarlos a1u a un lado! *a m:sica % las cosas 1ue e5citan la risa son dos especies de juegos de ideas estticas, o si se 1uiere de representaciones intelectuales, 1ue en definitiva no nos suministran ning:n pensamiento, % 1ue no pueden causarnos un vivo placer m6s 1ue por su variedadO por donde vemos claramente 1ue la animacin, en estos dos casos, es puramente corporal, aun1ue sea provocada por ideas del espritu, % 1ue el sentimiento de la salud e5citado por un movimiento de los rganos correspondiente al juego del espritu, constitu%e el placer considerado tan delicado % espiritual, de una reunin o sociedad, donde reina la alegra! #ste no es el juicio de la armona en los tonos o en los relieves, el cual por la 2elleza 1ue nos descu2re, no sirve a1u m6s 1ue como un ve3culo necesario, aun1ue como un desenvolvimiento favora2le de la vida del cuerpo, como la afeccin 1ue re:ne las entra4as % el diafragma, en una pala2ra, como el sentimiento de la salud 71ue no se siente sin semejante ocasin8 1ue constitu%e el placer 1ue se encuentra, de suerte 1ue se puede llegar al cuerpo por el alma, % 3acer de sta la medicina de a1uel! #n la m:sica, este juego va de la sensacin del cuerpo a las ideas estticas 7de los o2jetos de nuestras afecciones8, % de estas vuelve despus al cuerpo, pero con una do2le fuerza! #n la 2ufonera 71ue como la m:sica merece m6s 2ien ser colocada entre las artes agrada2les 1ue entre las 2ellas artes8 el juego empieza por el de los pensamientos 1ue todos ocupan tam2in al cuerpo, en tanto 1ue son e5presados de una manera sensi2le, % como el entendimiento se detiene de pronto en esta e53i2icin, en donde no 3alla lo 1ue espera2a, nosotros sentimos el 1L<

efecto de esta interrupcin, 1ue se manifiesta en el cuerpo por la oscilacin de los rganos, renueva as el e1uili2rio de estos, % tiene so2re la salud una influencia favora2le! #n todo lo 1ue es capaz de e5citar fuertes estrpitos de risa, de2e 3a2er algo de a2surdo 7en donde, por consiguiente, el entendimiento no puede 3allar por s mismo la satisfaccin8! *a risa es una afeccin 1ue se e5perimenta cuando se 3alla perdida de pronto una gran esperanza! #ste cam2io, 1ue no tiene ciertamente nada placentero para el entendimiento, nos regocija, sin em2argo, muc3o indirectamente, durante un momento! *a causa de esto de2e estar, pues, en la influencia de la representacin so2re el cuerpo, % en la relacin del cuerpo so2re el espritu, no 1ue la representacin sea o2jetivamente un o2jeto de agrado, como cuando se reci2e la nueva de un gran 2eneficio 7por1ue como una esperanza perdida puede causar un goce8O pero es 1ue en tanto 1ue simple juego de representaciones produce un e1uili2rio en las fuerzas vitales! Fo supongo 1ue se cuenta esta ancdotaP un indio de .urate, comiendo en casa de un ingls, % viendo destapar una 2otella de cerveza % escaparse toda con agitacin, manifesta2a su asom2ro con e5clamacionesO el ingls le pregunta, 1u 3a2a en a1uello de tanto asom2roO % el indio respondiP Z%o no me asom2ro de 1ue esto se escape de la 2otella, sitio 1ue me pregunto cmo 3a2is podido encerrarlo en ella[ #sta ancdota nos 3ace rer % nos proporciona un verdadero placer, % este placer no proviene de 1ue nos encontremos m6s 362iles 1ue este ignorante, o de cual1uier otra causa 1ue pueda agradar al entendimiento, sino de 1ue se 3a%a despertado nuestra esperanza, % de pronto se 3alla destruida! .upongamos todava 1ue el 3eredero de un pariente mu% rico, 1ueriendo cele2rar en 3onor del difunto ricos % solemnes funerales, se 1ueje de no poder conseguirlo, diciendo 1ue cuanto m6s dinero da a sus parientes para 1ue aparezcan afligidos, m6s gozosos se muestranO romperamos en rer, % la causa de esto es todava 1ue nuestra esperanza se 3alla de pronto destruida! F notamos tam2in 1ue no es necesario 1ue la cosa 1ue se espera se cam2ie en su contraria -por1ue estos sera todava alguna cosa, % a1uello podra ser muc3as veces un o2jeto de

pesar-O es necesario 1ue ella sea reducida a nada! #n efecto, si alguno e5citase en nosotros alguna gran esperanza por el relato de una 3istoria, % 3a2iendo llegado al desenlace, reconocisemos la falsedad, e5perimentaramos un desagrado como, por ejemplo, cuando se refiere 1ue 3om2res afectados de un fuerte dolor, 3an encanecido en una noc3e! .i, por el contrario, otro 1ueriendo agradar por reparar el efecto producido por esta 3istoria, refiere al por menor el pesar de un mercader, 1ue 3a2iendo venido de las Indias a #uropa con todos sus 2ienes en mercaderas, se ve o2ligado en una tormenta a arrojarlo todo al mar, % se desconsuela 3asta tal punto, de 1ue se arruga % encanece en la misma noc3e, nos reiremos % tendremos placer, puesto 1ue nuestro propio desprecio en una cosa 1ue por otra parte nos es indiferente o m6s 2ien la idea 1ue seguimos es para nosotros como una pelota, con la cual jugamos por alg:n tiempo, mientras 1ue pensamos en reci2irla % retenerla! #l placer no proviene de 1ue veamos confundirse un em2ustero o un tonto, por1ue esta :ltima 3istoria, referida con seria afectacin, e5citara por s misma las carcajadas de una reunin, % la otra no sera regularmente juzgada digna de atencin! #s necesario notar 1ue en esta especie de casos la 2ufonera de2e contener siempre alguna cosa 1ue pueda producir por un momento la ilusinO es por lo 1ue cuando la ilusin se disipa, el espritu se 1ueda atr6s para e5perimentarla de nuevo, % de este modo, por efecto de una tensin % de un relajamiento 1ue se suceden r6pidamente, es llevado % 2alanceado, por decirlo as, de un punto a otro, % como la causa 1ue en cierto modo tira2a la cuerda, viene a retirarse de un golpe 7% no insensi2lemente8, resulta de a1u un movimiento del espritu % un movimiento interior del cuerpo, correspondiente al primero, 1ue se prolongan involuntariamente, % fatig6ndonos por completo, nos distraen 7producen en nosotros efectos favora2les a la salud8! #n efecto, si se admite 1ue a todos nuestros pensamientos se 3alla ligado alg:n movimiento en los rganos del cuerpo, se comprender6 f6cilmente como en este cam2io repentino del espritu 1ue pasa alternativaniente de un punto a otro para considerar su o2jeto, pueden 1LB

sentirse en las partes el6sticas de nuestras entra4as una tensin % un relajamiento alternativos, 1ue se comunican al diafragma 7como e5perimentan las personas cos1uillosas8O en este estado los pulmones repelen el aire por intervalos mu% pr5imos, % producen de este modo un movimiento favora2le a la saludO % en esto % no en el estado anterior del espritu, es donde es necesario colocar la verdadera causa del placer 1ue referimos a un pensamiento 1ue en el fondo no representa nada! Voltaire deca 1ue el cielo nos 3a2a dado dos cosas en compensacin de todas las miserias de la vida, la esperanza % el sue4o IB! Na2rase podido e5citar la risa, si pudisemos disponer de los medios propios para e5citarla entre los 3om2res sensatos, % si el verdadero talento cmico no fuera tan raro, 1ue es com:n lo de imaginar las cosas 1ue 1uie2ran la ca2eza, como 3acen los delirantes msticos, o 2ien las cosas en 1ue se 1uie2ra el cuello, como 3acen los genios, o por :ltimo, las cosas 1ue parten el corazn IC, como 3acen los romanceros sentimentales 7% los moralistas del mismo gnero8! .e puede, pues, seg:n me parece, conceder a #picuro 1ue todo placer, aun cuando sea ocasionado por conceptos 1ue despierten ideas estticas, es una sensacin animal, es decir, corporal, % no se 3ar6 por esto el menor perjuicio al sentimiento espiritual del respeto por las ideas morales, por1ue este sentimiento no es un placer, sino una estima de s 7de la 3umanidad en nosotros8 1ue nos eleva por cima de la necesidad del placerO %o a4ado, 1ue aun1ue menos no2le, la satisfaccin del gusto no sufrir6 en esto demasiado! .e encuentra una mezcla de estas dos :ltimas cualidades, el sentimiento moral % el gusto en la simpleza, 1ue no es otra cosa 1ue la sinceridad natural de la 3umanidad triunfante del arte de fingir, viniendo a ser una segunda naturaleza! ;os remos de la simplicidad 1ue atestigua cierta ine5periencia en este arte, % nos alegramos al ver a la naturaleza descu2rir el artificio!.e espera, a lo 1ue se o2serva todos los das, un e5terior formado % compuesto a propsito para seducir por la 2elleza de su apariencia, % 3e a1u en su inocencia % en su pureza primitiva, la naturaleza 1ue no se espera2a, % 1ue el 1ue la deja aparecer no intenta2a descu2rir! la vista de esta 2ella, pero falsa apariencia, 1ue

ordinariamente tiene tanta influencia so2re nuestra manera de juzgar, % 1ue se 3alla a1u de pronto destruida, % de este enga4o de los 3om2res puesto en su desnudez, se produce en nuestro espritu un do2le movimiento en sentidos opuestos, el cual da al cuerpo una sacudida saluda2le! Eas viendo 1ue la sinceridad del alma 7o al menos su inclinacin a la sinceridad8 1ue es infinitamente superior a toda simulacin, no es destruida por completo en la naturaleza 3umana, sentimos algo serio en este juego de la imaginacinP el sentimiento de la estima viene a mezclarse con este! Eas tam2in, como ste no es all m6s 1ue un fenmeno pasajero, % el arte de la simulacin cesa 2ien pronto de mostrare al descu2ierto, se mezcla con l al mismo tiempo cierta compasin o cierto movimiento de ternura, 1ue puede mu% 2ien ligarse, % en el 3ec3o se 3alla mueltas veces unido como una especie de juego con nuestra franca risa, % 1ue diminu%e ordinariamente al 1ue la ocasiona el em2arazo de no estar todava formado para el trato social! rte % simpleza son, pues, dos cosas contradictoriasO pero es posi2le a las 2ellas artes aun1ue esto les ocurra rara vez, el representar la simpleza en toda persona imaginaria! ;o se de2e confundir la simpleza con una simplicidad franca 1ue no manc3a la naturaleza por medio del artificio, pues 1ue :nicamente ignora el arte de vivir en sociedad! .e puede tani2ien referir lo jocoso IK, entre las cosas 1ue complacindonos, nos causan el placer de la risa, % pertenecen a la originalidad del espritu, mas no al talento de las 2ellas artes! *o jocoso IJ, en el 2uen sentido, significa en efecto, el talento de colocarse voluntariamente en cierta disposicin de espritu en donde se juzgan todas las cosas de un modo distinto 1ue de ordinario 7aun en sentido inverso8 % sin em2argo, conforme a ciertos principios de la razn! #l 1ue se 3alla sometido a esta disposicin de espritu involuntariamente, se llama e5travaganteIIO mas el 1ue la toma voluntariamente % con intencin 7por e5citar la risa por medio de un contraste c3ocante, se llama jocosoIR! Pero lo jocoso pertenece muc3o m6s a las artes agrada2les 1ue a las 2ellas artes, puesto 1ue el o2jeto de estas :ltimas de2e conservar 1LC

siempre algo de dignidad, % e5ige, por consiguiente, cierta seriedad en la e53i2icin, como el gusto en el juicio!

Segunda seccin DIAL6C!ICA D*L 78ICI , LI& Para 1ue una facultad de juzgar pueda ser dialcticamente considerada, es necesario primero 1ue ella por s sea raciocinante, es decir, 1ue sus juicios aspiren a priori a la universalidad RL, por1ue en la oposicin de estos juicios entre s es en lo 1ue consiste la dialctica! Por esto es por lo 1ue la oposicin 1ue se manifiesta entre los juicios estticos sensi2les 7so2re lo agrada2le o desagrada2le8, no es dialctica! De otro lado, la oposicin de los juicios del gusto entre s, en tanto 1ue cada uno de nosotros se limita a invocar su propio gusto, no constitu%e una dialctica del gusto, por1ue nadie piensa 3acer de su juicio una regla universal! ;o 1ueda, pues, otro concepto posi2le de una dialctica del gusto 1ue el de una dialctica de la crtica del gusto 7no del gusto mismo8 considerada en sus principiosP all, en efecto, se empe4a una luc3a natural e inevita2le en nuestros conceptos so2re el principio de la posi2ilidad de los juicios del gusto en general! *a crtica trascendental del gusto no de2e a2razar una parte 1ue lleve el nom2re de dialctica del juicio esttico, m6s 1ue si 3a% entre los principios de esta facultad una antinomia 1ue 3aga dudosa su legitimidad, % por consiguiente, su posi2ilidad ntima! *S!6!IC #l segundo lugar com:n del gusto, el 1ue invocan los mismos 1ue atri2u%en al gusto el derec3o de formar juicios universales, es esteP no se puede disputar so2re gusto! *o 1ue significa 1ue el motivo de un juicio del gusto puede mu% 2ien ser o2jetivo, pero 1ue no se puede referir a conceptos determinados, % 1ue, por consiguiente, en este juicio no se puede decidir nada por medio de prue2as, aun1ue se pueda contestar con razones! . 3a%, en efecto, entre contestar % disputar la semejanza de 1ue en uno % otro caso se intenta ponerse recprocamente de acuerdo, 3a% la diferencia de 1ue en el :ltimo caso se espera llegar a este fin, invocando por motivos conceptos determinados, % admitiendo de este modo, como principios del juicio, conceptos o2jetivos! Eas cuando esto es imposi2le, es imposi2le tam2in disputar! H6cilmente se ve 1ue entre estos dos lugares comunes falta una proposicin, 1ue no es ciertamente tomada como prover2io, sino 1ue cada uno admite implcitamente, % esP 1ue se puede contestar en materia de gusto 7no disputar8! Eas esta proposicin es la contraria de la primera! Por1ue all donde es permitido contestar, se puede esperar el venir a un acuerdo, % por consiguiente, se puede contar con principios del juicio 1ue no tendr6n slo un valor particular, % 1ue por tanto, no sean solamente su2jetivos, % esto es precisamente lo 1ue niega esta proposicinP cada uno tiene su gusto! #l principio del gusto da, pues, lugar a la antinomia siguienteP , L& *0posicin de la antinomia del gusto #l primer lugar com:n del gusto se 3alla contenido en esta proposicin, despus de la cual, cual1uiera 1ue no tenga gusto cree ponerse al a2rigo de todo reproc3eP cada uno tiene su gusto! *o 1ue significa 1ue el motivo de esta especie de juicios es puramente su2jetivo 71ue es un placer o un dolor8, % 1ue a1u el juicio no tiene el derec3o de e5igir el asentimiento de otro! 1LK 1!Q )esis! #l juicio del gusto no se funda so2re conceptosO por1ue si no se podra disputar so2re este juicio 7decidir por medio de prue2as8! 9!Q nttesis! #l juicio del gusto se funda so2re conceptosO por1ue de otro modo no se podra en l contestar nada, cual1uiera 1ue fuese la diversidad de esta especie de juicios 7es decir, 1ue no se podra atri2uir a este juicio ning:n derec3o al asentimiento universal8!

, L&I Solucin de la antinomia del gusto ;o 3a% m6s 1ue un medio de 1uitar la contradiccin de estos principios, 1ue supone todo juicio del gusto 7% 1ue no son otra cosa 1ue las dos propiedades del juicio del gusto, e5puestas anteriormente en la analtica8, % es mostrar 1ue el concepto a 1ue se refiere el o2jeto en esta especie de juicios no tiene el mismo sentido en las dos m65imas del juicio esttico trascendental, pero 1ue al mismo tiempo la ilusin 1ue resulta de la confusin del uno con el otro, es natural e inevita2le! #l juicio del gusto se de2e referir a alg:n concepto, por1ue de otro modo, no podra en manera alguna aspirar a un valor necesario % universal! Pero no puede ser pro2ado por un concepto! #n efectoO un concepto puede o ser determina2le, o indeterminado en s % al mismo tiempo indetermina2le! la primera especie de conceptos pertenece el concepto del entendimiento determina2le por predicados de la intuicin sensi2le 1ue le pueden corresponderO a la segunda, el concepto trascendental de lo supra-sensi2le, por el 1ue da la razn un fundamento a esta intuicin, pero 1ue no puede determinarlo 2astante tericamente! *uego el juicio del gusto se refiere a o2jetos sensi2les, pero no para determinar en ellos un concepto por medio del entendimientoO por1ue este no es juicio de conocimiento! #ste no es, pues, m6s 1ue un juicio particular, en tanto 1ue representacin particular intuitiva, relativa al sentimiento de placer, % consider6ndolo slo 2ajo este punto de vista, se restringira su valor para el individuo 1ue juzgara el o2jeto de este modoP un o2jeto de satisfaccin para m, puede no tener el mismo car6cter para otrosO cada uno tiene su gusto! ;o o2stante, sin duda alguna en el juicio del gusto la representacin del o2jeto 7al mismo tiempo 1ue la del sujeto8 tiene un car6cter 1ue nos autoriza a mirar esta especie de juicios como e5tendindose necesariamente a cada uno, % 1ue necesariamente de2e tener por 1LJ

fundamento alg:n concepto, pero 1ue no pueda ser determinado por la intuicin, 1ue no 3aga conocer nada, % del cual, por consiguiente, sea imposi2le sacar ninguna prue2a para el juicio del gusto! Pero un concepto semejante no es m6s 1ue el concepto puro 1ue nos da la razn so2re lo supra-sensi2le, 1ue sirve de fundamento al o2jeto 7% tam2in al sujeto 1ue juzga8 considerado como o2jeto de los sentidos, por consiguiente, como fenmeno! #n efecto, si suprimimos toda consideracin de este gnero, la aspiracin del juicio del gusto a un valor universal, sera nulaO o si el concepto so2re el cual se funda, no fuera m6s 1ue un concepto confuso del entendimiento, como el de la perfeccin, al cual se pudiera 3acer corresponder la intuicin sensi2le de lo 2ello, sera al menos posi2le en s fundar el juicio so2re prue2as, lo 1ue es contrario a la tesis! Pero toda la contradiccin se desvanece, cuando %o digo 1ue el juicio del gusto se funda so2re un concepto 7de cierto principio en general de la finalidad su2jetiva de la naturaleza para el juicio8 1ue, a la verdad, siendo indetermina2le en s e impropio para el conocimiento, nada puede darnos a conocer ni pro2ar relativamente al o2jeto, pero 1ue, no o2stante, da al juicio un valor universal 7aun1ue este juicio sea en cada uno un juicio particular 1ue acompa4a inmediatamente la intuicin8O por1ue la razn determinante de este juicio descansa 1uiz6 en el concepto de lo 1ue puede considerarse como el su2stratum supra-sensi2le de la 3umanidad! Para resolver una antinomia, 2asta mostrar 1ue es posi2le 1ue dos proposiciones contrarias apariencia, no se contradicen en realidad, % pueden manc3ar juntas, aun1ue la e5plicacin de la posi2ilidad de su concepto e5ceda nuestra facultad de conocer! .e puede tam2in comprender con esto, cmo esta apariencia es natural e inevita2le para la razn 3umana, % por 1u su2siste todava, aun1ue no enga4a m6s, despus 1ue se 3a e5plicado! #n efectoO en los dos juicios contrarios damos el mismo sentido al concepto, so2re el cual de2e fundarse el valor universal de un juicio, % sin em2argo, sacamos dos predicados opuestos! .e de2era entender en la tesis 1ue el juicio del gusto no se funda so2re conceptos determinados %

en la anttesis, 1ue est6 fundado so2re un concepto indeterminado 7el del su2stratum supra-sensi2le de los fenmenos8, % entonces no 3a2ra entre ellos contradiccin! )odo lo 1ue podemos 3acer a1u es 1uitar la contradiccin 1ue se manifiesta en las pretensiones opuestas del gusto! #n cuanto a dar un principio o2jetivo % determinado con cu%a a%uda nos podemos dirigir, e5perimentar % demostrar los juicios del gusto, es a2solutamente imposi2le, por1ue estos no seran juicios del gusto! ;o se puede m6s 1ue mostrar el principio su2jetivo, o sea la idea indeterminada de lo suprasensi2le, como la :nica clave de 1ue podemos servirnos respecto de esta facultad, cu%os orgenes son para nosotros mismos desconocidos, por1ue no podemos sa2er nada m6s! *a antinomia 1ue aca2amos de e5poner % de resolver, tiene su principio en el verdadero concepto del gusto, es decir, en el de un juicio esttico refle5ivo, % por esto 3emos visto 1ue los dos principios, en apariencia contradictorios, pueden ser conciliados, los dos pueden ser verdaderos, % esto 2asta! .i, por el contrario, se coloca la razn determinante del gusto en lo agrada2le, como lo 3acen algunos 7a causa de la particularidad de la representacin 1ue sirve de fundamento al juicio del gusto8, o en el principio de la perfeccin, como otros 1uieren 7a causa de la universalidad de este juicio8, % se saca del uno o del otro principio la definicin del gusto, resultar6 una antinomia, 1ue ser6 imposi2le resolver de otro modo 1ue mostrando 1ue las proposiciones opuestas son falsasO lo 1ue pro2ara 1ue el concepto so2re el cual se funda cada una de ellas se contradice por s mismo! .e ve pues, 1ue la crtica aplica a la solucin de la antinomia del juicio esttico el mismo mtodo 1ue para las antinomias de la razn pura tericaO % 1ue las antinomias dan a1u por resultado como en la crtica de la razn pr6ctica, llevarnos a ver m6s all6 de lo sensi2le, % 2uscar en lo supra-sensi2le el punto de reunin de todas nuestras facultades a priori, puesto 1ue no 1ueda otro medio de poner la razn de acuerdo consigo misma!

P'IE#' -D.#'V &I=; &omo 3allamos muc3as veces ocasin en la filosofa trascendental de distinguir las ideas de los conceptos del entendimiento, puede ser :til tener a nuestro servicio trminos tcnicos propios para e5presar esta diferencia! Fo creo 1ue no se me llevar6 a mal el 1ue presente a1u algunos! *as ideas en el sentido m6s general de la pala2ra, son representaciones referentes a un o2jeto seg:n cierto principio 7su2jetivo u o2jetivo8, en tanto 1ue ellas no pueden venir a ser nunca un conocimiento de este o2jeto! - 2ien las referimos a una intuicin, seg:n el principio puramente su2jetivo de un concierto de las facultades de conocer 7la imaginacin % el entendimiento8, % se llaman entonces estticas, o 2ien las referimos a un concepto, seg:n un principio o2jetivo, pero sin 1ue puedan jam6s suministrar un conocimiento del o2jeto, % las llamamos ideas racionales R1! #n este :ltimo caso, el concepto es un concepto trascendenteP el concepto del entendimiento, por el contrario, al cual se puede someter siempre una e5periencia correspondiente % adecuada, se llama por esta, misma razn inmanente! ,na idea esttica no puede jam6s ser un conocimiento, puesto 1ue es una intuicin 7de la imaginacin8, para la 1ue nunca se puede 3allar concepto adecuado! ,na idea racional no puede ser tampoco un conocimiento, puesto 1ue contiene un concepto 7el de lo supra-sensi2le8 para el cual no se puede dar nunca una intuicin apropiada! Por lo 1ue % creo 1ue se puede denominar la idea esttica, una representacin ine5poni2leR9 de la imaginacin, % la idea racional un concepto indemostra2leR< de la razn! #s condicin de una como de otra no producirse sin razn, sino 7seg:n la precedente definicin de una idea en general8, conforme a ciertos principios de las facultades de conocer, a los cuales se refieren 7% 1ue son su2jetivas para a1uella, o2jetivas para esta8! 1LI

*os conceptos del entendimiento de2en, como tales, ser siempre demostra2les 7si por demostracin se entiende simplemente, como en la anatoma, la e53i2icin8O es decir, 1ue el o2jeto 1ue les corresponde, de2e poderse dar siempre en la intuicin 7pura o emprica8O por1ue por esto solamente es por lo 1ue pueden venir a ser conocimientos! #l concepto de la cuantidad puede darse en la intuicin a priori del espacio, por ejemplo, en el de la lnea recta o de cual1uier figuraP el concepto de causa en la impenetra2ilidad, el c3o1ue de los cuerpos, etc! Por consiguiente, los dos pueden aplicarse a una intuicin emprica, es decir, 1ue el pensamiento de ellos puede ser mostrado 7o demostrado8 por un ejemploO adem6s, uno no est6 seguro de 1ue el pensamiento no est vaco, es decir, sin o2jeto! ;o nos servimos en la lgica ordinariamente de la e5presin de demostra2le o indemostra2le, m6s 1ue relativamente a las proposicionesO mas estas seran designadas con m6s propiedad, 2ajo el nom2re de mediata o inmediatamente ciertasO por1ue la filosofa pura tiene tam2in proposiciones de estas dos clases, si se entiende por ellas proposiciones verdaderas, suscepti2les o no de prue2a! Pero si es cierto 1ue puede pro2ar, en tanto 1ue filosofa, por medio de principios a priori, no puede demostrar, a menos 1ue no se descarte por completo de este sentido conforme al cual, demostrar 7ostendere e53i2ire8, significa dar a su concepto una e53i2icin 7sea por medio de una prue2a, sea simplemente por una definicin8 en una intuicin 1ue puede ser a priori o emprica, % 1ue en el primer caso se llama construccin del concepto, % en el segundo es una e5posicin del o2jeto, por lo cual se afirma la realidad o2jetiva del concepto! s es 1ue se dice de un anatomista 1ue demuestra el ojo 3umano cuando comete a la intuicin el concepto 1ue 3a2a tratado primero de una manera discursiva por medio del an6lisis de este rgano! &onforme a esto, el concepto racional del su2stratum supra-sensi2le de todos los fenmenos en general, o aun de lo 1ue de2e ser mirado como el principio de nuestra voluntad en su relacin con las le%es morales, es decir, de la li2ertad trascendental, este concepto es %a, en cuanto a la especie, un concepto indemostra2le % una idea racional, mientras 1ue el 1LR

de la virtud lo es en cuanto al gradoO por1ue no se puede 3allar nada en la e5periencia 1ue corresponda al primero en cuanto a la cualidadO % para el segundo no 3a% a1u efecto emprico 1ue alcance al grado 1ue prescri2e la idea racional como una regla de esta cualidad! Del mismo modo 1ue en una idea racional, la imaginacin, con sus intuiciones, no alcanza al concepto dado, as en una idea esttica, el entendimiento, por medio de sus conceptos, no alcanza jam6s toda esta intuicin interior 1ue la imaginacin junta a la representacin dada! Pero como reducir una representacin de la imaginacin a conceptos, se llama e5ponerlos, la idea esttica puede llamarse una representacin ine5poni2le de la imaginacin 7en su li2re juego8! Fa tendr ocasin en lo sucesivo de decir algo de esta especie de ideasO %o 1uiero solamente notar a1u, 1ue estas dos especies de ideas, las ideas racionales % las ideas estticas, de2en tener am2as clases sus principios en la razn, las primeras, en los principios o2jetivos, las segundas, en los principios su2jetivos del uso de esta facultad! Podemos, conforme a esto, definir el genio, la facultad de las ideas estticasO por donde se muestra al mismo tiempo, por1ue en las producciones del genio, es la naturaleza 7del sujeto8, % no un fin refle5ivo la 1ue da su regla 7al arte de la produccin de lo 2ello8! #n efecto, como no es necesario juzgar lo 2ello conforme a conceptos, sino conforme a la disposicin 1ue muestra la imaginacin a concertarse cono la facultad de los conceptos en general, no es necesario 2uscar a1u ni regla ni preceptoO lo 1ue es simplemente naturaleza en el sujeto, sin poder reducirse a reglas o a conceptos, es decir, el su2stratum supra-sensi2le de todas sus facultades 71ue ning:n concepto del entendimiento puede alcanzar8O por consiguiente, lo 1ue 3ace del concierto de todas nuestras facultades de conocer el :ltimo fin dado a nuestra naturaleza para lo inteligi2leO 3e a1u lo 1ue slo puede servir de medida su2jetiva a esta finalidad esttica, pero incondicional de las 2ellas artes, 1ue de2e tener la pretensin legtima de agradar a todos! s como no se puede asignar a esta finalidad ning:n principio o2jetivo, no 3a% m6s 1ue una sola cosa posi2le, % es 1ue

tiene por fundamento a priori, un principio su2jetivo, % sin em2argo universal! .#>,;D -D.#'V &I=; ,na o2servacin importante por s misma se presenta a1u, % es 1ue 3a% tres especies de antinomias de la razn pura, 1ue todas convienen en 1ue la o2ligan a a2andonar esta suposicin, por otra parte mu% natural, 1ue los o2jetos sensi2les son cosa en s, para mirarlos m6s 2ien como simples fenmenos, % suponerles un su2stratum inteligi2le 7algo suprasensi2le, cu%o concepto no es m6s 1ue una idea, % no puede dar lugar a un verdadero conocimiento8! .in estas antinomias, la razn no podra jam6s decidirse a aceptar un principio 1ue redujera a este punto el campo de la especulacin, % consentir en sacrificar tantas % tan 2rillantes esperanzasO por1ue en este momento mismo, en el 1ue, en compensacin de semejante prdida, ve a2rirse 2ajo el punto de vista pr6ctico, una m6s vasta perspectiva, parece no renunciar sin dolor a sus esperanzas % a su antigua ad3esin! .i 3a% tres especies de antinomias, es 1ue 3a% tres facultades de conocer, el entendimiento, el juicio % la razn, de las 1ue cada una 7en tanto 1ue facultad de conocer superior8, de2e tener sus principios a priori! #n tanto 1ue juzga de estos principios mismos % de su uso, la razn e5ige a2solutamente, respecto de cada uno de ellos, para lo condicional dado, lo incondicionalO pero nunca se puede 3allar lo incondicional, cuando se considera lo sensi2le como perteneciente a las cosas en s, en lugar de no tener m6s 1ue un simple fenmeno, % de suponer en l como cosa en s algo supra-sensi2le 7el su2stratum inteligi2le de la naturaleza, fuera de nosotros % en nosotros8! Na%, puesO 1!Q para la facultad de conocer una antinomia de la razn, relativamente al uso terico del entendimiento 1ue lleva a lo incondicionalO 9!Q para el sentimiento de placer % de pena, una antinomia de la razn, relativamente al uso esttico del juicioO <!Q para la facultad de 1uerer, una antinomia relativamente al uso pr6ctico de la razn legislativa por s mismaO por1ue los principios superiores de todas estas facultades son a priori, % conforme a la e5igencia inevita2le de la 11L

razn, es necesario 1ue juzguen % puedan determinar a2solutamente RB su o2jeto, conforme a estos principios! #n cuanto a las dos antinomias 1ue resultan del uso metdico % del uso pr6ctico de estas facultades superiores de conocer, 3emos demostrado adem6s 1ue eran inevita2les, cuando en esta especie de juicios no se considera2an los o2jetos dados como fenmenos, % 1ue no se les supona un a2stratum supra-sensi2le, sino tam2in 1ue 2asta2a 3acer esta suposicin para resolverlos! #n cuanto a la antinomia a 1ue da lugar el uso del juicio, conforme a la e5igencia de la razn, % en cuanto a la solucin 1ue de esto 3emos dado a1u, no 3a% m6s 1ue dos medios de evitarlasP o 2ien negando 1ue el juicio esttico del gusto tenga por fundamento principio alguno a priori, se pretender6 1ue toda aspiracin un asentimiento universal % necesario, es vana % sin razn, % 1ue un juicio del gusto de2e tenerse por e5acto desde 1ue suceda 1ue muc3os vienen en su acuerdo, no por1ue este acuerdo nos 3aga sospec3ar principio alguno a priori, sino por1ue l testifica 7como en gusto del paladar8 la conformidad contingente de las organizaciones particularesP o 2ien se admitir6 1ue el juicio del gusto es propiamente un juicio oculto de la razn so2re la perfeccin 1ue esta descu2re en una cosa % en la relacin de sus partes con un fin, % 1ue, por consiguiente, este juicio no se denomina esttico m6s 1ue a causa de la oscuridad 1ue se refiere a1u, a nuestra refle5in, pero 1ue en realidad es teleolgico! #n este caso, se mirara la solucin de la antinomia por ideas trascendentales como in:til % de ning:n valor, % conciliaramos las le%es del gusto con los o2jetos sensi2les, no consider6ndolos como simples fenmenos, sino como cosas en s! Eas 3emos mostrado en muc3os lugares, en la e5posicin de los juicios del gusto, cu6n pocos satisfactorios son estos dos procedimientos! @ue si se concede al menos a nuestra deduccin 1ue sta se 3alla en 2uen camino, aun1ue no sea suficientemente clara en todas sus partes, entonces aparecen tres ideasP primeramente, la idea de lo supra-sensi2le en general, sin otra determinacin 1ue la del su2stratum de la naturalezaO en segundo lugar, la idea de lo supra-sensi2le como principio de la finalidad su2jetiva de la naturaleza para nuestra facultad de conocerO en

tercer lugar, la idea de lo supra-sensi2le como principio de los fines de la li2ertad, % del acuerdo de esta con sus fines en el mundo moral!

, L&II Del idealismo de la "inalidad de la naturale%a considerada como arte y como principio 4nico del juicio esttico .e puede primero pretender e5plicar el gusto de dos manerasP o 2ien se dir6 1ue se juzga siempre conforme a motivos empricos, % por consiguiente, conforme a motivos 1ue no pueden darse m6s 1ue a posteriori por medio de los sentidos, o 2ien se 3a2r6 de conceder 1ue se juzga conforme a un principio a priori! *a primera de estas dos opiniones sera el empirismo de la crtica del gusto, % la segunda su racionalismo! &onforme a la primera, el o2jeto de nuestra satisfaccin no se distinguira de lo agrada2leO conforme a la segunda, si el juicio descansa so2re conceptos determinados, se confundira con el 2ienO % as toda 1a 2elleza sera desterrada del mundoO no 1uedara en su puesto m6s 1ue un nom2re particular, sirviendo 1uiz6 para e5presar cierta amalgama de las dos precedentes especies de satisfaccin! Eas 3emos mostrado 1ue 3a% a1u tam2in a priori principios de satisfaccin 1ue no pueden reducirse ciertamente a conceptos determinados, pero 1ue siendo a priori, conforman con el principio del racionalismo! 3ora el racionalismo del principio del gusto, admitir6 el realismo o el idealismo de la finalidad! Pero como un juicio del gusto no es m6s 1ue un juicio de conocimiento, % 1ue la 2elleza no es m6s 1ue una cualidad del o2jeto, considerando en s mismo, el racionalismo del principio del gusto no puede admitir como o2jetiva la finalidad 1ue se manifiesta en el juicio, es decir, 1ue el juicio formado por el sujeto no se refiere tericamente, ni por tanto lgicamente 7aun1ue de una manera confusa8 a la perfeccin del o2jeto, sino estticamente a la conformidad de la representacin del o2jeto en la imaginacin, son los principios esenciales 111

de la facultad de juzgar en general! Por consiguiente, aun conforme al principio del racionalismo, no puede 3a2er a1u otra diferencia entre el realismo % el idealismo del juicio del gusto, sino 1ue en el primer caso se mira esta finalidad su2jetiva como un fin real 1ue se propone la naturaleza 7o el arte8, % 1ue consiste en convenir con nuestra facultad de juzgar, mientras 1ue en el segundo caso no se le mira m6s 1ue como una concordancia de s misma 1ue se esta2lece sin o2jeto, % de una manera accidental entre la facultad de juzgar % las formas de 1ue se producen en la naturaleza conforme a le%es particulares! *as 2ellas formas de la naturaleza org6nica 3a2lan en favor del realismo de la finalidad de la naturaleza, o de la opinin 1ue admite como principio de la produccin de lo 2ello una idea de lo 2ello en la causa 1ue lo produce, es decir, un fin relativo a nuestra facultad de juzgar! *as flores, las figuras de ciertas plantas, la elegancia in:til para nuestro uso, mas como escogida e5presamente para nuestro gusto, 1ue muestran toda especie de animales en sus formas, principalmente la variedad % la armona de colores en el fais6n, en los test6ceos, en los insectos, % 3asta en las flores m6s comunes, 1ue agradan tanto a los ojos, % son de tanto atractivo, % 1ue 1uedando en la superficie, % no teniendo nada de com:n con la figura, la cual podra ser necesaria a los fines interiores de estos animales, parecen 3a2erse 3ec3o para la intuicin e5ternaO todas estas cosas son de muc3o peso en esta aplicacin, 1ue admite en la naturaleza fines reales para nuestro juicio esttico! Pero adem6s de 1ue esta opinin tiene contra s la razn 1ue no da una m65ima para evitar en lo posi2le el multiplicar in:tilmente los principios, la naturaleza revela tam2in por todas partes en sus li2res formaciones una tendencia mec6nica a la produccin de formas, 1ue parecen 3a2er sido 3ec3as e5presamente para el uso esttico de nuestro juicio, % no encontramosO en esto la menor razn para sospec3ar 1ue o2re para esto algo m6s 1ue el simple mecanismo de la naturaleza, en tanto 1ue naturalezaO de suerte 1ue las concordancias de estas formas en nuestro juicio pueden mu% 2ien derivar de este mecanismo, sin 1ue ninguna idea sirva de principio a la naturaleza! Fo entiendo por li2re formacin de la

naturaleza, a1uella por cu%o media, una parte de un fluido en reposo, viniendo, a evaporarse o desaparecer 7% alguna vez solamente a perder su calrico8, lo 1ue 1ueda toma, solidific6ndose, una figura o una te5tura, 1ue vara seg:n la diferencia de materias, pero 1ue ella misma siempre para la misma figura! #s necesario suponer para esto un verdadero fluido, a sa2er, un fluido en donde la materia est enteramente disuelta, es decir, no una simple amalgama de partes slidas en suspensin! *a formacin se 3ace entonces por una reunin precipitada RC, es decir, por una modificacin repentina, no por un paso sucesivo del estado fluido al estado slido, sino como de un slo golpe, % esta transformacin se llama entonces cristalizacin! #l ejemplo m6s com:n de esta especie de formacin, es la congelacin del agua, en la cual se forman primero las pe1ue4as agujas de 3ielo 1ue se cruzan en 6ngulos de sesenta grados, mientras 1ue, otros vienen a unirse a cada punto de estos 6ngulos, 3asta 1ue toda la masa se congela, de tal suerte 1ue durante este tiempo, el agua 1ue se 3alla entre las agujas de 3ielo no pasa por el estado pastoso, sino 1ue 1ueda, por el contrario, tan por completo fluida, como si su temperatura fuese muc3o m6s alta, % sin em2argo, no tiene m6s 1ue la temperatura del 3ielo! *a materia 1ue se desprende, % 1ue en el momento de la solidificacin se disipa s:2itamente, es una cantidad considera2le de calrico, 1ue no serva m6s 1ue para mantener el estado fluido, % 1ue desprendindose de l, deja este nuevo 3ielo a la temperatura del agua antes fluida! Euc3as sales, muc3as piedras de forma cristalina son producidas de la misma manera por sustancias etreas 1ue se 3an puesto en disolucin el agua no se sa2e cmo! un del mismo modo, seg:n toda apariencia, los grupos de muc3as sustancias minerales, de la galena c:2ica, de la mica de plata, roja, etc!, se forman tam2in en el agua por la reunin precipitada de partes 1ue alguna causa o2liga a 1uitar este ve3culo % a coordinarse de manera 1ue tomen formas e5teriores determinadas! De otro lado, todas las materias 1ue no se 3a2an mantenido en estado fluido m6s 1ue por el calor % 1ue se 3an solidificado por el calor % 1ue se 3an solidificado por el enfriamiento, cuando se 1uie2ran, muestran 119

tam2in en el interior una te5tura determinada % nos 3acen juzgar por esto, 1ue si su propio peso o el contacto del aire no lo 3u2iese impedido, mostraran al e5terior la forma 1ue les es especficamente propia, % es lo 1ue se 3a o2servado en ciertos metales 1ue se 3a2an endurecido en la superficie despus de la fusin, % de los 1ue se 3a2a trasvasado la parte restante todava interiormente, pudo cristalizarse li2remente! Euc3as de estas cristalizaciones minerales, como los espatos, la piedra 3ematida, ofrecen muc3as veces formas tan 2ellas, 1ue el arte podra cuando m6s conce2ir otras parecidas! *as estalacticas 1ue 3allamos en la cueva de ntiparos son producidas simplemente por el agua 1ue pasa gota a gota a travs de las capas de %eso! #l estado fluido, seg:n toda apariencia, es en general anterior al estado slido, % las plantas, como los cuerpos de los animales, son formados por una materia fluida nutritiva, en tanto 1ue esta materia se forma por s misma en reposoP sin duda ella es primero sometida a cierta disposicin originaria de medios % de fines 71ue no se de2e juzgar esttica, sino teleolgicamente conforme al principio del realismo, como lo mostraremos en la segunda parte8O pero al mismo tiempo tam2in 1uiz6 se componga % se forme en li2ertad conforme a la le% general de la afinidad de las materias! *uego como los vapores esparcidos en la atmsfera, 1ue es una mezcla de diferentes gases, producen por efecto del enfriamiento cristales de nieve, 1ue es una mezcla de diferentes gases, producen por efecto del enfriamiento cristales de nieve, 1ue seg:n las diversas circunstancias atmosfricas en 1ue se forman, aparecen mu% artsticamente formados % son singularmente 2ellosO as, sin 1uitar nada al principio teleolgico, en virtud del cual juzgamos la organizacin, se puede pensar mu% 2ien 1ue la 2elleza de las flores, de las plumas de las aves, de las conc3as, en la forma como en el color, pueden atri2uirse a la naturaleza % a la propiedad 1ue tiene de producir li2remente, sin ning:n o2jeto particular, % conforme a las le%es 1umicas, por el arreglo de la materia necesaria para la organizacin, ciertas formas 1ue muestran adem6s una finalidad esttica!

Pero lo 1ue prue2a directamente 1ue el principio de la idealidad de la finalidad sirve siempre de fundamento a los juicios 1ue formamos so2re lo 2ello de la naturaleza, % lo 1ue no impide admitir como principio de aplicacin un fin real de la naturaleza para nuestra facultad de representacin, es 1ue en general, cuando juzgamos de la 2elleza, 2uscamos en nosotros mismos a priori la medida de nuestro juicio, % 1ue cuando se trata de juzgar si una cosa es 2ella o no, el juicio esttico es el mismo legislativo! #sto sera, en efecto, imposi2le en la 3iptesis del realismo de la finalidad de la naturaleza lo 1ue de2eramos encontrar 2ello, % el juicio del gusto estara sometido a principios empricos! Por lo 1ue en esta especie de juicios, no se trata de sa2er lo 1ue es la naturaleza, ni aun 1u fin se propone en relacin a nosotros, sino 1u efecto produce so2re nosotros! Decir 1ue la naturaleza 3a formado sus figuras para nuestra satisfaccin, sera todava reconocer en ella una finalidad o2jetiva, % no admitir solamente una finalidad su2jetiva, 1ue descanse so2re el juego de la imaginacin en li2ertadO seg:n esta :ltima opinin somos nosotros los 1ue reci2imos la naturaleza con favor, sin 1ue ella nos preste ninguno! *a propiedad 1ue tiene la naturaleza de suministrarnos la ocasin de perci2ir en la relacin de las facultades de conocer, ejercit6ndose so2re algunas de sus producciones una finalidad interna, 1ue, de2emos mirar, en virtud de un principio supra-sensi2le, como necesaria % universalO esta propiedad no puede ser un fin de la naturaleza, o m6s 2ien no podemos mirarla como tal, por1ue entonces el juicio 1ue fuera determinado por ella, sera 3eternomo, % no li2re % autnomo, como conviene a un juicio del gusto! #n las 2ellas artes, el principio del idealismo de la finalidad es todava m6s claro! )ienen de com:n con la naturaleza 1ue no se puede admitir un realismo esttico fundado so2re sensaciones 7por1ue esto no sera de las 2ellas artes, sino de las artes agrada2les8! De otro lado, la satisfaccin producida por ideas estticas no de2e depender de ciertos fines propuestos al arte 71ue entonces no tendra m6s 1ue un o2jeto mec6nico8O por consiguiente, aun en el racionalismo del principio descansa a1uella so2re la idealidad % no so2re la realidad de los finesP de esto resulta claramente 1ue las 2ellas artes, como tales, no de2en considerarse como 11<

producciones del entendimiento % de la ciencia, sino del genio, % 1ue as reci2en su regla de las ideas estticas, las cuales son esencialmente diferentes de las ideas racionales de fines determinados! Del mismo modo 1ue la idealidad de los o2jetos sensi2les, considerados como fenmenos, es la sola manera de e5plicar cmo sus formas pueden ser determinadas a priori, tam2in el idealismo de la finalidad en el juicio de lo 2ello de la naturaleza % del arte, es la sola suposicin 1ue permite a la crtica e5plicar la posi2ilidad de un juicio del gusto, es decir, de un juicio 1ue reclama a priori un valor universal 7sin fundar so2re conceptos la finalidad 1ue es representada en el o2jeto8!

, L&III De la belle%a como smbolo de la moralidad Para pro2ar la realidad de nuestros conceptos, se necesitan siempre las intuiciones! .i se trata de conceptos empricos, estas :ltimas se llaman ejemplos! .i se trata de conceptos puros del entendimiento, estas son los es1uemas! #n cuanto a la realidad o2jetiva de los conceptos de la razn, es decir, de las ideas, pedir la prue2a de ellas, 2ajo el punto de vista del conocimiento terico, es pedir algo imposi2le, pues 1ue en esto no puede 3a2er intuicin 1ue les corresponda! )oda 3iptesis 7e53i2icin, su2jectio su2 adspectum8, en tanto 1ue representacin sensi2leRK, es do2leP es es1uem6tica cuando la intuicin 1ue corresponde a un concepto reci2ido por el entendimiento es dada a prioriO sim2lica cuando corresponde a un concepto 1ue solo la razn puede conce2ir, pero al cual ninguna intuicin sencilla puede corresponderO se 3alla sometida a una intuicin con la 1ue concierta un procedimiento del juicio 1ue no es m6s 1ue an6logo al 1ue se sigue en el es1uematismo, es decir, 1ue no conforma con este m6s 1ue por la regla % no por la intuicin misma, por consiguiente, por la forma sola de la refle5in, % no por su contenido!

#s culpa2le 1ue los nuevos lgicos empleen la pala2ra sim2lica para designar el modo de representacin opuesto al modo intuitivoO por1ue el modo sim2lico no es m6s 1ue una especie de modo intuitivo! #ste :ltimo 7el modo intuitivo8, puede, en efecto, dividirse en modo es1uem6tico % modo sim2lico! *os dos son 3iptesis, es decir, e53i2iciones 7e53i2itiones8O no se 3alla en ellos m6s 1ue simples caracteres, o signos sensi2les destinados a designar los conceptos a 1ue los asociamos! #stos :ltimos no contienen nada 1ue pertenezca a la intuicin del o2jeto, sino 1ue sirven solamente de medio de reproduccin seg:n la le% de asociacin a 1ue se 3alla sometida la imaginacin, por consiguiente a un fin su2jetivo! )ales son las pala2ras o los signos visi2les 7alg2ricos % aun mmicos8 en tanto 1ue simples e5presiones de los conceptosRJ! )odas las intuiciones 1ue se 3allan sometidas a conceptos a priori son, pues, o es1uemas o sm2olosP los primeros contienen e53i2iciones directas, los segundos, e53i2iciones indirectas del concepto! *os primeros producen demostrativamenteO los segundos, por medio de una analoga 7por cu%o medio nos servimos a:n de intuiciones empricas8! #n este :ltimo caso, el juicio tiene una do2le funcinO primera, aplicar el concepto al o2jeto de una intuicin sensi2le, % despus aplicarlo a un o2jeto distinto, del 1ue el primero no es m6s 1ue el sm2olo, la regla de la refle5in 1ue nos 3acemos so2re esta intuicin! s es 1ue nos representamos sim2licamente un estado mon6r1uico por un cuerpo animado, cuando es dirigido conforme a una constitucin % le%es populares, o por una simple m61uina, como por ejemplo, un molino a 2razo, cuando es go2ernado por una voluntad :nica % a2soluta! #ntre un estado desptico % un molino a 2razo no 3a% ninguna semejanza, pero la 3a% entre las reglas, por cu%o medio refle5ionamos so2re estas dos cosas % so2re su causalidad! #ste punto 3a sido, 3asta a3ora poco esclarecido, aun1ue merece un profundo e5amenO pero no es este el lugar para insistir so2re l! ;uestra lengua est6 llena de semejantes e53i2iciones indirectas, fundadas so2re una analoga, en las 1ue la e5presin no contiene un es1uema propio de 11B

un concepto, sino solamente un sm2olo para una refle5in! )ales son las e5presiones, fundamento 7apo%o, 2ase8, depender 7tener alguna cosa por otra m6s elevada8, dimanar de cual1uier cosa 7por seguir8, sustancia a sostn de los accidentes 7como se e5presa *ocMe8! *o mismo se ve en otra infinidad de 3iptesis sim2licas 1ue sirven para designar conceptos, no por medio de una intuicin directa, sino conforme a una analoga con la intuicin, es decir, 3aciendo pasar la refle5in 1ue 3ace el espritu so2re un o2jeto de intuicin a otro concepto al 1ue una intuicin 1uiz6 no pueda corresponder jam6s directamente! .i %a podemos llamar conocimiento a un simple modo de representacin 7% esto es mu% permitido cuando no se trata m6s 1ue de un principio 1ue determine el o2jeto tericamente, respecto a lo 1ue l es en s, pero 1ue lo determine pr6cticamente, mostr6ndonos lo 1ue la idea de este o2jeto de2e ser para nosotros % para el uso a 1ue se destina8, entonces todo nuestro conocimiento de Dios 7es simplemente sim2lico, % el 1ue lo mira como es1uem6tico, as como los atri2utos del entendimiento, de la voluntad, etc!, 1ue no prue2an su realidad o2jetiva m6s 1ue en los seres del mundo, a1uel cree 1ue en el antropomorfismo, lo mismo 1ue el 1ue descarta toda especie de modo intuitivo, cree en el desmo, o sea a1uel sistema, seg:n el cual no se conoce a2solutamente fuera de Dios, ni aun 2ajo el punto de vista pr6ctico! Por lo 1ue %o digo 1ue lo 2ello es el sm2olo de la moralidad, % 1ue slo 2ajo este punto de vista 7en virtud de una relacin natural para cada uno, % 1ue cada uno e5ige de los dem6s como un de2er8 es como agrada % pretende el asentimiento universal, por1ue el espritu se siente en esto como enno2lecido, % se eleva por cima de esta simple capacidad, en virtud de la cual reci2imos con placer las impresiones sensi2les, % estima el valor de los dem6s conforme a esta misma m65ima del juicio! #s lo inteligi2le lo 1ue el gusto tiene en cuenta, como 3e mostrado en el p6rrafo precedenteP es 3acia l, en efecto, 3acia donde se dirigen nuestras facultades superiores de conocer, % sin l 3a2ra contradiccin entre su naturaleza % las pretensiones 1ue presenta el gusto! #n esta facultad, el juicio no se ve, como cuando no es m6s 1ue emprico, sometido a una 3eteronomia de las le%es de la e5perienciaO se da a s mismo su le%

relativamente a los o2jetos de una tan pura satisfaccin, como 3ace la razn relativamente a la facultad de 1uererO % por esta posi2ilidad interior 1ue se manifiesta en el sujeto, como por la posi2ilidad e5terior de una naturaleza 1ue se conforma con la primera, se ve ligado a alguna cosa 1ue se revela en el sujeto mismo % fuera de l, % 1ue no es ni la naturaleza ni la li2ertad, sino 1ue se 3alla ligado a un principio de esta misma, es decir, con lo supra-sensi2le, en el cual la facultad terica se confunde con la facultad pr6ctica de una manera desconocida, pero semejante para todos! ;osotros indicaremos algunos puntos de esta analoga 3aciendo notar al mismo tiempo las diferencias! 1! *o 2ello agrada inmediatamente 7mas slo en la intuicin refle5iva, no como la moralidad, en el concepto8! 9! grada independientemente de todo inters 7el 2ien moral est6, en verdad, ligado a un inters necesariamente, pero no a un inters 1ue precede al juicio de satisfaccin, por1ue este mismo juicio es lo 1ue le produce8! <! *a li2ertad de la imaginacin 7por consiguiente, de nuestra sensi2ilidad8, se representa en el juicio de lo 2ello como conform6ndose con la legalidad del entendimiento 7en el juicio moral, la li2ertad de la voluntad es conce2ida como el acuerdo de esta facultad consigo misma, seg:n las le%es universales de la razn8! B! #l principio su2jetivo del juicio de lo 2ello es representado como universal, es decir, como acepta2le para todos, aun1ue no se puede determinar por ning:n concepto universal 7el principio o2jetivo de la moralidad es tam2in representado como universal, es decir, como admisi2le para todos los sujetos, as como para todas las acciones de cada sujeto, mas tam2in como pudiendo ser determinado por un concepto universal8! #sto es por1ue el juicio moral no es capaz de principios constitutivos determinados, sino 1ue slo es posi2le por m65imas fundadas so2re estos principios % so2re su universalidad!8 *a consideracin de esta analoga es frecuente aun entre las inteligencias vulgares, % se designan muc3as veces o2jetos 2ellos de la naturaleza o del arte, por medio de nom2res 1ue parecen tener por principio un juicio moral! .e califica de majestuosos % de magnficos 6r2oles o edificiosP se 3a2la de campos graciosos % 1ue renP los colores 11C

mismos son llamados inocentes, modestos, tiernos, por1ue e5citan sensaciones 1ue contienen algo an6logo a la conciencia de una disposicin de espritu producida por juicios morales! #l gusto nos permite de este modo pasar, sin un salto mu% 2rusco, del atractivo de los sentidos a un inters moral 3a2itual, representando la imaginacin en su li2ertad como pudiendo ser determinada de acuerdo con el entendimiento, % aun aprendiendo a 3allar en los o2jetos sensi2les una satisfaccin li2re e independiente de todo atractivo sensi2le!

Apndice
, LI+De la metodologa del gusto *a divisin de la crtica en doctrina elemental % metodologa la cual precede a la ciencia, no puede aplicarse a la crtica del gusto, puesto 1ue no 3a% ni puede 3a2er ciencia de lo 2ello, % por1ue el juicio del gusto no puede determinarse por principios! #n efecto, la parte cientfica de cada arte, % todo lo 1ue mira la verdad en la e53i2icin de su o2jeto, es sin duda una condicin indispensa2le 7condiditio sine 1ua non8 de las 2ellas artes, pero esto no constitu%e las mismas 2ellas artes! ;o 3a%, pues, para las 2ellas artes m6s 1ue una maneraRI 7modus8 % no un mtodo 7metodus8! #l maestro de2e mostrar lo 1ue de2e 3acer el discpulo, cmo lo de2e 3acer, % las reglas generales a las 1ue en definitiva reduce su manera de proceder, pueden servirle de ocasin para 3allar las principales cosas 1ue por a1uellas le prescri2en! .e de2e, sin em2argo, atender a un cierto ideal 1ue el arte de2e tener a la vista, aun1ue no pueda jam6s alcanzarlo por completo! #sto no se consigue m6s 1ue e5citando la imaginacin del discpulo para apropiarse a un concepto dado, % para esto 3acindole notar lo insuficiente de la e5presin respecto a la idea, 1ue el concepto mismo no alcanza, puesto 1ue es esttico, % por medio de una crtica severa, 1ue le impedir6 tomar

los ejemplos 1ue se le propongan como tipos o modelos 1ue imitar, 1ue no pueden ser sometidos a una regla superior, ni a su propio juicio, % as es como el genio, % con l la li2ertad de la imaginacin, evitar6n el peligro de ser a3ogados por las reglas, sin las cuales no puede 3a2er 2ellas artes, ni gusto 1ue las juzgue e5actamente! *a propedntica de todas las 2ellas artes en tanto 1ue se trata del :ltimo grado de perfeccin, no parece 1ue consiste en los preceptos, sino en la cultura de las facultades del espritu por medio de estos conocimientos preparatorios 1ue se llaman 3umanidades, pro2a2lemente por1ue 3umanidad significa de un lado el sentimiento de la simpata universal, % de otro la facultad de poderse comunicar ntima % universalmente, dos propiedades 1ue, juntas, componen la socia2ilidad propia de la 3umanidad, % por las cuales esta salta los lmites asignados al animal! #l siglo % los pue2los cu%a corriente por la sociedad legal, solo fundamento de un estado duradero luc3an contra las grandes dificultades 1ue presenta el pro2lema de la unin de la li2ertad 7% por consiguiente, tam2in de la igualdad8 con cierta violencia 7m6s 2ien con la del respeto % la sumisin al de2er 1ue con la del miedo8, este siglo % estos pue2los de2eran 3allar primero el arte de sostener una comunicacin recproca de ideas entre la parte m6s ilustrada % la m6s inculta, de apro5imar el desenvolvimiento % la cultura de la primera al nivel de la simplicidad natural % de la originalidad de la segunda, % de esta2lecer de este modo este intermedio entre la civilizacin % la simple naturaleza 1ue constitu%e para el gusto, en tanto 1ue sentido com:n para los 3om2res, una medida e5acta, pero 1ue no pueda determinarse conforme a reglas generales! ,n siglo m6s avanzado pasar6 difcilmente sin estos modelos, puesto 1ue se separa siempre m6s de la naturaleza, % 1ue, por :ltimo, si no tiene ejemplos permanentes de ella, apenas estar6 en estado de formarse un concepto de la feliz unin, en un solo % mismo pue2lo, de la violencia legal, 1ue e5ige la m6s alta cultura, con la fuerza % la sinceridad de la li2re naturaleza, sintiendo su propio valor!

Eas como el gusto es en realidad una facultad de juzgar de la representacin sensi2le de las ideas morales 7por medio de cierta analoga de la refle5in so2re estas dos cosas8, % como de esta facultad, as como de una capacidad m6s alta todava para el sentimiento derivado de estas ideas 71ue se llama sentimiento moral8, es de donde se deriva este placer 1ue el gusto proclama admisi2le para la 3umanidad en general, % no para el sentimiento particular de cada uno, se ve claramente 1ue la verdadera propedntica para fundar el gusto es el desenvolvimiento de las ideas morales % la cultura del sentimiento moral, por1ue solamente a condicin de 1ue la sensi2ilidad est de acuerdo con este sentimiento, es como el verdadero gusto puede reci2ir una forma determinada e inmuta2le! HI; D#* )-E- P'IE#'- 7primera parte8

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)-E- II

Segunda parte
C9:!ICA D*L 78ICI !*L* L;<IC

especie de causalidad, o al menos un car6cter completamente particular de conformidad con las le%esA #sto es lo 1ue es imposi2le de presumir a priori con alg:n fundamento! &on ma%or razn, la e5periencia misma no puede demostrar la realidad de esto, si no se 3a introducido %a ingeniosamente el concepto de fin en la naturaleza de las cosas! ;o sacamos, pues, este concepto de los o2jetos % del conocimiento emprico 1ue de ellos tenemosO % por consiguiente, nos servimos de l, m6s 2ien para comprender la naturaleza por analoga con un principio su2jetivo del enlace de las representaciones, 1ue para el conocimiento por medio de principios o2jetivos! dem6s, la finalidad o2jetiva, como principio de la posi2ilidad de las cosas de la naturaleza, est6 tan lejos de conformarse necesariamente con el concepto de la misma, 1ue ella es la 1ue se invoca para pro2ar la contingencia de la naturaleza % de sus formas! #n efectoO cuando se 3a2la de la estructura de un ave, de las clulas formadas en sus 3uesos, de la disposicin de sus alas para el movimiento, de la de su cola 1ue le sirve como de timn, despus se dice 1ue todo esto es contingente, si se le considera relativamente al simple ne5us afectivus de la naturaleza, % no se invoca todava una especie particular de causalidad, la de los fines 7ne5us finalis8, es decir, se muestra 1ue la considerada como simple mecanismo, 3a2ra podido tomar otras mil formas, sin 1ue2rantar la unidad de este principio, % 1ue por consiguiente, no se puede esperar 3allar a priori la razn de esta forma en el concepto mismo de la naturaleza, sino 1ue es necesario 2uscarlo fuera de este concepto! Na%, sin em2argo, razn para admitir, al menos de una manera pro2lem6tica, el juicio teleolgico en la investigacin de la naturaleza, pero a condicin de 1ue no se 3aga de l un principio de investigacin % o2servacin m6s 1ue por analoga con la causalidad determinado por fines, % 1ue no se pretenda e5plicar nada por este medio! Pertenece al juicio refle5ivo % no al juicio determinante! #l concepto de las relaciones % formas finales de la naturaleza, es la menos un principio adem6s 1ue sirve para reducir sus fenmenos a reglas, all donde no 2astan las le%es en una causalidad puramente mec6nica! 'ecurrimos, en efecto, a un 11J

, L+ De la "inalidad objetiva de la naturale%a *os principios trascendentales del conocimiento nos autorizan a admitir una finalidad, por la cual la naturaleza en sus le%es particulares se concierta su2jetivamente con la facultad de comprensin del juicio 3umano, % nos permite juntar las e5periencias particulares en un sistemaO por1ue entre las diversas producciones de la naturaleza, se puede admitir tam2in la posi2ilidad de otras 1ue tienen cierta forma especfica por car6cter, es decir, 1ue como si fuesen 3ec3as e5presamente para nuestra facultad de juzgar, sirven con su variedad % su unidad, como para fortificar % sostener las fuerzas del espritu 71ue se 3allan en juego en el ejercicio de esta facultad8 lo 1ue les 3a valido el nom2re de 2ellas formas! E6s 1ue la contingencia de la naturaleza se 3allan en la relacin de medios a fines, % 1ue su posi2ilidad no se pueda comprender suficientemente m6s 1ue por medio de esta especie de causalidad, es de lo 1ue no 3allamos la razn en la idea general de la naturaleza, considerada como el conjunto de los o2jetos sensi2les! #n efectoP en el precedente caso, la representacin de las cosas, siendo algo en nosotros, pudiera mu% 2ien ser conce2ida a priori como apropiada al destino interior de nuestras facultades de conocer! Eas ?cmo fines 1ue no son los nuestros % 1ue tampoco pertenecen a la naturaleza 71ue nosotros no admitimos como un ser inteligente8, pueden % de2en constituir una

principio teleolgico, siempre 1ue atri2uimos la causalidad al concepto de un o2jeto, como si este concepto estuviese en la naturaleza 7% no en nosotros mismos8, o 1ue, por mejor decir, nos represent6semos la posi2ilidad de un o2jeto por analoga con este gnero de causalidad 71ue es la nuestra8, conci2iendo de este modo la naturaleza, como siendo tcnica por su propio poder, en lugar de no tener en su causalidad m6s 1ue un simple mecanismo, como sucedera, si no se le atri2u%ese este modo de accin! .i, por el contrario, admitimos en la naturaleza causas 1ue o2ran con intencin, % si, por consiguiente, damos por fundamento a la teleologa no simplemente un principio regulador, 1ue nos sirva para juzgar los fenmenos de la naturaleza, considerada en sus le%es particulares, sino un principio constitutivo 1ue determine el origen de sus producciones, entonces el concepto de un fin de la naturaleza no pertenecer6 al juicio refle5ivo, sino al juicio determinante! - m6s 2ien, este concepto no pertenecera propiamente al juicio 7como el de la 2elleza, en tanto 1ue finalidad formal su2jetiva8O como concepto racional, introducira en la ciencia de la naturaleza una nueva especie de causalidad! Eas esta especie de causalidad no 3acemos m6s 1ue sacarla de nosotros mismos para atri2uirla a otros seres, sin 1uerer por esto asimilarlos a nosotros!

finalidad es a1u evidentemente o2jetiva o intelectual, % no simplemente su2jetiva % esttica! Por1ue ella e5presa la propiedad 1ue tiene la figura de engendrar muc3as figuras propuestas, % es adem6s reconocida por la razn! Eas la finalidad no constitu%e, sin em2argo, la posi2ilidad del concepto del o2jeto mismo, es decir, 1ue no se considera como siendo posi2le :nicamente en relacin a este uso! #sta figura tan simple 1ue se llama crculo, contiene el principio de la solucin de una multitud de pro2lemas, de los 1ue cada uno e5igira por s muc3os tra2ajos preparatorios, mientras 1ue esta solucin se ofrece por s misma como una de las admira2les e infinitamente numerosas propiedades de esta figura! .i se trata, por ejemplo, de construir un tri6ngulo con una 2ase dada % el 6ngulo opuesto, el pro2lema es indeterminado, es decir, 1ue se puede resolver de una manera infinitamente varia! Eas el crculo encierra todas estas soluciones del pro2lema, como el lugar geomtrico 1ue suministra todos los tri6ngulos 1ue satisfacen a las condiciones dadas! - 2ien, si se 1uiere 1ue dos lneas se corten de tal suerte 1ue el rect6ngulo formado por las dos partes de la una sea igual al formado por las de la otra, la solucin del pro2lema presenta muc3a dificultad! Eas para 1ue dos lneas se dividan en esta proporcin, 2asta 1ue se corten en el interior del crculo, % terminen en su circunferencia! *as dem6s lneas curvas suministraran tam2in soluciones de este gnero, 1ue no 3a2ra 3ec3o conce2ir al pronto la regla conforme a la cual las construimos! )odas las secciones cnicas, cual1uiera 1ue sea la simplicidad de su definicin, sea 1ue se las considere en s mismas, sea 1ue se las refiera a sus propiedades, son fecundas en principios para la solucin de una multitud de pro2lemas posi2les! &ausa un verdadero placer el ver el ardor con 1ue los antiguos gemetras investiga2an las propiedades de esta especie de lneas, sin in1uietarse por esta cuestin propia de espritus limitadosP ?1u 2ien nos trae este conocimientoA s es, por ejemplo, 1ue investiga2an las propiedades de la par62ola, sin conocer la le% de la gravitacin 3acia la superficie de la tierra, 1ue les 3u2iera suministrado la aplicacin de la 11I

Primera seccin Analtica del juicio teleolgico , L+I De la "inalidad objetiva -ue es simplemente "ormal a di"erencia de lo -ue es material( )odas las figuras geomtricas trazadas conforme a un principio, revelan una finalidad o2jetiva, muc3as veces maravillosa por su variedad, es decir, 1ue sirven para resolver muc3os pro2lemas con un slo principio, % cada uno de estos de una manera infinitamente varia! *a

par62ola a la tra%ectoria de los cuerpos solicitados por la gravedad 7cu%a direccin puede considerarse como paralela a s misma en toda la duracin de su movimiento8! s es tam2in 1ue estudia2an las propiedades de la elipse sin adivinar 1ue en esto 3a2a tam2in una gravitacin para los cuerpos celestes, % sin conocer la le% 1ue rige la gravedad de estos cuerpos en sus diversas distancias al centro de atraccin, % 1ue 3ace 1ue, aun1ue estn enteramente li2res, se vean o2ligados a descri2ir esta curva! )ra2ajando as sin sa2erlo para la posteridad, goza2an al encontrar en la esencia de las cosas una finalidad, cu%a necesidad 3u2iesen podido mostrar a priori! Platn, maestro en esta ciencia llega al entusiasmo trat6ndose de esta disposicin originaria de las cosas, cu%o descu2rimiento puede e5ceder toda e5periencia, % so2re la facultad 1ue tiene el espritu de poder llevar la armona de los seres a su principio supra-sensi2le 7comprendiendo las propiedades de los n:meros, con los 1ue el espritu juega en la m:sica8! #ste entusiasmo lo eleva2a so2re los conceptos de la e5periencia a la regin de las ideas, 1ue no le parecan e5plica2les m6s 1ue por un comercio intelectual con el principio de todos los seres! ;o es e5tra4o 1ue e5clu%era de su escuela los 1ue no sa2an geometraO por1ue lo 1ue na56goras deduca de los o2jetos de la e5periencia % de su enlace final, pensa2a derivarlo de una intuicin pura, in3erente al espritu 3umano! *a necesidad en la finalidad, es decir, la finalidad de las cosas 1ue se 3allan dispuestas como si 3u2iesen sido 3ec3as a propsito para nuestro uso, pero 1ue parecen, sin em2argo, pertenecer originariamente a la esencia de las cosas sin tener en cuenta nuestro uso, 3e a1u el principio de la gran admiracin 1ue nos causa la naturaleza, menos todava fuera de nosotros, 1ue en nuestra propia razn! dem6s es un error mu% e5cusa2le el pasar insensi2lemente de esta admiracin al fanatismo! Eas aun1ue esta finalidad intelectual sea o2jetiva 7% no su2jetiva como la finalidad esttica8, no podemos conce2irla, en cuanto a su posi2ilidad, m6s 1ue como formal 7no como real8, es decir, solo como 11R

una finalidad a la cual no es necesario dar un fin, una teleologa por principio, sino 1ue 2asta conce2irla de una manera general! #l crculo es una intuicin 1ue el entendimiento determina conforme a un principioO la unidad de este principio, 1ue %o admito ar2itrariamente % de la cual me sirvo como de un concepto fundamental, aplicada a una forma de la intuicin 7al espacio8, 1ue sin em2argo no se encuentra en m m6s 1ue como una representacin, pero como una representacin a priori, esta unidad 3ace comprender la de muc3as reglas, 1ue derivan de la construccin de este concepto, % 1ue son conformes a muc3os fines posi2les, sin 1ue 3a%a necesidad de suponer para esta finalidad un fin o alg:n otro principio! Del mismo modo no le 3a% cuando 3allo el orden % la regularidad en un conjunto de cosas e5teriores, encerrado en ciertos lmites, por ejemplo, en un jardn, el orden % la regularidad de los 6r2oles, de los parterres, de los paseosO %o no puedo esperar el deducirlos a priori de una circunscripcin ar2itraria de un espacio, por1ue estas son cosas e5istentes, 1ue no pueden ser conocidas m6s 1ue por medio de la e5periencia, % no se trata, como a3ora, m6s 1ue de una simple representacin determinada en m a priori, conforme a un principio! #s por1ue esta :ltima finalidad 7la finalidad emprica8 en tanto 1ue real depende del concepto de un fin! Pero se ve tam2in la razn legtima de nuestra admiracin por esta misma finalidad 1ue perci2imos en la esencia de las cosas 7en tanto 1ue sus conceptos pueden ser construidos8! *as reglas variadas cu%a unidad 7fundada so2re un principio8 causa admiracin, son todas sintticas, % no derivan de un concepto del o2jeto, por ejemplo, del crculo, sino 1ue necesitan 1ue este concepto sea dado en la intuicin! Eas por lo mismo, esta unidad tiene trazas de 3allarse fundada empricamente so2re un principio diferente de nuestra facultad de representacin, % se dira entonces 1ue la concordancia del o2jeto con la necesidad de las reglas, in3erente al entendimiento, es contingente en s, % por consiguiente no es posi2le m6s 1ue por un fin esta2lecido e5presamente para esto! Por lo 1ue esta armona, no siendo, sin em2argo de toda esta finalidad, reconocida empricamente, sino a priori, de2era conducirnos por s misma a la conclusin de 1ue el espacio, cu%a determinacin slo 3ace posi2le el

o2jeto 7por medio de la imaginacin % conforme a un concepto8, no es una cualidad de las cosas fuera de nosotros, sino un simple modo de representacin en nosotros, % 1ue de este modo en la figura 1ue %o trazo conforme a un concepto, es decir, en mi propia manera de representarme lo 1ue me es dado e5teriormente, aun1ue esto pudiese en s, so% %o 1uien introduce, la finalidad, sin estar instruido de ello empricamente por la cosa misma, % por consiguiente, sin tener para ello de ning:n fin particular fuera de m en el o2jeto! Pero como esta consideracin e5ige %a un uso crtico de la razn, % por consiguiente no se so2reentiende al principio en el juicio 1ue formamos del o2jeto conforme a sus propiedades, este juicio no me da inmediatamente m6s 1ue la unin de reglas 3eterogneas 7aun en lo 1ue ellas tienen de 3eterogneo8 en un principio particular 1ue descanse a priori fuera de mis conceptos, % en general de mi representacin! Por lo 1ue la sorpresa viene de 1ue el espritu 1ueda en suspenso por la incompati2ilidad de una representacin % de la regla dada por la misma con los principios 1ue le sirven %a de fundamento, % por esto llega a dudar si 3a visto o juzgado 2ienO mas la admiracin es una sorpresa 1ue no cesa nunca, ni aun despus de la desaparicin de esta duda! Por consiguiente, la admiracin es un efecto completamente natural de esta finalidad 1ue o2servamos en la esencia de las cosas 7consideradas como fenmenos8, % no se puede condenar, por1ue no solamente nos es imposi2le e5plicar por 1u la unin de esta forma de la intuicin sensi2le 71ue se llama el espacio8 con la facultad de los conceptos 7el entendimiento8 es precisamente tal % no otra, sino 1ue esta unin misma e5tiende el espritu 3acindole como presentir algo todava 1ue descansa so2re estas representaciones sensi2les, % 1ue puede contener el :ltimo principio 7desconocido para nosotros8 de este acuerdo! ;o tenemos ciertamente necesidad de conocerlo cuando simplemente se trata de la finalidad formal de nuestras representaciones a prioriO mas la sola necesidad en 1ue estamos de pensar en lO e5cita la admiracin por el o2jeto 1ue nos la impone! .e acostum2ra llamar 2ellezas las propiedades de 1ue 3emos 3a2lado, las de las figuras geomtricas como las de los n:meros, a causa de cierta finalidad 1ue muestran a priori para diversos usos del conocimiento, % 19L

1ue la simplicidad de su construccin no 3u2iera 3ec3o sospec3ar! s, por ejemplo, se 3a2la de tal o cu6l 2ella propiedad del crculo, 1ue se descu2rira de esta o la otra maneraO mas esto no es all un juicio esttico de finalidadO esto no es uno de los juicios sin concepto 1ue no indican m6s 1ue una finalidad su2jetiva en el li2re juego de nuestras facultades de conocerO esto es un juicio intelectual, fundado so2re conceptos, 1ue da claramente a conocer una finalidad o2jetiva, es decir, una conformidad con los diversos o2jetos 7infinitamente varios8! #sta propiedad de2era llamarse con m6s razn perfeccin relativa 1ue 2elleza de una figura matem6tica! #n general, apenas se puede admitir la e5presin de 2elleza intelectual, por1ue la pala2ra 2elleza perdera entonces todo sentido determinado, o la satisfaccin sensi2le! #l nom2re de 2elleza convendra mejor a la demostracin de estas propiedadesO por1ue por esta demostracin, el entendimiento en tanto 1ue facultad de los conceptos, % la imaginacin en tanto 1ue facultad 1ue suministra la e53i2icin de estos conceptos, se sienten fortificados a priori 7este es el car6cter 1ue junto con la precisin 1ue lleva la razn, llamamos la elegancia de la demostracin8P a1u al menos, si la satisfaccin tiene su principio en los conceptos, es su2jetiva, mientras 1ue la perfeccin produce una satisfaccin o2jetiva!

, L+II De la "inalidad de la naturale%a -ue no es m1s -ue relativa$ a di"erencia de la -ue es interior *a e5periencia lleva nuestra facultad de juzgar al concepto de una finalidad o2jetiva % material, es decir, al concepto de un fin de la naturalezaO entonces es solamente cuando tenemos, para juzgar, una relacion de causa a efectoRR 1ue no somos capaces de comprender sin suponer en la causalidad de la causa misma la idea del efecto como la condicin de la posi2ilidad de este efecto o el principio 1ue determina su causa a producirle! Eas esto puede 3acerse de dos modosP se considera el efecto, o inmediatamente como una produccin 3ec3a con arte, o

solamente como una materia destinada al arte de otros seres posi2les de la naturaleza, % por consiguiente, o como un fin, o como un medio para la finalidad de otras causas! #sta :ltima finalidad se llama utilidad 7por lo 1ue se refiere a los 3om2res8, % aun conveniencia 1LL 7por lo 1ue se refiere a otros seres8, % no es m6s 1ue relativa, mientras 1ue la primera es una finalidad interior de la naturaleza! *os ros, por ejemplo, llevan consigo tierras :tiles a la vegetacin, 1ue depositan alguna vez en los campos por donde pasan, muc3as veces tam2in en su desem2ocadura! #n muc3os pases las olas arrojan el limo a la costa, o lo depositan en la orillaO % principalmente cuando los 3om2res tienen cuidado de 1ue el reflujo no lo vuelva a arrastrar, la tierra all viene a ser m6s frtil, % la vegetacin toma el puesto 1ue ocupa2an los peces % los test6ceos! s es, 1ue la naturaleza 3a producido por s misma la ma%or parte de los aumentos de terreno, % contin:a todava, aun1ue lentamente! Por lo 1ue la cuestin es sa2er si estos aluviones de2en ser considerados como fines de la naturaleza, a causa de su utilidad para los 3om2res, por1ue no se puede 3a2lar de la ventaja 1ue de esto resulta para la misma vegetacin, puesto 1ue lo 1ue esta gana, los animales del mar lo pierden! - 2ien, para presentar un ejemplo de la conveniencia de ciertas cosas de la naturaleza para otros seres, con relacin a las cuales pueden considerarse como medios, decir 1ue no 3a% mejor terreno para los pinos 1ue un terreno arenoso, por lo 1ue el -cano, antes de retirarse de la tierra, 3a dejado tantas capas de arena en nuestras comarcas del ;orte, 1ue 3an podido elevarse so2re suelo e5tensos 2os1ues de pinos, cu%a tierra, por lo dem6s, es impropia para toda cultura, % acusamos muc3as veces, a nuestros antepasados de 3a2erlos destruido sin razn! .e puede preguntar si este antiguo depsito de capas de arena era un fin de la naturaleza, tra2ajando en favor de los 2os1ues de pinos 1ue m6s tarde all pudieran formarse! *o 1ue 3a% de cierto es 1ue si 3a% necesidad de ver all un fin de la naturaleza, se de2e mirar tam2in esta arena como un fin, pero solamente como un fin relativo 1ue a su vez tena por medios la antigua rivera % la retirada del marO por1ue en la serie de miem2ros de 191

una relacin final su2ordinados entre s, cada miem2ro intermedio de2e considerarse como un fin 7mas no como fin :ltimo8, cu%a causa m6s pr5ima es el medio! s, tam2in, si de2a 3a2er en el mundo 2ue%es, ca2ras, ca2allos % otros animales de este gnero, era necesario 1ue 3u2iese tam2in %er2a so2re la tierraO % si de2a 3a2er camellos, era necesario 1ue 3u2iese en los desiertos plantas propias para alimentarlosO % adem6s era necesario 1ue estos animales % otras especies de 3er2voros e5istiesen en a2undancia, para 1ue pudiese 3a2er lo2os, tigres % leones! Por consiguiente, la finalidad o2jetiva 1ue se funda so2re esta relacin, no es una finalidad o2jetiva de las cosas en s, como 3a2ra 1ue admitir s por ejemplo, no se pudiese conce2ir la arena en s misma como un efecto del mar, 1ue es la causa de ella, sin suponer un fin a esta, % sin considerar el efecto, a sa2er la arena, como una cosa 3ec3a con arte! #s una finalidad 1ue no es m6s 1ue relativa, % no e5iste m6s 1ue accidentalmente en la cosa a 1ue se atri2u%eO % aun1ue entre los ejemplos citados, se de2a mirar la %er2a como una produccin organizada de la naturaleza, por consiguiente, como una cosa 3ec3a con arte, en su relacin con los animales 1ue se alimentan de ella, no de2e considerarse m6s 1ue como una materia 2ruta! Pero cuando, en fin, el 3om2re, gracias a la li2ertad de su causalidad, encuentra las cosas de la naturaleza :tiles para sus designios, en verdad muc3as veces e5travagantes 7como cuando se sirve de plumas de aves para engalanarse % tierras de color % jugos de las plantas para acicalarse8, pero alguna vez tam2in razona2les, como cuando se sirve del ca2allo para viajar, del 2ue% % aun del asno % del coc3ino, 7as como se 3ace en la isla de Eenorca8, para la2rar, no se puede admitir aun en esto un fin relativo de la naturaleza 7para este uso8! Por1ue su razn sa2e 3acer concurrir las cosas con las representaciones de la fantasa, a las cuales no esta2an predestinadas por su naturaleza! .olamente si se admite 1ue de2e 3a2er 3om2res so2re la tierra, los medios al menos, sin los 1ue los 3om2res no podran e5istir, en tanto 1ue animales, % aun en tanto 1ue seres racionales 7en cual1uier grado, por d2il 1ue sea8, no pueden faltarO mas entonces las cosas de la naturaleza 1ue son indispensa2les para este uso, de2en considerarse tam2in como fines de la misma!

.e ve claramente con esto, 1ue la finalidad e5terior 7la utilidad de una cosa por medio de otras8, no puede considerarse como un fin e5terior de la naturaleza, m6s 1ue a condicin de 1ue la e5istencia de la cosa, a la cual se refiere de cerca o de lejos, sea por s misma un fin de la misma! Eas como esto no se puede jam6s demostrar por la simple consideracin de la naturaleza, se sigue 1ue la finalidad relativa, aun1ue nos 3aga 3ipotticamente pensar en los fines de a1uella, sin em2argo, no puede legtimamente dar lugar a ning:n juicio teleolgico a2soluto! *a nieve en los pases fros, defiende los sem2rados contra la 3elada, % facilita el comercio de los 3om2res 7por medio de los trineos8! *os *apones se sirven por esto de ciertos animales 7los renos8, 1ue 3allan un alimento suficiente en un musgo seco, 1ue sa2en sacar de2ajo de la nieve, % 1ue se dejan f6cilmente amansar % domar, aun1ue podran tam2in vivir en li2ertad! Para otros pue2los situados en la misma zona glacial, el mar contiene una rica provisin de animales 1ue les sirven para alimentarse % vestirse, % aun les suministran materias inflama2les 1ue les sirven para calentar sus c3ozas, 1ue constru%en con la madera 1ue el mar les trae! Por lo 1ue 3a% en esto un concurso admira2le de relaciones de la naturaleza a un fin, % este fin es el >roenlands, el *apn, el .amo%edo o .amoida, el F6cula o cual1uier otro pue2lo! Eas las no se ve por 1u, en general, de2e 3a2er 3om2res con estas comarcas! #s por lo 1ue se formara un juicio mu% atrevido % ar2itrario, diciendo 1ue si los vapores formados por el aire caen en este pas 2ajo la forma de nieve, 1ue si la mar tiene corrientes 1ue llevan la madera venida de los pases c6lidos, % 1ue si encierra grandes animales llenos de aceite, es por1ue la causa 1ue produce todas las cosas de la naturaleza, 3a tenido por principio la idea de venir en a%uda de ciertas po2res criaturas! Por1ue aun cuando no e5istiesen todas estas ventajas de la naturaleza, no tendramos fundamento para 3allar las causas de la naturaleza insuficientes para nuestra utilidad, % nos parecera, por el contrario, una temeridad % una falta de consideracin el pedir a la naturaleza una disposicin de este gnero, % atri2uirle un fin semejante 7atendiendo a 1ue la discordia 199

:nicamente 3a podido arrojar a los 3om2res a comarcas tan in3ospitalarias8!

, L+III Del car1cter propio de las cosas$ en tanto -ue "ines de la naturale%a Para conce2ir 1ue una cosa no es posi2le m6s 1ue como fin, es decir, 1ue la causalidad a 1ue de2e su origen, no se de2e 2uscar en el mecanismo de la naturaleza, sino en una causa cu%o poder sea determinado por conceptos, es necesario 1ue la posi2ilidad de la forma de esta cosa no se pueda sacar de simples le%es de la naturaleza, es decir, de le%es 1ue nuestro slo entendimiento pueda reconocer en su aplicacin a los fenmenosO es necesario 1ue el conocimiento emprico de esta forma, considerada en su causa % como efecto, suponga conceptos de la razn! #sta forma es contingente a los ojos de la razn 1ue la refiere a todas las le%es de la naturaleza, es decir, 1ue la razn 1ue de2e tam2in 2uscar la necesidad en la forma de toda produccin de la naturaleza, en este caso 1ue no 1uiere m6s 1ue perci2ir las condiciones ligadas a esta produccin, no puede, sin em2argo, admitir esta necesidad en la forma dadaO esta misma contingencia es la 1ue nos determina a considerar la casualidad de esta forma como si no fuese posi2le m6s 1ue por la razn! Pero esta es la facultad de o2rar conforme a los fines 7la voluntad8, % el o2jeto 1ue no se representa como posi2le m6s 1ue por esta facultad, no ser6 representado as, como posi2le, mas 1ue en tanto 1ue sea fin! .i alguien perci2e en un pas 1ue parezca in3a2itado, una figura geomtrica, como un e56gono regular, trazado so2re la arena, su refle5in, ejercit6ndose so2re el concepto de esta figura, notar6 aun1ue de una manera confusa, con la a%uda de la razn, la unidad del principio de la produccin de este concepto, % entonces, conforme a la razn, no podr6 2uscar el principio de la posi2ilidad de esta figura en las cosas 1ue conoce como la arena, la mar vecina, los vientos o aun! las 3uellas de los

animales, o en otra causa privativa de la razn! Por1ue la contingencia de este acuerdo de una forma con un concepto, 1ue no es posi2le m6s 1ue en la razn, lo parecera tan infinitamente grande, 1ue sera como si no 3u2iera para producir la le% de la naturalezaO % por consiguiente, el principio de la causalidad de un efecto semejante, no puede 2uscarse en el puro mecanismo de la naturaleza, sino en un concepto del o2jeto, 1ue solo la razn puede suministrar, % con el cual solo ella puede compararle, % as es 1ue se puede considerar este efecto como un fin, no ciertamente como un fin de la naturaleza, sino como un producto del arte 7vestigium 3ominis video8! Eas para 1ue una cosa, en la cual se reconoce una produccin de la naturaleza, pueda al mismo tiempo ser juzgada como un fin, por consiguiente, como un fin de la naturaleza, es necesario, si no 3a% en esto nada de contradictorio, algo m6s todava! Diremos provisionalmente 1ue una cosa e5iste como fin de la naturaleza, cuando es la causa % el efecto de s misma, por1ue 3a% a1u una causalidad 1ue no se puede relacionar con el simple concepto de la naturaleza, sin suponer un fin a estaO pero 1ue se puede a esta condicin, cuando no comprender, al menos conce2ir sin contradiccin! ntes de analizar completamente esta idea de un fin de la naturaleza, e5pli1umosla a3ora por medio de un ejemplo! #n primer lugar, un 6r2ol produce otro, conforme a una le% conocida de la naturaleza! Eas el 6r2ol 1ue produce es de la misma especie, % as l se produce por s mismo en cuanto a la especieO se conserva siempre en esta misma especie, de un lado como un efecto, del otro como causa, incesantemente reproducida por s misma % reproducindose siempre! #n segundo lugar, un 6r2ol se produce por s mismo como individuo! #sta especie de efecto no es, a la verdad, m6s 1ue el crecimientoO mas este crecimiento es enteramente diferente de todo aumento producido por las le%es mec6nicas, 1ue se parece a una produccin, 2ajo otro nom2re! #sta planta ela2ora la materia 1ue emplea para su crecimiento, de manera 1ue se la asimila, es decir, de manera 1ue le da la cualidad 1ue le es especficamente propia, % 1ue fuera de ella no puede suministrar el 19<

mecanismo de la naturaleza, % se desenvuelve de este modo por una materia, 1ue en virtud de esta asimilacin, es su propio producto! Por1ue, si relativamente a las partes constitutivas 1ue reci2e de la naturaleza e5terior, esta materia no puede considerarse m6s 1ue como una educcin, se 3alla, sin em2argo, en la eleccin % en la nueva composicin de esta materia 2ruta tal originalidad, 1ue todo el arte del mundo no 2asta cuando se 2usca para reconstituir una produccin del reino vegetal con los elementos 1ue 3a separado al descomponerla, o con la materia 1ue la naturaleza suministra para alimentarla! #n tercer lugar, una porcin de estos seres se producen por s mismos, de tal suerte, 1ue la conservacin de lo unos depende de la conservacin de los otros! ,n 2otn, sacado de un rama de un 6r2ol e injerto so2re la rama de otro, produce so2re una planta e5tra4a una planta de su especie, % del mismo modo una aguja so2re un tronco e5tra4o! Por esto se puede considerar en el mismo 6r2ol cada rama o cada 3oja, como simplemente 3a2iendo sido ingertas so2re este 6r2ol, % por consiguiente, como un 6r2ol 1ue e5iste por s mismo 1ue solamente se refiere, a otro % es su par6sito! dem6s las 3ojas son, en verdad, productos del 6r2ol, mas a su vez lo conservan tam2inO por1ue se le destruira despoj6ndole con frecuencia de sus 3ojas, % su crecimiento depende de un efecto so2re el tronco! ;o mencionaremos a1u mas 1ue de paso, aun1ue se de2en colocar entre las propiedades m6s so2resalientes de los seres organizados, estos recursos 1ue la naturaleza les lleva por s misma para repararlos, cuando la falta de una parte necesaria para la conservacin de las partes inmediatas, se llena por las dem6s, % estos defectos de organizacin o estas deformidades, en las cuales ciertas partes remedian los vicios de constitucin o los o2st6culos, form6ndose de una manera completamente nueva, para conservar lo 1ue es, % para producir un ser anormal!

, L+I& Las cosas$ en tanto -ue "ines de la naturale%a$ son seres organi%ados &onforme al car6cter indicado en el p6rrafo precedente, para 1ue una cosa 1ue es una produccin de la naturaleza no pueda reconocerse posi2le m6s 1ue como un fin de la misma, es necesario 1ue contenga una relacin recproca de causa o efectoO mas esta es a1u una e5presin alg:n tanto impropia e indeterminada, % 1ue necesita reducirse a un concepto determinado! *a relacin causal, en tanto 1ue se la conci2e simplemente por el entendimiento, constitu%e una serie 7de causas % de efectos8 1ue va siempre en descensoO % las cosas 1ue como efectos, presuponen otras como causas, no pueden ser recprocamente causas de estas! .e llama esta relacin causal relacin de causas eficientes 7ne5us effectivus8! Eas de otro lado se puede conce2ir tam2in una relacin causal determinada por un concepto racional 7de fines8, 1ue considerada como una serie, encerrara una dependencia ascendente % descendente, es decir, 1ue la cosa 1ue se designa como efecto, merece tam2in, ascendiendo, el nom2re de causa de esta misma cosa de la 1ue es ella el efecto! #n la pr6ctica 7o en el arte8 se 3alla f6cilmente este gnero de relacinP por ejemplo, la casa es en verdad la causa del al1uiler 1ue se reci2eO mas tam2in la representacin de esta renta posi2le 3a sido la causa de la construccin de esta causa! #sta nueva relacin causal, se llama relacin de causas finales 7ne5us finalis8! .er6 1uiz6 mejor nom2rar la primera, relacin de causas reales, % la segunda relacin de causas ideales, puesto 1ue esta denominacin 3ace entender, 1ue a1u no puede 3a2er m6s 1ue dos especies de causalidad! #n una cosa 1ue de2e considerarse como un fin de la naturaleza, es necesario, en primer lugar, 1ue las partes 1ue comprende 7en cuanto a su e5istencia % a su forma8 no sean posi2les m6s 1ue por su relacin con el todo! Por1ue la cosa misma, siendo un fin, es comprendida 2ajo un concepto o una idea 1ue de2e determinar a priori todo lo 1ue de2e 19B

3allarse en ella contenido! Eas en tanto 1ue uno se limita a conce2ir una cosa como posi2le de esta manera, es simplemente una o2ra de arte, es decir, la produccin de una causa racional 1ue es distinta de la materia 7de las partes8 de estas cosas, % 1ue 7en la unin % com2inacin de ellas8 3a sido determinada por la idea de un todo posi2le de esta manera 7% no por la naturaleza e5terior8! Por consiguiente, para 1ue una cosa, en tanto 1ue produccin de la naturaleza, contenga en s misma % en su posi2ilidad interior una relacin a los fines, es decir, no sea posi2le m6s 1ue como fin de la naturaleza, % no 3a%a necesidad de la causalidad de los conceptos de seres racionales fuera de ella, se necesitar6, en segundo lugar, 1ue las partes de la cosa concurran a la unidad del todo, mostr6ndose recprocamente causa % efecto de su forma! Por1ue solo de esta manera es como recprocamente la idea del todo puede determinar la forma % relacin de todas las partes, no como causa -por1ue esto sera entonces una produccin del arte- sino como un principio 1ue determina por el 1ue juzga la cosa el conocimiento de la unidad sistem6tica de la forma % la relacin de los diversos elementos contenidos en la materia dada! s un cuerpo no puede ser juzgado en s mismo % en su posi2ilidad interior, como un fin de la naturaleza, a menos 1ue las partes de este cuerpo no se produzcan todas recprocamente en su forma % en su relacin, % no produzcan de este modo, por su propia causalidad, un todo cu%o concepto pueda a su vez ser juzgado como siendo la causa o el principio de esta cosa en un ser 1ue contiene la causalidad necesaria para producirla conforme a conceptos, de tal suerte 1ue el enlace de las causas eficientes, puede ser juzgado al mismo tiempo como un efecto producido por las causas finales! #n una produccin de la naturaleza de esta especie, cada parte ser6 conce2ida como no e5istiendo m6s 1ue por las dem6s % por el todo, del mismo modo 1ue cada una no e5iste m6s 1ue para las otras, es decir, 1ue se la conce2ir6 como un rgano! Eas esta condicin no 2asta 7por1ue es tam2in del arte % de todo fin en general8! #s necesario, adem6s, 1ue cada

parte sea un rgano 1ue produzca las dem6s partes 7% recprocamente8! ;o 3a%, en efecto, instrumento del arte 1ue llene esta condicinO no 3a% m6s 1ue la naturaleza, la cual suministra a los rganos 7aun a los del arte8, toda su materia! #s, pues, en tanto 1ue ser organizado % organiz6ndose por s mismo, como una produccin podra llamarse un fin de la naturaleza! #n un reloj, una parte es el instrumento 1ue sirve para el movimiento de las dem6s, m6s ninguna rueda es la causa eficiente de la produccin de las otrasO una parte e5iste a causa de otra, m6s no por estaO es por1ue tam2in la causa productiva de estas partes % de su forma no reside en la naturaleza 7de esta materia8 sino fuera de ella, en un ser 1ue puede o2rar conforme a las ideas de un todo posi2les por su causalidad! F como en el reloj una rueda no produce otra, con m6s razn, un reloj no produce otros, empleando para esto otra materia 71ue l organizara8O adem6s no reemplaza por s mismo las partes destruidas, ni repara los vicios de su construccin primitiva con la a%uda de las dem6s, ni se reorganiza por s mismo cuando se 3a desordenadoP cosas 1ue podemos esperar, por el contrario, de la naturaleza organizada! ,n ser organizado no es, pues, una simple m61uina, no teniendo m6s 1ue la fuerza motrizO posee en s una virtud creadora % la comunica a las materias 1ue no la tienen 7organiz6ndolas8, % esta virtud creadora 1ue se propaga, no puede ser e5plicada por la sola fuerza motriz 7por el mecanismo8! &uando se llama a la naturaleza % a la virtud 1ue revela en sus producciones organizadas un an6logo del arte, se dice mu% poco, por1ue entones el artista 7un ser racional8, se conci2e fuera de ella! *a naturaleza se organiza por s misma, % en cada especie de sus producciones organizadas, sigue en general el mismo ejemplar, pero tam2in con las diferencias 1ue e5ige la conservacin de s misma seg:n las circunstancias! @uiz6 estemos m6s cerca de esta impenetra2le cualidad cuando se le llama un an6logo de la conductaO pero entonces es necesario conceder a la materia en tanto 1ue simple materia una propiedad 7el 3ilozosmo8 1ue repugna a su esencia, o 2ien asociarla a un principio e5tra4o 7el alma8 1ue est6 con ella en una comunidadO % en este :ltimo 19C

caso, para 1ue se pueda mirar una produccin de la naturaleza, o 2ien es necesario suponer %a la materia organizada como instrumento de este alma, % por este medio no se e5plica esta materia misma, o 2ien es necesario 3acer del alma la o2rera de esta o2ra % elevar as la produccin a la naturaleza 7corporal8! Na2lando con propiedad, la organizacin de la naturaleza no tiene nada de an6logo con ninguna de las cualidades 1ue conocemos1L1! *a 2elleza de la naturaleza, no atri2u%ndose a los o2jetos m6s 1ue relativamente a nuestra propia refle5in so2re la intuicin e5terior de estos o2jetos, % por consiguiente, no refirindose m6s 1ue a la forma de su superficie, se puede llamar con razn un an6logo del arte! Eas la perfeccin natural interna 1ue poseen estas cosas 1ue no son posi2les m6s 1ue como fines de la naturaleza, % 1ue por esta razn son llamados seres organizados, no tiene nada de an6logo con ninguna propiedad fsica o natural 1ue conocemos, % aun1ue en el sentido m6s lato, nosotros pertenecemos a la naturaleza, no se puede conce2irla % e5plicarla e5actamente por analoga con el arte 3umano! #l concepto de una cosa como fin de la naturaleza en s, no es, pues, un concepto constitutivo del entendimiento o la razn, pero puede ser un concepto regulador para el juicio refle5ivo es decir 1ue puede dirigirnos en la investigacin de esta especie de o2jetos % en la averiguacin de su principio supremo, con la a%uda de una analoga separada de nuestra propia causalidad, o2rando conforme a los fines! #sto ciertamente no sirve al conocimiento de la naturaleza o de su origen, sino m6s 2ien a esta facultad pr6ctica de la razn 1ue nos 3ace conce2ir por anagoga la causa de esta finalidad! *os seres organizados, son, pues, los :nicos en la naturaleza, 1ue considerados en s mismos e independientemente de toda relacin con otras cosas, no se pueden conce2ir como posi2les m6s 1ue, en tanto 1ue fines de la naturaleza, % 1ue dan de este modo al concepto de un fin, no pr6ctico sino natural, realidad o2jetiva, % por tanto, a la ciencia de la naturaleza el fundamento de una teologa! Por donde es necesario entender un cierto modo de juzgar los o2jetos de la naturaleza conforme, a un principio particular, 1ue no 3a2ra sin esto el derec3o de introducir

en la naturaleza 7puesto 1ue no se puede perci2ir a priori la posi2ilidad de esta especie de causalidad!

de cosas de la naturaleza 1ue 3emos conce2ido una vez teleolgicamente 2ajo el concepto de fines de la misma! #n efecto, este concepto introduce la razn en un orden distinto de cosas 1ue el del puro mecanismo de la naturaleza, 1ue no puede a1u satisfacernos! #s necesario 1ue una idea sirva de principio a la posi2ilidad de la produccin de la naturaleza! Eas como una idea es una unidad a2soluta de representacin, mientras 1ue la materia es una pluralidad de cosas 1ue por s misma no puede suministrar ninguna unidad determinada de composicin, si esta unidad de la idea de2e servir como principio a priori para determinar una le% natural para la produccin de la forma de este gnero, es necesario 1ue el fin de la naturaleza se e5tienda a todo lo 1ue se 3alle contenido en su produccin! #n efecto, desde 1ue para e5plicar un cierto efecto 2uscamos por cima del ciego mecanismo de la naturaleza, un principio supra-sensi2le % lo referimos a a1uel en general, de2emos juzgarle en a2soluto conforme a este principio % no 3a% razn para mirar la forma de esta cosa como dependiente todava en parte del otro principio, por1ue entonces, en la mezcla de principios 3eterogneos, no 3a2ra regla segura para el juicio! .e puede, sin duda, conce2ir, por ejemplo, en el cuerpo del animal, ciertas partes como concreciones formadas seg:n le%es puramente mec6nicas 7como la piel, los 3uesos, los ca2ellos8! Eas es necesario siempre juzgar teleolgicamente la causa 1ue suministra la materia necesaria, 1ue la modifica as % la deja en los sitios convenientes, es decir, 1ue todo en este cuerpo de2e considerarse como organizado, % 1ue todo tam2in, en cierta relacin con la misma cosa, es rgano a su vez!

, L+& Del principio del juicio de la "inalidad interior en los seres organi%ados #ste principio puede definirse o anunciarse de este modoP una produccin organizada de la naturaleza es a1uella en la cual todo es recprocamente fin % medio! ;ada 3a% en ella in:til, sin o2jeto, esto es, 1ue no de2a referirse a un mecanismo ciego de la naturaleza! #ste principio, considerado en su origen, de2e, ciertamente derivarse de la e5periencia, de esta e5periencia 1ue se esta2lece metdicamente % 1ue se llama o2servacinO mas la universalidad % la necesidad 1ue se afirma de esta especie de finalidad prue2an 1ue no descansa :nicamente so2re principios empricos, sino 1ue tiene por fundamento alg:n principio a priori, aun cuando este no sea m6s 1ue un principio regulador, % estos fines no residan m6s 1ue en la idea de los 1ue juzgan % no en una causa eficiente! .e puede, pues, llamar este principio una m65ima del juicio de la finalidad interna de los seres organizados! .e sa2e 1ue los 1ue disecan las plantas % los animales, para estudiar en ellos la estructura, % poder reconocer por 1u % con 1u fin les 3an sido concedidas ciertas partes, por 1u tal disposicin % tal colocacin de las mismas, % precisamente esta forma interior, admiten como indispensa2lemente necesaria la m65ima de 1ue nada e5iste en vano en estas creaciones, % le conceden un valor igual al de este principio de la fsica general, de 1ue nada sucede por casualidad! F, en efecto, ellos no pueden rec3azar este principio teleolgico con m6s motivo 1ue el principio universal de la fsicaO por1ue del mismo modo 1ue en la ausencia de este :ltimo no 3a2ra e5periencia posi2le en general, as tam2in sin el primero, no 3a2ra gua para la o2servacin de una especie 19K

, L+&I Del principio del juicio teleolgico sobre la naturale%a$ considerada en general como un sistema de "ines Nemos dic3o anteriormente 1ue la finalidad e5terior de las cosas de la naturaleza no nos autoriza2a para mirarlas como fines de la naturaleza,

para e5plicar por esto su e5istencia, % 1ue no se de2an tomar los efectos 1ue 3allamos accidentalmente conforme a los fines, por aplicaciones reales del principio de las causas finales! s, por1ue los ros faciliten el comercio de los pue2los en el interior de las tierrasO por1ue las monta4as contengan fuentes 1ue formen estos ros, % provisiones de nieve 1ue los alimenten en el tiempo en 1ue no 3a% lluviaO por1ue los terrenos estn inclinados de tal modo 1ue conduzcan las aguas sin inundar el pas, no se pueden tomar estas cosas, sin em2argo, por fines de 1a naturaleza, por1ue aun1ue esta forma de la superficie de la tierra sea mu% necesaria para la produccin % conservacin del reino vegetal % del reino animal, no tiene, sin em2argo, nada en s cu%a posi2ilidad nos o2ligue a admitir una causalidad determinada por fines! #sto se aplica tam2in a las plantas 1ue el 3om2re emplea para su necesidad o su placer, a los animales, como el camello, el 2ue%, el ca2allo, el perro, etc!, de los 1ue el 3om2re 3ace uso de las diversas maneras, sea para su alimento, sea para sus servicios, % de los 1ue en su ma%or parte no puede prescindir! #n las cosas 1ue no tenemos razn para considerar por s mismas como fines, no se puede atri2uir una finalidad a su relacin e5terior m6s 1ue de una manera 3ipottica! Na% una gran diferencia entre juzgar una cosa, por razn de su forma interior, como un fin de la naturaleza, % tomar por un fin de la naturaleza la e5istencia de esta cosa! #n este :ltimo caso no tenemos solamente necesidad del concepto de un fin posi2le, sino del conocimiento del o2jeto final 7scopus8 de la naturaleza, el cual implica una relacin de la naturaleza con algo supra-sensi2le, 1ue e5cede en muc3o todo nuestro conocimiento teleolgico de la naturaleza, por1ue el o2jeto de la e5istencia de esta misma de2e 2uscarse fuera de ella! *a forma interior de un simple tallo de %er2a prue2a suficientemente para nuestra 3umana facultad de juzgar, 1ue no 3a podido producirse m6s 1ue conforme a la regla de los fines! Pero si se le descarta de esto, si no se ve m6s 1ue el uso 1ue 3acen de l otros seres de la naturaleza, % si a2andonando de este modo la consideracin de la organizacin interior, no se considera m6s 1ue las relaciones e5teriores de finalidad, como la necesidad de las %er2as para las 2estias, la de las 2estias para el 3om2re, % no se ve por 1u es 19J

necesario 1ue 3a%a 3om2res 7cuestin 1ue, principalmente cuando se piensa en los 3a2itantes de la nueva Nolanda o en los del trpico, no sera f6cil de resolver8, no se llega entonces a un fin categrico, sino toda esta relacin de finalidad descansa so2re una condicin 1ue siempre se aleja, % 1ue en tanto 1ue incondicional 7e5istencia de una cosa como o2jeto final8, descansa por completo fuera de la consideracin fsico-teleolgica del mundo! Pero entonces tal cosa no es un fin de la naturaleza, por1ue no se la puede considerar 7o considerar su especie8 como una produccin de a1uella! ;o, 3a%, pues, m6s 1ue la materia organizada 1ue impli1ue necesariamente el concepto de un fin de la naturaleza, puesto 1ue esta forma especfica es al mismo tiempo una produccin de ella! Por lo 1ue este concepto conduce necesariamente a conce2ir el conjunto de la naturaleza, como un sistema fundado so2re la regla de los finesO % se de2e su2ordinar a esta idea, conforme a los principios de la razn, todo el mecanismo de la naturaleza 7al menos para servirse de l como de un medio en el estudio de los fenmenos8! )odo en el mundo es 2ueno para algo, nada e5iste en vanoO es por esto un principio de la razn 1ue no e5iste en ella m6s 1ue su2jetivamente, es decir, como una m65ima, % el ejemplo 1ue la naturaleza nos da en sus producciones organizadas, nos autoriza % aun nos invita a no esperar nada de ella % de sus le%es 1ue no sea en general conforme a fines! .e comprende 1ue esto no es all un principio para el juicio determinante, sino para el juicio refle5ivo, 1ue es regulador % no constitutivo, % 1ue no nos da m6s 1ue una direccin 1ue conduce a considerar las cosas de la naturaleza, en su relacin con un principio %a dado, conforme a un nuevo orden de le%es, % la ciencia de la naturaleza conforme a otro principio, a sa2er, el principio de las causas finales sin perjuicio, no o2stante, del propio del mecanismo de su causalidad! dem6s, no se decide en manera alguna por esto, si una cosa 1ue juzgamos conforme a este principio es realmente un fin en la intencin de la naturaleza, si la %er2a e5iste para el 2ue% o las ca2ras, o si estos animales % las otras cosas de la naturaleza e5isten para los 3om2res! #s

2ueno tam2in considerar por este lado las cosas 1ue nos son desagrada2les % aun contrarias 2ajo ciertos respectos! s, por ejemplo, se podra decir 1ue los insectos 1ue infestan nuestros vestidos, nuestros ca2ellos % nuestra cama, son, conforme a una sa2ia disposicin de la naturaleza, un estmulo para la limpieza, 1ue es %a por s misma una condicin importante para la conservacin de la salud! s todava se dir6 1ue los mos1uitos % otros insectos 1ue pican, en tanto 1ue incomodan a los salvajes en los desiertos de mrica, son otros tantos estmulos 1ue e5citan a los 3om2res sin e5periencia a separarse de los pantanos, a aclarar los 2os1ues espesos 1ue impiden el paso del aire, % volver con esto, como con la cultura del suelo, su morada m6s sana! *as mismas cosas 1ue parecen contrarias al 3om2re en su organizacin interior, consideradas de esta manera, nos descu2ren una vista agrada2le % algunas veces tam2in instructiva, so2re una organizacin teleolgica, 1ue sin tal principio no nos 3u2iera 3ec3o sospec3ar un estudio puramente fsico de la naturaleza! Del mismo modo 1ue, seg:n algunos, la lom2riz solitaria se 3a concedido al 3om2re o al animal en 1ue se encuentra, como para remediar cierto defecto de sus rganos vitales, %o preguntara a mi vez, si los sue4os 71ue acompa4an siempre al sue4o, aun1ue no se recuerda de ellos m6s 1ue rara vez8, no ser6n tam2in efecto de una sa2ia disposicin de la naturaleza! ?;o sirven, en efecto, en la relajacin de todas las fuerzas motrices, para mover interiormente los rganos de la vida por medio de la imaginacin, a la 1ue dan una gran actividad 71ue en este estado se eleva casi siempre 3asta la afeccin8A F la imaginacin en el sue4o, ?no muestra ordinariamente tanta m6s vivacidad cuanto es m6s necesario su movimiento, como por ejemplo, cuando el estmago est6 demasiado cargadoA Por consiguiente, sin esta fuerza 1ue nos mueve interiormente % sin esta in1uietud fatigosa, de 1ue acusamos los sue4os 71ue sin em2argo, son en realidad remedios8, el sue4o, aun en el estado de salud, ?no sera una completa e5tincin de la vidaA *a 2elleza misma de la naturaleza, es decir, su acuerdo con el li2re juego de nuestras facultades de conocer en la apre3ensin % el juicio de su apariencia, puede tomarse tam2in por una finalidad o2jetiva de la naturaleza, considerada en su conjunto, como un sistema, del cual el 19I

3om2re es un miem2ro, desde 1ue el juicio teleolgico 1ue formamos de l, merced a los fines 1ue en l nos descu2ren % 1ue nos suministran los seres organizados, nos 3a autorizado a elevarnos a la idea de un gran sistema de los fines de la naturaleza! Podemos mirar como un favor 1L9 de la naturaleza el no 3a2erse limitado a lo :til, sino 3a2er e5tendido la 2elleza % los atractivos con tanta profusin, % amarla por esto del mismo modo 1ue la consideramos con respeto por su inmensidad, % nos sentimos enno2lecidos por esta consideracin, precisamente como si la naturaleza 3u2iera esta2lecido % adornado en este o2jeto su magnfico teatro! ;o 1ueremos decir otra cosa en este p6rrafo, sino 1ue, desde 1ue 3emos descu2ierto en la naturaleza un poder de formar producciones 1ue no podamos conce2ir m6s 1ue por medio del concepto de las causas finales, vamos m6s lejos % nos referimos adem6s a un sistema de fines los o2jetos 1ue 7por s mismo o por su concierto con otros seres8, no e5igen para e5plicar su posi2ilidad, sino 1ue vengamos a 2uscar otro principio m6s all6 de las causas ciegas! Por1ue la primera idea nos conduce %a por principio, m6s all6 del mundo sensi2le, puesto 1ue la unidad del principio supra-sensi2le, no de2e considerarse, como aplic6ndose de esta manera solamente a cierta especie de seres de la naturaleza, sino al mismo conjunto de la naturaleza, en tanto 1ue sistema!

, L+&II Del principio de la teleologa como principio interno de la ciencia de la naturale%a *os principios de una ciencia, o son in3erentes a ella 7principios domsticos8, o 2ien, estando fundados so2re conceptos 1ue no pueden tener lugar m6s 1ue fuera de la misma, son e5tra4os 7peregrina8! *as ciencias 1ue contienen esta :ltima especie de principios, toman por fundamento de sus doctrinas, lemas 7lemmata8, es decir, 1ue reci2en de otra ciencia cual1uier concepto, % por este el principio de toda su organizacin!

&ada ciencia es por s misma un sistema, % no 2asta formarla conforme a principios, % por consiguiente, proceder en ella tcnicamente, es necesario tratarla de una manera ar1uitectnica, es decir, como un edificio e5istente por s mismo, como algo formando por s un todo, % no como una parte de otro edificio, aun cuando se pueda a2rir despus paso de esta ciencia a otra % recprocamente! .i, pues, se introduce en la ciencia de la naturaleza el concepto de Dios, para e5plicarse la finalidad en la naturaleza, % despus nos servimos de esta finalidad para pro2ar 1ue 3a% Dios, cada una de estas dos ciencias pierde su consistencia, % las dos vienen a ser inciertas por 3a2er confundido sus lmites! *a e5presin de fin de la naturaleza, previene %a suficientemente esta confusin, para impedirnos el mezclar la ciencia de la naturaleza % la ocasin 1ue nos da esta ciencia de juzgar teleolgicamente los o2jetos de la misma, con la contemplacin de Dios, % por consiguiente, con una deduccin teolgica! .e de2e, pues, mirar como cosa insignificante, el sustituir a esta e5presin la de fin divino o de o2jeto providencial, como conviniendo mejor a un alma piadosa, % por esta razn se de2er6 siempre venir en definitiva a derivar de un sa2io autor del mundo estas formas finales 1ue 3allamos en la naturaleza! #s necesario, por el contrario, tener el cuidado % la modestia de limitarse a la e5presin 1ue no designe m6s 1ue lo 1ue sa2emos, es decir, a la e5presin de fin de la naturaleza! #n efecto, antes de in1uirir acerca de la causa de la naturaleza misma, 3allamos en ella % en el curso de su desenvolvimiento, producciones de este gnero 1ue la misma forma, seg:n le%es conocidas de la e5periencia, % conforme a las cuales la ciencia de la naturaleza de2e juzgar estas cosas, % por consiguiente, tam2in 2uscar la causalidad de ellas en la naturaleza misma, consider6ndola sometida a la regla de los fines! #lla no de2e, pues, salir de sus lmites, para introducir en s misma, como un principio 1ue le sea propio, un concepto cu%a confirmacin no podemos 3allar jam6s en la e5periencia, % 1ue no 3a% necesidad de aventurar m6s 1ue cuando la ciencia de la naturaleza se 3a perfeccionado! 19R

*as cualidades de la naturaleza 1ue se demuestran a priori, % cu%a posi2ilidad, por consiguiente, puede deducirse de principios a priori, sin el au5ilio de la e5periencia, contienen ciertamente una finalidad tcnicaO mas como son a2solutamente necesarias, no podemos referirlas, a la tecnologa de la naturaleza, o al mtodo 1ue es particular de la fsica, en el estudio de las cuestiones 1ue suscita la naturaleza! .us relaciones aritmticas o geomtricas, as como las le%es generales del movimiento, no pueden ser en fsica legtimos principios de e5plicacin teleolgica, por m6s e5tra4a % asom2rosa 1ue pueda parecer la unin de diversas reglas, completamente independientes en apariencia las unas de las otras, en un solo principioO % si en la teora general de la finalidad de las cosas de la naturaleza, merecen tomarse en consideracin, es all una consideracin venida de fuera, perteneciente a la metafsica, % no constitu%endo un principio in3erente a la ciencia de la naturaleza! Eas desde 1ue se trata de las le%es empricas, de los fines de la naturaleza en los seres organizados, es, no solamente permitido, sino 1ue es inevita2le 2uscar en un juicio teleolgico el principio de la ciencia de la naturaleza, considerada en esta clase particular de o2jetos! F sin em2argo, conforme a lo 1ue 3emos dic3o 3ace poco, si la fsica 1uiere encerrarse e5actamente en sus lmites, es necesario 1ue 3aga enteramente a2straccin de la cuestin de sa2er si los fines de la naturaleza son o no intencionalesO por1ue esto sera mezclarse en una cuestin e5tra4a 7es decir, en una cuestin metafsica8! Dasta 1ue 3a%a o2jetos 1ue no se puedan e5plicar, % cu%a forma interior no se puede conocer m6s 1ue por medio de las le%es de la naturaleza 1ue nosotros no podemos conce2ir m6s 1ue tomando la idea de fin por principio! &on el fin de 1ue no se incurra en la sospec3a de 1ue pretendemos mezclar la menor cosa del mundo a nuestros principios de conocimiento, alguna cosa 1ue no pertenezca a la fsica, como una causa so2renatural, 3a2lando de la naturaleza, en la teleologa, como si la finalidad en ella fuera intencional, se 3a2la de esta como si se atri2u%era esta intencin a la naturaleza, es decir, a la materia! Por donde se 1uiere mostrar con esto 7por1ue despus de lo dic3o, no puede 3a2er mala inteligencia, puesto

1ue es imposi2le en s atri2uir intencin en el sentido propio de la pala2ra, a una materia inanimada8, 1ue esta pala2ra no e5presa a1u m6s 1ue un principio del juicio refle5ivo, % no del juicio determinante, % 1ue por consiguiente, no designa un principio particular de causalidad aun cuando a4ada al uso de la razn otra especie de investigacin, 1ue la 1ue se funda so2re las le%es mec6nicas, a fin de suplir la insuficiencia de esas le%es en la investigacin emprica de todas las le%es particulares de la naturaleza! .e 3a2la, pues, con razn en la teleologa en tanto 1ue se refiere a la fsica, de la prudencia, la economa, la previsin, la 2eneficencia de la naturaleza, sin 3acer por esto un ser inteligente 7lo 1ue sera a2surdo8, sino tam2in sin aventurarse a colocar so2re ella, como el autor de la naturaleza, otro ser inteligente, por1ue esto sera temerario 1L<! ;o se 3ace m6s 1ue designar una especie de causalidad de la naturaleza, 1ue conce2imos por analoga con nuestra propia causalidad en el uso tcnico de la razn, % colocar ante los ojos la regla, conforme a la cual de2emos estudiar ciertas producciones de la naturaleza! ?Eas por 1u la teleologa no constitu%e ordinariamente una parte especial de la ciencia terica de la naturaleza, % no es mirada como una propedntica o un paso a la teologaA #s con el fin de mantener firmemente el estudio de la naturaleza mec6nica en la esfera de nuestra o2servacin % de nuestras e5periencias, de tal suerte, 1ue no podamos nosotros mismos producir de una manera semejante a la naturaleza, o a semejanza de sus le%es! Por1ue no se ve perfectamente una cosa, m6s 1ue en tanto 1ue se puede 3acer por s, % realizarla conforme a conceptos! Pero la organizacin como fin interior de la naturaleza, e5cede infinitamente todo poder 1ue intentara producir por medio del arte semejante e53i2icinO % en cuanto a estas disposiciones de la naturaleza, a las cuales se 3a atri2uido finalidad 7por ejemplo, los vientos, la lluvia, etc!8, la fsica considera de ellos mu% 2ien el mecanismo, mas no puede mostrar su relacin con los fines, % tener en esto una condicin 1ue pertenezca necesariamente a la causa, por1ue la necesidad de la cone5in 1ue a1u 3allamos, no designa m6s 1ue el enlace de nuestros conceptos, % no la naturaleza de las cosas! 1<L

Segunda seccin Dialctica del juicio teleolgico

empricas! Pero puede 3a2er contradiccin, por consiguiente, antinomia, entre estas m65imas necesarias del juicio refle5ivo! De a1u una dialctica, 1ue si cada una de las dos m65imas contradictorias tiene su principio en la naturaleza de las facultades de conocer, puede llamarse natural, % considerarse como un ilusin inevita2le, 1ue la crtica de2e descu2rir % e5plicar con el fin de 1ue no e5trave!

, L+&III =>u es una antinomia del juicio? #l juicio determinante no tiene por s mismo principios 1ue funden los conceptos de los o2jetos! ;o es autnomo por1ue no 3ace m6s 1ue su2sumir 2ajo le%es o conceptos dados como principios! Ne a1u precisamente por 1u no est6 e5puesto al peligro de 3allar una antinomia en s mismo % una contradiccin en sus principios! ;osotros 3emos visto, en efecto, 1ue el juicio trascendental, 1ue contiene las condiciones de toda su2suncin 2ajo categoras, no es por s mismo legislativo 1LBO se limita a indicar las condiciones de la intuicin sensi2le, 1ue permiten dar una realidad 7una aplicacin8 a un concepto dado, como le% del entendimiento, % en esto no puede jam6s caer en desacuerdo consigo mismo 7al menos en cuanto a sus principios8! Eas el juicio refle5ivo de2e su2sumir 2ajo una le% 1ue todava no es dada, % 1ue por consiguiente, no es en realidad m6s 1ue un principio de refle5in, so2re o2jetos, para los cuales carecemos por completo, o2jetivamente, de una le% o de un concepto propio para servir de principio en los casos dados! Por lo 1ue, como no 3a% uso posi2le de las facultades de conocer sin principios, el juicio refle5ivo en este caso se servir6 a si mismo de principio, % este, no siendo o2jetivo % no pudiendo a4adir nada al conocimiento del o2jeto, no podr6 ser m6s 1ue un principio su2jetivo, sirvindonos para dirigir de una manera armoniosa nuestras facultades de conocer, es decir, para refle5ionar so2re una clase de o2jetos! s para esta especie de casos, el juicio refle5ivo tiene sus m65imas, % m65imas necesarias 1ue aplica al conocimiento de las le%es empricas de la naturaleza, a fin de llegar con sus au5ilios a los conceptos, % aun a conceptos de la razn, cuando a2solutamente 3a% necesidad de ellos para aprender a conocer la naturaleza en sus le%es 1<1

, L+I+ *0posicin de esta antinomia #n tanto 1ue la razn se aplica a la naturaleza, considerada como el conjunto de o2jetos de los sentidos e5teriores, puede fundarse so2re le%es 1ue en parte el entendimiento prescri2e por s mismo a priori a la naturaleza, % 1ue en parte puede e5tender al infinito por medio de las determinaciones empricas 1ue presenta la e5periencia! #n la aplicacin de la primera especie de le%es, a sa2er, de las le%es universales de la naturaleza material en general, el +uicio no emplea ning:n principio particular de refle5in, por1ue entonces es determinante, pues le es dado por el entendimiento un conocimiento emprico co3erente fundado so2re un verdadero sistema de le%es naturales, % por consiguiente, la unidad de la naturaleza en sus le%es empricas! Por lo 1ue en esta unidad contingente de las le%es particulares, el +uicio puede fundar su refle5in so2re dos m65imas, de las 1ue una es suministrada a priori por el entendimiento, pero la otra es ocasionada por e5periencias particulares, 1ue ponen en juego la razn % nos llevan a juzgar conforme a un principio particular la naturaleza corporal % sus le%es! &omo se 3alla 1ue estas dos m65imas no parece 1ue puedan marc3ar juntas, resulta una dialctica 1ue e5trava el +uicio en el principio de su refle5in! *a primera m65ima del +uicio es esta tesisP toda produccin de las cosas materiales % de sus formas de2e juzgarse posi2le conforme a le%es puramente mec6nicas!

*a segunda m65ima es la anttesisP algunas producciones de la naturaleza material no se pueden juzgar posi2les conforme a las le%es puramente mec6nicas 7el juicio 1ue formamos e5ige otra le% de la causalidad, a sa2er, la de las causas finales8! .i se convirtiesen estos principios reguladores de la investigacin de la naturaleza en principios constitutivos de la posi2ilidad de las cosas mismas, de2eran enunciarse asP )esisP )oda produccin de cosas materiales es posi2le conforme a le%es mec6nicas! nttesisP &iertas producciones naturales no son posi2les conforme a le%es puramente mec6nicas! Dajo este :ltimo punto de vista, como principios o2jetivos para el juicio determinante, estas proposiciones se contradeciran, % por consiguiente, una de las dos sera necesariamente falsaO 3a2ra entonces una antinomia, 1ue no sera una antinomia del juicio, sino una contradiccin en las le%es de la razn! Eas la razn no puede pro2ar ni uno ni otro principio, por1ue no podemos tener a priori so2re la posi2ilidad de las cosas, en tanto 1ue se 3allan sometidas a le%es empricas, ning:n principio determinante! #n cuanto a la m65ima del juicio refle5ivo 1ue aca2amos de citar, no contiene en realidad contradiccin! Por1ue cuando digoP %o de2o juzgar posi2les conforme a le%es puramente mec6nicas todos los sucesos de la naturaleza material, por consiguiente, tam2in todas las formas 1ue son producciones de ella, %o no 1uiero 1ue estas cosas no sean posi2les m6s 1ue de esta manera 7con e5clusin de toda especie de causalidad8O %o solamente 1uiero indicar 1ue %o de2o siempre refle5ionar so2re estas cosas seg:n el principio del puro mecanismo de la naturaleza, % por consiguiente, estudiar este mecanismo tan profundamente como sea posi2le, pues 1ue si de l no se 3ace el principio de sus investigaciones, no puede 3a2er verdadero conocimiento de la naturaleza! #sto no impide 1<9

emplear la segunda m65ima, cuando la ocasin se presente, es decir, 2uscar por algunas formas de la naturaleza 7% con ocasin de estas formas, en toda la naturaleza8 un principio de refle5in enteramente diferente de la e5plicacin por el mecanismo de la misma, a sa2er, el principio de las causas finales! #n efecto, esta :ltima m65ima no o2liga a la refle5in a a2andonar la primeraP se le ordena, por el contrario, perseguirla tan lejos como se pueda! ;o se 1uiere aun decir con esto 1ue estas formas no seran posi2les por el mecanismo de la naturaleza! .e afirma solamente 1ue la razn 3umana, limit6ndose a este principio, podr6 mu% 2ien ad1uirir otros conocimientos de las le%es fsicas, pero no llegar6 jam6s a formarse la menor idea de lo 1ue constitu%e especficamente un fin de la naturalezaO % se deja a un lado la cuestin de sa2er si el principio interior, para nosotros desconocido, de la naturaleza, el mecanismo fsico % la finalidad, no pueden concertarse de manera 1ue no formen m6s 1ue uno! .olamente nuestra razn es incapaz de producir por s misma este acuerdoO % por consiguiente, el juicio se ve o2ligado, como juicio refle5ivo 7por medio de un principio su2jetivo8, % no como juicio determinante 7conforme a un principio de la posi2ilidad de las cosas en s8, a conce2ir, para e5plicar la posi2ilidad de ciertas formas de la naturaleza, otro principio 1ue el del mecanismo de la naturaleza!

, L++ Preparacin para la solucin de la precedente antinomia ;o podemos demostrar la imposi2ilidad de la produccin de los seres organizados por un simple mecanismo de la naturaleza por1ue no podemos perci2ir en su primer principio interno, la infinita variedad de las le%es de la naturaleza, % por consiguiente, somos a2solutamente incapaces de alcanzar el principio interno, % suficiente para todo, de la posi2ilidad de una naturaleza 7el cual reside en lo supra-sensi2le8! @ue no se pregunte, pues, si el poder productor de la naturaleza no 2asta para las cosas cu%a forma o enlace juzgamos conforme a la idea de fines, as como en a1uellas para las cuales creemos podernos contentar con un

simple mecanismo, % si en realidad, las cosas 1ue consideramos como verdaderos fines de la naturaleza 71ue de2emos necesariamente juzgar as8, tienen por principio una especie original de causalidad, enteramente particular, 1ue no puede 3allarse contenida en la naturaleza material o en su su2stratum inteligi2le, a sa2er, un entendimiento ar1uitectnicoO por1ue estas son las dos cuestiones so2re las cuales no podemos 3allar ning:n esclarecimiento en nuestra razn, 1ue 3allamos mu% limitada al lado del concepto de causalidad, cuando se trata de especificarlo a priori! Eas lo 1ue 3a% de cierto induda2lemente, es 1ue a los ojos de nuestra facultad de conocer, el simple mecanismo de la naturaleza no puede 2astar para e5plicar la produccin de seres organizados! #s, pues, un verdadero principio para el juicio refle5ivo el conce2ir, para e5plicarse esta relacin de las causas finales, 1ue est6 tan manifiesta en ciertas cosas, una causalidad diferente del mecanismo, a sa2er, la de una causa del mundo 1ue o2ra conforme a fines 7inteligente8, por temerario e indemostra2le 1ue sea este principio para el juicio determinante! #ste principio, no es, pues, m6s 1ue una m65ima del juicio, en la cual el concepto de esta causalidad es una pura idea, a la cual no se pretende en manera alguna atri2uir la realidad, sino de la 1ue nos servimos como de una gua para la refle5in, 1ue 1ueda siempre a2ierta a toda e5plicacin mec6nica, % no sale del mundo sensi2leO en el caso contrario, este sera un principio o2jetivo 1ue la razn prescri2ira, % al cual se sometera el juicio determinante, % en este caso este pasara del mundo sensi2le al trascendente, 1uiz6 para perderse en l! *a apariencia de una antinomia entre las m65imas de una e5plicacin propiamente fsica 7mec6nica8, % la e5plicacin teleolgica 7tcnica8, descansa, pues, por completo, so2re la confusin de un principio del juicio refle5ivo con un principio del juicio determinante, % de la autonoma del primero 71ue no tiene m6s 1ue un valor su2jetivo, o 1ue no tiene valor m6s 1ue para el uso de nuestra razn relativamente a las le%es particulares de la e5periencia8, con la 3eteronomia del segundo, 1ue de2e regularse por le%es 7generales o particulares8 dadas por el entendimiento!

, L++I De los diversos sistemas sobre la "inalidad de la naturale%a ;adie 3a puesto jam6s en duda la verdad del principio de 1ue se de2eran juzgar ciertas cosas de la naturaleza 7los seres organizados8, % su posi2ilidad, conforme al concepto de las causas finales, en el momento mismo en 1ue no 1uisiramos m6s 1ue una gua para aprender a conocer su manera de ser por la o2servacin, sin elevarnos 3asta la investigacin de su primer origen! )oda la cuestin, es, pues, sa2er si este principio no tiene m6s 1ue un valor su2jetivo, es decir, si no es m6s 1ue una simple m65ima de nuestro juicio, o si es un principio o2jetivo de la naturaleza, conforme al cual esta contendra, adem6s de su mecanismo 7determinado por las solas le%es del movimiento8, otra especie de causalidad, a sa2er, la de las causas finales, relativamente a las cuales, estas le%es 7de las fuerzas motrices8 no seran m6s 1ue causas intermedias! Pero se podra dejar sin resolver este pro2lema de la especulacin, por1ue si nos contentamos con permanecer en los lmites de un simple conocimiento de la naturaleza, estas m65imas nos 2astan para estudiarla % sondear sus secretos m6s ocultos, 3asta donde lo permitan las fuerzas 3umanas! Na%, pues, un cierto presentimiento de nuestra razn, o como un aviso de la naturaleza, 1ue nos indica, 1ue por medio del concepto de las causas finales, podramos elevarnos so2re la naturaleza, % referirla por s misma al :ltimo punto de la serie de las causas, si a2andon6semos la investigacin de ella 7aun1ue no furamos en esto mu% fijos8, o al menos la suspendisemos por alg:n tiempo, para 2uscar primero a dnde nos conduce este principio e5tra4o al a ciencia de la naturaleza, el concepto de las causas finales! Eas esta m65ima indisputa2le, omitira entonces una cuestin 1ue a2re un vasto campo a las contestacionesO la cuestin de sa2er si la relacin final en la naturaleza, prue2a una especie particular de finalidad en la naturaleza misma, o si considerada en s misma % conforme a principios o2jetivos, no se confunde m6s 2ien con el mecanismo de la 1<<

naturaleza, % no descansa so2re el mismo principio! .olamente en esta :ltima suposicin, como este principio est6 muc3as veces demasiado oculto a nuestras investigaciones en ciertas producciones de la naturaleza, ensa%amos un principio su2jetivo, el principio del arte, es decir, una causalidad determinada por ideas, % la atri2uimos a la naturaleza por analoga! Pero si este procedimiento nos 3a dado 2uen resultado en muc3os casos, en algunos parece no lo 3a dado tan 2ueno, por consiguiente, en todos no nos autoriza a introducir en la ciencia de la naturaleza una especie de operacin distinta de la causalidad 1ue determinen las le%es puramente mec6nicas de la naturaleza misma! Puesto 1ue llamamos tcnica la operacin 7la causalidad8 de la naturaleza, a causa de esta apariencia de finalidad 1ue 3allamos en sus producciones, la dividiremos en tcnica intencional 7tec3nica intentionalis8, % tcnica natural1LC 7tec3nica naturalis8! *a primera significa 1ue el poder productor de la naturaleza, conforme a las causas finales, de2e ser tenido por una especie particular de esa causalidadO la segunda, 1ue es en realidad enteramente idntica al mecanismo de la naturaleza, % 1ue el acuerdo contingente de la naturaleza con nuestros conceptos de arte % con sus reglas, no de2e mirarse m6s 1ue como una condicin su2jetiva del juicio, % no puede tomarse legtimamente por un modo particular de produccin de la naturaleza! .i a pesar de esto 3a2lamos de los sistemas 1ue se 3an intentado para e5plicar la naturaleza relativamente a las causas finales, es necesario notar 2ien 1ue todos estos sistemas disputan entre s dogm6ticamente, es decir, so2re principios o2jetivos de la posi2ilidad de las cosas, sea 1ue admitan causas puramente naturales! ;o disputan so2re las m65imas su2jetivas por medio de las cuales juzgamos estas producciones en donde 3allamos la finalidad! #n este :ltimo caso se podra mu% 2ien conciliar principios desemejantes, mientras 1ue en el primero, principios contradictorios opuestos, no pueden elevarse % su2sistir juntos! *os sistemas relativos a la tcnica de la naturaleza, es decir, al poder productor, conforme a la regla de los fines, son de dos especiesP representan o el idealismo o el realismo de los fines de la naturaleza! #l 1<B

primero cree 1ue toda finalidad de la naturaleza, es naturalO el segundo, 1ue alguna finalidad 7la de los seres organizados8, es intencionalO de donde se podra justamente sacar como 3iptesis la consecuencia de 1ue la tcnica de la naturaleza, % aun la 1ue concierne a todas sus dem6s producciones en su relacin al conjunto de la misma, es intencional, es decir, es un fin! #l idealismo de la finalidad 7entiendo siempre a1u la finalidad o2jetiva8, admite, o 2ien la casualidad 1LK, o 2ien la fatalidad de las determinaciones de la naturaleza, de donde resulta la forma final de sus producciones! #l primer principio concierne a la relacin de la materia con la causa fsica de su forma, a sa2er, las le%es del movimientoO el segundo, a la relacin de la materia con la causa super-fsica de la materia misma % de toda la naturaleza! #l sistema de la casualidad, 1ue se atri2u%e a #picuro o a Demcrito, tomado a la letra, es tan evidentemente a2surdo, 1ue no nos de2e ocuparO al contrario, el sistema de la fatalidad 7del cual se considera a .pinosa como autor, aun1ue seg:n toda apariencia sea muc3o m6s antiguo8, 1ue invoca algo de supra-sensi2le, a donde por consiguiente, no puede alcanzar nuestra, vista, no es tan f6cil de refutar, precisamente por1ue su concepto del ser primero no puede comprenderse! Eas lo 1ue 3a% de cierto es 1ue en este sistema la relacin de los fines del mundo no puede considerarse como intencional 7puesto 1ue si deriva de un ser primero, no es de su entendimiento, % por consiguiente, de un designio de este ser, sino de la necesidad de su naturaleza % de la unidad del mundo 1ue de l emana8, % 1ue, por consiguiente, el fatalismo de la finalidad es el mismo tiempo un idealismo! 9! #l realismo de la finalidad de la naturalezaP es o fsico o superfsico! #l primero funda los fines 1ue 3alla en la naturaleza, so2re un poder natural, an6logo a una facultad 1ue o2ra conforme a un o2jeto, la vida de la materia 7perteneciente a la materia misma, o 1ue deriva de un principio interior viviente, de un alma del mundo8, % se llama el 3ilozosmo! #l segundo las deriva de la causa primera del universo, como

de un ser inteligente 7originariamente vivo, o2rando con intencin, % es el tesmo1LJ!

, L++II 5inguno de los sistemas precedentes da lo -ue promete ?@u 1uieren todos estos sistemasA #llos pretenden e5plicar nuestros juicios teleolgicos so2re la naturaleza, % se toman en tal sentido, 1ue los unos niegan la verdad de estos juicios, % los resuelven, por consiguiente, en un idealismo de la naturaleza, % los otros los reconocen como verdaderos, % prometen demostrar la posi2ilidad de una naturaleza conforme a la idea de las causas finales! 1! #ntre los sistemas 1ue defienden el idealismo de las causas finales en la naturaleza, los unos admiten en su principio una causalidad determinada por las le%es del movimiento 7por las cuales e5isten las cosas de la naturaleza, donde 3allamos la finalidad8O mas re3:san a esta causalidad la intencionalidad, es decir, niegan 1ue a1ulla se determine con intencin a la produccin de esta finalidad, o en otros trminos, 1ue la causa sea un fin! )al es la e5plicacin de #picuroO en esta e5plicacin, la tcnica de la naturaleza no se distingue muc3o del puro mecanismoO la ciega casualidad sirve para e5plicar no solamente el acuerdo de las producciones de la naturaleza con nuestros conceptos de fin, por consiguiente, la tcnica, sino aun la determinacin de las causas de estas producciones por las le%es del movimiento, por consiguiente, su mecanismo! #s decir, 1ue nada 3a% 1ue no est e5plicado, ni aun la apariencia 1ue es necesario al menos reconocer en nuestro juicio teleolgico, % 1ue as el pretendido idealismo de este juicio no es de modo alguno pro2ado! De otro lado .pinosa 1uiere dispensarnos de toda investigacin so2re el principio de la posi2ilidad de los fines de la naturaleza, % 1uitar a esta idea toda realidad, mir6ndolos en general, no como producciones, sino 1<C

como accidentes in3erentes a un ser primero, % atri2u%endo a este ser, conce2ido como sustancia de las cosas de la naturaleza, no la causalidad por relacin a estas cosas, sino solamente la sustancialidad! 7Por la necesidad incondicional de este ser, as como de todas las cosas de la naturaleza, en tanto 1ue accidentes in3erentes a este ser8, asegura ciertamente a las formas de la naturaleza, la unidad de principio necesaria a toda finalidad, pero al mismo tiempo les 1uita la contingencia, sin la cual no se puede conce2ir ninguna unidad de fines, % por esto descarta toda intencionalidad, lo mismo 1ue re3:sa todo entendimiento al principio de las cosas de la naturaleza! Eas el spinosismo no da lo 1ue promete! @uiere dar una e5plicacin del enlace de los fines 71ue no niega8 en las cosas de la naturaleza, % no invoca m6s 1ue la unidad del sujeto, al cual son in3erentes! Pero aun cuando se concediera 1ue los seres del mundo e5isten de esta manera, esta unidad ontolgica no sera por esto una unidad de fines, % no nos la 3ara comprender en manera alguna! #sta :ltima es, en efecto, una especie de unidad, completamente particular, 1ue no resulta del enlace de las cosas 7de los seres del mundo8 en una sola sustancia 7el .er supremo8, sino 1ue implica una relacin con una causa inteligente, de suerte 1ue, aun1ue se uniesen todas estas cosas en una sustancia simple, no se tendra por esto una relacin final, a menos de conce2ir primero estas cosas como efectus interiores de esta sustancia, en tanto 1ue causa, % despus esta causa misma como una causa inteligente! .in estas condiciones formales, toda unidad no es m6s 1ue una simple necesidad naturalO % atri2uida a las cosas 1ue nos representamos como interiores las unas a las otras, una ciega necesidad! @ue si se 1uiere llamar finalidad de la naturaleza esta perfeccin trascendental de las cosas 7consideradas en su esencia propia8 de la 1ue 3a2la la escuela, % por la cual se designa 1ue cada cosa tiene en s misma todo lo 1ue le es necesario para ser tal cosa, % no para ser otra, es tomar puerilmente pala2ras por ideas! Por1ue si es necesario conce2ir todas las cosas como fines, % si por consiguiente, ser una cosa % ser fin son idnticos, no 3a% nada en realidad 1ue merezca particularmente ser representado como un fin!

.e ve por esto 1ue .pinossa, reduciendo nuestros conceptos de la finalidad de la naturaleza a la conciencia 1ue tenemos de e5istir en un ser 1ue lo comprende todo 7% 1ue al mismo tiempo es simple8 % 2uscando esta forma :nicamente en la unidad de la naturaleza, no poda so4ar en sostener el realismo, sino simplemente el idealismo de la finalidad de la naturaleza, % 1ue adem6s a:n no poda esta2lecer este :ltimo sistema, puesto 1ue la simple representacin de la unidad de sustancia no puede producir la idea de una finalidad, ni aun intencional! 9! *os 1ue sostienen, no solamente el realismo de los fines de la naturaleza, sino 1ue piensan tam2in poder e5plicarlo, se creen capaces de descu2rir al menos la posi2ilidad de una especie particular de causalidad, a sa2er, la de las causas intencionalesO de lo contrario, no intentaran esta e5plicacin! #n efecto, la 3iptesis m6s atrevida 1uiere al menos 1ue la posi2ilidad de lo 1ue se admite como principio sea cierta, % 1ue se pueda asegurar al concepto de este principio su realidad o2jetiva! Eas la posi2ilidad de una materia viviente 7cu%o concepto encierra una contradiccin, puesto 1ue la inercia 7inertia8 es el car6cter esencial de la materia8 no se puede conce2irO la de una materia animada % de toda la naturaleza, conce2ida como un animal, no podra ser cuando m6s admitida 7en favor de la 3iptesis de una finalidad, en el conjunto de la naturaleza8, m6s 1ue como si la e5periencia nos la mostrase en pe1ue4o en su organizacin, por1ue no se puede perci2irla a priori! *a e5plicacin cae, pues, en un crculo vicioso, si se 1uiere derivar la finalidad de la naturaleza en los seres organizados, % por consiguiente, sin una e5periencia de esta especie, no nos podemos formar ninguna idea de la posi2ilidad de esta vida! #l 3ilozosmo no tiene, pues, lo 1ue promete! Por :ltimo, el tesmo no puede esta2lecer mejor dogm6ticamente la posi2ilidad de los fines de la naturaleza como una clave para la teleologa, aun1ue tiene so2re todas las otras e5plicaciones la ventaja de arrancar al idealismo la finalidad de la naturaleza, atri2u%endo un entendimiento al .er supremo, o invocando una causalidad intencional para e5plicar la produccin de esta finalidad! 1<K

#n efecto, se de2era primero pro2ar de una manera suficiente para el juicio determinante, 1ue la unidad de fines en la materia no puede ser producida por el simple mecanismo de la materia misma, para estar autorizado a colocar en ella el principio de una manera determinada fuera de la naturaleza! Eas todo lo 1ue no podemos avanzar es, 1ue conforme a la naturaleza % los lmites de nuestras facultades de conocer 7puesto 1ue no perci2imos el primer principio interior de este mecanismo8, no de2emos 2uscar en la materia un principio de relaciones finales determinadas, % 1ue no 3a% para nosotros otra manera de juzgar la produccin de sus efectos, como fines de la naturaleza, 1ue e5plicarlos por una inteligencia suprema, conce2ida como causa del mundo! Eas esto es un principio para el juicio refle5ivo, no para el juicio determinante, % no puede autorizar ninguna afirmacin o2jetiva!

, L++III La imposibilidad de tratar dogm1ticamente el concepto de una tcnica de la naturale%a viene de la imposibilidad misma de e0plicar un "in de la naturale%a .e trata un concepto dogm6ticamente 7aun cuando est sometido a condiciones empricas8, cuando se le considera contenido 2ajo otro concepto del o2jeto, constitu%endo un principio de la razn, % cuando se le determina conforme a este concepto! .e trata crticamente, cuando no se le considera m6s 1ue relativamente a nuestra facultad de conocer, por consiguiente, a las condiciones su2jetivasO 1ue nos lo 3acen conce2ir sin pretender decidir nada so2re su o2jeto! #l mtodo dogm6tico es, pues, el 1ue conviene al juicio determinante, % el mtodo crtico el 1ue conviene al juicio refle5ivo! #l concepto de una cosa, en tanto 1ue fin de la naturaleza, su2sume la naturaleza 2ajo una causalidad 1ue no es conce2i2le m6s 1ue por medio de la razn, a fin de 3acernos juzgar, conforme a este principio, lo 1ue es

dado del o2jeto en la e5periencia! Eas para aplicar dogm6ticamente este concepto al juicio determinante, se necesitara 1ue estuvisemos seguros primero de su realidad o2jetiva, puesto 1ue sin esto no podramos su2sumir en l ninguna cosa de la naturaleza! *uego este concepto est6 sin duda sometido a condiciones empricas, es decir, 1ue no es posi2le m6s 1ue 2ajo ciertas condiciones dadas en la e5perienciaO mas no se puede aislar % no es posi2le m6s 1ue por medio de un principio de la razn aplicada al juicio del o2jeto! .iendo esto as, no podemos perci2ir ni esta2lecer dogm6ticamente la realidad o2jetiva 7es decir, mostrar 1ue un o2jeto es posi2le conforme a este concepto8, % no sa2emos si es simplemente un concepto raciocinante, o2jetivamente vaco 7conceptus ratiocinans8, o un concepto raciocinado, fundando un conocimiento % confirmado por la razn 7conceptus raciocinatus8! ;o se puede, pues, tratarlo dogm6ticamente, % referirlo al juicio determinante, es decir, 1ue no solamente es imposi2le decidir, si la produccin de las cosas de la naturaleza, consideradas como fines de la misma, e5ige o no una causalidad de una especie particular 7la causalidad intencional8 sino 1ue ni a:n puede ponerse la cuestin, puesto 1ue el concepto de un fin de la naturaleza no es un concepto, cu%a realidad o2jetiva sea demostra2le por la razn 7es decir, 1ue ste no es un concepto constitutivo para el juicio determinante, sino solamente un concepto regulador para el juicio refle5ivo8! #l car6cter 1ue le atri2uimos a1u resulta de 1ue como concepto de una produccin de la naturaleza implica a la vez para el mismo o2jeto considerado como fin, la necesidad de a1uella % la contingencia de la forma de este o2jeto 7relativamente a las simples le%es de la naturaleza8, % de lo 1ue, por consiguiente, si no 3a% en esto contradiccin, de2e suministrar un principio de la posi2ilidad de esta naturaleza misma % de su relacin con algo 7supra-sensi2le8 1ue no alcanza la e5periencia, % por consiguiente, con nuestro conocimiento, a fin de 1ue podamos juzgarle conforme a una especie de causalidad diferente de la del mecanismo de la naturaleza, cuando 1ueremos considerar su posi2ilidad! #s por1ue como el concepto de una cosa, en tanto 1ue fin de la naturaleza, es trascendental para el juicio determinante, cuando se considera el o2jeto 1<J

por la razn 7aun1ue pueda ser inmanente para el juicio refle5ivo en su aplicacin a los o2jetos de la e5periencia8, % como, por consiguiente, no se le puede atri2uir esta realidad o2jetiva, 1ue es el car6cter de los juicios determinantes, se comprende de 1u modo, cuando se trata dogm6ticamente el concepto de los fines de la naturaleza % el de la naturaleza misma, considerada como un conjunto de causas finales, todos los sistemas o2jetivos posi2les no pueden decidir nada ni afirmativa ni negativamente! #n efecto, cuando se su2sumen ciertas cosas 2ajo un concepto 1ue es simplemente pro2lem6tico, los predicados sintticos de este concepto 7a1u, por ejemplo, la cuestin de sa2er, si el fin de la naturaleza 1ue conce2imos para e5plicar la produccin de las cosas es o no intencional8, de2e tam2in suministrar juicios pro2lem6ticos 1ue les de una forma afirmativa o una forma negativa, por1ue no se sa2e si se juzga so2re algo o so2re nada! #l concepto de una causalidad determinada por fines 7de una tcnica de la naturaleza8, tiene sin duda realidad o2jetiva, lo mismo 1ue el de una causalidad determinada por el mecanismo de la naturaleza! Eas el concepto de una causalidad de la naturaleza, o2rando conforme a la regla de los fines, % con ma%or motivo, conforme a la regla de un ser o de una causa primera de la naturaleza, 1ue e5cede toda e5periencia, este concepto no puede determinar nada dogm6ticamente, aun1ue no encierre contradiccin! Por1ue como no se le puede derivar de la e5periencia, % aun no es necesario a la posi2ilidad de esta, no se puede, en manera alguna, asegurar su realidad o2jetiva! Eas, aun1ue se pudiera, ?cmo las cosas 1ue son dadas de una manera determinada por las producciones de un arte divino, pueden ser colocadas entre las producciones de la naturaleza, cu%a aptitud para producir tales cosas por sus propias le%es, nos o2ligue a invocar una causa completamente diferenteA

, L++I& *l concepto de una "inalidad objetiva de la naturale%a es un principio crtico de la ra%n para el juicio re"le0ivo Na% una gran diferencia entre decir 1ue la produccin de ciertas cosas de la naturaleza o aun de toda la naturaleza, no es posi2le m6s 1ue por medio de una causa 1ue se determina a o2rar en vista de ciertos fines, es decir, 1ue conforme a la naturaleza particular de nuestras facultades de conocer, %o no puedo juzgar de la posi2ilidad de estas cosas % de su produccin m6s 1ue conci2iendo una causa 1ue o2ra conforme a fines, por consiguiente, un ser 1ue produce de una manera an6loga a la causalidad de un entendimiento! #n el primer caso, %o pretendo afirmar algo so2re el o2jeto mismo, % esto% o2ligado a pro2ar la realidad o2jetiva del concepto 1ue %o admitoO en el segundo, la razn no 3ace m6s 1ue determinar cierto uso de nuestras facultades de conocer, conforme a su naturaleza % a sus condiciones esenciales, de donde se deriva su alcance % su lmite! #l primer principio es, pues, un principio o2jetivo para el juicio determinanteO el segundo, no es m6s 1ue un principio su2jetivo para el juicio refle5ivo, por consiguiente, un m65ima de este juicio prescrita por la razn! *uego es a2solutamente indispensa2le el suponer a la naturaleza un concepto de fin cuando se 1uieren estudiar sus producciones organizadas por una o2servacin continuada, %, por consiguiente, este concepto es %a para el uso emprico de nuestra razn una m65ima a2solutamente necesaria! #s claro tam2in 1ue cuando una vez 3emos admitido % pro2ado esta gula 1ue nos sirve para estudiar la naturaleza, de2emos ensa%ar al menos el aplicar esta misma m65ima del juicio al conjunto de la naturaleza, por1ue esta puede todava 3acernos descu2rir muc3as le%es 1ue para nosotros 1uedaran ocultas, a causa de nuestra incapacidad para penetrar por completo en el interior del mecanismo de la naturaleza! Eas si, 2ajo este :ltimo respecto, esta m65ima del juicio es todava :til, ella no es indispensa2le, puesto 1ue la naturaleza en su conjunto, no se nos da como organizada 7en este sentido estricto de la pala2ra, 1ue 3emos indicado anteriormente8! #lla es, al contrario, esencialmente necesaria, 1<I

relativamente a ciertas producciones organizadas de la naturaleza, por1ue para llegar a conocer por medio de la e5periencia su constitucin interior, de2emos juzgarlas como 3a2iendo sido formadas :nicamente conforme a fines, % no podemos conce2irlas como cosas organizadas, sin relacionarse con ellas la idea de una produccin intencional! *uego el concepto de una cosa, cu%a e5istencia o forma nos representamos como posi2le 2ajo la condicin de un fin, es insepara2le del concepto de la contingencia de esta cosa 7relativamente a las le%es de la naturaleza8! #s por1ue las cosas de la naturaleza 1ue no 3allamos posi2les m6s 1ue como fines, forman la principal prue2a de la contingencia del universo, % el slo argumento 1ue conduce al sentido com:n % a los filsofos a relacionar el mundo con un ser e5istente fuera de l e inteligente 7a causa de esta finalidad8O % la teleologa no 3alla e5plicacin :ltima de sus investigaciones mas 1ue en una teologa! Pero ?1u prue2a en definitiva la teleologa perfectaA ?Prue2a la e5istencia de este ser inteligenteA ;o! ;o prue2a nada m6s sino 1ue, conforme a la naturaleza de nuestras facultades de conocer, por consiguiente, en la unin de la e5periencia con los principios superiores de la razn, no podemos formarnos ninguna idea de la posi2ilidad de este mundo, m6s 1ue conci2iendo una causa suprema, o2rando con intencin! -2jetivamente, no podemos demostrar esta proposicin, de 1ue 3a% un .er supremo inteligenteO no podemos m6s 1ue aplicarla su2jetivamente al uso de nuestro juicio en su refle5in so2re los fines de la naturaleza, 1ue no podemos conce2ir con la a%uda de otro principio 1ue el de una causalidad intencional de una causa suprema! @ue si nosotros 1ueremos demostrar esta proposicin dogm6ticamente por razones teleolgicas, caeramos en ine5trica2les dificultades! #lla servira entonces de principio a esta conclusin, de 1ue los seres organizados en el mundo no son posi2les m6s 1ue por una causa intencional, % de2eramos inevita2lemente afirmar, 1ue como no podemos considerar estas cosas en su relacin causal % reconocer las le%es a 1ue se 3allan sometidas, m6s 1ue por medio de la idea de fin,

tenemos tam2in el derec3o de suponer 1ue esto es igualmente necesario para todo ser pensante % consciente, % 1ue, por consiguiente, es una condicin in3erente al o2jeto, % no tan slo al sujeto! *uego 3a% en esto una asercin 1ue somos incapaces de sostener! Por1ue como la o2servacin no nos muestra verdaderamente la intencionalidad en los fines de la naturaleza, sino 1ue solamente en nuestra refle5in so2re sus producciones, nosotros a4adimos este concepto por el pensamiento como 2ello conductor del juicio, ellas no nos son dadas por el o2jeto! ;o es del todo imposi2le pro2ar a priori el valor o2jetivo de este concepto! ;o 1ueda a2solutamente m6s 1ue una proposicin 1ue descansa so2re condiciones su2jetivas, es decir, so2re las condiciones del juicio, conformado su refle5in con nuestras facultades de conocer! Decir 1ue 3a% un Dios, sera atri2uir a esta proposicin un valor o2jetivamente dogm6ticoO mas la sola cosa 1ue no es permitido a nosotros, 3om2res, decir, es simplemente 1ue nos es imposi2le conce2ir % comprender la finalidad, 1ue de2e por s misma servir de principio a nuestro conocimiento de la posi2ilidad interior de muc3as cosas de la naturaleza, m6s 1ue represent6ndonoslas, as como el mundo en general, como una produccin de una causa inteligente 7de un Dios8! *uego si esta proposicin, fundada so2re una m65ima a2solutamente necesaria de nuestro juicio % es perfectamente satisfactoria para el uso especulativo % pr6ctico de nuestra razn, 2ajo un punto de vista 3umano, %o 1uerra sa2er 2ien lo 1ue perdemos al no poder demostrar su validez para seres superiores, es decir, para principios, puros o2jetivos 71ue desgraciadamente e5ceden el alcance de nuestras facultades8! #s, en efecto, a2solutamente cierto 1ue no podemos aprender a conocer de una manera suficiente, % con ma%or motivo, a e5plicar los seres organizados % su posi2ilidad interior por principios puramente mec6nicos de la naturalezaO % se puede sostener sin temor con igual certeza, 1ue es a2surdo para los 3om2res intentar semejante cosa, % esperar 1ue alg:n nuevo ;eXton vendr6 un da a e5plicar la produccin de un tallo de %er2a por le%es naturales, a las 1ue no presida designio algunoO por1ue este es un procedimiento 1ue se de2e re3usar a los 3om2res en a2soluto! Eas en compensacin se podr6 mu% 2ien tener la presuncin de juzgar, 1ue aun 1<R

cuando pudisemos penetrar 3asta el principio de la naturaleza en la especificacin de las le%es universales 1ue conocemos, no podramos 3allar un principio de la posi2ilidad de los seres organizados 1ue nos dispensar6 de referir la produccin a un designioO por1ue ?cmo podemos sa2er estoA *a verosimilitud no 2asta all donde se trata de juicios de la razn pura! ;o podemos decidir, pues, o2jetivamente, sea de una manera afirmativa, sea de una manera negativa, la cuestin de sa2er si 3a% un ser 1ue o2ra conforme a fines, 1ue como causa 7por consiguiente, como autor del mundo8 sirve de principio, a lo 1ue llamamos con razn fines de la naturaleza! )odo lo 1ue 3a% de cierto es, 1ue si juzgamos, seg:n lo 1ue nuestra propia naturaleza nos permite perci2ir 7conforme a las condiciones % a los lmites de nuestra razn8, no podemos dar por principio a la posi2ilidad de estos fines de la naturaleza m6s 1ue un ser inteligente! #sto slo en efecto es conforme a la m65ima de nuestro juicio refle5ivo, por consiguiente, a un principio su2jetivo pero necesariamente in3erente a la especie 3umana!

, L++&

bservacin

#sta o2servacin 1ue merece desenvolverse con toda e5tensin en la filosofa trascendental, no de2e servir a1u de esclarecimiento 7% no de prue2a8 m6s 1ue de una manera episdica! *a razn es una facultad 1ue suministra los principios, %, en :ltimo trmino, es lo incondicional 1ue de2e darse! Eas sin los conceptos del encendimiento, a los cuales es necesario atri2uir una realidad o2jetiva, la razn no puede juzgar o2jetivamente 7sintticamente8, % en tanto 1ue razn terica, no contiene por s misma principios constitutivos, sino solamente principios reguladores! .e ve claramente 1ue all donde el entendimiento no puede seguirla, la razn es trascendente, % se manifiesta por ideas, 1ue tienen sin duda su fundamento 7en tanto 1ue principios reguladores8, pero 1ue no tiene ning:n valor o2jetivoO % el entendimiento

1ue no puede acompa4arla, % 1ue slo puede tener este valor, encierra el de estas ideas racionales en los lmites del sujeto, e5tendindolo solamente a todos los sujetos de la misma especie! De este modo se nos da el derec3o de afirmar una sola cosa, % es 1ue conforme a la naturaleza 73umana8 de nuestra facultad de conocer, o aun en general conforme al concepto 1ue podemos formar de la razn de un ser finito, no podemos ni de2emos conce2ir ninguna otra cosa, pero no nos es permitido afirmar 1ue el principio de un juicio semejante est en el o2jeto! *os ejemplos 1ue aca2amos de citar tienen demasiada importancia, % ofrecen tam2in demasiada dificultad para 1ue 1ueramos imponerlos inmediatamente al lector como proposiciones demostra2les, pero dar6n ocasin ellos a refle5ionar, % podra servir para esclarecer lo 1ue a1u particularmente nos proponemos! #s de todo punto necesario al entendimiento 3umano distinguir la posi2ilidad % la realidad de las cosas! #l principio de esta distincin est6 en el sujeto % en la naturaleza de sus facultades de conocer! #n efecto, si el ejercicio de estas facultades no supusiera dos elementos del todo 3eterogneos, el entendimiento para los conceptos, % la intuicin sensi2le para los o2jetos 1ue corresponden a estos conceptos, esta distincin 7entre lo posi2le % lo real8 no e5istira! .i nuestro entendimiento fuera intuitivo, no 3a2ra otros o2jetos m6s 1ue lo real! *os conceptos 71ue no miran m6s 1ue a la posi2ilidad de un o2jeto8 % las intuiciones sensi2les 71ue nos dan algo, sin 1ue, a pesar, nos lo 3agan conocer como o2jeto8 se desvaneceran juntamente! *uego toda la distincin de lo puramente posi2le % de lo real descansa solo so2re estoP 1ue el primero significa la posicin de la representacin de una cosa relativamente a nuestro concepto, % en general, a la facultad de pensar, mientras 1ue el segundo significa la posicin de la cosa en s misma 7fuera de este concepto8! Por consiguiente, la distincin de las cosas posi2les % de las cosas reales, no tiene m6s 1ue un valor su2jetivo para el entendimiento 3umano, por1ue no podemos siempre conce2ir algo 1ue no e5ista, o representarnos, alguna cosa como dada, sin tener todava ning:n concepto de ella! *a proposicin de 1ue las cosas pueden ser posi2les sin ser reales, % 1ue por consiguiente, no se puede concluir de la simple posi2ilidad a la realidad, 1BL

no tiene, pues, valor real m6s 1ue para la razn 3umana, % nada prue2a mejor 1ue esta distincin tiene su principio en las cosas mismas! #n efecto, 1ue no se tiene el derec3o de sacar esta consecuencia, % 1ue, por consiguiente, esta proposicin se aplica simplemente a los o2jetos, en tanto 1ue nuestra facultad de conocer los considera 2ajo sus condiciones sensi2les, como o2jetos sensi2les, % 1ue no tienen ning:n valor relativamente a las cosas en general, es lo 1ue resulta claramente de la orden imperiosa 1ue nos da la razn de admitir como e5istente de una manera a2solutamente necesaria, algo 7el principio primero8, en 1ue la posi2ilidad % la realidad se confunden, % cu%a idea ning:n concepto del entendimiento, puede seguirO lo 1ue 1uiere decir, 1ue el entendimiento no puede, 2ajo ning:n respecto, representarse una cosa semejante % su modo de e5istencia! Por1ue si la conci2e 7conc2ala como 1uiera8, no se la representa m6s 1ue como posi2le! @ue si se tiene conciencia como de algo, 1ue es dado en la intuicin, es real, pero no se conci2e nada tocante a su posi2ilidad! #s por1ue el concepto de un ser a2solutamente necesario, es, en verdad, una idea indispensa2le de la razn, pero es un concepto pro2lem6tico e inaccesi2le para el entendimiento 3umano! Na% un valor para el uso de nuestras facultades de conocer, consideradas en su naturaleza particularO no lo 3a% relativamente al o2jeto, % para todo ser 1ue conoceO por1ue %o no puedo suponer 1ue el pensamiento % la intuicin, son en todo ser 1ue conoce dos condiciones distintas del ejercicio de sus facultades de conocer! ,n entendimiento, para 1ue esta distincin no e5istiera, juzgara 1ue todos los o2jetos 1ue conocemos son 7e5isten8O % la posi2ilidad de algunos o2jetos, 1ue sin em2argo, no e5isten, es decir, la contingencia de estos o2jetos, cuando e5isten, % por consiguiente, tam2in la necesidad, 1ue es necesario distinguir de esta contingencia, no caeran 2ajo su representacin! Eas la dificultad 1ue 3alla nuestro entendimiento para tratar a1u sus conceptos a ejemplo de la razn, viene :nicamente de 1ue a1uello de 1ue la razn 3ace un principio 1ue emplea como perteneciente al o2jeto, es trascendente para el entendimiento, considerado como entendimiento 3umano 7es, decir, imposi2le en las condiciones su2jetivas de su conocimiento8! *uego 1ueda siempre esta m65ima, 1ue todos los o2jetos, cu%o conocimiento e5cede la facultad del entendimiento, no los conce2imos m6s 1ue

conforme a las condiciones su2jetivas necesariamente in3erentes a nuestra naturaleza 7es decir, a la naturaleza 3umana8, del ejercicio de nuestras facultadesO % si los juicios 1ue formamos de este modo 7% no puede ser de otra manera relativamente a los conceptos trascendentes8, no pueden ser principios constitutivos 1ue determinen el o2jeto tal como es, 1uedan, sin em2argo, como principios reguladores, inmanentes % seguros en el uso 1ue de ellos se 3ace, % propios para las necesidades de nuestro espritu! Del mismo modo 1ue la razn, en la contemplacin terica de la naturaleza de2e admitir la idea de la necesidad incondicional de un primer principio, as, 2ajo el punto de vista pr6ctico, presupone en s misma una causalidad incondicional 7relativamente a la naturaleza8, es decir, a la li2ertad, por esto mismo 1ue tiene conciencia de su le% moral! *uego a1u, puesto 1ue la necesidad o2jetiva de la accin, como de2er, se 3alla opuesta a a1uella a 1ue esta accin 1uedara sometida como suceso, si su principio estuviera en la naturaleza % no en la li2ertad, es decir, en la causalidad de la razn, % 1ue la accin a2solutamente necesaria moralmente, es considerada fsicamente como del todo contingente 7es decir, 1ue de2era necesariamente tener lugar pero 1ue muc3as veces no lo tiene8, es claro 1ue es necesario 2uscar :nicamente en la naturaleza de nuestra facultad pr6ctica, la causa por1ue las le%es morales de2en representarse como rdenes 7% las acciones conformes a estas le%es, como de2eres8 % por1ue la razn no e5presa esta necesidad para ser 7llegar8, sino para de2er ser! ;o sucedera as si se considerase la razn sin la sensi2ilidad 7como condicin su2jetiva de su aplicacin a los o2jetos de la naturaleza8, por consiguiente, como causa en un mundo inteligi2le 1ue estuviera siempre completamente de acuerdo con la le% moral, % en el cual no 3u2iera distincin entre de2er % 3acer, entre lo posi2le % lo real, es decir, entre la le% pr6ctica, 1ue prescri2e lo primero % la le% terica 1ue determina lo segundo! *uego, aun1ue un mundo inteligi2le, en donde todo lo 1ue es posi2le 7en tanto 1ue 2ien8 sea real por esto slo, aun1ue la li2ertad misma, como condicin formal de este mundo, sea para nosotros un concepto transcendente, 1ue no pueda suministrarnos ning:n principio constitutivo para determinar un o2jeto % 1B1

su realidad o2jetiva, sin em2argo, conforme a la constitucin de nuestra naturaleza 7en parte sensi2le8, la li2ertad es para nosotros, % para todos los seres racionales, en relacin con el mundo sensi2le, en tanto 1ue podemos represent6rnoslos conforme a la naturaleza de nuestra razn, un principio regulador universal, 1ue no determina o2jetivamente la naturaleza de la li2ertad, como forma de la causalidad, pero 1ue no prescri2e menos imperiosamente a cada uno conforme a esta idea, la regla de sus acciones! Del mismo modo, tam2in, en cuanto a la cuestin 1ue nos ocupa, se puede asegurar 1ue no encontraramos distincin entre el mecanismo % la tcnica de la naturaleza, es decir, en el enlace de los fines de la naturaleza, si nuestro entendimiento no estuviera formado de tal suerte 1ue de2e ir de lo general a lo particular, % 1ue la facultad de juzgar no puede, relativamente a lo particular, reconocer finalidad, %, por consiguiente, formar juicios determinantes, sin tener una le% general 2ajo la cual pueda su2sumirlo! *uego, como lo particularO como tal, contiene relativamente a lo general, algo de contingente, pero 1ue, sin em2argo, la razon e5ige tam2in unidad en el enlace de las le%es particulares de la naturaleza, % por consiguiente, conformidad a le%es 7la cual aplicada a lo contingente se llama finalidad8 % como es imposi2le derivar a priori, por la determinacin del concepto del o2jeto, las le%es particulares de las le%es generales, relativamente a lo 1ue ellas tienen de contingente, el concepto de la finalidad de la naturaleza en sus producciones es un concepto necesario al juicio 3umano, relativamente a la naturaleza, pero no concierne a la determinacin de los o2jetos mismos! #s, por consiguiente, un principio su2jetivo de la razn para el juicio, % este principio, en tanto 1ue regulador 7% no en tanto 1ue constitutivo8, es tan necesario a nuestro juicio 3umano, como si fuera un principio o2jetivo!

, L++&I De la propiedad del entendimiento .umano por la cual el concepto de un "in de la naturale%a es posible para nosotros Nemos indicado en la precedente o2servacin las propiedades de nuestra facultad de conocer 7superior8, 1ue somos inclinados a transportar a las cosas mismas como predicados o2jetivosO mas ellas no conciernen m6s 1ue a ideas a las cuales no se puede llegar en la e5periencia del o2jeto correspondiente, % no pueden servir m6s 1ue de principios reguladores en las investigaciones empricas! #s al concepto de un fin de la naturaleza como a lo 1ue concierne la causa de la posi2ilidad de esta suerte de predicados, la cual no puede descansar m6s 1ue en la ideaO pero el efecto, conforme a esta idea 7la produccin misma8, es, sin em2argo, dada en la naturaleza, % el concepto de una causalidad de la naturaleza, considerado como un ser 1ue o2ra conforme a fines, parece 3acer de la idea de un fin de la naturaleza un principio constitutivo de este fin, % por esto esta idea se distingue de todas las dem6s! #ste car6cter distintivo consiste en 1ue la idela conce2ida no es un principio racional para el entendimiento, sino para el juicio, % no es, por consiguiente, m6s 1ue la aplicacin de un entendimiento en general a los o2jetos empricos posi2les, en los casos en 1ue el juicio no puede ser determinante, sino simplemente refle5ivo, % en donde, por consiguiente, aun1ue el o2jeto sea dado en la apariencia, no se puede juzgar de l, conforme a la idea, de una manera determinada 7todava menos de una manera perfectamente adecuada a esta idea8, sino solamente refle5ionar acerca de l! .e trata, pues, de una propiedad de nuestro 73umano8 entendimiento, relativa a la facultad de juzgar en su refle5in so2re las cosas de la naturaleza! .i es as, de2emos tomar a1u por principio la idea de un entendimiento posi2le, otro 1ue el entendimiento 3umano 7del mismo modo 1ue en la crtica de la razon pura8, de2eramos conce2ir otra intuicin posi2le para poder mirar la nuestra como una especie particular de intuicin, es decir, como una intuicin 7por la cual los o2jetos no tuvieran valor m6s 1ue en tanto 1ue fenmenos8, a fin de poder decir 1ue, 1B9

conforme a la naturaleza particular de nuestro entendimiento, de2emos, para e5plicar la posi2ilidad de ciertas producciones de la naturaleza, considerar estas producciones como intencionales, % como 3a2iendo sido producidas, conforme a fines, sin e5igir por esto 1ue 3a%a una causa particular, determinada por la representacin misma de un fin % por consiguiente, sin negar 1ue un entendimiento, otro m6s elevado 1ue el entendimiento 3umano, pueda 3allar tam2in el principio de la posi2ilidad de estas producciones 7de la naturaleza8 en el mecanismo de la misma, es decir, en una relacin causal, cu%a causa no se 2usca e5clusivamente en un entendimiento! ;o se trata, pues, a1u m6s 1ue de la relacin de nuestro entendimiento con el juicioP 2uscamos en su naturaleza una cierta contingencia 1ue podramos considerar como algo 1ue le es particular % le distingue de otros elementos posi2les! #sta contingencia se 3alla naturalmente en lo 1ue el juicio de2e reducir a lo general, suministrado por los conceptos del entendimientoO por1ue, por lo general de nuestro 73umano8 entendimiento, no se determina lo particular! ?De cu6ntos modos diversos cosas 1ue, sin em2argo, convienen en un car6cter com:n, se pueden presentar a nuestra percepcinA #s cosa contingente! ;uestro entendimiento es una facultad de conceptos, es decir, un entendimiento discursivo, por el cual la especie % la diferencia de los elementos particulares 1ue 3alla en la naturaleza, % 1ue puede reducir a sus conceptos son contingentes! Eas como la intuicin pertenece tam2in al conocimiento, % como una facultad 1ue consistiera en una intuicin enteramente espont6nea1LI, sera una facultad de conocer distinta % del todo independiente de la sensi2ilidad, % por consiguiente, un entendimiento en el sentido m6s general de la pala2ra, se puede tam2in conce2ir 7de una manera negativa, es decir, como un entendimiento 1ue no es discursivo8, un entendimiento intuitivo 1ue no va%a de lo general a lo particular % a lo individual 7por medio de conceptos8, % para el cual no e5ista la contingencia del acuerdo de la naturaleza con el entendimiento en las cosas 1ue produce conforme a le%es particulares, % cu%a variedad es tan difcil a nuestro entendimiento

reducir a la unidad del conocimiento! #sto no es posi2le para nosotros m6s 1ue por medio del concierto de los caracteres de la naturaleza con nuestra facultad de los conceptos, % este concierto es contingente, mas un entendimiento intuitivo no lo necesita! ;uestro entendimiento tiene, pues, esto de particular en su relacin con el juicioO 1ue en el conocimiento 1ue nos suministra, lo particular no es determinado por lo general, % 1ue, por consiguiente, lo primero no puede derivarse de lo segundo, aun1ue de2a 3a2er entre los elementos particulares 1ue componen la variedad de la naturaleza % lo general 7suministrado por conceptos % le%es8, una concordancia 1ue permitiera su2sumir, a1uellos 2ajo este, % 1ue, en tales circunstancias, de2e ser enteramente contingente, % no supone principio determinado para el juicio! *uego para poder al menos conce2ir la posi2ilidad de este concierto de las cosas de la naturaleza con el juicio 71ue nos representamos como contingente, por consiguiente, como no siendo posi2le m6s 1ue para un fin8, es necesario 1ue conci2amos al mismo tiempo otro entendimiento, por cu%a relacin podamos, aun antes de atri2uirle ning:n fin, representarnos como necesario este concierto de las le%es de la naturaleza con nuestro juicio, 1ue no es conce2i2le para nuestro entendimiento m6s 1ue por medio de la relacin de los fines! ;uestro entendimiento tiene, pues, esta propiedad, 1ue en su conocimiento, por ejemplo, de la causa de una produccin, de2e ir de lo general analtico 7de los conceptos8 a lo particular 7o la intuicin emprica dada8, mas sin determinar nada por esto relativamente a la variedad 1ue se puede encontrar en lo particular, por1ue esta determinacin, de la 1ue necesita el juicio, no puede 2uscarla m6s 1ue en la su2suncin de la intuicin emprica 7cuando el o2jeto es una produccin de la naturaleza8, 2ajo el concepto! *uego podemos tam2in conce2ir un entendimiento 1ue, no siendo discursivo como el nuestro, sino intuitivo, va%a de lo general sinttico 7de la intuicin de un todo como tal8 a lo particular, es decir, del todo a las partes, % 1ue, por consiguiente, no se represente la 1B<

contingencia del enlace de las partes para conce2ir la posi2ilidad de una forma determinada del todo, a diferencia de nuestro entendimiento 1ue va de las partes, como de los principios universalmente conce2idos, a las diversas formas posi2les 1ue pueden su2sumirse como consecuencias! &onforme a la constitucin de nuestro entendimiento, no podemos considerar un todo real de la naturaleza m6s 1ue como un efecto del concurso de las fuerzas motrices de las partes! .i, pues, 1ueremos representarnos no en la posi2ilidad del todo como dependiente de la parte, as como lo e5ige nuestro entendimiento discursivo, sino, por el contrario, conforme al modelo del entendimiento intuitivo, la posi2ilidad de las partes 7consideradas en su naturaleza % en su relacin8 como dependientes del todo, no podemos conce2ir en virtud de la misma propiedad de nuestro entendimiento, 1ue el todo contenga el principio de la posi2ilidad de la relacin de las partes 7lo 1ue sera una contradiccin en el conocimiento discursivo8, sino en la representacin del todo en 1ue colocamos el principio de la posi2ilidad de la forma de este todo % de la relacin de las partes 1ue lo constitu%en! *uego como el todo sera entonces un efecto 7una produccin8 del 1ue se considera como causa la representacin de la posi2ilidad misma, % como se llama fin el producto de una causa, cu%a razn determinante es la representacin misma de un efecto, se sigue de a1u, 1ue si no nos representamos la posi2ilidad de ciertas producciones de la naturaleza m6s 1ue a favor de otra especie de causalidad 1ue la de las le%es naturales de la materia, es decir, a favor de las causas finales, es :nicamente en virtud de la naturaleza particular de nuestro entendimiento, % 1ue este principio no concierne a la posi2ilidad de estas cosas 7aun consideradas como fenmenos8, para este modo de produccin, sino a a1uella solamente del juicio 1ue nuestro entendimiento puede formar so2re estas cosas! Por esto veremos tam2in por 1u en la ciencia de la naturaleza no nos contentamos por muc3o tiempo con esta e5plicacin de las producciones de la naturaleza por medio de las causas finales! #s 1ue, en efecto, en esta e5plicacin no pretendemos juzgar la produccin de la naturaleza m6s 1ue conforme a nuestra facultad de juzgar, es decir, al juicio refle5ivo, % no conforme a las cosas mismas, por el juicio determinante! Por lo dem6s no es necesario pro2ar la posi2ilidad de semejante intellectus arc3et%pusO 2asta

mostrar 1ue la consideracin de nuestro entendimiento discursivo, 1ue tiene necesidad de im6genes 7intellectus t%pus8 % de su naturaleza contingente, nos conduce a esta idea 7de un intellectus arc3et%pus8, % 1ue esta idea no encierra contradiccin! @ue si consideramos en su forma un todo material, como un producto de las partes o de las propiedades 1ue estas tienen de unirse por s mismas 7% aun de agregarse a otras materias8 nos representamos un modo mec6nico de producciones! Eas entonces desaparece todo concepto de un todo conce2ido como fin, es decir, de un todo, cu%a posi2ilidad interna supone una idea de este todo, de donde depende la naturaleza % la accin de las partes, de un todo, en fin, tal % como de2emos representarnos los cuerpos organizados! Eas de a1u no se sigue, como 3emos mostrado anteriormente, 1ue la produccin mec6nica de un cuerpo semejante sea imposi2le, por1ue esto significara 1ue es imposi2le 7es decir, contradictorio8 a todo entendimiento representarse tal unidad en la relacin de las partes, sin darle por causa productora la idea de esta misma unidad, es decir, sin admitir una produccin intencional! #s, sin em2argo, lo 1ue sucedera, si tuvisemos el derec3o de mirar los seres materiales como las cosas en s! Por1ue entonces la unidad, 1ue constitu%e el principio de la posi2ilidad de las formaciones de la naturaleza, sera simplemente la unidad del espacio, el cual no es un principio real de las producciones, aun1ue tenga con el principio real 1ue 2uscamos alguna semejanza, puesto 1ue en l ninguna parte puede ser determinada sin relacin al todo 7cu%a representacin sirve, por consiguiente, de principio a la posi2ilidad de las partes8! Eas como es al menos posi2le considerar el mundo material como un simple fenmeno, % conce2ir algo, en tanto 1ue cosa en s 71ue no sea fenmeno8 como un su2stratum al cual correspondiera una intuicin intelectual 7diferente de la nuestra8, se podra conce2ir un principio supra-sensi2le, real, aun1ue inaccesi2le a nuestra inteligencia, de donde derivara la naturaleza de 1ue nosotros mismos formamos parte, de suerte 1ue consideraramos conforme a le%es mec6nicas lo 1ue en la naturaleza es necesario como o2jeto de los sentidos, pero tam2in conforme a le%es 1BB

teleolgicas, consider6ndola como o2jeto de la razn, la concordancia % la unidad de las le%es particulares % de las formas 1ue de2emos mirar como contingentes 7% aun el conjunto de la naturaleza en tanto 1ue sistema8, % la juzgaramos tam2in seg:n dos especies de principios, sin destruir la e5plicacin mec6nica por la e5plicacin teleolgica, como si fuesen contradictorias! .e ve por esto, lo 1ue era por otra parte f6cil de suponer, pero 1ue sera difcil de afirmar % de pro2ar con certeza, 1ue en las producciones de la naturaleza donde 3allamos cierta finalidad, el principio mec6nico puede su2sistir sin duda al lado del principio teleolgico, pero 1ue sera imposi2le 3acer este :ltimo enteramente in:til! .e puede, en efecto, en el estudio de una cosa 1ue de2emos juzgar como un fin de la naturaleza 7en el estudio de un ser organizado8, 2uscar todas las le%es, %a conocidas o todava por descu2rir, de la produccin mec6nica, % conseguirlo en este sentidoO mas para e5plicar la posi2ilidad de una produccin semejante, no se nos puede jam6s dispensar de invocar un principio de produccin enteramente diferente del principio mec6nico, a sa2er, el de una causalidad determinada por fines, % no 3a% razn 3umana 7una razn finita % semejante a la nuestra por la cualidad, por m6s superior 1ue fuese en el grado8 1ue pueda prometerse e5plicar la produccin de un simple tallo de %er2a por causas puramente mec6nicas! #n efectoO si el juicio necesita indispensa2lemente de la relacin teleolgica de las causas % los efectos, para e5plicar la posi2ilidad de semejante o2jeto, % aun para estudiarlo con el gua de la e5perienciaO si no se puede 3allar para los o2jetos e5teriores, considerados como fenmenos, un principio 1ue se refiera a los fines, % si este principio, 1ue reside tam2in en la naturaleza, de2e 2uscarse :nicamente en su su2stratum supra-sensi2le 1ue no nos es permitido penetrar, nos es a2solutamente imposi2le e5plicar las relaciones de fines por principios llevados a la naturaleza misma, % nuestra 3umana facultad de conocer nos da una le% necesaria para 2uscar el supremo principio en un entendimiento originario como causa del mundo!

, L++&II De la unin del principio del mecanismo universal de la materia con el principio teleolgico en la tcnica de la naturale%a #s de la ma%or importancia para la razn no perder de vista el principio del mecanismo en la e5plicacin de las producciones de la naturaleza, por1ue es imposi2le sin este principio ad1uirir el menor conocimiento de la naturaleza de las cosas! un cuando se nos concediera 1ue un ar1uitecto supremo 3a creado inmediatamente las formas de la naturaleza tal % como e5isten desde entonces, o 1ue 3a predeterminado a1uellas 1ue en el curso de la naturaleza se forman continuamente so2re el mismo modelo, nuestro conocimiento de la naturaleza no sera nada ilustrado, por1ue no conocemos la manera de o2rar de este ser % sus ideas, 1ue de2en contener los principios de la posi2ilidad de las cosas de la naturaleza, % no podemos e5plicar la naturaleza por este ser, %endo, por decirlo as, de alto a 2ajo 7a priori8! @ue si 1ueremos, partiendo de las formas de los o2jetos de la e5periencia % %endo as de a2ajo a arri2a 7a posteriori8, invocar, para e5plicar la finalidad 1ue creemos encontrar en ellos, una causa 1ue o2re conforme a fines, no daremos m6s 1ue una e5plicacin tantolgica, % e1uivocaremos la razn con pala2ras, para no decir m6s, desde 1ue nos dejamos e5traviar por este gnero de e5plicacin en lo trascendental a donde no puede seguirnos el conocimiento natural, 1ue la razn cae en estas poticas e5travagancias 1ue su principal de2er es evitar! De otro lado, es una m65ima igualmente necesaria de la razn no omitir el principio de los fines en el estudio de las producciones de la naturaleza, por1ue si este principio no nos 3ace comprender mejor el modo de e5istencia de estas producciones, es un principio de descu2ierta en la investigacin de las le%es particulares de la naturaleza, para suponer 1ue no se 3a 1uerido 3acer ning:n uso de l para e5plicar la naturaleza misma, % 1ue se 3a continuado sirvindose de la e5presin fines de la naturaleza, aun1ue la naturaleza revela manifiestamente una unidad intencional, es decir, aun1ue no se 2us1ue m6s all6 de la naturaleza el 1BC

principio de la posi2ilidad de sus fines! Eas como es necesario venir en definitiva a averiguar esta posi2ilidad, es tam2in necesario conce2ir, para e5plicarla, una especie particular de causalidad 1ue no se presenta en la naturaleza, como la mec6nica de las causas naturales tiene la su%a, puesto 1ue la receptividad 1ue muestra la materia para muc3as formas, distintas de a1uellas de las cuales ella es capaz en virtud de esta :ltima, supone la espontaneidad de una causa 71ue por consiguiente no puede ser materia8, sin la cual no se podra 3allar el principio de estas formas! *a razn, en verdad, antes de dar este paso, de2e mostrar muc3a prudencia, % no pretender e5plicar como teleolgica toda tcnica de la naturalezaO 3a2lo de cierto poder 1ue tiene la naturaleza de producir figuras 1ue muestran la finalidad para nuestra simple apre3ensin 7como los cuerpos regulares8O es necesario 1ue se limite siempre a mirarla como mec6nicamente posi2le! Eas 1uerer adem6s e5cluir a2solutamente el principio teleolgico % all dnde la razn, 2uscando la posi2ilidad de las formas de la naturaleza, 3alla una posi2ilidad 1ue se muestra manifiestamente ligada a otra especie de causalidad, pretender seguir siempre el simple mecanismo, sera llevar la razn a divagaciones tan 1uimricas so2re las impenetra2les potencias de la naturaleza, como a1uellas 1ue pudiesen entra4ar una e5plicacin puramente teleolgica % no teniendo en cuenta el mecanismo de la naturaleza! #n una sola % misma cosa no se pueden admitir juntamente los dos principios, e5plicando el uno por el otro 7deduciendo el uno del otro8, es decir, 1ue no se pueden asociar como principios dogm6ticos % constitutivos del conocimiento de la naturaleza para el juicio determinante! .i por ejemplo, %o digo 1ue un gusano de2e considerarse como una produccin del simple mecanismo de la materia 7un resultado de esta nueva formacin 1ue se produce por s misma, cuando los elementos de la materia 3an sido puestos en li2ertad por la corrupcin8, no podemos derivar entonces esta produccin de la misma materia como de una causalidad 1ue o2ra conforme a fines! 'ecprocamente, si miramos esta produccin como un fin de la naturaleza, no podemos invocar un modo mec6nico de e5plicacin, % tomar este por un principio constitutivo en el juicio 1ue de2emos formar so2re la posi2ilidad de esta

produccin, de modo 1ue se asocien los dos principios! #n efecto, un modo de e5plicacin e5clu%e el otro, aun cuando o2jetivamente estos dos principios descansaran so2re uno solo, en el cual no pensaramos! #l principio 1ue de2e 3acer posi2le la unin de los dos en nuestro juicio so2re la naturaleza, de2e colocarse en algo 1ue resida fuera de ellos 7por consiguiente tam2in fuera de toda representacin emprica posi2le de la naturaleza8, pero 1ue sea su fundamento, es decir, en lo supra-sensi2le, % a esto es a lo 1ue se de2e reducir los dos modos de e5plicacin! *uego como no podemos o2tener nada relativamente a lo supra-sensi2le m6s 1ue el concepto indeterminado de un principio 1ue permite juzgar la naturaleza, conforme a le%es empricas, % como por otra parte no podemos determinarlo de antemano por ning:n predicado, se sigue 1ue la unin de los dos principios no puede descansar so2re otro 1ue contenga la e5plicacin de la posi2ilidad de una produccin por le%es dadas para el juicio determinante, sino solamente so2re un principio 1ue contenga la e5posicin para el juicio refle5ivo! #n efecto, e5plicar significa derivar de un principio 1ue se de2e, por consiguiente, poder conocer % mostrar claramente! *uego si se considera una sola % misma produccin, el principio del mecanismo % el de la tcnica de la naturaleza, de2en, en verdad, unirse en un solo principio superior, su origen com:nO de otro modo no podran su2sistir el uno al lado del otra en la consideracin de la naturaleza! Eas si este principio, 1ue es o2jetivamente com:n a los dos, % 1ue por consiguiente permite conciliar las m65imas 1ue dependen de ellos, en la investigacin de la naturaleza, si este principio es tal 1ue se puede mu% 2ien indicar, pero no conocer de una manera determinada % mostrarlo 2ien claramente para 1ue se pueda 3acer uso de l en todos los casos dados, es imposi2le sacar ninguna e5plicacin de tal principio, es decir, derivar de l de una manera clara % determinada la posi2ilidad de una produccin de la naturaleza por medio de estos dos principios 3eterogneos! *uego el principio com:n de donde derivan, de una parte el principio mec6nico % de la otra el principio teleolgico, es lo suprasensi2le, 1ue de2emos colocar 2ajo la naturaleza considerada como fenmeno! Eas es imposi2le tener 2ajo el punto de vista terico el menor concepto determinado % afirmativo! ;o podemos, pues, e5plicar en manera alguna cmo en virtud de este principio, la naturaleza 7considerada en sus le%es particulares8, constitu%e para nosotros un

sistema, 1ue podemos mirar como posi2le, tanto por el principio de las causas fsicas como por el de las causas finalesO pero solamente cuando 3allamos en la naturaleza de los o2jetos, cu%a posi2ilidad no podemos conce2ir a favor del principio del mecanismo 71ue reivindica siempre las cosas de la naturaleza8, % sin apo%arnos so2re principios teleolgicos, creemos poder estudiar con confianza las le%es de la naturaleza conforme a estos dos principios 7cuando nuestro entendimiento 3a reconocido la posi2ilidad de sus producciones por uno u otro principio8, % no nos dejamos llevar por la aparente contradiccin de los principios de nuestro juicio so2re estos o2jetos, por1ue es cierto 1ue pueden unirse al menos o2jetivamente en un solo principio 7pues 1ue se forman so2re fenmenos 1ue suponen un principio supra-sensi2le8! un1ue el principio del mecanismo % el de la tcnica teleolgica 7intencional8 de la naturaleza relativamente a la misma produccin % a su posi2ilidad pudiesen su2ordinarse a un principio com:n de la naturaleza, considerada en sus le%es particulares, sin em2argo, siendo transcendente este principio, los lmites de nuestro entendimiento no nos permiten conciliar los dos principios en la e5plicacin de la misma produccin de la naturaleza, aun cuando no podamos conce2ir la posi2ilidad interior de esta produccin m6s 1ue por medio de una causalidad 1ue o2re conforme a fines 7como sucede para las materias organizadas8! De2emos siempre llegar a esta m65ima del juicio teleolgico, 1ue conforme a la naturaleza del entendimiento 3umano, no podemos admitir otra causa para e5plicar la posi2ilidad de los seres organizados 1ue una causa 1ue o2ra seg:n fines, % 1ue el simple mecanismo de la naturaleza no nos da a1u una e5plicacin suficiente, sin 1uerer decidir nada por esto relativamente a la posi2ilidad de las cosas mismas! Pero como este principio no es m6s 1ue una m65ima del juicio refle5ivo % no del juicio determinante, % como, por consiguiente, no tiene para nosotros m6s 1ue un valor su2jetivo % no un valor o2jetivo, relativamente a la posi2ilidad misma de esta especie de cosas 7en la cual los dos modos de produccin podran mu% 2ien concertarse en un slo % mismo principio8, como adem6s, si a este modo de produccin 1ue se 1BK

mira como teleolgico, no se juntara alg:n concepto de un mecanismo de la naturaleza 1ue de2e 3allarse tam2in en l, no se podra juzgar esta produccin como una produccin de la naturaleza, esta m65ima implica al mismo tiempo la necesidad de una unin de los dos principios en el juicio por el cual conce2imos las cosas como fines de la naturaleza en s, pero sin tener por o2jeto sustituir enteramente o en parte el uno al otro! #n efecto, a lo 1ue no se conci2e 7al menos por nosotros8 como posi2le m6s 1ue por un fin, no se puede sustituir el mecanismo, % a lo 1ue es reconocido como necesario en virtud del mecanismo, no se puede sustituir una contingencia 1ue necesitara de un fin como razn determinante, sino 1ue se de2e solamente su2ordinar uno de estos principios 7el mecanismo8 al otro 7el de la tcnica intencional8, lo 1ue puede 3acerse en virtud del principio transcendental de la finalidad de la naturaleza! #n efectoO all donde se conci2en fines como principios de la posi2ilidad de ciertas cosas, es necesario tam2in admitir medios, cu%a le% de accin no necesita por s misma de nada 1ue suponga un fin, % puede, por consiguiente, ser mec6nica, estando en un todo su2ordinada a efectos intencionales! #s por lo 1ue, cuando consideramos las producciones organizadas de la naturaleza, % principalmente cuando, o2servando el n:mero infinito de estas producciones, admitimos 7al menos como una 3iptesis permitida8 algo intencional en la relacin de las causas naturales, 1ue o2ran seg:n le%es particulares, % de las 1ue formamos el principio universal del juicio refle5ivo, aplicado al conjunto de la naturaleza 7al mundo8, conce2imos una grande % aun universal com2inacin de las le%es mec6nicas con las le%es teleolgicas, sin confundir los principios en cu%a virtud juzgamos estas producciones, % sin sustituir el uno al otro! Por1ue en un juicio teleolgico, si la forma 1ue reci2e una materia no puede juzgarse posi2le m6s 1ue por medio de un fin, esta materia, considerada en su naturaleza conforme a le%es mec6nicas, puede su2ordinarse como medio a este fin propuesto! Eas como el principio de esta unin reside en algo 1ue no es ni el mecanismo, ni la relacin de los fines, sino el su2stratum supra1BJ

sensi2le de la naturaleza, del 1ue nada conocemos, nuestra 3umana razn no puede reunir juntamente las dos maneras de representarse la posi2ilidad de estos o2jetos, % no podemos juzgarlos, fundados so2re un entendimiento supremo m6s 1ue por medio de la relacin de las causas finales, lo 1ue, por consiguiente, no 1uita nada al modo de e5plicacin teleolgica! *uego como es cosa completamente indeterminada, % aun siempre indetermina2le para nuestra razn, 3asta 1u punto el mecanismo de la naturaleza o2ra como medio para cada fin de la misma, % como el principio inteligi2le, al cual 3emos referido la posi2ilidad de una naturaleza en general, nos permite admitir 1ue esto es enteramente posi2le por un acuerdo universal de las dos especies de le%es 7las le%es fsicas % las de las causas finales8, aun1ue no podamos conce2ir el cmo de este acuerdo, no sa2emos mejor 3asta dnde se e5tiende el modo de e5plicacin mec6nico para nosotrosO sino 1ue solamente es cierto 1ue, lejos de 1ue pudisemos marc3ar por este camino, l de2e ser siempre insuficiente para las cosas 1ue una vez 3emos reconocido como fines de la naturaleza, % 1ue as, conforme a la constitucin de nuestro entendimiento, de2emos su2ordinar todos estos principios juntamente a un principio teleolgico! De a1u el derec3o, % tam2in, a causa de la importancia del estudio mec6nico de la naturaleza para la razn terica, el de2er de e5plicar mec6nicamente, en tanto 1ue est en nosotros 7% es imposi2le a1u trazar lmites8, todas las producciones % todos los 3ec3os naturales, aun las cosas 1ue revelan la ma%or finalidadO mas tam2in lo es no perder jam6s de vista 1ue las cosas 1ue no podemos someter a la investigacin de la razn m6s 1ue 2ajo el concepto de fines, de2en ser conformes a la naturaleza esencial de nuestra razn, sometidas en definitiva, a pesar de las causas mec6nicas, a una causalidad 1ue o2ra conforme a fines!

Apndice
Metodologa del juicio teleolgico

, L++&III La teleologa debe ser tratada como una parte de la "sica@AB &ada ciencia de2e tener su lugar determinado en la enciclopedia de todas ellas! .i se trata de una ciencia filosfica, su lugar de2e se4alarse en la parte terica o en la parte pr6ctica de la filosofaO % si entra en la primera, de2e tener su puesto, o 2ien en la fsica, si estudia algo 1ue pueda ser un o2jeto de e5periencia 7por consiguiente, o en la fsica propiamente dic3a, o en la psicologa, o en la cosmologa general8, o 2ien en la teologa 7ciencia de la causa primera del mundo, considerada como el conjunto de todos los o2jetos de e5periencia8! Pero se pregunta en dnde tiene su puesto la teleologaO ?es en la fsica o en la teologaA #s necesario 1ue sea en la una o en la otra, por1ue no e5iste ciencia intermedia entre estas 1ue pueda esta2lecer el tr6nsito de la una a la otra, pues 1ue este tr6nsito no indica m6s 1ue una organizacin del sistema % no un puesto en el mismo! #s evidente 1ue no es una parte de la teologa, aun1ue se pueda 3acer de ella un uso mu% importante! Por1ue tiene por o2jeto las producciones de la naturaleza % la causa de estas produccionesO % aun1ue se dirige a un principio colocado fuera o m6s all6 de la naturaleza 7a una causa divina8, no o2ra as por el juicio determinante, sino por el juicio refle5ivo 1ue 1uiere dirigir por esta idea como por un principio regulador, en el estudio de la naturaleza, conforme al entendimiento 3umano! ;o parece 1ue pertenezca tampoco a la fsica, 1ue necesita principios determinados, % no simplemente principios refle5ivos, para dar las razones o2jetivas de los efectos naturales! )am2in la teora de la 1BI

naturaleza, o la produccin mec6nica de sus fenmenos por sus causas eficientes, no gana nada con 1ue se les considera conforme a la relacin de los fines! *a e5posicin de los fines de la naturaleza en sus producciones, en tanto 1ue constitu%en un sistema seg:n conceptos teleolgicos, no es propiamente m6s 1ue una descripcin de la naturaleza emprendida con la a%uda de un gua particular, % en donde la razn cumple una o2ra no2le, instructiva % pr6cticamente :til 2ajo muc3os respectos, m6s sin 1ue aprendamos nada del origen % de la posi2ilidad interna de estas formas, lo 1ue, sin em2argo, es el o2jeto de la ciencia terica de la naturaleza! *a teleologa como ciencia no pertenece, pues, a ninguna doctrina, sino solamente a la crtica, a la de una facultad particular de conocer 1ue es el juicio! Eas en tanto 1ue contiene principios a priori, puede % de2e suministrar el mtodo con el cual se de2e juzgar la naturaleza seg:n el principio de las causas finales, % as su metodologa tiene al menos una influencia negativa so2re la marc3a de la ciencia terica de la naturaleza, % tam2in so2re la relacin 1ue sta pueda tener en la metafsica con la teologa, como propedntica de esta ciencia!

, L++I+ De la subordinacin necesaria del principio del mecanismo al principio teleolgico en la e0plicacin de una cosa como "in de la naturale%a ;ada limita el derec3o 1ue tenemos de 2uscar una e5plicacin puramente mec6nica de todas las producciones de la naturalezaO pero la facultad de contentarnos con este gnero de e5plicacin no es solo mu% limitada por la naturaleza de nuestro entendimiento, en tanto 1ue considera las cosas como fines de la misma naturalezaO sino 1ue lo es tam2in mu% claramente en el sentido de 1ue conforme a un principio del juicio, el primer aspecto por s solo no puede conducirnos en nada a la e5plicacin de estas cosas, % 1ue por consiguiente, de2emos siempre

su2ordinar a un principio teleolgico nuestro juicio so2re esta clase de producciones! Por esto es por lo 1ue es razona2le % aun meritorio perseguir el mecanismo de la naturaleza para e5plicar sus producciones, tan lejos como se pueda llevar con verosimilitud, % si renunciamos a esta tentativa, no es 1ue sea imposi2le en s 3allar en este camino la finalidad de la naturaleza, sino 1ue esto es imposi2le para nosotros como 3om2res! Por1ue sera necesario para esto una intuicin distinta de la intuicin sensi2le, % un conocimiento determinado del su2stratum inteligi2le de la naturaleza, de donde se pudiera sacar el principio del mecanismo de los fenmenos de la naturaleza, considerada en sus le%es particulares, lo 1ue e5cede en muc3o el alcance de nuestras facultades! #s necesario, pues, 1ue el o2servador de la naturaleza, so pena de tra2ajar en su puro da4o, tome por principio en el estudio de las cosas, cu%o concepto es induda2lemente un concepto de fines de la naturaleza 7de seres organizados8, alguna organizacin primitiva 1ue emplee este mismo mecanismo para producir otras formas organizadas, o para desarrollar a1uellas 1ue contienen %a nuevas formas 71ue derivan siempre de este fin % le son conformes8! #s 2ello el recorrer por medio de la anatoma comparada la gran creacin de seres organizados con el fin de ver si en ellos no se encuentra algo parecido a un sistema, 1ue derive de un principio generador, de suerte 1ue no estemos o2ligados a atenernos a un simple principio del juicio 71ue nada nos ense4a so2re la produccin de estos seres8, % renunciar sin esperanza a la pretensin de 1ue penetre la naturaleza en este campo! #l concierto de tantas especies de animales en un cierto es1uema com:n, 1ue no parece solamente servirles de principio en la estructura de sus 3uesos, sino tam2in en la disposicin de las dem6s partes, % esta admira2le simplicidad de forma, 1ue reduciendo ciertas partes % alargando otras, encu2riendo stas % desenvolviendo a1uellas, 3a podido producir tan gran variedad de especies, 3acen nacer en nosotros la esperanza, mu% d2il por cierto, de poder llegar a algo con el principio 1BR

del mecanismo de la naturaleza, sin el cual en general no puede 3a2er ciencia de la naturaleza! #sta analoga de formas, 1ue a pesar de su diversidad, parecen 3a2er sido producidas conforme a un tipo com:n, fortifica la 3iptesis de 1ue dic3as formas tienen una afinidad real % 1ue salen de una madre com:n, % nos muestra cada especie acerc6ndose gradualmente a otra, desde a1uella dnde parece mejor esta2lecido el principio de los fines, a sa2er, el 3om2re, 3asta el plipo, % desde el plipo 3asta los musgos % las algas, % por :ltimo, 3asta el grado m6s inferior de la naturaleza 1ue podemos conocerO 3asta la materia 2ruta, de dnde parece derivar, conforme a le%es mec6nicas 7semejantes a las 1ue ella sigue en sus cristalizaciones8, toda esta tcnica de la naturaleza, tan incomprensi2le para nosotros en los seres organizados, 1ue nos creemos o2ligados a conce2ir otro principio! #s permitido al ar1uelogo de la naturaleza servirse de vestigios todava su2sistentes de sus antiguas producciones, para 2uscar en todo el mecanismo 1ue se conoce o 1ue se supone, el principio de esta gran familia de seres creados 7por1ue as es como de2emos represent6rnosla, si esta pretendida afinidad general tiene alg:n fundamento8! .e puede 3acer salir del seno de la tierra, 1ue 3a salido del caos 7como un gran animal8, seres creados donde no se encuentra todava m6s 1ue un poco de finalidad, pero 1ue producen otros a su vez, mejor apropiados al lugar de su nacimiento % a sus relaciones recprocas, 3asta el momento en 1ue esta matriz se osifica % limita sus partes a especies 1ue no de2en degenerar m6s, % donde su2siste la variedad de a1uellas 1ue 3a producido, como si este poder creador % fecundo fuera, por :ltimo, satisfec3o! Eas es necesario, siempre en definitiva, atri2uir a esta madre universal una organizacin 1ue tenga por o2jeto todos estos seres creadosO de lo contrario sera imposi2le conce2ir la posi2ilidad de las producciones del reino animal % del reino vegetal 11L! Na%, pues, 1ue retrotraer la e5plicacin, % no se puede pretender 1ue se 3a%an producido estos dos reinos independientemente de la condicin de las causas finales! *os mismos cam2ios, a 1ue se 3allan sometidos, sin influencia de causas contingentes, ciertos seres organizados, cu%o car6cter as

modificado viene a ser 3ereditario % pasa as en el principio generadorO estos cam2ios no pueden casi ser modificados m6s 1ue como el desenvolvimiento, ocasionalmente producido, de una disposicin originariamente contenida en la especie % destinada a conservarlaO por1ue admitir en un ser organizado, como una condicin de la perpetuidad de su finalidad interior, la facultad de producir seres de la misma especie, es empe4arse en no admitir nada en el principio generador 1ue no entre en este sistema de fines, % 1ue no pertenezca a una disposicin primitiva no desenvuelta! Desde 1ue nos descartamos de este principio, no se puede sa2er con certeza si muc3as partes de la forma 1ue se 3alla actualmente en una especie, 3an tenido un origen accidental o independiente de todo finO % este principio de la teleologa, 1ue en un ser organizado nada de lo 1ue se conserva en la propagacin de2e juzgarse in:til, vendra a ser por esto incierto en su aplicacin, % no tendra valor m6s 1ue para la matriz 71ue nosotros no conocemos8! Nume o2jeta a los 1ue se creen o2ligados a admitir, para todos estos fines de la naturaleza, un principio teleolgico del juicio, es decir, un entendimiento ar1uitectnico, 1ue con razn se les podra preguntar, cmo es posi2le tal entendimiento, es decir, cmo pueden 3allarse as reunidas en un ser las diversas facultades % propiedades 1ue constitu%en la posi2ilidad de un entendimiento, capaz tam2in de ejecutar lo 1ue 3a conce2ido! Eas esta o2jecin no tiene valorO por1ue la dificultad de conce2ir la primera produccin de una cosa 1ue encierra fines en s misma, % 1ue no se puede conce2ir m6s 1ue por medio de estos fines, descansa por completo so2re la cuestin de sa2er, cu6l es en esta produccin el principio de la unidad del enlace de sus elementos diversos % e5teriores los 7para nuestra razn8 resolverla, si no nos representamos este principio de las cosas como una sustancia simple, el atri2uto de esta sustancia so2re la cual se funda la cualidad especfica de las formas de la naturaleza, a sa2er la unidad de fines, como una inteligencia, % por :ltimo la relacin de estas formas con esta inteligencia 7a causa de la contingencia 1ue conce2imos en todo lo 1ue no podemos representarnos m6s 1ue como fines8 como una relacin de causalidad! 1CL

, L+++ De la unin del mecanismo al principio teleolgico en la e0plicacin de un "in de la naturale%a en tanto -ue produccin de la misma Nemos visto en el p6rrafo anterior 1ue el mecanismo de la naturaleza no 2asta para 3acernos conce2ir la posi2ilidad de un ser organizado, sino 1ue de2e ser 7al menos seg:n nuestra facultad de conocer8 su2ordinado originariamente a una causa intencionalO del mismo modo el principio teleolgico no 2asta para 3acernos considerar % juzgar este ser como una produccin de la naturaleza, si no agregamos a este principio el del mecanismo, como instrumento de una causa intencional, a cu%os fines la naturaleza se 3alla su2ordinada en sus le%es mec6nicas! ;uestra razn no comprende la posi2ilidad de esta unin de las dos especies de causalidad completamente diferentes, es decir, la unin de la causalidad de la naturaleza, considerada en sus le%es generales, con una idea 1ue las restringe a una forma particular cu%o principio no contienen ellas por s mismas! #sta posi2ilidad reside en el su2stratum supra-sensi2le de la naturaleza, del cual nada podemos determinar afirmativamente, sino 1ue es el ser en s, del cual no conocemos m6s 1ue la apariencia! Eas este principio de 1ue todo lo consideramos como perteneciente a la naturaleza 7p3oenomenon8 % como su producto de2e conce2irse tam2in como ligado a la naturaleza por le%es mec6nicas, este principio no conserva al menos toda su fuerza, puesto 1ue sin esta especie de causalidad, los casos organizados 1ue conce2imos como fines de la naturaleza, no seran producciones! *uego, cuando se da a la produccin de estos seres un principio teleolgico 7% ?cmo puede ser de otro modoA8, se puede admitir para e5plicar la causa de su finalidad interior, el ocasionalismo o el presta2ilismo! #n la primera 3iptesis, la causa suprema del mundo producira inmediatamente el ser organizado, conforme a su idea, con ocasin de cada perfeccin materialO en la segunda, 3a2ra puesto en las

producciones primitivas de su sa2idura estas disposiciones 1ue 3acen 1ue un ser organizado produzca su semejante, 1ue la especie se conserve siempre, % 1ue la naturaleza est continuamente ocupada en reparar la prdida de los individuos, al mismo tiempo 1ue tra2aja en su destruccin! .i se admite el ocasionalismo para e5plicar la produccin de los seres organizados, se destru%e con esto toda la naturaleza, % con ella todo uso de la razn en el juicio de la posi2ilidad de esta especie de producciones! ;o se puede, pues, suponer 1ue este sistema pueda aceptarse por ninguno de los 1ue un cultivan la filosofa! #n cuanto al presta2ilismo, se puede entender de dos maneras! #n efecto, se puede considerar cada ser organizado, engendrado por su semejante, o como la deduccin, o como la produccin 111 del primero! #l primer sistema es el de la preformacin individual, o si se 1uiere, la teora de la evolucinO el segundo, es el sistema de la epignesis! #ste :ltimo puede llamarse todava el de la prefomacin genrica, por1ue en l se considera el poder productor de los seres 1ue engendran, % por consiguiente su forma especfica, como virtualmente preformados, conforme a las disposiciones interiores, formando parte de la especie misma! &onforme a esto, la teora opuesta de la preformacin individual, de2era llamarse con m6s propiedad teora de la involucin! *os partidarios de la teora de la evolucin, 1ue 1uitan todos los individuos a la potencia creadora de la naturaleza para 3acerlos inmediatamente salir de la mano del creador, no se atreven 3asta recurrir a1u a la 3iptesis del ocasionalismo 1ue no vera en su perfeccionamiento m6s 1ue una simple formalidad, a propsito de la cual una causa suprema o inteligente del mundo 3a2ra resuelto formar inmediatamente un fruto, no dejando a la madre m6s 1ue el cuidado de desarrollarlo % nutrirlo! .e 3an declarado por la preformacin, como si desde 1ue se e5plican estas formas de una manera so2renatural, no 3u2iera tam2in sa2idura para 3acerlas aparecer en el curso del mundo m6s 1ue desde el principio! l contrario, el ocasionalismo, e5cusara un gran n:mero de disposiciones so2renaturales, necesarias para salvar las fuerzas destructivas de la naturaleza, % conservar intacto 3asta el 1C1

momento de su desarrollo el em2rin formado al principio del mundo, % una cantidad de seres de este modo preformados, infinitamente m6s considera2le 1ue la de los seres destinados a ser un da desenvueltos, % al mismo tiempo otras tantas creaciones, vendran a ser de este modo in:tiles % sin o2jeto! Eas 1uisieron dejar al menos algo a la naturaleza para no caer en completa superfsica, en donde se pasa de toda e5plicacin natural! #s cierto 1ue se 3an mostrado todava tan firmemente ad3eridos a su superfsica, 1ue 3an 3allado, a un en los monstruos 71ue es imposi2le tomar por fines de la naturaleza8, una admira2le finalidad, aun1ue no les reconozcan otro o2jeto 1ue el de sorprender al anatomista por este espect6culo de una finalidad irregular o inspirarle un triste asom2ro! Eas no 3an podido acomodar la produccin de los 2astardos con el sistema de la preformacin, % les 3a sido indispensa2le atri2uir a la esperma de los seres masculinos, al 1ue no 3an concedido por otra parte m6s 1ue la propiedad mec6nica de suministrar al em2rin su primer alimento, una virtud creadora 1ue no 3an 1uerido, sin em2argo, relativamente al producto del perfeccionamiento de los seres de la misma especie, atri2uir a ninguno de los dos! l contrario, aun cuando los partidarios de la, epignesis no tuvieran so2re los anteriores la ventaja de poder invocar la e5periencia en favor de su teora, la razn se pronunciara todava por ellos, por1ue atri2u%en a la naturaleza, en las cosas en 1ue no se puede conce2ir la posi2ilidad originaria m6s 1ue por medio de la causalidad de los fines, cierto poder creador en cuanto a la propagacin al menos, % no solamente un poder de desarrollo, % de este modo, sirvindose lo menos posi2le del so2renatural, a2andonan a la naturaleza todo lo 1ue sigue al primer principio, sin determinar nada so2re este primer principio contra el cual c3oca la fsica, cual1uiera 1ue sea el encadenamiento de causas 1ue esta 1uiera ensa%ar! ;adie 3a 3ec3o m6s 1ue E! Dlumen2ac3, tanto para pro2ar esta teora de la epignesis, como para esta2lecer los verdaderos principios % prevenir el a2uso! Na colocado en la materia organizada el punto de partida de toda e5plicacin fsica de las formaciones de 1ue se ocupa! Por1ue, 1ue la materia 2ruta se 3a%a originariamente formado por s

misma seg:n le%es mec6nicas, 1ue la vida 3a%a podido salir de la naturaleza muerta, % 1ue la materia 3a%a podido tomar espont6neamente la forma de una finalidad 1ue se conserve por s misma, es lo 1ue se mira justamente como a2surdoO pero al mismo tiempo, 2ajo este principio impenetra2le de una organizacin primitiva, se deja al mecanismo de la naturaleza una parte 1ue no se puede determinar, por1ue tampoco se puede menospreciar, % es por lo 1ue se llama tendencia a la formacin 119, el poder de la materia en un cuerpo organizado 7para distinguirlo, del poder creador11<, mec6nico 1ue ella posee generalmente, % 1ue da a la primera su direccin % su aplicacin8!

cosas en las cuales no se reconoce m6s 1ue el efecto del mecanismo de la naturaleza! #s 1ue nos representamos %a, para e5plicar la posi2ilidad de los seres organizados, una causalidad determinada por fines, una inteligencia creadora, % referimos este poder activo a su principio de determinacin, es decir, a su fin! *uego no 3a% m6s 1ue una finalidad e5terior 1ue tenga cone5in con la finalidad interior de la organizacin, % 1ue contenga la relacin e5terior de medio a fin, sin 1ue 3a%a necesidad de preguntar en 1u o2jeto de2eran e5istir los seres as organizados! #s la organizacin de los dos se5os en las relaciones 1ue e5isten entre ellos para la propagacin de su especieO por1ue a1u se puede siempre preguntar, cmo un individuo, por 1u una pareja semejante de2e e5istir! *a respuesta es 1ue no constitu%e un todo organizante, sino un todo organizado, en un solo cuerpo! Eas si se pregunta por 1u, e5iste una cosa, la respuesta es, o 2ien 1ue su e5istencia % su produccin no tienen ninguna relacin con ninguna causa intencional, % entonces se refiere siempre el origen de esta cosa al mecanismo de la naturaleza, o 2ien 1ue tienen 7como e5istencia % produccin de una cosa contingente de la naturaleza8 un principio intencional, % es difcil separar este pensamiento del concepto de un ser organizadoO por1ue como estamos o2ligados a e5plicar la posi2ilidad interior de semejante ser por una causalidad de causas finales % por la idea 1ue la determina, no podemos tam2in conce2ir la e5istencia de esta produccin m6s 1ue como un fin! #n efecto, se llama fin el efecto representado, cu%a representacin es al mismo tiempo el principio 1ue determina la causa inteligente % eficiente para producirle! #n este caso se puede decir, o 2ien 1ue el fin de la e5istencia de un ser semejante de la naturaleza est6 en s mismo, es decir, 1ue este ser no es solamente un fin, sino un o2jeto final11B, o 2ien 1ue este o2jeto e5iste fuera de s en otros seres de la naturaleza, es decir, 1ue este ser no e5iste como o2jeto final, sino solamente como medio necesario! Eas si recorremos toda la naturaleza como tal no 3allaremos en ella ser 1ue pueda aspirar a rango de fin :ltimo de la creacinO % aun se puede pro2ar a priori 1ue a1uel 1ue se pudiera dar por fin :ltimo a la naturaleza, 1C9

, L+++I Del sistema teleolgico en las relaciones e0teriores de los seres organi%ados Fo entiendo por finalidad e5terior a1uella en 1ue una cosa de la naturaleza se 3alla con otra en la relacin de medio o fin! Por lo 1ue las cosas 1ue no tienen ninguna finalidad interior o cu%a posi2ilidad no supone ninguna, por ejemplo, la tierra, el aire, el agua, etc!, tienen, sin em2argo, una finalidad e5terior, es decir, relativa a otros seresO mas es necesario 1ue estos :ltimos, sean seres organizados, es decir, fines de la naturaleza, por1ue si no, los primeros no podran considerarse como medios! s no se puede considerar el agua, el aire % la tierra, como medios relativamente a la formacin de las monta4as, por1ue no 3a% nada en las monta2as 1ue e5ija 1ue se e5pli1ue su posi2ilidad por medio de fines, % no se puede representar la causa 2ajo el predicado de un medio 7sirviendo a estos fines8! #l concepto de la finalidad e5terior es mu% diferente del de la finalidad interiorO nosotros enlazamos esta a la posi2ilidad de un o2jeto, sin considerar si la e5istencia misma de este o2jeto es o no un fin! .e puede preguntar adem6s por 1u tal ser organizado e5iste, mientras 1ue no se presenta ciertamente la misma cuestin respecto al motivo de las

adorn6ndole de todas las cualidades % propiedades conce2i2les, no se de2era nunca considerar como o2jeto final en tanto 1ue cosa de la naturaleza! &uando se considera el reino vegetal % se ve la inmensa fecundidad con la cual se derrama por casi todo el suelo, estamos tentados al pronto de tomarlo por un simple producto de este mecanismo 1ue la naturaleza revela en sus formaciones del reino mineral! Eas un conocimiento m6s profundo de la sa2idura inefa2le de la organizacin de este reino no nos permite llegar a este pensamiento, pero suscita esta cuestinP ?por 1u e5isten estos seresA . se contesta 1ue e5isten para el reino animal, 1ue se alimenta de a1uel % puede por este medio e5tenderse so2re la tierra en especies tan variadas, entonces se presenta esta nueva cuestinP ?por 1u, pues, e5isten estos animales 1ue se alimentan de estas plantasA @uiz6 se conteste 1ue e5isten para los animales carnvoros, 1ue no pueden alimentarse m6s 1ue de seres vivientes! Por :ltimo, viene esta cuestinP ?para 1u e5isten estos animales as como los precedentes reinos de la naturalezaA Para el 3om2re, para los diversos usos 1ue su inteligencia le muestra 1ue de2e 3acer de todos estos seres, % es ac6 en la tierra el fin :ltimo de la creacin, puesto 1ue es el solo ser 1ue puede formarse por medio de su razn un concepto de fin, % ver en un conjunto de cosas formadas seg:n fines un sistema de estos! )odava se podra con el ca2allero *inneo seguir la va opuesta en apariencia, % decir 1ue los animales 3er2voros e5isten para moderar la vegetacin lujuriosa de las plantas, 1ue podra a3ogar muc3as especiesO los animales carnvoros para poner lmites a la voracidad de los primeros, % :ltimamente, el 3om2re para esta2lecer, persiguiendo estos :ltimos % disminu%endo su n:mero, cierto e1uili2rio entre los poderes creadores % los poderes destructores de la naturaleza! F as el 3om2re, tan digno como pueda ser 2ajo cierta relacin de ser considerado como un fin, no tendra, sin em2argo, 2ajo otro respecto, m6s 1ue el rango de medio! .i se admite en principio una finalidad o2jetiva en la variedad de especies terrestres % en las relaciones e5teriores de estas especies entre s, 1C<

en tanto 1ue cosas trazadas conforme a fines, es conforme a la razn conce2ir cierta organizacin en estas relaciones, % un sistema de todos los reinos de la naturaleza fundado so2re causas finales! Eas a1u la e5periencia parece contradecir altamente la m65ima de la razn, principalmente en lo 1ue concierne al fin :ltimo de la naturaleza, fin 1ue sin em2argo es necesario para la posi2ilidad de semejante sistema % 1ue no podemos colocar, adem6s, m6s 1ue en el 3om2re! Por1ue al considerar al 3om2re como una de las numerosas especies del reino animal, la naturaleza no 3a 3ec3o la menor e5cepcin en su favor en la accin de las fuerzas destructoras como de las productoras, sino 1ue lo 3a sometido todo o2jeto alguno a su mecanismo! *o primero 1ue de2iera 3a2erse esta2lecido e5presamente so2re la tierra en un orden en 1ue las cosas de la naturaleza formasen un todo constituido conforme a fines, es su 3a2itacin, el suelo % el elemento so2re el cual o en el cual de2e desenvolverse! Pero un conocimiento m6s e5acto de la naturaleza de las cosas 1ue llenasen esta condicin de toda produccin de seres organizados, no revelara m6s 1ue causas 1ue o2ran del todo ciegamente, % m6s 2ien todava causas destructoras, 1ue causas favora2les a esta produccin, a un orden % a fines! *a tierra % el mar no contienen solamente monumentos de antiguas revoluciones 1ue los trastornaron, a ellos % a todos los seres 1ue encerra2an, sino toda su estructuraO las cuevas de la una % los lmites del otro 3acen por completo ser el aire el producto de las fuerzas salvajes % omnipotentes de una naturaleza 1ue tra2aja en el seno del caos! Por 2ien ordenadas 1ue nos parezcan sin em2argo la figura, la estructura % la inclinacin de las tierras para reci2ir las aguas del cielo, para las fuentes 1ue 2rotan a travs de su2terr6neos de diversas especies 71ue sirven por s mismas para diversas producciones8, % para el curso de los torrentes, un e5amen m6s detenido de estas cosas prue2a 1ue no son m6s 1ue los efectos de erupciones volc6nicas % de inundaciones, o aun de des2ordamientos del -cano, % as se e5plican la primera produccin de esta figura de la tierra, % principalmente su transformacin sucesiva, como la desaparicin de sus primeras producciones org6nicas 11C! *uego si

la 3a2itacin de todos los seres organizados, si el suelo de la tierra o el seno del mar, no nos muestran m6s 1ue un mecanismo completamente ciego, ?cmo % con 1u derec3o podemos reclamar % afirmar otro origen para estas otras produccionesA un1ue el 3om2re, como parece pro2arlo 7seg:n &amper8 el e5amen detenido de los restos de estas devastaciones de la naturaleza, no se 3allase comprendido en estas revoluciones, depende de tal modo de los dem6s seres terrestres, 1ue sera imposi2le admitir para todos estos seres un mecanismo general de la naturaleza, sin comprender a a1ul tam2in en l, aun1ue su inteligencia 7en gran parte al menos8 le 3a%a podido salvar de estas devastaciones! Eas este argumento parece e5ceder el fin 1ue nos proponemos, pro2ando, no solamente 1ue el 3om2re no puede ser el :ltimo fin de la naturaleza, % 1ue por la misma razn la agregacin de las cosas organizadas de sta no puede constituir un sistema de fines, sino aun1ue estas producciones, 1ue se 3an mirado 3asta a1u como fines de la naturaleza, no tienen otro origen 1ue el mecanismo de la misma! Pero, conforme a la solucin 1ue anteriormente 3emos dado de la antinomia de los principios del modo mec6nico % del modo teleolgico de la produccin de los seres organizados, estos principios tienen su origen en el juicio refle5ivo aplicado a las formas 1ue produce la naturaleza, conforme a sus le%es particulares 7cu%o sistema no podemos penetrar8, es decir 1ue no determinan el origen de estas cosas en s, sino 1ue significan solamente 1ue, conforme a la naturaleza de nuestro entendimiento % de nuestra razn, no podemos conce2ir esta especie de seres m6s 1ue por medio de causas finalesO por consiguiente, nuestra razn no solamente nos autoriza, sino 1ue nos empe4a a intentar por medio de los ma%ores esfuerzos, % con el ma%or atrevimiento, % el e5plicarlos mec6nicamente aun1ue nos creamos incapaces de o2tenerlos a causa de la naturaleza particular % los lmites de nuestro entendimiento 7% no por1ue 3u2iese contradiccin entre el principios del mecanismo % el de la finalidad8O % por :ltimo, estos dos principios con cu%a a%uda nos e5plicamos la posi2ilidad de la naturaleza, pueden conciliarse con el principio suprasensi2le de la misma 7tanto fuera de nosotros como en nosotros8, 1CB

por1ue la e5plicacin por medio de causas finales no es m6s 1ue una condicin su2jetiva del uso de nuestra razn, cuando, no solamente tiene por o2jeto juzgar los o2jetos como fenmenos, sino referir estos fenmenos, as como sus principios, a su su2stratum suprasensi2le, para comprender la posi2ilidad de ciertas le%es, a las cuales refiere su unidad, % no puede representarse m6s 1ue por medio de fines 7% ella los 3alla en s misma supra-sensi2les!8

, L+++II Del "in 4ltimo de la naturale%a$ considerado como sistema teleolgico Nemos demostrado anteriormente 1ue 3allamos en los principios de la razn motivos suficientes, sino por el juicio determinante, al menos por el juicio refle5ivo, para mirar al 3om2re, no solamente como un fin de la naturaleza, como todos los seres organizados, sino tam2in como su fin :ltimo ac6 en la tierra, como el fin en relacin al cual todas las dem6s cosas de la naturaleza constitu%en un sistema de fines! *uego si es necesario 2uscar en el 3om2re mismo el fin 1ue supone su relacin con la naturaleza, o 2ien este fin ser6 tal 1ue la naturaleza pueda cumplirlo para su 2eneficio, o ser6 la aptitud % 3a2ilidad 1ue muestre para toda clase de fines, a los cuales pueda someterse la naturaleza 7interior % e5teriormente8! #l primer fin de la naturaleza sera la dic3a, % el segundo, la cultura del 3om2re! #l concepto de la dic3a no es un concepto 1ue el 3om2re pueda sacar de sus instintos % llevar en s mismo en la animalidad, sino 1ue es la simple idea de un estado 1ue se 1uiere 3acer adecuado a esta idea, 2ajo condiciones puramente empricas 7lo 1ue es imposi2le8! .e forma, pues, esta idea por s mismo de tan diversos modos con la a%uda de su entendimiento unido a su imaginacin % a sus sentidos, % la cam2ia tan frecuentemente, 1ue si la naturaleza estuviese sometida a su voluntad, no podra concertarse con este concepto 1ue cam2ia % con los fines

ar2itrarios de cada uno, % 1uedar al mismo tiempo sometida a le%es determinadas, fijas % universales! Eas aun cuando 1uisiramos, o 2ien reducir este concepto a las verdaderas necesidades de nuestra naturaleza, a a1uellas en 1ue nuestra especie se muestra enteramente de acuerdo consigo misma, o 2ien 3acernos tan 362iles como posi2le fuera para procurarnos todas las cosas 1ue podemos imaginarnos % proponernos, no alcanzaramos jam6s lo 1ue entendemos por dic3a, 1ue es, en efecto, el verdadero fin :ltimo de nuestra naturaleza 7no 3a2lo de la li2ertad8! #s 1ue nuestra naturaleza no se 3a 3ec3o para reducirse % contenerse en el goce % el placer! Por otra parte, tan no es 1ue la naturaleza 3a%a tratado al 3om2re con favor % le 3a%a concedido ma%or 2ienestar 1ue a todos los animales, 1ue en sus malos efectos, como la peste, el 3am2re, las inundaciones, el fro, la 3ostilidad de los dem6s animales grandes % pe1ue4os, no le distingue de cual1uier otro animal! F adem6s, la luc3a de los pensamientos de su naturaleza le arroja en los tormentos 1ue l mismo se forja, % por el espritu de dominacin, por la 2ar2arie de las guerras % otras cosas de este gnero, ago2ia a sus semejantes de males % tra2ajos cuanto puede, para la ruina de su propia especieO de suerte, 1ue, si la naturaleza tuviera por o2jeto la dic3a de nuestra especie, aun1ue en el e5terior fuese tan 2enfica como posi2le fuera, no la alcanzara ac6 en la tierra, puesto 1ue nuestra naturaleza no es capaz de ello para nosotros! #l 3om2re no es, pues, siempre, m6s 1ue un esla2n en la cadena de los fines de la naturalezaO principio, ciertamente, en relacin a ciertos fines, para los cuales parece 3a2er sido destinado por la misma, coloc6ndose por s mismo como un fin, pero tam2in medio para la conservacin de la finalidad en el mecanismo de los dem6s miem2ros! #l 1ue slo posee en la tierra la inteligencia, % por consiguiente, la facultad de proponerse fines a su ar2itrio, es, en verdad, el se4or de la naturaleza por su ttuloO % si se considera sta como un sistema teleolgico, es, por su destino, el fin :ltimo de la misma, mas con la condicin de sa2er % de 1uerer dar a ella % a s mismo un fin 1ue se pueda 2astar a s propio independientemente, %, por consiguiente, ser un o2jeto final, % este o2jeto final no de2e 2uscarse en la naturaleza!

*uego para 3allar dnde de2e colocarse este :ltimo fin de la naturaleza, relativamente al 3om2re al menos, es necesario averiguar lo 1ue puede 3acer a1uella para prepararlo a lo 1ue de2e 3acer por si mismo para ser o2jeto final, % separar de l todos los fines cu%a posi2ilidad descanse so2re condiciones 1ue dependan de la naturaleza solamente, como la dic3a terrestre, 1ue no es otra cosa 1ue el conjunto de todos los fines, a los cuales el 3om2re puede ser conducido por la naturaleza e5terior % su propia naturaleza! #s la materia de todos sus fines so2re la tierra, % si se 3a constituido como todo su fin, no puede ponerse de acuerdo con su destino, % 3ele a1u incapaz de dar un o2jeto final a su propia e5istencia! ;o 1ueda, pues, m6s de todos los fines 1ue el 3om2re puede proponerse en la naturaleza, 1ue la condicin formal, su2jetiva, o la facultad de proponerse fines en general % 7mostr6ndose independiente de la naturaleza en la determinacin de sus fines8 servirse de la misma como de un medio, conforme a las m65imas de sus li2res fines en general! )al de2e ser, en efecto, el crculo de la naturaleza, relativamente al o2jeto final 1ue se 3alla colocado fuera de ella, % tal puede ser, por consiguiente, su :ltimo fin! *a produccin en un ser racional, de una facultad 1ue le 3ace capaz de proponerse fines a su ar2itrio, en general 7por consiguiente, de la li2ertad8, es lo 1ue se llama la cultura! #s, pues, solo la cultura lo 1ue de2e mirarse como el :ltimo fin de la naturaleza, relativamente a la especie 3umana 7% no nuestra dic3a personal so2re la tierra, o solamente el privilegio 1ue tenemos de ser el principal instrumento del orden % la armona en la naturaleza irracional8! Eas toda cultura no constitu%e este :ltimo fin de la naturaleza! *a de la 3a2ilidad11K, es sin duda la principal condicin su2jetiva de nuestra aptitud para perseguir fines en general, pero no 2asta para constituir la li2ertad en la determinacin % eleccin de nuestros fines, la cual, sin em2argo, forma parte esencial de la facultad 1ue tenemos de proponrnoslos! *a :ltima condicin de esta aptitud, podra llamarse la cultura de la disciplinaO es negativa, % consiste en despojar a la voluntad del despotismo de las pasiones, 1ue relacion6ndonos con ciertas cosas de la naturaleza, nos 3acen incapaces de elegir por nosotros mismos, por1ue nosotros nos formamos una cadena de inclinaciones 1ue la naturaleza no 1CC

nos 3a dado m6s 1ue para advertirnos 1ue no se de2e despreciar ni da4ar el destino de la animalidad en nosotros, dej6ndonos completamente li2res de retenerlos o dejarlos, de aumentarlos o disminuirlos, seg:n lo 1ue e5ijan los fines de la razn! *a 3a2ilidad no puede ser 2ien desenvuelta en la especie 3umana m6s 1ue por medio de la desigualdad entre los 3om2res, por1ue la ma%or parte de estos est6n encargados de proveer, por decirlo as mec6nicamente, % sin tener necesidad de ning:n arte, a las necesidades de la vida, % mientras 1ue a1uellos a 1uienes proporcionan una vida cmoda % de ocio, se entregan a la parte menos importante de la ciencia % del arte, ellos viven en el sufrimiento, tra2ajando muc3o % gozando poco, aun1ue insensi2lemente se aprovec3an de la cultura de la clase superior! Pero si por am2as partes crecen los males igualmente con los progresos de esta cultura 71ue vienen a parar en lujo, cuando la necesidad de lo superfluo empieza %a a da4ar la de lo necesario8, puesto 1ue los unos se 3allan con esto m6s oprimidos % los otros m6s insacia2les, en todo caso la miseria 2rillante se 3alla ligada al desenvolvimiento de las disposiciones naturales de la especie 3umana, % el fin de la misma naturaleza, si no nuestro propio fin, se alcanza por este medio! *a condicin formal sin la cual la naturaleza no puede alcanzar este fin :ltimo, es una constitucin de las relaciones de los 3om2res entre s, 1ue en un todo 1ue se llama la sociedad civil, opone un poder legal al a2uso de la li2ertad, por1ue slo en una constitucin semejante es como las disposiciones de la naturaleza pueden reci2ir su ma%or desenvolvimiento! dem6s, suponiendo 1ue los 3om2res fuesen 2astante entendidos para 3allar esta constitucin % 2astante prudentes para someterse voluntariamente a su fuerza, se necesitara todava un todo cosmopolita, es decir, un sistema de todos los #stados e5puestos para unirse los unos con los otros! #n ausencia de este sistema, % con los o2st6culos 1ue la am2icin, el deseo de la dominacin % la avaricia, principalmente entre los 1ue tienen el poder, oponen a la realizacin de semejante idea, no se puede evitar la guerra 7en la cual se ven %a los #stados dividirse o resolverse en muc3os #stados pe1ue4os, %a un #stado unirse a otros m6s pe1ue4os % tender a formar un todo ma%or8O mas si la guerra es de parte de los 3om2res una empresa inconsiderada 1CK

7nacida del desarreglo de sus pasiones8, 1uiz6s oculte tam2in un designio de la suprema sa2idura, si no el de esta2lecer, al menos preparar la unin de la legalidad % la li2ertad de los #stados, % con estas la unidad de un sistema de todos ellos, esta2lecida so2re un fundamento moralO % no o2stante las terri2les desgracias de 1ue ago2ia al gnero 3umano, % las desdic3as 1uiz6 ma%ores todava 1ue trae en tiempo de paz la necesidad de 3allarse siempre dispuestos para ella, es un mvil 1ue conduce a los 3om2res a impulsar al m6s alto grado todos los talentos 7alejando siempre la esperanza del reposo % la dic3a p:2lica8! #n cuanto a la disciplina de las inclinaciones 1ue 3emos reci2ido de la naturaleza para llenar la parte animal de nuestro destino, pero 1ue 3acen mu% difcil el desenvolvimiento de la 3umanidad, se 3alla en esta segunda condicin de la cultura una feliz tendencia de la naturaleza 3acia un perfeccionamiento 1ue nos 3ace capaces de fines m6s elevados 1ue los 1ue puede suministrar la naturaleza! ;o se pueden evitar los males 1ue se e5tienden so2re nosotros desenvolviendo una multitud de insacia2les pasiones, el perfeccionamiento del gusto llevado 3asta la idealizacin, el lujo en las ciencias, este alimento de la vanidadO pero no se puede desatender el o2jeto de la naturaleza, 1ue tiende siempre a separarnos m6s de la rudeza % de la violencia de las inclinaciones 7las inclinaciones al placer8 1ue pertenecen en nosotros la animalidad % nos desvan de un m6s alto destino, a fin de dar lugar al desenvolvimiento de la 3umanidad! *as 2ellas artes % las ciencias, 1ue 3acen los 3om2res, si no moralmente mejores, al menos civilizados, % d6ndoles placeres 1ue todos pueden participar % comunicando, a la sociedad la ur2anidad % la elegancia, disminu%en muc3o la tirana de las inclinaciones fsicas, % con esto preparan al 3om2re al ejercicio del dominio a2soluto de la razn, mientras 1ue al mismo tiempo en parte los males de 1ue nos aflige la naturaleza, en parte el intrata2le egosmo de los 3om2res, someten o ensa%an las fuerzas del alma, los acrecientan % afirman, % nos 3acen sentir esta aptitud para fines superiores 1ue est6 oculta en nosotros11J!

, L+++III Del objeto "inal de la e0istencia del mundo$ es decir$ de la creacin misma #l o2jeto final es a1uel 1ue no supone ning:n otro como condicin de su posi2ilidad! .i para e5plicar la finalidad de la naturaleza, no se admite otro principio 1ue su mecanismo, no se puede preguntar por 1u e5isten las cosas 1ue 3a% en el mundoO por1ue en este sistema idealista no se trata m6s 1ue de la posi2ilidad fsica de las cosas 71ue no se podran conce2ir como fines sin disparatar8, % sea 1ue se atri2u%a esta forma de las cosas a la casualidad, sea 1ue se atri2u%a a una pura necesidad, en los dos casos esta cuestin sera in:til! Eas si admitimos el enlace de los fines en el mundo como real % como suponiendo una especie particular de causalidad, a sa2er, la de una causa intencional, no podemos reducirnos a esta cuestinP ?por 1u ciertos seres del mundo 7los seres organizados8 tienen tal o cual forma, % se 3allan en tales o cuales relaciones con los dem6s seres de la naturalezaA Desde 1ue una vez se 3a conce2ido un entendimiento como la causa de la posi2ilidad de esta formas, como las 3allamos realmente en las cosas, es imposi2le no investigar el principio o2jetivo 1ue 3a podido determinar esta causa inteligente a producir un efecto de esta especie, % este principio es el o2jeto final por el 1ue estas cosas e5isten! Ne dic3o m6s arri2a 1ue el o2jeto final no era un o2jeto 1ue la naturaleza 2asta a determinar % alcanzar, puesto 1ue es incondicional! #n efecto, nada 3a% en la naturaleza 7considerada como cosa sensi2le8, cu%o principio determinante no sea a su vez condicional, si se 2usca este principio en la naturaleza misma, % esto no es cierto solamente en la naturaleza e5terior 7material8 sino tam2in en la naturaleza interior 7pensante8, a no considerar en m, 2ien entendido, m6s 1ue lo 1ue es naturaleza! Eas una cosa 1ue de2e ser necesariamente, en virtud de su naturaleza o2jetiva, el o2jeto final de una causa inteligente, de2e ser tal, 1ue en el orden de los fines no dependa de ninguna otra condicin m6s 1ue de su idea! 1CJ

*uego no 3a% m6s 1ue una especie de seres en el mundo cu%a causalidad sea teleolgica, es decir, dirigida 3acia los fines, % 1ue al mismo tiempo se representen la le%, conforme a la cual 3an de determinarse a1uellos, como incondicional e independiente de las condiciones de la naturaleza, como necesaria en s! #sta especie de seres la constitu%e el 3om2re, mas el 3om2re considerado como fenmenoO es el solo ser de la naturaleza en 1uien podemos reconocer, como su car6cter propio, una facultad supra-sensi2le 7la li2ertad8, % aun la le% % el o2jeto 1ue esta facultad puede proponerse como fin supremo 7el so2erano 2ien en el mundo8! &onsiderando el 3om2re 7as como todo ser racional en el mundo8 como ser moral, no se puede preguntar, por 1u 71uem in finem8 e5iste! .u e5istencia tiene en s misma un fin supremo, % se puede someter a ella toda la naturaleza, en tanto 1ue se 3alla en l, a menos 1ue no pueda ceder a la influencia de la naturaleza, sin despojarse de ella! .i, pues, todas las cosas del mundo, en tanto 1ue seres condicionales, en cuanto a su e5istencia, e5igen una causa suprema 1ue o2re conforme a fines, el 3om2re es el o2jeto final de la creacin, de lo contrario, la cadena de los fines su2ordinados unos a otros, no tendra principioO % es solamente en el 3om2re, pero en el 3om2re considerado como sujeto de la moralidad, en 1uien se 3alla esta legislacin incondicional, relativamente a los fines 1ue le 3acen slo capaz de ser el o2jeto final, al cual toda la naturaleza de2e 3allarse teleolgicamente su2ordinada11I!

, L+++I& De la teologa "sica

*a teologa fsica 11R es la tentativa, por la cual la razn, pretende deducir de los fines de la naturaleza 7los cuales no pueden ser conocidos m6s 1ue empricamente8 la causa suprema de la misma % los atri2utos de esta causa! *a tentativa, por la cual la razn pretendiera el deducir del fin moral de los seres racionales de la naturaleza 7fin 1ue puede conocerse a priori8 esta causa % sus atri2utos, constituira la teologa moral19L! *a primera precede naturalmente a la segunda! Por1ue cuando 1ueremos deducir teleolgicamente de las cosas 1ue 3a% en el mundo una causa del mismo, es necesario 1ue la naturaleza nos 3a%a presentado primero fines 1ue nos conduzcan a 2uscar un fin :ltimo, % de este modo al principio de la causalidad de esta causa suprema! #l principio teleolgico nos permite % nos ordena someter la naturaleza a nuestra investigacin, sin in1uietarnos por el principio de esta finalidad 1ue encontramos en ciertas producciones de a1uella! Eas si de esto se 1uiere sacar un concepto, no se o2tiene otra luz 1ue esta simple m65ima del juicio refle5ivo, a sa2erP 1ue aun cuando no 3all6semos en la naturaleza m6s 1ue una sola produccin organizada, nos sera imposi2le, conforme a la constitucin de nuestra facultad de conocer, el suponer otro principio 1ue el de una causa inteligente de la naturaleza misma 7sea de toda la naturaleza, sea solamente de esta produccin8! *uego este principio del juicio no nos 3ace dar un paso m6s en la e5plicacin de las cosas % su origen, pero nos a2re, sin em2argo so2re la naturaleza una perspectiva 1ue nos conducir6 1uiz6s a determinar mejor el concepto, tan estril por otra parte, de un .er supremo! Fo pretendo 1ue la teleologa fsica, tan lejos como se 1uiere llevar, no puede ense4arnos nada del o2jeto final de la creacin, por1ue no toca esta cuestin! Puede mu% 2ien justificar el concepto de una causa inteligente del mundo, si no se trata m6s 1ue de un concepto puramente su2jetivo o relativo a nuestra facultad de conocer, so2re la posi2ilidad de las cosas 1ue podemos comprender por medio de ciertos fines, pero no determina 2astante este concepto, ni 2ajo el punto de vista terico, ni 2ajo 1CI

el punto de vista pr6ctico, % no llega al trmino de sus esfuerzos, 1ue es el fundar una teologaO sino 1ue ella no es m6s 1ue una teleologa fsica! #n efecto, ella no considera % no de2e considerar la relacin de los fines m6s 1ue como condicional o dependiente de la naturaleza, % por consiguiente, no puede 3a2er cuestin acerca del fin por el cual la naturaleza misma e5iste 7cu%o principio de2e 2uscarse fuera de ella8, % sin em2argo es so2re la idea determinada, de este fin so2re la 1ue descansa el concepto determinado de la causa suprema o inteligente del mundo, % por consiguiente, la posi2ilidad de una teologa! &u6l es la utilidad recproca de una cosa en el mundoO en 1u sirven a esta cosa los diversos elementos de ellaO cmo estamos fundados para admitir 1ue no 3a% nada in:til en el mundo, sino 1ue todo es 2ueno para algo en la naturaleza, desde 1ue se supone 1ue ciertas cosas de2en e5istir 7como fines8O todas estas cuestiones, en 1ue nuestra facultad de pensar no 3alla en la razn otro principio, para e5plicar la posi2ilidad del o2jeto de sus juicios teleolgicos necesarios, 1ue el 1ue consiste en su2ordinar el mecanismo de la naturaleza a la ar1uitectnica de una causa inteligente del mundo, las resuelve e5celentemente el estudio teleolgico del mundo con gran admiracin nuestra! Eas como los datos, % por consiguiente los principios 1ue sirven para determinar este concepto de una causa inteligente del mundo 7como artista supremo son8 puramente empricos, no se pueden deducir otros atri2utos 1ue los 1ue la e5periencia nos revela para los mismos efectos de esta causa! *uego la e5periencia, no pudiendo jam6s a2razar el sistema entero de la naturaleza, de2e muc3as veces 7al menos en apariencia8 contrariar este concepto % suministrar argumentos contradictoriosO % si, por otra parte, estuvisemos en estado de a2razar empricamente todo el sistema de la naturaleza, no podramos nunca elevarnos por medio de la misma 3asta el fin de su misma e5istencia, % por a1u, 3asta el concepto determinado de la suprema inteligencia! .i se aminora la cuestin, cu%a solucin se 2usca en la teologa fsica esta solucin parece f6cil! #n efectoO si se re2aja el concepto de la Divinidad 3asta conce2irle como cual1uiera ser inteligente, como un ser 1ue puede indiferentemente ser o no :nico, 1ue tiene muc3os % mu%

grandes atri2utos, pero 1ue no tiene los 1ue e5ige en general una naturaleza con el fin m6s grande posi2le, o si no se tiene escr:pulos en llenar, en una teora por medio de adiciones ar2itrarias, los vacos 1ue 3an dejado los argumentos, % 1ue all donde no 3a% el derec3o de reconocer m6s 1ue muc3a perfeccin 7% ?1u es lo muc3o para nosotrosA8, nos creemos autorizados para suponer toda la perfeccin posi2le, entonces la teleologa fsica puede aspirar al 3onor de fundar una teologa! Eas si se nos pide el 1ue mostremos lo 1ue nos o2liga % nos autoriza a 3acer estas adiciones, 2uscaremos en vano nuestra justificacin en los principios del uso terico de la razn, por1ue e5igen a2solutamente 1ue al e5plicar un o2jeto de la e5periencia, no se le atri2u%an m6s cualidades 1ue las 1ue se 3allen como datos empricos de su posi2ilidad! ,n e5amen m6s detenido nos mostrara 1ue no e5iste en nosotros a priori una idea de un .er supremo 1ue descanse so2re un procedimiento distinto de la razn 7el procedimiento pr6ctico8, % 1ue nos lleve a completar % elevar al rango de un concepto de la Divinidad la representacin imperfecta 1ue nos da del principio de los fines de la naturaleza la teleologa fsica, % entonces no caeramos m6s en el error de creer 1ue 3emos o2tenido esta idea, % con ella la teologa, % todava menos, 1ue con esto 3emos pro2ado la realidad por medio del uso terico de la razn, aplicado al conocimiento fsico del mundo! ;o se de2e 3acer tan gran reproc3e a los antiguos por 3a2er conce2ido dioses mu% diferentes entre s por sus atri2utos % por sus designios, % 3a2erlos encerrado todos en los lmites de nuestra condicin, sin si1uiera e5ceptuar el primero de ellos! #n efectoO al considerar la disposicin % la marc3a de las cosas de la naturaleza, se creeran suficientemente autorizados para admitir como causa de la naturaleza algo m6s 1ue un puro mecanismo, % a sospec3ar, tras de las causas mec6nicas de este mundo, designios de ciertas causas superiores, 1ue no podan conce2ir m6s 1ue como so2re 3umanas! Eas como vean 1ue en el mundo, a los ojos de los 3om2res al menos, el mal se 3alla mezclado con el 2ien, el desorden con la armona, % 1ue no podan permitirse el invocar en favor de la idea ar2itraria de una causa :nica % so2eranamente perfecta, fines sagrados % 2enficos cu%a prue2a no encontra2an, casi no podan formar 1CR

otro juicio so2re la causa suprema del mundo, % seguan en esto con muc3a consecuencia, las m65imas del uso terico de la razn! -tros 1ueriendo ser telogos, por1ue eran fsicos, pensaron 1ue satisfaceran a la razn, proponiendo, para llenar la condicin 1ue esta e5ige, a sa2er, la a2soluta unidad del principio de la naturaleza de las cosas, la idea de un ser o de una sustancia :nica, de la cual todas las cosas en conjunto no fueran m6s 1ue determinaciones! .eg:n estos, este ser no sera la causa del mundo por su inteligencia, sino 1ue contendra, en tanto 1ue sustancia, toda la inteligencia de los seres del mundo! Por consiguiente, nada producira seg:n fines, sino todas las cosas, en virtud de la unidad de la sustancia de 1ue ellas seran puras modificaciones, de2eran necesariamente concertarse entre s en esta sustancia, aun1ue en ella no 3u2iese ni fin ni designio! s es 1ue introdujeron el idealismo de las causas finalesP en lugar de esta unidad, tan difcil de e5plicar, de multitud de sustancias ligadas entre s, conforme a fines % dependientes de la causalidad de una sustancia, admitieron una simple in3erencia en una sustancia! #ste sistema, 1ue mu% pronto considerado respecto de los seres del mundo in3erentes a esta sustancia, vino a constituir el pantesmo, % 7m6s tarde8 respecto de la materia :nica, el spinosismo, destrua, m6s 2ien 1ue resolverla, la cuestin del primer principio de la finalidad de la naturaleza, no viendo en este :ltimo concepto, al 1ue 1uita2a toda su realidad, m6s 1ue una falsa interpretacin del concepto ontolgico universal de un ser en general! .i, pues, nos limitamos a los principios tericos de la razn 7so2re los cuales solo se apo%a la teologa fsica8, no llegaremos nunca a un concepto de la Divinidad, 1ue 2aste para todas las cuestiones teleolgicas 1ue suscite la naturaleza! - 2ien, en efecto, tomaremos toda teleologa por una pura ilusin de nuestra facultad de juzgar en los juicios 1ue forma so2re la relacin causal de las cosas, % nos limitarernos al principio del puro mecanismo de la naturaleza, e5plicando por medio de la unidad de la sustancia, cu%a naturaleza no es m6s 1ue la manifestacin variada, esta apariencia de finalidad universal 1ue en ella 3allamos! - 2ien, si no nos contentamos con este idealismo de causas finales, % 1ueremos dejar relacionados con el realismo de esta especie de causalidad, podremos

admitir indiferentemente para e5plicar los fines de la naturaleza muc3os seres inteligentes o uno solo! #n tanto 1ue no podamos fundar el concepto de este ser m6s 1ue so2re principios empricos, sacados de la finalidad real de las cosas del mundo, nos ser6 imposi2le de una parte 3allar un remedio al desorden 1ue nos muestra la naturaleza en muc3os ejemplos, % por el cual parece violar la unidad de fines, % de otra parte, sacar de los principios un concepto de una causa inteligente % :nica, suficientemente determinada por una teologa :til, de cual1uier especie 1ue sea 7terica o pr6ctica8! *a teleologa fsica nos lleva ciertamente a 2uscar una teologa, pero no puede producir ninguna, por lejos 1ue va%amos en la investigacin emprica de la naturaleza, aun cuando apel6ramos a los medios de la relacin final 1ue en ella 3allamos, ideas de la razn 7las cuales en las cuestiones fsicas de2en ser tericas8! Pero ?a 1u, se preguntar6 con razn, dar por principio a todas estas disposiciones un entendimiento 1ue no podemos medir, % 1ue arregla este mundo, seg:n fines, si la naturaleza no nos dice, ni puede decirnos, nada de su o2jeto finalA Por1ue si no conocemos este o2jeto, no podemos referir todos estos fines de la naturaleza a un punto com:n, % formar un principio teleolgico 1ue nos 2aste, sea para servir todos estos fines juntamente en un sistema, sea para 3acernos de la inteligencia suprema, considerada como causa de una naturaleza semejante, un concepto 1ue pueda servir de medida al juicio en su refle5in teleolgica so2re esta naturaleza! Fo tendra entonces ciertamente una inteligencia artista191 para fines dispersos, pero no una sa2idura para un o2jeto final, % es, sin em2argo, en este o2jeto final donde se de2e 2uscar la razn determinante de esta inteligencia! *uego sin este o2jeto final 1ue la razn pura puede solo indicar 7puesto 1ue todos los fines en el mundo se 3allan sometidos a condiciones empricas, % no pueden contener nada 1ue sea a2solutamente 2ueno, sino algo 2ueno para tal o cual o2jeto, por s mismo contingente, % 1ue me ense4ara los atri2utos % el grado 1ue de2era conce2ir en la causa suprema, la relacin 1ue de2a esta2lecer entre ella % la naturaleza, para juzgar esta como un sistema teleolgico, cmo % con 1u derec3o puedo %o e5tenderla a mi ar2itrio % completarla 3asta el punto de 3acer de ella la idea de un ser 1KL

infinito % todo sa2io, este concepto tan limitado de una inteligencia primera, del poder % la voluntad 1ue 3an de realizar sus ideas, etc!, %o puedo fundarlo so2re mi d2il conocimiento del mundo! Para 1ue esto fuese tericamente posi2le, sera necesario poseer la omnisciencia, a fin de satisfacer en su conjunto los fines de la naturaleza, % ser capaz adem6s de conce2ir todos los dem6s planes posi2les, en comparacin de los cuales el plan actual de2era juzgarse el mejor! Por1ue sin este conocimiento completo del efecto, no se puede llegar a un concepto determinado de la causa suprema, la cual no de2e 2uscarse m6s 1ue en el de una inteligencia finita 2ajo todos respectos, es decir, en el de la Divinidad, % no puede dar un fundamento a la teologa! s, conforme al principio indicado anteriormente, cual1uier e5tensin 1ue tome la teleologa fsica, de2emos limitarnos a decir 1ue en virtud de la constitucin % de los principios de nuestra facultad de conocer, no podemos conce2ir la naturaleza en sus com2inaciones, en donde no 3allamos finalidad m6s 1ue como la o2ra de una inteligencia, a la cual se 3alla su2ordinada! Eas en cuanto a sa2er si esta inteligencia 3a conce2ido % producido el todo por un o2jeto final 71ue no residira en la naturaleza del mundo sensi2le8, es lo 1ue la investigacin terica de la naturaleza no puede ense4arnos! &ual1uiera 1ue sea el conocimiento 1ue tengamos de la naturaleza, es imposi2le decidir si esta causa suprema la 3a producido en vista de un o2jeto final, o si su inteligencia no 3a sido determinada para la produccin de ciertas formas por la sola necesidad de su naturaleza 7de una manera an6loga a la 1ue llamamos en los animales un arte instintivo8, sin 1ue se le de2a atri2uir por esto la sa2idura, % con menor razn una sa2idura suprema % ligada a todos los otros atri2utos necesarios a la perfeccin de su o2ra! *a teologa fsica, 1ue no es m6s 1ue una mala aplicacin de la teleologa fsica, no es, pues, :til a la teologa m6s 1ue como preparacin 7como propedntica8, % no es propia para este fin m6s 1ue con el au5ilio de un principio e5tra4o, so2re el cual ella se apo%a, % no por s misma como su nom2re parece indicar!

cosa 1ue puede dar a la e5istencia del 3om2re un valor a2soluto, % a la del mundo un fin :ltimo! , L+++& De la teologa moral *a interferencia m6s ordinaria, al pensar en la e5istencia de las cosas del mundo % en la del mundo mismo, no puede por menos de juzgar 1ue todos los diversos seres creados de los 1ue se 3alla el mundo lleno, cual1uiera 1ue sea el arte 1ue se 3alle en su constitucin, cual1uiera 1ue sea su variedad, % cual1uiera la finalidad 1ue se descu2ra en su constitucin general, % el conjunto mismo de tantos sistemas e5istira en vano, si en l no 3u2iera 3om2res 7seres racionales en general8, es decir, 1ue sin los 3om2res, toda la creacin estara de m6s, sera in:til % no tendra un o2jeto final! *uego no es en el 3om2re la facultad de conocer 7la razn terica8 la 1ue da un valor a todo lo 1ue e5iste en el mundo, es decir, 1ue el 3om2re no e5iste para 1ue 3a%a alguien 1ue pueda contemplarlo! #n efecto, si esta contemplacin no nos representa m6s 1ue cosas sin o2jeto final, el slo 3ec3o de ser conocida no puede dar al mundo ning:n valor, % es necesario %a suponerle un o2jeto final 1ue, por s mismo se lo de a la consideracin del mundo! )ampoco 2uscaremos en el sentimiento del placer ni en la suma de placeres el o2jeto final de la creacinP el 2ienestar, el placer 7sea corporal o espiritual8, la dic3a, en una pala2ra, no contienen la medida de este valor a2soluto! #n efecto, de 1ue el 3om2re, desde 1ue e5iste, 3aga de la dic3a su fin :ltimo, no se sigue, 1ue sepamos, por 1u e5iste en general, ni 1u derec3o tiene a 3acer su e5istencia agrada2le! #s necesario 1ue se considere %a como el fin :ltimo de la creacin para tener una razn 1ue necesite la armona de la naturaleza con su dic3a, cuando la consideracin teleolgicamente como un todo a2soluto! s la facultad de 1uerer, no la 1ue 3ace al 3om2re dependiente de la naturaleza 7por los mviles de la sensi2ilidad8, % 1ue no da a su e5istencia otro valor 1ue el 1ue resulta de su capacidad para el placer, sino a1uella por la cual puede darse un valor 1ue proviene de s mismo, % 1ue consiste en lo 1ue 3ace, en su manera de o2rar % en los principios 1ue le dirigen, no como miem2ro de la naturaleza, sino como agente li2re, una 2uena voluntad, en una pala2raP 3e a1u la sola 1K1 *os espritus m6s vulgares, por poco 1ue se llame su atencin so2re esta cuestin, est6n contestes en afirmar 1ue el 3om2re no puede ser el fin :ltimo de la creacin, m6s 1ue como ser moral! ?De 1u sirve, se dir6, 1ue este 3om2re tenga tanto talento % actividad a la vez, 1ue ejerza por este medio una influencia tan :til so2re la rep:2lica, % 1ue relativamente a sus propios intereses como a los de otro, tenga tan gran valor, si carece de una 2uena voluntadA #s un o2jeto de desprecio, si se considera en su interiorO % a menos 1ue la creacin no tenga a2solutamente fin :ltimo, es necesario 1ue este 3om2re, 1ue como tal tam2in pertenece a ella, pero 1ue en tanto 1ue 3om2re malo es el sujeto de un mundo sometido a le%es morales, 3aga a2straccin conforme a estas le%es, de su fin su2jetivo 7de su dic3a8, para 1ue su e5istencia pueda conformarse con el fin :ltimo de la creacin! &uando, pues, descu2rimos en el mundo un orden de fines, % 1ue como la razn lo e5ige necesariamente, su2ordinamos los fines condicionales a uno :ltimo incondicional, es decir, a un o2jeto final, es evidente desde luego 1ue no se trata entonces de un o2jeto interior de la naturaleza, dado como e5istente, sino del o2jeto de su e5istencia misma, as como de todas sus disposiciones, por consiguiente, del :ltimo o2jeto de la creacin, % en este, de la condicin suprema 1ue solo puede determinar un o2jeto final 7es decir, del motivo 1ue determina una inteligencia suprema a producir las cosas del mundo8! *uego colocando en el 3om2re, considerado solamente como ser moral, el o2jeto de la creacin, tenemos desde luego una razn, o al menos la principal condicin para estar autorizados a mirar el mundo como un conjunto de fines, como un sistema de causas finalesO pero tenemos principalmente, respecto a la relacin, necesaria para nosotros, conforme a la constitucin misma de nuestra razn, de los fines de la naturaleza a una causa inteligente del mundo, un principio 1ue nos permite conce2ir la naturaleza % los atri2utos de esta causa primera,

considerada como el principio supremo de un reino de fines, % 1ue determina en ella el concepto de este modo, lo 1ue la teleologa fsica era incapaz de 3acer, puesto 1ue no poda darnos m6s 1ue conceptos indeterminados, % por consiguiente in:tiles, 2ajo el punto de vista terico % 2ajo el punto de vista pr6ctico! po%ados so2re este principio as determinado de la causalidad del .er supremo, no miramos solamente este ser como la inteligencia legisladora de la naturaleza, sino tam2in como el supremo legislador del mundo moral! #n su relacin con el .o2erano 2ien, 1ue no es posi2le m6s 1ue 2ajo su imperio, o con la e5istencia de seres racionales 2ajo le%es morales, le atri2uiremos la omnisciencia, a fin de 1ue pueda penetrar en lo m6s profundo de nuestros corazones 7por1ue all es verdaderamente donde se de2e 2uscar el valor moral de las acciones de los seres racionales8O la oninipotencia, a fin de 1ue pueda apropiar la naturaleza entera a este fin supremoO la suma 2ondad % la suma justicia, para 1ue estos atri2utos 7en unin de la sa2idura8 constitu%an las condiciones de la causalidad de una causa suprema del mundo, considerada como produciendo el so2erano 2ien, conforme a las le%es moralesO % conce2iremos tam2in en este ser todos los atri2utos trascendentales, como la eternidad, la omnipresencia, etc! 7por1ue el 2ien % la justicia son atri2utos morales8, puesto 1ue este mismo o2jeto final los supone! De esta manera, la teleologa moral llena los vacos de la teleologa fsica, % funda, por :ltimo, una teologaO por1ue si la teleologa fsica nada da a la otra sin sa2erlo, % o2ra consecuentemente, no podr6 fundar por s misma m6s 1ue una demonologa incapaz de todo concepto determinado! Eas el principio de relacin del mundo a una causa suprema, conce2ida como Dios, en tanto 1ue se considera en el mundo el destino moral de ciertos seres, este principio no funda slo una teologa, completando la prue2a fsica teleolgica, % por consiguiente, tomando esta por 2ase, sino 1ue se 2asta tam2in a s mismo, % l mismo llama la atencin so2re los fines de la naturaleza, % nos provoca al estudio de este arte maravilloso 1ue se oculta detr6s de sus formas, empe46ndonos en 2uscar incidentalmente en los fines de la naturaleza una confirmacin de 1K9

las ideas suministradas por la razn pura pr6ctica! #n efecto, el concepto de seres del mundo sometidos a le%es morales, es un principio a priori, conforme al cual el 3om2re de2e juzgarse necesariamente, % la razn reconoce tam2in a priori como un principio 1ue le es necesario para juzgar teleolgicamente la e5istencia del mundo, 1ue si 3a% realmente una causa 1ue o2ra con intencin % en vista de un fin, esta relacin moral de2e contener la condicin de la posi2ilidad de una creacin tan necesariamente, como la 1ue se funda so2re las le%es fsicas 7si esta causa inteligente tiene su o2jeto final8! )oda la cuestin est6 en sa2er si tenemos un motivo suficiente por la razn 7especulativa o pr6ctica8 para atri2uir un o2jeto final a la causa suprema 1ue o2ra conforme a fines! Por1ue 1ue este o2jeto, conforme a la constitucin su2jetiva de nuestra razn, % aun conforme a lo 1ue podemos conce2ir de la razn de otros seres, no puede ser m6s 1ue el 3om2re sometido a le%es morales, es lo 1ue podemos tener por cierto a prioriO mientras 1ue, por el contrario, es imposi2le a priori conocer los fines de la naturaleza en el orden fsico, % principalmente comprender 1ue una naturaleza no pueda e5istir sin ellos! -D.#'V &I=; .upongamos un 3om2re en un momento en 1ue su espritu es llevado al sentimiento moral! un1ue 3alle en medio de una 2ella naturaleza un placer tran1uilo % sereno en el sentimiento de su e5istencia, siente tam2in en s la necesidad de dar gracias por ello a cual1uier ser, o 2ien si en otra ocasin 3alla el mismo placer en el sentimiento de sus de2eres, 1ue no puede ni 1uiere cumplir m6s 1ue por un voluntario sacrificio, siente la necesidad de pensar 1ue 3a cumplido por esto mismo con una orden, % 3a o2edecido al se4or so2eranoO o 2ien todava, si 3a o2rado sin refle5in contra su de2er, pero sin tener 1ue responder a los 3om2res, siente 1ue los remordimientos interiores levantan en l la voz severa, como si fuera la pala2ra de un juez, ante el cual 3u2iese de comparecerO en una pala2ra, tiene necesidad de una inteligencia moral, puesto 1ue el o2jeto mismo para 1ue e5iste, e5ige un ser 1ue sea su causa % ella del mundo, conforme a este o2jeto! .era in:til suponer mviles ocultos detr6s de estos sentimientos, por1ue se 3allan inmediatamente ligados a

las m6s puras disposiciones morales, puesto 1ue el reconocimiento, la o2ediencia % la 3umildad 7la sumisin a un castigo merecido8, dicen disposiciones de espritu favora2les al de2er, % 1ue el 1ue intente desenvolver sus disposiciones morales, coloca voluntariamente ante s por el pensamiento un ser 1ue no e5iste en el mundo, a fin de llenar tam2in sus de2eres para con l, si 3a% lugar! #s, pues, al menos una cosa posi2le, cu%o principio se 3alla en nuestros sentimientos morales, % es la necesidad puramente moral de admitir la e5istencia de un ser, 1ue de a nuestra moralidad m6s fuerza % aun e5tensin 7al menos seg:n nuestro modo de representacin8, proponindose un nuevo o2jeto, es decir, el admitir fuera del mundo un legislador moral sin pensar en la prue2a terica, % todava menos en nuestro inters personal, sino por un motivo puramente moral % li2re de toda influencia e5tra4a, 7pero completamente su2jetiva8, 2ajo la sola autoridad de una razn puramente pr6ctica 1ue saca sus le%es de s misma! F aun1ue semejante disposicin de espritu se produzca rara vez o no se prolongue, aun1ue sea fugitiva % sin efecto duradero, a menos 1ue no se apli1ue a discernir el o2jeto representado en esta som2ra, % 1ue se esfuerce en reducirla a conceptos claros, no se puede, sin em2argo, negar 1ue no 3a% en nosotros una disposicin moral 1ue nos lleve, como principio su2jetivo, a no contentarnos, en la consideracin de la naturaleza, con una finalidad esta2lecida por medio de causas naturales, sino a suponerle una causa suprema 1ue go2ierna la naturaleza conforme a principios morales! 4adamos a esto 1ue nos sentimos o2ligados por la le% moral a inclinarnos a un o2jeto supremo universal, pero incapaces al mismo tiempo, as como toda la naturaleza, para alcanzar este o2jeto, % 1ue esto no es, sin em2argo, m6s 1ue inclin6ndonos en cuanto podemos a ponernos en armona con el o2jeto final de una causa inteligente del mundo 7si e5iste semejante causa8, de suerte 1ue 3allamos en la razn pr6ctica un motivo puramente moral para admitir esta causa 7puesto 1ue se puede sin contradiccin8, para no 3allarnos e5puestos a mirar nuestros esfuerzos como completamente perdidos % dejarnos desalentar por esto! De todo esto, es necesario, pues, a1u deducir :nicamente, 1ue si el temor 3a podido producir los dioses, la razn es la 1ue por medio de sus 1K<

principios morales, 3a podido producir el concepto de Dios 7aun cuando seamos mu% ignorantes, como sucede com:nmente en la teleologa de la naturaleza, o 1uiz6 em2arazados por la dificultad de e5plicar, con la a%uda de un principio suficientemente esta2lecido fenmenos contradictorios8, % 1ue el destino moral de nuestra e5istencia, a4adido a lo 1ue falta al conocimiento de la naturaleza, ense46ndonos a conce2ir por o2jeto final, al cual es necesario referir la e5istencia de todas las cosas, % 1ue no puede satisfacer la razn en tanto 1ue es moral, una causa suprema dotada de atri2utos 1ue la 3acen capaz de someter toda la naturaleza a este slo o2jeto 7de la cual no es m6s 1ue instrumento8, es decir, un verdadero Dios!

, L+++&I De la prueba moral de la e0istencia de Dios Na% una teleologa fsica 1ue suministra a nuestro juicio terico refle5ivo una prue2a suficiente para admitir la e5istencia de una causa inteligente del mundo! Eas 3allamos tam2in en nosotros mismos, % principalmente en el concepto de un ser racional en general dotado de li2ertad, una teleologa moral! #n verdad, como a1u se trata de fines o de le%es 1ue pueden ser determinadas a priori como necesarias, esta teleologa no tiene necesidad, para esta2lecer esta legislacin interior de una causa inteligente e5istente fuera de nosotrosO lo mismo 1ue cuando 3allamos en las propiedades geomtricas alguna finalidad 7para toda clase de aplicaciones en el arte8, no tenemos necesidad de 3a2er recurrido a un entendimiento supremo 1ue se las 3a%a asignado! Eas esta teleologa moral se aplica a nosotros, en tanto 1ue seres del mundo, % por consiguiente, en tanto 1ue seres ligados en el mundo con las otras cosas, % estas mismas le%es morales nos imponen la necesidad de juzgar estas cosas, sea como fines, sea como o2jetos, relativamente a los cuales nosotros mismos somos el o2jeto final! *uego una teleologa moral, 1ue implica una relacin de nuestra propia causalidad a los fines % aun a un o2jeto final, 1ue de2emos tener en cuenta en el mundo, % recprocamente

una relacin del mundo a este fin moral % a las condiciones e5teriores 1ue 3acen posi2le su realizacin 7lo 1ue no puede ense4arnos ninguna teologa fsica8, esta teleologa reduce necesariamente la cuestin a sa2er si nuestra razn nos o2liga a salir del mundo para dar a esta relacin de la naturaleza con nuestra moralidad interior una causa suprema inteligente, % poder de este modo representarnos la naturaleza como conforme a la legislacin moral interior % a la ejecucin posi2le de esta legislacin! Na%, pues, ciertamente una teleologa moral, % esta teleologa se 3alla ligada de una parte a la nomottica de la li2ertad, % de otra a la de la naturaleza, tan necesariamente como la legislacin civil a la cuestin de sa2er en dnde se de2e colocar el poder ejecutivoO % en general, ella sirve de lazo en todas partes en donde la razn suministra un principio de realidad de cierto orden de cosas legal, 1ue no es posi2le m6s 1ue por medio de ideas! Eostremos a continuacin cmo esta teleologa moral % su relacin a la teleologa fsica conducen la razn a la teologa, % e5aminaremos despus la posi2ilidad % la solidez de esta manera de razonar! &uando se mira la e5istencia de ciertas cosas 7o solamente de ciertas formas de las cosas8 como contingente, % por consiguiente, como no siendo posi2le m6s 1ue por alguna otra cosa 1ue sirve de causa, se puede 2uscar el principio supremo de esta causalidad, % por consiguiente, el principio incondicional de lo condicional, o 2ien en el orden fsico, o 2ien en el orden teleolgico 7seg:n el ne5us effectivus o el ne5us finalis8! #s decir, 1ue se puede preguntar cu6l es la causa suprema 1ue 3a producido estas cosas, o 2ien cu6l es el fin supremo 7a2solutamente incondicional8, 1ue 3a determinado esta causa a producirlos, o en general a producir todo lo 1ue e5iste! #n este :ltimo caso, se supone evidentemente 1ue esta causa es capaz de representarse fines, 1ue por consiguiente es un ser inteligente, o al menos 1ue de2emos conce2irla como o2rando conforme a las le%es de un ser inteligente! *uego, si e5iste cuestin acerca del orden teleolgico, es un principio al cual la razn m6s vulgar se 3alla o2ligada a conceder inmediatamente su ad3esin, 1ue si de2e 3a2er necesariamente un o2jeto final 1ue la 1KB

razn suministre a priori, este o2jeto final no puede ser m6s 1ue el 3om2re 7o todo ser racional del mundo8 en tanto 1ue e5istiendo 2ajo le%es morales199! #n efecto 7seg:n el juicio de cada uno8, si el mundo no se compusiera m6s 1ue de seres inanimados, o aun de seres animados, pero privados de razn, su e5istencia no tendra ning:n valor puesto 1ue no se 3allara en l ser 1ue tuviese el menor concepto de valor! Por otra parte, si en l se 3allasen seres racionales, pero cu%a razn se limitara a colocar el valor de la e5istencia de las cosas en la relacin de la naturaleza con ellos mismos 7con el 2ienestar8, sin ser capaces de procurarse un valor propio 7por la li2ertad8, seran mu% 2ien fines 7relativos8 en el mundo, pero no un o2jeto final 7a2soluto8, puesto 1ue la e5istencia de estos seres racionales estara ella misma sin o2jeto! Eas es car6cter propio de las le%es morales prescri2ir a la razn un fin incondicional, % tal, por consiguiente, como lo e5ige el concepto de un o2jeto finalO % la e5istencia de una razn 1ue, en el orden de los fines, pueda ser para s su le% suprema, o en otros trminos, la e5istencia de seres racionales 2ajo le%es morales, 3e a1u lo 1ue slo puede ser mirado como el o2jeto final de la e5istencia del mundo! .i as no fuese, o 2ien la e5istencia de este mundo no tendra o2jeto para su causa, o 2ien tendra por principio, fines sin o2jeto final! *a le% moral como condicin formal impuesta por la razn al uso de nuestra li2ertad, nos o2liga por s misma, sin depender de fin alguno como una condicin materialO pero al mismo tiempo determina a priori un o2jeto final, al cual nos o2liga a inclinarnos, % este o2jeto final es el so2erano 2ien, posi2le en el mundo para la li2ertad! *a condicin su2jetiva 1ue, sin la le% moral, constitu%e para el 3om2re 7% seg:n nuestros conceptos para todo ser racional finito8 el o2jeto final de su e5istencia es la dic3a! Por consiguiente, el so2erano 2ien fsico 1ue es posi2le en el mundo, % 1ue es el o2jeto final 1ue el 3om2re de2e perseguir en tanto 1ue se 3alla en l, es la dic3a, 2ajo la condicin o2jetiva de 1ue el 3om2re se conforme con la le% de la moralidad, es decir, 1ue sea digno de ser dic3oso!

Eas estas dos condiciones del o2jeto final 1ue se nos 3a asignado por la le% moral, no podemos con toda nuestra razn, represent6rnoslas reunidas conforme a la idea de este o2jeto final, por causas puramente naturales! #l concepto de la necesidad pr6ctica del fin propuesto a nuestras facultades, no se conforma con el concepto terico de la posi2ilidad fsica de su realizacin, si no ligamos a nuestra li2ertad otra causalidad 7intermediaria8 m6s 1ue la de la naturaleza! #s necesario, pues, 1ue admitamos una causa moral del mundo 7un autor del mundo8, para podernos proponer un o2jeto final, conforme a la le% moralO % en tanto este o2jeto es necesario en cuanto 7en el mismo grado % por la misma razn8, es necesario admitir 1ue 3a% un Dios19<! #sta prue2a, a la cual es mu% f6cil dar una forma lgica % precisa, no significa 1ue es tan necesarlo admitir la e5istencia de Dios, como reconocerel valor de la le% moral, de suerte 1ue el 1ue no pudiese convencerse de la primera pudiera creerse desligado de las o2ligaciones de la segunda! ;o! .olamente no 3a2ra para a1uel o2jeto final 1ue perseguir en el mundo para el cumplimiento de las le%es morales 7o armona posi2le en los seres racionales entre la dic3a % el cumplimiento de las le%es morales, es decir, del so2erano 2ien8! )odo ser racional en este caso, no se de2era reconocer menos estrec3amente ligado a la regla de las costum2res, por1ue las le%es morales son formales, % ordenan sin condicin, e independientemente de todo fin 7como materia de la voluntad8! #n cuanto a la otra condicin e5igida por el o2jeto final, 1ue la razn pr6ctica propone a los seres del mundo, es un fin 1ue les impone irresisti2lemente su naturaleza 7ser finitos8, pero 1ue la razn somete a la le% moral como a su condicin inviola2le, o aun1ue no 1uiera ver universalmente derivar m6s 1ue de esta le%, d6ndonos as por o2jeto final la armona de la dic3a con la moralidad! )ender a este o2jeto en tanto 1ue podamos, 3e a1u lo 1ue ordena la le% moral, cual1uiera 1ue de2a ser por otra parte el resultado de nuestros esfuerzos! *a pr6ctica del de2er consiste en una voluntad 1ue la cumple seriamente, % no por medio del acaso! 1KC

.upongamos 1ue un 3om2re impresionado en parte por la de2ilidad de todas las prue2as especulativas tan vanas % en parte por las irregularidades 1ue nota en la naturaleza % en el mundo moral, se persuade de 1ue no 3a% DiosO sera todava a sus propios ojos un ser desprecia2le, si 1uisiera deducir 1ue las le%es del de2er son imaginarias, sin valor, sin 1ue o2liguen, % si tomase en consecuencia la resolucin de violarlas con atrevimiento! .upongamos tam2in 1ue este mismo 3om2re viene a convencerse en seguida de a1uello 1ue al principio 3a2a puesto en dudaO ser6 2ello el cumplir sus de2eres tan puntualmente como se pudiera desearO en cuanto a los efectos e5teriores de su conducta, no se compadecera menos por un misera2le si no o2rase as m6s 1ue por el temor o en la esperanza de una recompensa, sin ning:n sentimiento de respeto por el mismo de2er! .i, por el contrario, cre%endo a2solutamente en Dios, llenase sus de2eres seg:n el testimonio de su conciencia, de una manera sincera % desinteresada, pero 1ue viniendo a suponer 1ue pudiera mu% 2ien un da ser convencido de 1ue no 3a% Dios, se cre%ese en esta 3iptesis desligado de toda o2ligacin moral, esta conclusin se conformara mal con su sentimiento moral interior! @ue se suponga, pues, un 3om2re 3onrado 7como .pinosa, por ejemplo8,19B firmemente convencido de 1ue no 3a% Dios % 1ue no 3a% tampoco vida futura 7puesto 1ue el o2jeto de la moralidad se 3alla envuelto en la misma consecuencia8, ?cmo juzgar6 el destino interior 1ue le asigna la le% moral 1ue reverencia en sus accionesA /l no alcanza del cumplimiento de esta le% ninguna ventaja personal, ni en este mundo ni en el otroO 1uiere, por el contrario, cumplir de una manera desinteresada el 2ien 1ue esta santa le% propone a su actividad! Eas su esfuerzo es limitado, % si puede 3allar ac6 % all6 en la naturaleza un concurso accidental, no puede alcanzar jam6s un concierto regular % constante 7como son % de2en ser sus m65imas interiores8 con el fin 1ue, sin em2argo, se siente o2ligado % arrastrado a perseguir! #l fraude, la violencia % la envidia no cesan de cercarle, aun1ue sea 3onrado, paciente % 2envoloO % los 3om2res 3onrados 1ue encuentran 2ello el merecer ser dic3osos, la naturaleza, 1ue no tiene ning:n respeto a esta consideracin,

los e5pone, como los otros animales de la tierra a todos los males, a la miseria, a las enfermedades, a una muerte prematura, 3asta 1ue una vasta destruccin los a2sor2e todos en junto 73onrados o malvados, no importa8, % los arroja a los 1ue podan creerse el o2jeto final de la creacin en el a2ismo de la ciega materia de donde 3an salido! s este 3om2re 3onrado de2era a2andonar como a2solutamente imposi2le este o2jeto 1ue tena % de2a tener en consideracin en el cumplimiento de le%es moralesO o si se 1uiere, permanecer6 la voz interior de su destino moral, % no de2ilitar el respeto 1ue inmediatamente le inspira la le% moralO % teniendo por imposi2le el o2jeto final ideal 1ue esta le% e5ige 7lo 1ue no puede dejar de llevar alg:n detrimento al sentimiento moral8, ser6 necesario, lo 1ue es posi2le puesto 1ue no 3a% menos contradiccin 1ue 2ajo el punto de vista pr6ctico, para formar un concepto al menos de la posi2ilidad del o2jeto final 1ue moralmente se le 3a prescrito 1ue reconozca la e5istencia de una causa moral del mundo, es decir, de Dios!

, L+++&II Limitacin del valor de la prueba moral *a razn mira, en tanto 1ue facultad pr6ctica, es decir, en tanto 1ue es capaz de determinar por medio de ideas 7de conceptos puros de la razn8 el li2re uso de nuestra causalidad, no da solamente en la le% moral un principio regulador a nuestras acciones, sino 1ue nos suministra al mismo tiempo un principio su2jetivamente constitutivo en el concepto de un o2jeto 1ue slo la razn puede conce2ir, % 1ue de2e ser realizado en el mundo por nuestras acciones, conforme a esta le%! #sta idea de un o2jeto final de la li2ertad, en su conformidad con las le%es morales, tiene, pues, realidad su2jetivamente pr6ctica! .omos determinados a priori por la razn a concurrir, seg:n nuestras fuerzas, al 2ien del mundo 19C, el cual consiste en la unin del ma%or 2ien fsico de los seres racionales, con la suprema condicin del 2ien moral 19K, es decir, de la dic3a general con la ma%or moralidad! *a posi2ilidad de una parte de este o2jeto final, a sa2er de la dic3a, est6 sometida a condiciones empricas, es decir, depende de 1KK

la constitucin de la naturaleza 7se trata de sa2er si sta se conforma o no con su o2jeto8, % es pro2lem6tico, 2ajo el punto de vista tericoO la de la otra al contrario, a sa2er, la de la moralidad 1ue e5cede toda cooperacin de la naturaleza, es firmemente esta2lecida a priori, % es dogm6ticamente cierta! *a realidad o2jetiva % terica del concepto de un o2jeto final, asignado en el mundo a los seres racionales, e5ige, pues, no solamente 1ue un o2jeto final nos sea propuesto a priori, sino tam2in 1ue la e5istencia de la creacin, es decir, del mundo mismo, tenga uno tam2in, de tal suerte, 1ue si este :ltimo pudiera ser demostrado a priori, a4adira la realidad o2jetiva a la realidad su2jetiva del o2jeto final de los seres racionales! #n efecto, si la creacin tiene un o2jeto final, no podemos conce2irlo de otro modo 1ue conform6ndose con la moralidad 71ue solo 3ace posi2le el concepto de un fin8! #ncontramos sin duda fines en el mundo, % la teleologa fsica nos descu2re tanto de ellos, 1ue nos 3allamos autorizados para dar por fundamento a nuestra investigacin de la naturaleza el principio de la razn, de 1ue en la naturaleza no e5iste nada sin o2jetoO pero 2uscamos en vano el o2jeto final de la naturaleza en la naturaleza misma! ;o se puede ni se de2e, por consiguiente, 2uscar la posi2ilidad de este o2jeto, cu%a idea descansa :nicamente so2re la razn, m6s 1ue en los seres racionales! Eas la razn pr6ctica de estos seres no da solamente este o2jeto finalO determina tam2in el concepto, en el sentido 1ue determina las condiciones 1ue solo nos permiten conce2ir un o2jeto final de la creacin! *uego la cuestin est6 en sa2er si la realidad o2jetiva del concepto de un o2jeto final de la creacin no puede ser tam2in demostrada de una manera propia para satisfacer las e5igencias tericas de la razn pura, sino apodcticamente por el juicio determinante, al menos suficientemente por las m65imas del juicio terico refle5ivo! #s lo menos 1ue se puede pedir a la filosofa especulativa, 1ue tiene la pretensin de relacionar el fin moral con los fines de la naturaleza por medio de la idea de un fin :nicoO m6s tam2in esto es todava muc3o m6s 1ue lo 1ue ella puede dar!

Ne a1u solamente lo 1ue el principio del juicio terico refle5ivo nos autorizara a decirP si tenemos razn en admitir para e5plicar la finalidad de las producciones de la naturaleza una causa suprema de la misma, cu%a causalidad, en tanto 1ue principio de la realidad de esta :ltima 7de la creacin8, de2e ser conce2ida como siendo de otra especie 1ue la 1ue e5ige al mecanismo de la naturaleza, es decir, como la cualidad de una inteligencia, tenemos razn en conce2ir en este ser primero no solamente fines para todo lo 1ue e5iste en la naturaleza, sino tam2in un o2jeto final, no sin duda, de manera 1ue demuestre la e5istencia de un ser semejante, sino de manera al menos 7como sucede en la teleologa fsica8 1ue nos convenza de 1ue, no solamente no podemos conce2ir la posi2ilidad de un mundo semejante m6s 1ue suponindole creado conforme a fines, sino 1ue todava es necesario suponer un o2jeto final a su e5istencia! Eas este o2jeto final no es m6s 1ue un concepto de nuestra razn pr6ctica, % no puede sacarse de los datos de la e5periencia por servir para formar un juicio terico so2re la naturaleza o un conocimiento de la misma! ;o 3a% uso posi2le de este concepto m6s 1ue por medio de la razn pr6ctica, considerada en sus le%es moralesO % el o2jeto final de la creacin es esta constitucin del mundo 1ue conforma con lo 1ue no podemos determinar m6s 1ue en virtud de ciertas le%es, es decir, con el o2jeto final de nuestra razn pura pr6ctica, en tanto 1ue pr6ctica! *uego la le% moral, 1ue nos asigna este o2jeto final, nos autoriza 2ajo el punto de vista pr6ctico, es decir, por la necesidad misma en 1ue nos 3allamos de dirigir nuestras fuerzas 3acia este o2jeto, a admitir la posi2ilidad, % por consiguiente tam2in a admitir una naturaleza 1ue conforme con ella 7por1ue si la naturaleza no llenase por medio de su concurso la condicin de este o2jeto final 1ue no est6 en nuestro poder, sera imposi2le8! )enemos, pues, una razn moral para conce2ir un o2jeto final de la creacin! ;o deducimos todava a1u de la teleologa moral una teologa, es decir, la e5istencia de una causa moral del mundo, sino solamente un o2jeto final de la creacin 1ue determinamos de esta manera! @ue al 1KJ

presente esta creacin, es decir, una e5istencia de las cosas su2ordinadas a un o2jeto final, e5ige 1ue admitamos un ser inteligente, % no solamente un ser inteligente 7para e5plicar la posi2ilidad de las cosas 1ue de2emos mirar como fines8, sino un ser moral, en tanto 1ue autor del mundo, es decir, un Dios, esta es una segunda conclusin 1ue, como se ve, se funda so2re conceptos de la razn pr6ctica, % por consiguiente, se dirige al juicio refle5ivo, % no al juicio determinante! #n efecto, no podemos lisonjearnos de comprender, 1ue puesto 1ue en nosotros la razn moralmente pr6ctica es esencialmente diferente, en cuanto a sus principios, de la razn tcnicamente pr6ctica, de2e ser tam2in del mismo modo admitida como inteligencia en la causa suprema del mundo, % 1ue una especie de causalidad particular % distinta de la 1ue e5igen los fines de la naturaleza, sea necesaria a esta causa para el o2jeto finalO por consiguiente, no podemos lisonjearnos de comprender cmo nuestro o2jeto final nos produce una necesidad moral, no solamente de admitir un o2jeto final de la creacin 7en tanto 1ue efecto8, sino tam2in de admitir un ser moral como principio de la creacin! Eas podemos mu% 2ien decir 1ue conforme a la naturaleza de nuestra razn, nos es imposi2le conce2ir la posi2ilidad de una finalidad fundada so2re la le% moral % su o2jeto, tal como la supone este o2jeto final sin un autor % un so2erano del mundo, 1ue sea al mismo tiempo un legislador moral! *a realidad de un supremo autor % legislador moral del mundo no est6 suficientemente pro2ada m6s 1ue por el uso pr6ctico de nuestra razn, % nada se 3alla tericamente determinado relativamente a la e5istencia de este ser! #n efecto, la razn para esta2lecer la posi2ilidad de su fin, 1ue nos asigna adem6s por su propia legislacin, tiene necesidad de una idea 1ue separe 7de una manera suficiente por el juicio refle5ivo8 el o2st6culo opuesto a este fin por el mundo, considerado seg:n el concepto de la naturaleza, % esta idea reci2e por s misma una realidad pr6cticaO mas esta realidad no puede esta2lecerse 2ajo el punto de vista terico, por el conocimiento especulativo, de manera 1ue sirva a la e5plicacin de la naturaleza % a la determinacin de la causa suprema! *a teleologa fsica 3a pro2ado suficientemente por medio del juicio terico refle5ivo una causa inteligente del mundo para los fines de la naturalezaO la teleologa

moral la esta2lece por medio del juicio pr6ctico refle5ivo para el concepto de un o2jeto final, 1ue est6 o2ligada a atri2uir a la creacin 2ajo el punto de vista pr6ctico! *a realidad o2jetiva de la idea de Dios, considerado como autor moral del mundo, no puede ser ciertamente pro2ada :nicamente por medio de fines fsicosO pero como el conocimiento de estos fines se 3alla ligado al del fin moral, en virtud de esta m65ima de la razn pura de 1ue es necesario perseguir la unidad de los principios en tanto 1ue se pueda, son de una gran importancia para confirmar la realidad pr6ctica de esta idea con la a%uda de lo 1ue la razn, 2ajo el punto de vista terico suministra al juicio! F a1u, para evitar una mala inteligencia en la cual sera f6cil caer, es a2solutamente necesario notar dos cosas! Primero, no podemos conce2ir estos atri2utos del .er supremo m6s 1ue por analoga! #n efecto, ?cmo 1uerramos sondar su naturaleza, cuando la e5periencia no puede mostrarnos nada semejanteA Despus, estos atri2utos nos le 3acen solamente conce2ir % no conocer, % no podemos referirlos, a l tericamente, por1ue esto mirara al juicio determinante 2ajo el punto de vista especulativo de la raznO esto sera para l mostrarnos lo 1ue es en s la causa suprema del mundo! Eas como no se trata a1u m6s 1ue de sa2er, 1u concepto de2emos formarnos de este ser conforme a la naturaleza de nuestras facultades de conocer, es necesario admitir su e5istencia para poder atri2uir una realidad pr6ctica a un o2jeto 1ue la razn pr6ctica nos propone anteriormente a toda suposicin de este gnero, como el o2jeto de todos nuestros esfuerzos, es decir, para poder conce2ir como posi2le un efecto propuesto a nuestra actividad! un1ue este concepto sea transcendente para la razn especulativaO aun1ue los atri2utos 1ue referimos al ser 1ue ellos nos 3acen conce2ir, empleados o2jetivamente, encu2ran el antropomorfismo, no de2en servir m6s para determinarla naturaleza de este ser inaccesi2le para nosotros, sino nosotros mismos % nuestra voluntad! Del mismo modo 1ue designamos una causa conforme al concepto 1ue tenemos del efecto 7pero en su relacin, slo con este efecto8 sin 1uerer determinar la naturaleza ntima de esta causa, por las propiedades 1ue la e5periencia descu2re, la sola cosa 1ue podemos conocer en esta causa, del mismo modo, por ejemplo, 1KI

1ue atri2uimos al alma, entre otras propiedades, una fuerza locomotiva, puesto 1ue la vemos nacer realmente de los movim2entos corporales, cu%a causa reside en sus representaciones, pero sin pretender atri2uirle el :nico medio 1ue conocemos en las fuerzas motrices 7es decir, la atraccin, la presin, la impulsin, % por consiguiente, el movimiento 1ue suponen siempre un ser e5tenso8, as tam2in de2emos admitir algo 1ue contenga el principio de la posi2ilidad % de la realidad pr6ctica de un o2jeto final, moralmente necesarioO pero si conce2imos este algo conforme a la naturaleza del efecto 1ue se espera como un ser sa2io, 1ue go2ierna el mundo seg:n le%es morales, % si conforme a la constitucin de nuestras facultades de conocer de2emos conce2irle como una causa distinta de la naturaleza, esto no es m6s 1ue para e5presar la relacin de este ser, 1ue e5cede todas nuestras facultades de conocer, con el o2jeto de nuestra razn pr6ctica! ;o pretendemos a1u atri2uirle tericamente la sola causalidad de esta especie 1ue nos sea conocida, a sa2er, una inteligencia % una voluntadP no pretendemos a:n distinguir o2jetivamente la causalidad 1ue conce2imos en l, relativamente a lo 1ue es para nosotros un o2jeto final, de lo 1ue es relativo a la naturaleza 7% a su finalidad en general8, como si fuesen distintos en s mismosP no podemos admitir esta distincin m6s 1ue como su2jetivamente necesaria, 2ajo el punto de vista de nuestra facultad de conocer % como v6lida para el juicio refle5ivo, % no para el juicio o2jetivamente determinante! Eas si se trata de la pr6ctica, un principio regulador 7por la prudencia de la sa2idura8 como el 1ue nos ordena tomar por fin a1uello cu%a posi2ilidad no podemos conce2ir, conforme a la naturaleza de nuestra facultad de conocer, m6s 1ue de una cierta manera, un tal principio es al mismo tiempo constitutivo, es decir, pr6cticamente determinante, mientras 1ue este mismo principio, considerado como sirviendo para juzgar la posi2ilidad o2jetiva de las cosas, no es 2ajo ning:n aspecto tericamente determinante 7no nos dice 1ue no 3a% para el o2jeto otra posi2ilidad 1ue la 1ue conci2e nuestra facultad de pensar8, sino 1ue es un principio puramente regulador por el juicio refle5ivo! -D.#'V &I=;

#sta prue2a moral no es un argumento de nueva fec3a, aun1ue la e5posicin de l lo sea, por1ue es anterior al primer desenvolvimiento de la razn 3umana, % 3a seguido sus progresos! Desde 1ue los 3om2res comenzaron a refle5ionar so2re lo justo % lo injusto, en un tiempo en 1ue permanecan todava indiferentes a la finalidad de la naturaleza, % se servan de esto sin ver en ella otra cosa 1ue el curso ordinario de la misma, de2ieron inevita2lemente ser conducidos a juzgar 1ue no se puede en definitiva llegar a esto mismo por un 3om2re, al conducirse 3onesta o des3onestamente, con e1uidad o con violencia, aun1ue no 3a%a recogido antes de su muerte, al menos de una manera visi2le, ninguna recompensa para sus virtudes, ning:n castigo para sus faltas! ?;o oan como una voz interior 1ue les deca 1ue no poda suceder asA F por consiguiente, ?no de2eran representarse, aun1ue oscuramente algo 3acia lo 1ue se sentan o2ligados a inclinarse % en 1ue descansase tal desenlace, o 1ue no podan conformar con su destino interior, cuando mira2an el curso de la naturaleza como el solo orden de las cosasA Podran sin duda representarse groseramente la manera en 1ue poda repararse una irregularidad de este gnero 71ue de2e muc3o m6s revelar el espritu 3umano 1ue la ciega casualidad de la 1ue se 1uerra 3acer un principio para juzgar la naturaleza8O mas no podran sin em2argo, conce2ir como principio de la posi2ilidad de la unin de la naturaleza con su le% moral interior, m6s 1ue una causa suprema 1ue go2ierna el mundo conforme a las le%es morales, puesto 1ue 3a% contradiccin en asignar al 3om2re un o2jeto final como de2er, % en no reconocer fuera de l o2jeto final a una naturaleza en la cual de2e alcanzar este o2jeto! Podan todava nacer muc3os a2surdos so2re la naturaleza interior de esta causa del mundoO mas la relacin moral de esta causa con el mundo 1ueda siempre lo 1ue de2e ser % es f6cil de comprender por la razn m6s vulgar, en tanto 1ue se considera como pr6ctica, pero inaccesi2le a la razn especulativa! dem6s, seg:n toda verosimilitud, este inters moral atraer6 la atencin so2re la 2elleza % la finalidad de la naturaleza, 1ue sirve entonces e5celentemente para confirmar esta idea, sin todava poderla fundar, cuanto menos todava e5ceder de este medio, puesto 1ue la investigacin de los fines de la naturaleza no reci2e m6s 1ue de su 1KR

relacin con el o2jeto final este inters inmediato 1ue se muestra tan altamente en la admiracin 1ue e5perimentamos por ella, sin pensar en las ventajas 1ue de esto podemos sacar!

, L+++&III De la utilidad del argumento moral *a condicin impuesta a la razn relativamente a nuestras ideas de lo supra-sensi2le, de encerrarse en los lmites de su ejercicio pr6ctico, esta condicin tiene, en lo 1ue concierne a la idea de Dios, la incontesta2le ventaja de evitar a la teologa de caer en la teosofa, 7es decir, en los conceptos trascendentales en 1ue se e5trava la razn8 o en la demonologa 7es decir, en una representacin antropomrfica del .er .upremo8, % a la religin de cam2iar en te:rgia, 7la opinin mstica conforme a la cual tendramos el sentimiento de otros seres suprasensi2les % una influencia so2re estos seres8 o en la idolatra 7opinin superticiosa conforme a la cual podramos 3acernos agrada2les al .er .upremo por otros medios 1ue por nuestras disposiciones morales819J! #n efecto, si se concede a la vanidad o a la presuncin de los 1ue intentan razonar so2re lo 1ue e5cede de los lmites del mundo sensi2le el poder de determinar la menor cosa en este campo 2ajo el punto de vista terico 7% de una manera 1ue e5tiende el conocimiento8, si se les permite ensalzar sus conocimientos so2re la e5istencia % la naturaleza de Dios, so2re su entendimiento % su voluntad, so2re las le%es de estos dos atri2utos % las cualidades 1ue de ellos derivan en el mundo, %o deseara sa2er en dnde se limitar6n las pretensiones de la razn! Por1ue desde 1ue admiten estos conocimientos se pueden alcanzar mu% 2ien otros 7por poco 1ue se apli1ue su refle5in, como se cree poder 3acerlo8! Decimos, sin em2argo, 1ue no se puede poner lmites a estas pretensiones, m6s 1ue a nom2re de cierto principio, % no por la sola razn de 1ue 3asta a1u todas las tentativas en este sentido 3an sido in:tiles, por1ue esto no prue2a nada contra la posi2ilidad de un 5ito mejor! *uego no 3a% a1u

otro partido posi2le 1ue admitir, o 2ien 1ue relativamente a lo suprasensi2le no se puede a2solutamente determinar nada tericamente 7sino de una manera puramente negativa8, o 2ien 1ue nuestra razn encierra una mina, in:til 3asta a1u de no s 1u vastos conocimientos reservados para nosotros % para nuestra posteridad! -Eas por lo 1ue toca a la religin, es decir, a la moral en su relacin con Dios considerado como legislador, si el conocimiento terico de Dios de2iera preceder, sera necesario 1ue la moral se acomodase a la teologaO % no solamente la legislacin e5terior % ar2itraria de un .er .upremo ocupara entonces el lugar de la legislacin interior % necesaria de la razn, sino tam2in todo lo 1ue nuestro conocimiento de la naturaleza de este ser tuviera de defectuoso influira so2re las prescripciones de la moral, % 3ara la religin contraria a la moralidad! #n cuanto a la esperanza de una vida futura, si en lugar del o2jeto final 1ue de2emos perseguir, conforme a la prescripcin de la le% moral, pedimos a nuestra facultad terica de conocer el principio del juicio 1ue de2e formar la razn so2re nuestro destino 7juicio 1ue no de2e considerar como necesario o como admisi2le m6s 1ue 2ajo el punto de vista pr6ctico8, la psicologa, a1u como la teologa en todos los tiempos, no nos da m6s 1ue un concepto negativo de nuestro ser pensante! *o 1ue 1uiere decir solamente 1ue ninguno de los actos de este ser o de los fenmenos del sentido ntimo pueden reci2ir una e5plicacin materialista pero 1ue so2re su naturaleza separada, so2re la duracin o el ani1uilamiento de su personalidad despus de la muerte, toda nuestra facultad de conocer no puede o2tener por principios especulativos ning:n juicio determinante % e5tensivo! #s necesario, pues, a1u remitirse enteramente al juicio teleolgico 1ue considera nuestra e5istencia 2ajo un punto de vista pr6ctico necesario, % 1ue admite nuestra duracin como la condicin e5igida por el o2jeto 1ue la razn nos impone de una manera a2soluta! Eas al mismo tiempo vemos aparecer 7en lugar de lo 1ue nos pareca un perjuicio8 esta ventajaO 1ue como la teologa no puede jam6s degenerar para nosotros en teosofa, la psicologa racional no puede jam6s venir a ser una pneumatologa a ttulo de ciencia e5tensiva, del mismo modo 1ue, de otro lado, ella est6 segura de no caer en el 1JL

materialismo! *a psicologa viene a ser as una antropologa del sentido ntimo, es decir, un conocimiento de nuestro %o pensante en vida, % a ttulo de conocimiento terico, un conocimiento puramente emprico, por1ue relativamente a la cuestin de nuestra e5istencia eterna, la psicologa racional no es una ciencia terica, sino 1ue descansa so2re una conclusin :nica de la teologa moralO tanto 1ue ella no es necesaria m6s 1ue relativamente a esta teleologa, es decir, a nuestro destino pr6ctico!

, L+++I+ De la especie de ad.esin -ue reclama una prueba moral de la e0istencia de Dios Desde luego, toda prue2a %a est fundada so2ra una e53i2icin emprica inmediata de lo 1ue de2e ser pro2ado 7como la prue2a por la o2servacin del o2jeto o por la e5periencia8, o 2ien 1ue se sa1ue a priori de ciertos principios por medio de la razn, est6 sometida a la condicin de no persuadir solamente, sino de convencer, o al menos de tender a la conviccinO es decir, 1ue el principio o la conclusin, no de2e solamente ser un motivo su2jetivo 7esttico8, de ad3esin19I 7una simple apariencia8, sino tener un valor o2jetivo o ser un principio lgico de conocimientoO si no el entendimiento sera sorprendido, pero no convencido! #s a esta especie de prue2a ilusoria a la 1ue pertenece la 1ue se da en la teologa natural, sin duda por consecuencia de una 2uena intencin, pero ocultando e5profesa su de2ilidad cuando se invoca la gran cantidad de argumentos, 1ue 3a2lan en favor de una causa intencional de cosas de la naturaleza, % 1ue se pone en pr6ctica este principio puramente su2jetivo de la razn 3umana, o esta inclinacin 1ue le lleva naturalmente a no admitir m6s 1ue un solo principio en lugar de muc3os, cuando esto puede 3acerse sin contradiccin, % para completar ar2itrariamente el concepto de una cosa, juntando algunas condiciones 1ue se 3allan para determinar este concepto todas las 1ue le faltan! Por1ue en verdad, cuando encontramos en la naturaleza tantas producciones, 1ue son para nosotros signos de una causa inteligente, ?por 1u en lugar de muc3as causas de

esta especie, no conce2imos una sola, % por 1u en esta causa, en lugar de una gran inteligencia, de un gran poder, % as sucesivamente, no conce2imos la omnisciencia, la omnipotencia, etc!A #n una pala2ra, ?por 1u no la conce2imos tal como posee estos atri2utos, de manera 1ue 2asten a todas las cosas posi2lesA F adem6s, ?por 1u no atri2uimos a este ser :nico % omnipotente, no solamente una inteligencia para las le%es % las producciones de la naturaleza, sino una suprema razn moralmente pr6ctica, como a una causa moral del mundoA #ste concepto, as completado, ?no suministra un principio suficiente para el conocimiento de la naturaleza, tanto como la sa2idura moral, % acaso se puede aducir una sola o2jecin fundada de alguna manera contra la posi2ilidad de semejante ideaA .i adem6s se ponen en accin los mviles del alma, % se realza su inters vivo por el poder de la elocuencia 7de 1ue son mu% dignos8, resultar6 una persuasin del valor o2jetivo de la prue2a, % aun 7en la ma%or parte de los casos8, cierta ilusin saluda2le, 1ue no nos permitir6 e5aminar el valor lgico, % 1ue aun nos 3ar6 rec3azar con indignacin toda tentativa semejante, como fundada so2re una duda impa! ;o 3a% nada 1ue decir si no se piensa m6s 1ue en la utilidad p:2lica! Eas como no se puede ni se de2e olvidar 1ue esta prue2a contiene dos partes diferentes, la una, 1ue se refiere a la teleologa fsica, la otra, a la teleologa moral, puesto 1ue la confusin de estas dos partes no permite reconocer dnde reside la fuerza particular de la prue2a, en 1u parte % cmo se puede ela2orar, a fin de poner el valor al a2rigo del e5amen m6s severo 7si se de2e ver o2ligado a reconocer en parte la de2ilidad de nuestra razn8, es un de2er para el filsofo 7aun cuando no contara para nada el de la sinceridad8, de descu2rir la ilusin, tan saluda2le como pueda ser, 1ue pueda producir tal confusin, % distinguir lo 1ue tiene relacin con la persuasin de lo 1ue conduce a la conviccin 7dos modos de ad3esin 1ue no difieren solamente en el grado, sino en la naturaleza8, a fin de mostrar en toda su verdad el estado del espritu en esta prue2a, % de poderla someter li2remente al e5amen m6s severo! ,na prue2a destinada a producir la conviccin, puede ser de dos especiesP o 2ien sirve para mostrar lo 1ue el o2jeto es en s, o 2ien lo 1ue es para nosotros 7para los 3om2res en general8, conforme a los principios racionales 1ue dirigen necesariamente el juicio 1ue de l formamos 7ella versa so2re la verdad o so2re el 3om2reO esta :ltima e5presin

aplic6ndose en su acepcin m6s lata a los 3om2res8! #l el primer caso se 3alla fundada so2re principios propios del juicio determinanteO en el segundo, so2re principios propios del juicio refle5ivo! #n este segundo caso cuando descansa so2re principios puramente tericos, no puede jam6s tender a la conviccinO mas si tiene por fundamento un principio racional pr6ctico 71ue por consiguiente tiene un valor universal % necesario8, puede mu% 2ien entonces aspirar a una conviccin suficiente, 2ajo el punto de vista puramente pr6ctico, es decir, a una conviccin moral! ,na prue2a tiende a la conviccin, sin convencer todava cuando es colocada 2ajo este aspecto, es decir, cuando no contiene m6s 1ue razones o2jetivas, 1ue aun1ue no 2astan para dar la certeza, no son solamente principios su2jetivos del juicio, propios para producir la persuasin! )odas las prue2as tericas se comprenden, o 1!Q, en la prue2a por un razonamiento lgicamente rigoroso, o 9!Q, cuando este gnero de prue2a no es posi2le, en la conclusin por analoga, o <!Q, si esto a:n no puede tener lugar, en la opinin verosmil, o B!Q, en fin, lo 1ue es el :ltimo grado, en la suposicin de un principio puramente posi2le de e5plicacin admitida a titulo de 3iptesis! Por lo 1ue %o digo 1ue, desde el primero 3asta el :ltimo grado, todas las prue2as en general, 1ue tienden a la conviccin terica, no pueden producir ninguna ad3esin de este gnero, cuando se trata de pro2ar la proposicin de la e5istencia de un primer ser, considerado como Dios en el sentido m6s lato 1ue puede entenderse este concepto, es decir, como una causa moral del mundo, % por consiguiente, como un ser capaz de dar al mundo su o2jeto final! 1!Q #n cuanto a la prue2a lgicamente rigurosa 1ue va de lo general a lo particular, se 3a demostrado suficientemente en la crtica, 1ue como no 3a% intuicin posi2le correspondiente al concepto de un ser 1ue es necesario 2uscar m6s all6 de la naturaleza, % 1ue as este concepto mismo, en tanto 1ue de2e determinarse tericamente por predicados sintticos, 1ueda siempre pro2lem6tico para nosotros, no se puede tener de l ning:n conocimiento 7un conocimiento 1ue ensanc3e nada la esfera de nuestro sa2er terico8, % no se puede su2sumir el concepto de un ser 1J1

supra-sensi2le, 2ajo los principios generales de la naturaleza de las cosas, para deducir a1uel de estos, por1ue estos principios no tienen valor m6s 1ue relativamente a la naturaleza, como o2jeto de los sentidos! 9!Q .e puede mu% 2ien de dos cosas 3eterogneas, en el punto mismo de su 3eterogencidad, conce2ir la una por analoga 19R con la otraO mas no se puede, apo%6ndose so2re este punto deducir la una de la otra por analoga, es decir, transportar de la una a la otra este signo de la diferencia especfica! s %o puedo conce2ir la sociedad de los miem2ros de una rep:2lica fundada so2re las reglas del derec3o, sirvindome por analoga de la le% de la igualdad de la accin, o de la reaccin en la atraccin % en la repulsin recproca de los cuerpos, mas %o no puedo transportar estas determinaciones especficas 7la atraccin % repulsin materiales8 a esta sociedad, % atri2uirlas a los ciudadanos para constituir un sistema 1ue se llama #stado! Del mismo modo podemos mu% 2ien conce2ir la causalidad del .er .upremo, relativamente a las cosas del mundo, consideradas como fines de la naturaleza, por analoga con la inteligencia 1ue sirve de principio a las formas de ciertas producciones, 1ue llamamos o2ras de arte 7por1ue no se trata en esto m6s 1ue del uso terico o pr6ctico 1ue nuestra facultad de conocer puede 3acer de este concepto, conforme a cierto principio relativamente a las cosas de la naturaleza8P mas de 1ue entre los seres del mundo es necesario atri2uir inteligencia a la causa de un efecto 1ue juzgamos como una o2ra de arte, no podemos en manera alguna deducir por analoga 1ue el ser 1ue es enteramente distinto de la naturaleza posee en su relacin con ella esta misma causalidad 1ue perci2imos en el 3om2reO por1ue tocamos a1u justamente al punto de la diferencia 1ue conce2imos entre una causa sometida a condiciones sensi2les, relativamente a sus efectos, % un ser supra-sensi2le, conforme al concepto mismo 1ue tenemos de este serO % no podemos, por consiguiente, transportarle esta cualidad! Precisamente por1ue no podemos conce2ir la causalidad divina m6s 1ue por analoga con un entendimiento 7facultad 1ue no conocemos m6s 1ue en un ser sometido a condiciones sensi2les, en el 3om2re8, somos advertidos de 1ue no de2emos atri2uirle este entendimiento propio1<L! 1J9

<! *a opinin verosmil no tiene ca2ida en los juicios a priori, 1ue nos 3acen conocer algo como completamente cierto, o no nos 3acen ponocer nada del todo! Eas cuando las prue2as dadas 1ue nos sirven de punto de partida 7como a1u los fines de la naturaleza8 son empricas, no se puede por su medio conce2ir nada m6s all6 del mundo sensi2le, ni conceder a juicios 1ue intentasen algo semejante el menor derec3o a la verosimilitud! #n efecto, la verosimilitud es una parte de una certeza posi2le en cierta serie de razones 7razones 1ue se 3allan con la suficiente en la relacin de las partes al todo8 a las cuales se de2en poder agregar de manera 1ue completen la prue2a insuficiente! Eas si estas razones de2en ser 3omogneas, como principios de la certeza de un solo % mismo juicio, puesto 1ue sin esto no formaran juntamente un todo 7tal como la certeza8, no se puede 1ue una parte de estas razones sea encerrada en los lmites del mundo sensi2le, % otra m6s all6 de toda e5periencia posi2le! Por consiguiente, como prue2as puramente empricas no conducen a nada supra-sensi2le, % nada puede llenar lo 1ue falta 2ajo este respecto a la serie de este orden de prue2as, es 2ello intentar llegar por este medio a lo supra-sensi2le % a un conocimiento de esto, a lo 1ue no nos apro5imamos en nada, % por consiguiente, no puede 3a2er verosimilitud en un juicio so2re lo supra-sensi2le, fundado so2re argumentos sacados de la e5periencia! B! Para 1ue una cosa pueda servir como 3iptesis a la e5plicacin de un fenmeno dado, es necesario al menos 1ue su posi2ilidad sea completamente cierta! )odo lo 1ue %o puedo 3acer en una 3iptesis es renunciar al conocimiento de la realidad 7la cual todava se afirma en una opinin presentada como verosmil8O %o no puedo ir m6s lejos! *a posi2ilidad de lo 1ue %o tomo por principio de e5plicacin de2e al menos 3allarse fuera de duda, por1ue de otro modo no 3a2ra trmino para las vanas fantasas del espritu! Por lo 1ue sera una suposicin destituida de todo fundamento el admitir la posi2ilidad de un ser supra-sensi2le determinado conforme a ciertos conceptos, por1ue ninguna de las condiciones necesarias al conocimiento, en lo 1ue concierne a la intuicin, es dada, % no 1ueda otro criterio de esta posi2ilidad, 1ue el

principio de contradiccin 7el cual no puede pro2ar m6s 1ue la posi2ilidad del pensamiento % no la del o2jeto mismo pensado8! De todo esto resulta 1ue, relativamente a la e5istencia del ser primero, conce2ido como Dios, o del alma conce2ida como espritu inmortal, no 3a% para la razn 3umana, 2ajo el punto de vista terico, prue2a 1ue merezca o2tener nuestra ad3esin a:n en el menor gradoO % esto por la simple razn de 1ue carecemos de todo fundamento para determinar las ideas de lo supra-sensi2le, puesto 1ue de2eramos tomarlo de las cosas del mundo sensi2le, lo 1ue no conviene de modo alguno a semejante o2jetoP % 1ue as, en la determinacin de toda ausencia de este o2jeto, no nos 1ueda m6s 1ue el concepto de algo 1ue no es sensi2le, 1ue contiene el :ltimo principio del mundo sensi2le, pero 1ue no nos da ning:n conocimiento 71ue e5tienda nuestro concepto8 de su naturaleza interior!

, +C De la especie de ad.esin producida por una "e pr1ctica &uando no se considera m6s 1ue la manera en 1ue una cosa puede ser para nosotros 7conforme a la constitucin su2jetiva de nuestras facultades de representacion8 o2jeto de conocimiento 7res cognosci2ilis8 se apro5ima entonces a los conceptos, no de los o2jetos, sino de nuestras facultades de conocer % del uso 1ue estas pueden 3acer de la representacin dada 72ajo el punto de vista terico o pr6ctico8O % la cuestin de sa2er si alguna cosa es o no o2jeto de conocimiento, no es una cuestin 1ue concierne a la posi2ilidad de las cosas mismas, sino a nuestro conocimiento de estas cosas! Na% tres especies de o2jetos de conocimiento 1<1P las cosas de opinin1<9 7opina2ile8, las cosas de 3ec3o 1<< 7sci2ile8 % las cosas de fe1<B 7mere credi2ile8!

1! *os o2jetos de puras ideas de la razn no son o2jetos de conocimiento, por1ue no 3a% e5periencia 1ue pueda suministrar de ellos la e53i2icin para el conocimiento terico, % por consiguiente, relativamente a estos o2jetos, no 3a% opinin posi2le! s, 3a2lar de opinin a priori, es decir un a2surdo, % a2rir la puerta a las puras ficciones! - 2ien nuestra proposicin a priori es cierta, o 2ien no contiene nada 1ue reclame nuestra ad3esin! *as cosas de opinin son, pues, siempre o2jetos de un conocimiento, emprico al menos pasi2le en s 7de los o2jetos del mundo sensi2le8, pero imposi2le para nosotros con el grado de penetracin de nuestras facultades intelectuales! s el ter de los nuevos fsicos, fluido el6stico 1ue penetra todas las dem6s materias 71ue se 3alla ntimamente mezclado con ellas8, no es m6s 1ue una cosa de opininO mas es tal 1ue si la penetracin de los sentidos e5teriores fuese llevada al m6s alto grado, podra ser perci2ido aun1ue ninguna o2servacin o ninguna e5periencia lo pudiese perci2ir! dmitir 3a2itantes racionales en los dem6s planetas, es una cosa de opininO por1ue si pudisemos apro5imarnos a ellos, lo 1ue es posi2le en s, decidiramos por la e5periencia si los 3a% o noO mas no nos apro5imamos nunca 2astante para esto, % la cosa 1ueda en el estado de opinin! Eas tener la opinin1<C 1ue 3a% en el universo material espritus puros, pensantes sin cuerpo, es la 1ue se llama una ficcin 1<K! ;o es una cosa de opinin, sino una pura idea, la 1ue su2siste cuando se a2strae de un ser pensante todo lo 1ue tiene de material % se le deja el pensamiento! ;o podemos decidir si el pensamiento su2siste entonces 7por1ue no lo conocemos m6s 1ue en el 3om2re, es decir, unido con su cuerpo8! ,na cosa semejante es un ens rationis ratiocinantis1<J % no un ens rationis ratiocinatoe 1<I! #n cuanto al concepto de esta :ltima especie de ser, es posi2le esta2lecer suficientemente, al menos para el uso pr6ctico de la razn, la realidad o2jetiva, puesto 1ue este uso, 1ue tiene sus principios a priori particulares % apodcticamente ciertos, pide este concepto! 9! *os o2jetos de los conceptos cu%a realidad o2jetiva puede pro2arse 7sea por la razn pura, sea por la e5periencia, % en el primer caso por medio de datos tericos o pr6cticos, mas en todos los casos por medio de una intuicin correspondiente8 son cosas de 3ec3o 7res facti8 1<R! )ales son 1J<

las propiedades matem6ticas de las magnitudes 7en la geometra8, puesto 1ue son capaces de una e53i2icin a priori, por el uso terico de la razn! )ales son tam2in las cosas o las cualidades de las cosas 1ue pueden ser pro2adas por la e5periencia 7nuestra propia e5periencia o la de otro, por medio del testimonio8! Eas lo 1ue 3a% de nota2le es 1ue entre las cosas de 3ec3o se 3alla tam2in una idea de la razn 7a la cual ninguna e53i2icin puede corresponder en la intuicin, % cu%a posi2ilidad por consiguiente, no puede pro2arse por ninguna prue2a terica8P es la idea de la li2ertad, cu%a realidad, como realidad de una especie particular de causalidad 7cu%o concepto sera trascendente 2ajo el punto de vista terico8, tiene su prue2a en las le%es pr6cticas de la razn pura, % conforme a estas le%es, en las acciones reales, por consiguiente, en la e5periencia! #s de todas las ideas de la razn la sola cu%o o2jeto es una cosa de 3ec3o, % de2e colocarse entre las sci2ilia! <! *os o2jetos 1ue relativamente al uso o2ligatorio de la razn puramente pr6ctica, de2en conce2irse a priori 7sea como consecuencias, sea como principios8, pero 1ue son trascendentes para el uso terico de esta facultad, son simplemente cosas de fe, tal es, el so2erano 2ien para realizar en el mundo por la li2ertad! *a realidad o2jetiva del concepto del so2erano 2ien no puede demostrarse en ninguna e5periencia posi2le para nosotros, % por consiguiente, de una manera suficiente para el uso terico de la raznO pero la razn pura pr6ctica nos ordena perseguir este o2jeto, % por consiguiente, es necesario admitir su posi2ilidad! #ste efecto ordenado as como las solas condiciones de su posi2ilidad 1ue pudisemos conce2ir, a sa2er, la e5istencia de Dios % la inmortalidad del alma, son cosas de fe 7res fidei8, % de todas las cosas, las :nicas 1ue pueden ser designadas de este modo 1BL! #n efecto, aun1ue las cosas 1ue no podemos aprender m6s 1ue por la e5periencia de otro, por medio del testimonio, sean credas, estas no son, sin em2argo, cosas de fe, por1ue estas cosas 3an sido, para uno al menos, testimonio de o2jetos de e5periencia propia, % cosas de 3ec3o o 1ue, al menos se suponen tales! dem6s de2e ser posi2le llegar por este camino 7de la creencia 3istrica8 a la cienciaO % los o2jetos de la 3istoria % la geografa, como en general todo lo 1ue es al menos posi2le de sa2er en condiciones de nuestras 1JB

facultades de conocer, no entran en las cosas de fe, sino en las cosas de 3ec3o! ;o 3a% m6s 1ue los o2jetos de la razn pura 1ue pueden ser cosas de fe, pero no en tanto 1ue o2jetos de la razn pura especulativa, por1ue es imposi2le en este caso colocarlos con certeza entre las cosas, es decir, entre los o2jetos de este conocimiento posi2le para nosotros! #stas son ideas, es decir, conceptos, de los cuales no se puede asegurar tericamente la realidad o2jetiva! l contrario, el o2jeto final supremo 1ue de2emos perseguir % 1ue slo puede 3acernos dignos de ser nosotros mismos el o2jeto final de la creacin, es una idea 1ue tiene para nosotros realidad o2jetiva 2ajo el punto de vista pr6ctico, % es una cosaO mas como no podemos atri2uir esta realidad a este concepto 2ajo el punto de vista terico, esto no es m6s 1ue una cosa de fe para la razn pura! .ucede lo mismo con Dios o con la inmortalidad, o con las condiciones 1ue nos permiten, conforme a la naturaleza de nuestra 73umana8 razn, conce2ir la posi2ilidad de este efecto del uso legtimo de nuestra li2ertad! Eas la ad3esin en las cosas de fe es una ad3esin 2ajo el punto de vista pr6ctico puro, es decir, una fe moral, 1ue no prue2a nada por el conocimiento de la razn pura especulativa, sino 1ue no se reduce m6s 1ue a la razn pura pr6ctica, relativamente al cumplimiento de sus de2eres % 1ue no e5tiende la especulacin o las reglas pr6cticas de la prudencia, fundadas so2re el principio del amor de s mismo! .i el principio supremo de todas las le%es morales es un postulado, la posi2ilidad de un o2jeto supremo, % por consiguiente tam2in las condiciones 1ue por s solas nos permiten conce2ir esta posi2ilidad se 3allan pedidas por s misma! *uego el conocimiento de esta posi2ilidad no nos da, en tanto 1ue conocimiento terico, ni sa2er ni opinin relativamente a la e5istencia % a la naturaleza de estas condicionesO esto no es m6s 1ue una suposicin 1B1 admitida 2ajo el punto de vista pr6ctico % necesario de nuestra razn considerada en su uso moral! un cuando pudisemos fundar, con alguna verosimilitud, so2re los fines de la naturaleza 1ue nos suministran tan a2undantemente la teleologa fsica, un concepto determinado de una causa inteligente del mundo, la e5istencia de este ser no sera todava una cosa de fe! Por1ue como no la admitiramos en favor del cumplimiento de nuestro de2er,

sino solamente para e5plicar la naturaleza, esto sera simplemente la opinin o la 3iptesis m6s conforme a nuestra razn! Eas esta teleologa no nos conduce en manera alguna a un concepto determinado de DiosO al contrario no se puede 3allar este concepto m6s 1ue en el de una causa moral del mundo, por1ue slo este nos suministra el o2jeto final, al cual no podemos ligarnos m6s 1ue conducindonos conforme a lo 1ue nos prescri2e la le% moral como o2jeto final, por consiguiente a los de2eres 1ue ella nos impone! s no es m6s 1ue de su relacin con el o2jeto de nuestros de2eres como el concepto de Dios, conce2ido como la condicin de la posi2ilidad de alcanzar el o2jeto final de estos de2eres, saca la ventaja de o2tener nuestra ad3esin, como cosa de feO mas este mismo concepto no puede dar a su o2jeto el valor de una cosa de feO por1ue si la necesidad del de2er es 2ien clara para la razn pr6ctica, sin em2argo, la e5istencia del o2jeto final de este de2er, en tanto 1ue no se 3alla por completo en nuestro poder, no puede admitirse m6s 1ue relativamente al uso pr6ctico de la razn, % por consiguiente, no es pr6cticamente necesaria como el de2er mismo1B9! *a fe 7como 362ito, no como acto8 es un estado moral de la razn en la ad3esin 1ue concede a las cosas inaccesi2les al conocimiento terico! #s, pues, este principio constante del espritu, de tener por verdadero lo 1ue es necesario suponer como condicin de la posi2ilidad del o2jeto final 1ue la moral1B< nos o2liga a perseguir, aun1ue no pueda perci2ir ni la posi2ilidad ni la imposi2ilidad de este o2jeto final! *a fe 7en el sentido natural de la pala2ra8 es la confianza 1ue tenemos de conseguir un o2jeto, 1ue es o2ligatorio el perseguir, pero cu%a posi2ilidad no podemos perci2ir 7as como la de las solas condiciones 1ue podramos conce2ir8! s la fe 1ue se refiere a o2jetos particulares 1ue no son o2jetos de ciencia o de opinin posi2le 7en este :ltimo caso, principalmente en materia de 3istoria, sera necesario llamarla credulidad % no fe8, es por completo moral! #s una li2re ad3esin, no a cosas de las 1ue se puede 3allar prue2as dogm6ticas para el juicio terico determinante, ni a cosas a las cuales nos creemos o2ligados, sino a cosas 1ue admitimos en favor de un o2jeto 1ue nos proponemos conforme a las le%es de la li2ertad, % no las admitimos como cosas de opinin, sin principio suficiente, sino como 1JC

teniendo su fundamento en la razn 7pero solamente con respecto a su uso pr6ctico8 de un modo suficiente para el o2jeto de esta facultad! Por1ue sin esto, nuestras ideasO morales, no pudiendo satisfacer las e5igencias de la razn especulativa 1ue e5ige una prue2a 7de la posi2ilidad del o2jeto de la moralidad8, no tienen nada de fijas, sino 1ue vacilan entre las rdenes pr6cticas % la duda terica! .er incrdulo 1BB significa ad3erirse a la m65ima de 1ue no se de2e creer en general en el testimonioO pero falto de fe1BC es, el 1ue, por1ue no encuentra fundamento terico para la realidad de estas ideas racionales, les niega todo valorO juzga as dogm6ticamente! Eas una falta de fe1BK dogm6tica no se puede 3allar en un espritu en 1ue dominan las m65imas morales 7por1ue la razn no puede ordenar el inclinarse a un o2jeto mirado como 1uimrico8O no se puede suponer m6s 1ue una fe dudosa1BJ, 1ue no ve en la ausencia de una conviccin fundada so2re prue2as de la razn m6s 1ue un o2st6culo, al cual una mirada crtica de los lmites de esta facultad puede 1uitar toda influencia so2re la conducta, concediendo en compensacin el predominio a una ad3esin pr6ctica! T T T &uando para poner fin a ciertas tentativas in:tiles, se 1uiere introducir en la filosofa otro principio % darle influencia, se 3alla una gran satisfaccin al ver cmo % por 1u estas tentativas de2an fracasar! Dios, la li2ertad % la inmortalidad del alma son pro2lemas a cu%a solucin tienden, como a su :nico % :ltimo fin, todos los tra2ajos de la metafsica! Por lo 1ue se 3a credo 1ue el dogma de la li2ertad no era necesario m6s 1ue como condicin negativa para la filosofa pr6cticaO pero 1ue, por el contrario, los de la e5istencia de Dios % de la naturaleza del alma, perteneciendo a la filosofa terica, de2en demostrarse por s mismos % por 3allarse despus ligados a lo 1ue e5ige la le% moral 7la cual no es posi2le m6s 1ue 2ajo la condicin de la li2ertad8 % constituir as una religin! Eas es f6cil comprender 1ue estas tentativas de2an fracasar! #n efecto, de simples conceptos ontolgicos de cosas en general, o de la

e5istencia de un ser necesario, no se puede sacar un concepto de un primer ser determinado por predicados 1ue puedan ser dados en la e5periencia % servir de este modo para el conocimientoO % a1uel 1ue se apo%ara so2re la e5periencia de la finalidad fsica de la naturaleza, no podra administrar una prue2a suficiente para la moral, % por consiguiente, para el conocimiento de Dios! Del mismo modo, el conocimiento o2tenemos del alma por la e5periencia 7a la cual nos 3allamos limitados en esta vida8 no puede darnos un concepto de una naturaleza espiritual, inmortal, %, por consiguiente, un concepto 1ue 2aste a la moral! *a teologa % la pneumatologa, como pro2lemas de la razn especulativa, no pueden resaltar de datos % de predicados empricos, puesto 1ue su concepto es trascendente para toda nuestra facultad de conocer! *os dos conceptos de Dios % del alma 7relativamente a su inmortalidad8 no se pueden determinar m6s 1ue por predicados, 1ue aun1ue no sean posi2les m6s 1ue por un principio supra-sensi2le, de2en, sin em2argo, pro2ar su realidad en la e5periencia, por1ue as es solamente como es posi2le el conocimiento de un ser todo supra-sensi2le! *uego el solo concepto de esta especie 1ue le puede 3allar en la razn 3umana es el de la li2ertad del 3om2re sometida a le%es morales, as como al o2jeto final 1ue la razn le prescri2e por medio de estas le%esO % estas le%es % este o2jeto final sirven para atri2uir las primeras a Dios, % el segundo al 3om2re, atri2utos 1ue contienen la posi2ilidad de estas dos cosas, de suerte 1ue de esta idea no se puede deducir la e5istencia % la naturaleza de estos seres, por otra parte, ocultos para nosotros! s la causa de la inutilidad de los ensa%os intentados por el procedimiento terico para demostracin de Dios % la inmortalidad, vienen de 1ue ning:n conocimiento de lo supra-sensi2le es posi2le por este camino 7de los conceptos de la naturaleza8! .i, por el contrario, somos m6s felices por la va moral 7la de concepto de la li2ertad8, es 1ue a1u lo supra-sensi2le 1ue sirve de principio 7la li2ertad8, no suministra solamente por medio de la le% determinada de la causalidad 1ue deriva de l la ocasin del conocimiento de un otro supra-sensi2le 7el o2jeto final moral % las condiciones de su posi2ilidad8, sino 1ue prue2a tam2in, como cosa de 3ec3o, su realidad en acciones, aun1ue no pueda 1JK

suministrar m6s 1ue una prue2a admisi2le :nicamente 2ajo el punto de vista pr6ctico 7la sola de 1ue la religin necesita8! Na% a1u algo mu% nota2le! #ntre las tres ideas de la razn pura, Dios, la li2ertad % la inmortalidad, la de la li2ertad es el solo concepto de lo supra-sensi2le 1ue prue2a su realidad o2jetiva en la naturaleza 7por medio de la causalidad 1ue en l se conci2e8 por el efecto 1ue puede 3a2er sen ella, % es precisamente por esto como viene a ser posi2le el enlace de las otras dos con la naturaleza, % de todas tres juntas con una religin! ;osotros 3allamos de este modo un principio capaz de determinar la idea de lo supra-sensi2le fuera de nosotros, de manera 1ue nos d un conocimiento, aun1ue este conocimiento no sea posi2le m6s 1ue 2ajo el punto de vista pr6ctico, % 1ue este mismo principio pueda ponerse en duda por la filosofa puramente especulativa 71ue tam2in podra dar de la li2ertad un concepto puramente negativo8! Por consiguiente, el concepto de la li2ertad 7como concepto fundamental de las le%es pr6cticas incondicionales8 puede e5tender la razn m6s all6 de los lmites en los cuales el concepto 7terico8 de la naturaleza la tendra siempre encerrada sin esperanza! T T T -D.#'V &I=; >#;#' * .-D'# * )#*#-*->( .i se pregunta 1u puesto de2e concederse, entre las dem6s prue2as de la filosofa, al argumento moral 1ue no prue2a la e5istencia de Dios m6s 1ue como una cosa de fe por la razn pura pr6ctica, se reconocer6 ciertamente el alcance de estas prue2as, % se ver6 1ue no 3a% a1u 1ue elegir, sino 1ue la filosofa en presencia de una crtica imparcial, de2e desec3ar todas sus pretensiones tericas! )oda ad3esin del espritu, si no carece por completo de fundamento, de2e fundarse desde luego so2re una cosa de 3ec3o, % no puede e5istir otra diferencia en la prue2a, sino 1ue la ad3esin a la consecuencia 1ue

deriva de la cosa de 3ec3o, pueda fundarse so2re esta cosa a ttulo de sa2er1BI, por el conocimiento terico, o solamente a ttulo de fe por la razn pr6ctica! )odas las cosas de 3ec3o se refieren, o 2ien al concepto de la naturaleza, el cual prue2a su realidad en los o2jetos sensi2les, dados 7o pudiendo ser dados8 antes de todos los conceptos de la naturaleza, o 2ien al concepto de la li2ertad, 1ue prue2a suficientemente su realidad por la causalidad de la razn con referencia a ciertos efectos 1ue esta facultad 3ace posi2les en el mundo sensi2le % 1ue pide de una manera indispensa2le en la le% moral! Por lo 1ue, o 2ien el concepto de la naturaleza 71ue no pertenece m6s 1ue al conocimiento terico8, es metafsico % completamente a priori, o 2ien es fsico, es decir, a posteriori, % no puede a2solutamente ser conce2ido m6s 1ue por medio de una e5periencia determinada! #l concepto metafsico de la naturaleza 71ue no supone ninguna e5periencia determinada8 es, pues, ontolgico! #l argumento ontolgico de la e5istencia de Dios por el concepto de un ser primero es do2leP l deriva o 2ien de predicados ontolgicos, 1ue por s solos nos permiten conce2ir este ser como completamente determinado, la e5istencia a2solutamente necesaria, o 2ien de la necesidad a2soluta de la e5istencia de alguna cosa, cual1uiera 1ue sea, los predicados del primer ser! #n efecto, al concepto de un primer ser pertenecen, para 1ue este ser no sea por s mismo derivado, la a2soluta necesidad de su e5istencia, % 7para 1ue se pueda conce2irla8 la determinacin a2soluta de este ser por un concepto, Dos condiciones 1ue no se crea 3allar m6s 1ue en el concepto de la idea ontolgica de un ser so2eranamente real1BR, % as se formaron dos prue2as metafsicas! *a prue2a 1ue se apo%a so2re un concepto puramente metafsico de la naturaleza 7% 1ue se llama particularmente prue2a ontolgica8 deriva del concepto del ser so2eranamente real su e5istencia a2solutamente necesariaO por1ue 7se dice8, si no e5istiera, le faltara una realidad, a sa2er, la e5istencia! *a otra prue2a 71ue se llama tam2in prue2a metafsica-cosmolgica8 deriva de la necesidad de la e5istencia de alguna cosa 7como lo 1ue de2e ser necesariamente conce2ido, cuando una e5istencia no es dada en la conciencia de m mismo8, la determinacin 1JJ

a2soluta de este ser, como ser so2eranamente realO por1ue todo lo 1ue e5iste de2e ser enteramente determinado, mas lo 1ue es a2solutamente necesario 7es decir, lo 1ue de2emos reconocer como tal, por consiguiente, a priori8 de2e ser enteramente determinado por un concepto, condicin 1ue puede llevar slo el concepto de un ser so2eranamente real! ;o es necesario descu2rir a1u lo 1ue 3a% de sofstico en estas conclusionesO %a lo 3emos 3ec3o en otra parteO notaremos solamente 1ue si se puede defender esta especie de prue2as a fuerza de sutileza dialctica, no se puede jam6s 3acerlas pasar de la escuela al mundo, % darles la menor influencia so2re el sentido com:n! *a prue2a fundada so2re un concepto de la naturaleza, 1ue no puede ser m6s 1ue emprica, pero 1ue, sin em2argo, de2e conducir m6s all6 de los lmites de la naturaleza, o del conjunto de o2jetos de los sentidos, no puede ser m6s 1ue la de los fines de la naturaleza! #l concepto de estos fines no puede ser dado a priori, sino solamente por la e5periencia, % sin em2argo, promete un concepto de la causa primera de la naturaleza, 1ue entre todos los 1ue podemos conce2ir conviene slo a lo supra-sensi2le, a sa2er, el concepto de una profunda inteligencia como causa del mundoO % tiene en efecto su promesa, siguiendo los principios del juicio refle5ivo, es decir, en virtud de la constitucin de nuestra 73umana8 facultad de conocer! Eas si este argumento puede sacar de los mismos datos este concepto de una inteligencia suprema, es decir, independiente, 1ue es el de Dios, es decir, del autor de un mundo sometido a le%es morales, % por consiguiente un concepto suficientemente determinado por la idea de un o2jeto final de la e5istencia del mundo, es esta una cuestin de la 1ue depende todo, sea 1ue deseemos tener un concepto del ser primero 1ue 2aste tericamente, al uso de todo el conocimiento de la naturaleza, sea 1ue 2us1uemos un concepto pr6ctico para la religin! #l argumento 1ue se saca de la teleologa fsica es digno de respeto! &onvence al sentido com:n como al pensador m6s sutil, % 'eimar 3a ad1uirido un 3onor inmortal por esta o2ra, 1ue no se 3a presentado todava otra mejor, en donde desenvuelve a2undantemente esta prue2a, con la solidez % la claridad 1ue le son propias! Eas ?de dnde saca este

argumento una tan poderosa influencia so2re el espritu, % se trata a1u de una ad3esin tran1uila, li2re, % 1ue no funda sus juicios m6s 1ue so2re la fra razn 7por1ue se podra referir a la persuasin la emocin % la elevacin 1ue dan al espritu las maravillas de la naturaleza8A #stos no son fines fsicos, 1ue todos indican en la causa del mundo una inteligencia impenetra2leO son insuficientes, por1ue no responden a las imperiosas cuestiones de la razn! #n efecto 7pregunta la razn8, ?por 1u estas cosas de la naturaleza 3ec3as con tanto arteO por 1u el 3om2re mismo en el cual de2emos detenernos como en el :ltimo fin de la naturaleza 1ue podramos conce2irO por 1u la naturaleza toda entera, % cu6l es el o2jeto final de un arte tan grande % tan varioA .i se responde 1ue todo esto e5iste para nuestro placer o para ser contemplado % admirado por nosotros 7la admiracin cuando uno se detiene, no es otra cosa 1ue un goce de una especie particular8, % 1ue en esto consiste el o2jeto final para el cual el mundo % el 3om2re mismo 3an sido creados, la razn no sa2ra contentarse con esta respuestaO por1ue por ella el valor personal 1ue el 3om2re puede darse a s mismo es una condicin sin la cual su e5istencia no puede ser o2jeto final! .in este valor 71ue slo puede suministrar un concepto determinado8, los fines de la naturaleza no podran responder a nuestras cuestiones, principalmente por1ue ellas no pueden darnos un concepto determinado de un .er .upremo 1ue 2aste a todo 7% 1ue por consiguiente sea :nico % merezca por esto el nom2re de supremo8 % de las le%es conforme a los cuales su inteligencia es la causa del mundo! .i, pues, la prue2a fsico-teleolgica convence el espritu como si fuese realmente teolgica, esto no es m6s 1ue para 1ue las ideas de los fines de la naturaleza puedan servir como otras tantas prue2as empricas para pro2ar una suprema inteligenciaO mas es 1ue la prue2a moral oculta en el 3om2re % el ejerciendo so2re l una influencia secreta, se mezcla impercepti2lemente en la conclusin por la cual atri2u%e un o2jeto final, encamin6ndose a la sa2idura, al ser 1ue se manifiesta por un arte, tan impenetra2le en los fines de la naturaleza 7aun1ue la percepcin de la naturaleza no lo autorice8, % llena de este modo ar2itrariamente los vacos de esta prue2a! ;o 3a%, pues, en realidad, m6s 1ue la prue2a moral 1ue 1JI

produzca la conviccin, % a:n no la produce m6s 1ue 2ajo el aspecto moral, al cual cada uno se ad3iere interiormente! #n cuanto al argumento fsico-teleolgico, tiene otro mrito 1ue el de dirigir el espritu en la contemplacin del mundo de parte de los fines, % por tanto, 3acia una causa inteligente del mundoO m6s la relacin moral de esta causa con los fines % la idea de un legislador % de un autor moral del mundo, como concepto teolgico, parecen salir naturalmente de esta prue2a, aun1ue esto sea una pura adicin! .e puede o2tener esto tam2in por medio de una e5posicin ordinaria! #n efecto, el sentido com:n tiene muc3as veces gran tra2ajo para distinguir % separar los diversos principios 1ue confunde m6s, de los 1ue uno solo le suministra legtimamente su conclusin, por1ue esta separacin reclama muc3a refle5in! Eas la prue2a moral de la e5istencia de Dios no se limita a completar la prue2a fsico-teleolgica para 3acerla perfectaO ella es por s misma una prue2a particular 1ue restitu%e la conviccin 1ue la otra no da! #sta no puede tener, en efecto, otra misin 1ue elevar la razn, en su juicio so2re el principio de la naturaleza % so2re el orden contingente, pero admira2le, 1ue la e5periencia sola puede mostrarnos, 3acia una causa cu%a causalidad tiene su principio en los fines 7causa 1ue de2emos conce2ir como inteligente conforme a la naturaleza de nuestra facultad de conocer8, % llamando su atencin so2re esta causa, 3acerla por esto mismo m6s capaz de la prue2a moral! Por1ue lo 1ue e5ige este :ltimo concepto es tan esencialmente diferente de todo lo 1ue pueden contener % aprender los conceptos de la naturaleza, 1ue se necesita una prue2a particular % completamente independiente de la otra, para dar a la teologa un concepto suficientemente esta2lecido del .er supremo % derivar su e5istencia! *a prue2a moral 71ue ciertamente no prue2a la e5istencia de Dios m6s 1ue 2ajo el aspecto pr6ctico, pero necesario, de la razn8 conservara todava toda su fuerza, aun cuando no se 3allara en el mundo o 1ue no se 3allara m6s 1ue de una manera e1uvoca la materia de una teleologa fsica! .e pueden conce2ir seres racionales rodeados de una naturaleza 1ue no ofrecera ninguna verdad evidente de organizacin, % 1ue no presentara, no o2stante, m6s 1ue los efectos de un puro mecanismo de la materiaO

estos efectos % ciertas formas o ciertas relaciones en las cuales podran 3allar una finalidad puramente accidental, no los conduciran a una causa inteligente, % no 3allaran ocasin de fundar una teleologa fsicaO mas la razn, 1ue no podra reci2ir a1u ninguna direccin de los conceptos de la naturaleza, 3allara todava, en el concepto de la li2ertad % en las ideas morales 1ue en l se fundan, un motivo pr6cticamente suficiente de pedir, mas solamente por lo 1ue se refiere al orden irrecusa2le de la razn pr6ctica, el concepto del .er .upremo, conforme a este concepto % a estas ideas, es decir, como un verdadero concepto de Dios, % de pedir tam2in la naturaleza 7aun nuestra propia e5istencia8 como un o2jeto final fundado so2re las le%es morales! Eas como el mundo real ofrece a los seres racionales 1ue encierra, una a2undante materia para la teleologa fsica 7lo 1ue no sera por otra parte necesario8, el argumento moral 3alla a1u la confirmacin 1ue puede desear, en el sentido de 1ue la naturaleza puede presentar algo an6logo a las ideas 7morales8 de la razn! #l concepto de una causa suprema inteligente 7concepto 1ue est6 mu% lejos de 2astar a la teologa8 reci2e efectivamente por esto una realidad suficiente para el juicio refle5ivoO mas no es necesario para fundar la prue2a moral, % esta prue2a no sirve para completar % elevar al rango de una prue2a el concepto 1ue por s mismo no contiene nada tocante a la moralidad, desenvolvindolo conforme al mismo principio! Dos principios tam2in 3eterogneos, 1ue la naturaleza % la li2ertad no pueden dar m6s 1ue dos prue2as diferentes, % toda tentativa para sacar este de a1uella es insuficiente relativamente a lo 1ue de2e pro2ar! .era mu% satisfactorio para la razn especulativa 1ue la teleologa fsica pudiese dar la prue2a 1ue se pide, por1ue tendramos la esperanza de fundar una teosofa 7se llamara as este conocimiento terico de la naturaleza divina o de su e5istencia 1ue 2astara para la e5plicacin de la constitucin del mundo, % al mismo tiempo para la determinacin de las le%es morales8! Del mismo modo si la psicologa pudiera suministrarnos el conocimiento de la inmortalidad del alma, dara lugar a la pneumatologa, 1ue sera mu% agrada2le a la razn especulativa! Eas por vano 1ue esto pueda ser para nuestra presuntuosa curiosidad, ni la una ni la otra llenan el deseo 1ue e5perimenta la razn de poseer una teora 1JR

fundada so2re la naturaleza de las cosas! Eas la primera en tanto 1ue teologa, % la segunda en tanto 1ue antropologa, no alcanzan mejor su o2jeto, tomando por fundamento el principio moral, es decir, el principio de la li2ertad, %, por consiguiente, conform6ndose al uso pr6ctico de la raznO es una cuestin 1ue no es necesario perseguir a1u por m6s tiempo! *a prue2a fsico-teleolgica no 2asta a la teologa, por1ue ella no le da ni puede darle un concepto suficientemente determinado del .er .upremoO por1ue es necesario llevar este concepto a otro origen, o suplir lo 1ue falta a esta prue2a con una adicin ar2itraria! Vosotros deduciris de la gran finalidad de las formas de la naturaleza % de sus relaciones recprocas a una causa inteligente del mundoO mas ?cu6l es el grado de esta inteligenciaA .in ninguna duda vosotros no os podris lisonjear de llegar por a1u a la inteligencia m6s alta posi2le, por1ue de2erais reconocer entonces 1ue no se puede conce2ir una inteligencia ma%or 1ue a1uella de 1ue 3all6is prue2as en el mundo, % sera atri2uiros la omnisciencia! Del mismo modo deducirais de la magnitud del mundo un grande poder en su autorO mas convendris 1ue esto no tiene sentido m6s 1ue relativamente a vuestra facultad de comprender, % como no conocis lo posi2le para compararlo con la magnitud del mundo 1ue conocis, no podris con tan pe1ue4a medida llegar a la omnipotencia de la causa primera! ;o o2tenis, pues, por esto un concepto del .er .upremo 1ue sea determinado % 2aste a la teologa, por1ue no podis 3allar este concepto m6s 1ue en el de la totalidad de perfecciones compati2les con una inteligencia en 1ue los datos puramente empricos no pueden serviros de ning:n au5ilio! Por lo 1ue, sin este concepto determinado, no podis deducir una causa inteligente :nica, sino solamente suponerla 7para cual1uier uso 1ue esto sea8! .e puede sin duda 7como la razn no tiene nada 1ue pueda oponer con justo ttulo8 permitiros a4adir ar2itrariamente 1ue cuando se 3alla tanta perfeccin, se puede mu% 2ien admitir toda perfeccin reunida a una causa del mundo, puesto 1ue la razn se acomoda mejor terica % pr6cticamente a un principio tan determinado! Eas no podis, sin em2argo, dar este concepto del .er supremo como pro2ado para vosotros, puesto 1ue no lo 3a2is admitido m6s 1ue para 1ue esto sea m6s cmodo para vuestra razn! ;o os lamentis, puesO no

va%6is in:tilmente contra la pretensin audaz de los 1ue ponen en duda la solidez de vuestros razonamientosO esto sera una vana jactancia, 1ue 3ara creer 1ue pretendis disimular la de2ilidad de vuestro argumento, 1ueriendo convertir una duda li2remente e5presada so2re el valor de este argumento en una duda impa so2re la santa verdad! *a teleologa moral, por el contrario, 1ue no tiene un fundamento menos slido 1ue la teleologa fsica, pero 1ue tiene la ventaja de descansar a priori so2re principios insepara2les de nuestra razn, suministra lo 1ue es necesario al esta2lecimiento de una teologa, es decir, un concepto determinado de la causa suprema, conce2ida como causa del mundo seg:n le%es morales, %, por consiguiente, como una causa 1ue satisface a nuestro o2jeto final moral, lo 1ue no supone nada menos 1ue la omnisciencia, la omnipotencia, la omnipresencia, etc!, todos atri2utos 1ue de2emos conce2ir ligados % adecuados al o2jeto final moral 1ue es infinitoO % as es solamente como se puede o2tener el concepto de una causa :nica del mundo, tal como lo e5ige toda teologa! De esta manera, tam2in la teologa conduce inmediatamente a la religin, es, decir, al conocimiento de nuestros de2eres como rdenes divinas, puesto 1ue el conocimiento de nuestro de2er % del o2jeto final 1ue la razn nos propone para ello, puede producir un concepto determinado de Dios, % puesto 1ue este concepto se 3alla as por su mismo origen insepara2le de la o2ligacin para con este ser! l contrario, aun cuando se pudiera llegar por un procedimiento puramente terico a un concepto determinado del .er .upremo 7es decir, del .er .upremo conce2ido simplemente como causa de la naturaleza8, sera todava mu% difcil, aun 1uiz6 imposi2le, sin tener medios para una adicin ar2itraria, el atri2uir a este .er, por medio de prue2as slidas, una causalidad regulada so2re le%es moralesO % sin esto, no o2stante, este pretendido concepto teolgico no puede dar un concepto a la religin! F aun cuando se pudiera llegar a una religin por esta va terica, sera por el sentimiento 1ue ella inspirara 7% 1ue es en esto lo esencial8, 2ien diferente de a1uella en la cual el concepto de Dios % la conviccin 7pr6ctica8 de su e5istencia derivan de las ideas fundamentales de la 1IL

moralidad! #n efecto, si supusiramos primero la omnipotencia, la omnisciencia % los dem6s atri2utos del utor del mundo, como conceptos sacados de otra parte, para aplicar despus nuestros conceptos de los de2eres a nuestra relacin con este ser, estos conceptos tomaran el color de la inocencia o de una sumisin forzadaO al contrario, si la le% moral, por el li2re respeto 1ue nos inspira % conforme al precepto de nuestra propia razn, nos propone el o2jeto final de nuestro destino, admitiramos entre nuestras ideas morales una causa 1ue se conformara con este o2jeto % pudiese 3acerlo posi2le, % llenos de un verdadero respeto por esta causa, sentimiento 1ue es necesario distinguir 2ien del temor fsico, nos someteramos a ella voluntariamente1CL! .i se pregunta 1u nos importa tener una teologa en general, es claro 1ue no es necesaria para la e5tensin o a la rectificacin de nuestro conocimiento de la naturaleza, % en general para cual1uiera teora, sino solamente para la religin, es decir, para el uso pr6ctico, especialmente para el uso moral de la razn, 2ajo el punto de vista su2jetivo! .i, pues, se 3alla 1ue el solo argumento capaz de conducir a un concepto determinado del o2jeto de la teologa es el argumento moral, % si se concede 1ue este argumento no demuestra suficientemente la e5istencia de Dios m6s 1ue relativamente a nuestro destino moral, es decir, 2ajo el punto de vista pr6ctico, % 1ue la especulacin 1ueda a1u por completo e5tra4a % no aumenta la menor cosa del mundo la e5tensin de su dominio, no solamente no nos de2er6 admirar, sino 1ue no se podr6 3allar la ad3esin 1ue reclama este gnero de prue2a insuficiente! #n cuanto a la pretendida contradiccin 1ue se podra 3allar entre lo 1ue afirmamos a1u de la posi2ilidad de una teologa, % lo 1ue dira de las categoras la crtica de la razn especulativa, a sa2er, 1ue ellas no pueden producir un conocimiento m6s 1ue aplic6ndose a los o2jetos sensi2les % no a lo suprasensi2le, 2asta para disiparla notar, 1ue las categoras aplicadas a1u a un conocimiento de Dios, no lo son 2ajo el punto de vista terico 7de manera 1ue determinen lo 1ue es en s su impenetra2le naturaleza8, sino solamente 2ajo el punto de vista pr6ctico! Puesto 1ue %o 3allo la ocasin para poner fin a toda falsa interpretacin de esta doctrina de la crtica, 1ue

es tan necesaria, % 1ue con gran disgusto de los ciegos dogm6ticos reduce la razn a sus lmites, a4adir a1u la aclaracin siguienteP &uando %o atri2u%o a un cuerpo la fuerza motriz, % por consiguiente, lo conci2o por medio de la categora de la causalidad, %o lo conozco por esto mismo, es decir, determino el concepto de este cuerpo como o2jeto en general, por lo 1ue en s 7como condicin de la posi2ilidad de esta relacin8 conviene a este cuerpo como o2jeto de los sentidos! #n efecto, como la fuerza motriz 1ue %o le atri2u%o es una fuerza de repulsin, le es necesario 7aun1ue %o no colo1ue al lado de l otro cuerpo so2re el cual se ejerza esta fuerza8 un lugar en el espacio, % una e5tensin, es decir, 1ue ocupe cierta porcin en a1uelO adem6s ocupa esta porcin del espacio por las fuerzas repulsivas de sus partesO %, en fin, l no tiene le% seg:n la cual lo ocupe 7es decir, 1ue la fuerza repulsiva de las partes de2e decrecer en la misma proporcin en 1ue crece la e5tensin del cuerpo, % el espacio 1ue llena con estas partes por medio de esta fuerza8! l contrario, cuando %o conci2o un ser supra-sensi2le como el primer motor, % por consiguiente, por medio de la categora de la causalidad aplicada a esta determinacin del mundo 7el movimiento de la materia8, %o no lo 3e de conce2ir en cual1uier lugar del espacio ni como e5tensoO %o no 3e de conce2irlo ni aun como e5istente en el tiempo, ni como e5istente con otro! Fo no poseo, pues, ninguna de las determinaciones 1ue podran 3acerme comprender la condicin de la posi2ilidad de la produccin del movimiento para este ser como principio! Por consiguiente, %o no lo conozco, en manera alguna en s por el predicado de la causa 7como primer motor8, sino 1ue %o no tengo m6s 1ue la representacin de una cierta cosa 1ue contiene el principio de los movimientos en el mundo, % la relacin de estos movimientos a este ser, como a su causa, no suministr6ndome por otra parte nada 1ue sea propio para la naturaleza de la cosa 1ue es causa, deja por completo vaco el concepto de esta causa! *a razn de esto es, 1ue con predicados 1ue no 3allan su o2jeto m6s 1ue en el mundo, puedo mu% 2ien llegar 3asta la e5istencia de algo 1ue contenga el principio de este mundo, mas no 2asta la determinacin del concepto de este ser, en tanto 1ue ser supra-sensi2le, por1ue este concepto rec3aza todos estos predicados! s pues, la categora de la 1I1

causalidad, determinada por el concepto de un primer motor, no me ense4a en manera alguna lo 1ue es DiosO mas 1uiz6 sera %o m6s afortunado, si 2uscase en el orden del mundo un medio, no solamente de conce2ir su causalidad como la de una inteligencia suprema, sino el conocerla por la determinacin de este concepto, puesto 1ue la em2arazosa condicin del espacio % el tiempo a1u %a desaparece! .in duda la gran finalidad 1ue 3allamos en el mundo nos o2liga a conce2ir una causa suprema para esta finalidad, % su causalidad como la de una inteligenciaO mas no tenemos el derec3o por esto de atri2uirle esta inteligencia 7como, por ejemplo, podemos conce2ir la eternidad de Dios o su e5istencia en todos los tiempos, puesto 1ue no podemos, por otra parte, formamos ning:n concepto de la pura e5istencia en tanto 1ue magnitud, es decir, en tanto 1ue duracin, o como podemos conce2ir la omnipresencia divina o la e5istencia de Dios en todas partes, para e5plicarnos su presencia inmediata en cosas e5teriores las unas a las otras, sin 1ue, no o2stante, podamos atri2uir ninguna de estas determinaciones a Dios como algo 1ue nos sea conocido en s8! &uando %o determino la causalidad del 3om2re, relativamente a ciertas producciones 1ue no son e5plica2les m6s 1ue por una finalidad intencional, % conci2indola como una inteligencia de este ser, no 3a% razn para 1ue %o me reduzca a esto, pues 1ue %o puedo atri2uirle este predicado como una propiedad mu% conocida, % conocerle de este modo! Por1ue %o s 1ue las intuiciones son dadas a los sentidos del 3om2re, % son su2sumidas por su entendimiento 2ajo un concepto, % por esto 2ajo una reglaO 1ue este concepto no contiene m6s 1ue un signo general 7a2straccin 3ec3a de lo particular8 % as es discursivoO 1ue las reglas de 1ue se sirve para su2sumir intuiciones dadas 2ajo una conciencia en general, son suministradas por este entendimiento anteriormente a estas intuiciones, etc!O %o atri2u%o, pues, la inteligencia al 3om2re, como una propiedad por la cual le conozco! Eas si es permitido, % aun inevita2le, relativamente a cierto uso de la razn, conce2ir un ser supra-sensi2le 7Dios8 como inteligencia, no es permitido atri2urle esta inteligencia, % lisonjearse de poderle conocer por esto como por uno de sus atri2utosO por1ue es necesario descartar a1u todas estas condiciones, 2ajo las cuales solamente %o conozco un entendimiento! Fo no puedo transportar

a un o2jeto supra-sensi2le el predicado 1ue no sirve m6s 1ue para la determinacin del 3om2re, % por consiguiente, %o no puedo conocer por una causalidad as determinada lo 1ue es Dios! *o mismo sucede con todas las categoras 1ue no tienen sentido para el conocimiento, 2ajo el punto de vista terico, cuando no son aplicadas a o2jetos de e5periencia posi2le! Eas, 2ajo otro punto de vista, %o puedo % de2o conce2ir aun un ser suprasensi2le por analoga con un entendimiento, sin pretender conocerlo tericamente por estoO es cuando esta determinacin de su causalidad concierne a un efecto en el mundo 1ue contiene un o2jeto moralmente necesario, pero imposi2le para seres sensi2les! Por1ue entonces se puede fundar so2re propiedades % determinaciones de su causalidad conce2idas en l simplemente por analoga, un conocimiento de Dios % de su e5istencia 7una teologa8 1ue 2ajo el punto de vista pr6ctico, pero solo 2ajo este punto de vista 7moral8 tiene toda la realidad necesaria! Na%, pues, una teologa moral posi2le, por1ue si la moral puede e5ceder a la teologa en cuanto a sus reglas, no puede en cuanto al o2jeto final 1ue proponen estas mismas reglas, a menos 1ue no se renuncie a toda aplicacin de la razn a la teologa! Eas una moral teolgica 7de la razn pura8 es imposi2le, por1ue las le%es 1ue la razn no da por s misma originariamente, % cu%a ejecucin no ordena en tanto 1ue facultad pura pr6ctica, no pueden ser morales! Del mismo modo, una fsica teolgica no sera nada, por1ue no propondra le%es fsicas, sino mandatos de una suprema voluntad, mientras 1ue una teologa fsica 7propiamente fsico-teleolgica8 puede al menos servir de propedntica a la verdadera teologa, sin poderla fundar so2re sus propias prue2as, despertando por la consideracin de los fines de la naturaleza, de 1ue ofrece una rica materia, la idea de un o2jeto final 1ue la naturaleza no puede esta2lecer, % por consiguiente, e5citando la necesidad de una teologa 1ue determine el concepto de Dios de una manera suficiente para el uso pr6ctico supremo de la razn! HI; D# * &'()I& D#* +,I&I-

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bservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

1JKB Primera seccin De los di"erentes objetos del sentimiento de lo sublime y de lo bello *os diversos sentimientos de placer o de pena, dependen menos de la naturaleza de las cosas e5teriores 1ue los e5citan, 1ue de la sensi2ilidad particular de cada 3om2re! De a1u proviene 1ue los unos 3allan placer donde otros no e5perimentan m6s 1ue disgusto, % 1ue la pasin del amor es muc3as veces un enigma para todos, o 1ue este es vivamente contrariado por una cosa 1ue es completamente indiferente a a1uel! #l campo de las o2servaciones de estas particularidades de la naturaleza 3umana se e5tiende mu% lejos, % aun oculta una rica provisin de descu2rimientos tan agrada2les como instructivos! Fo no dirigir mi atencin por el momento m6s 1ue so2re algunos puntos nota2les de este campo, % emplear m6s 2ien el ojo de un o2servador 1ue el de un filsofo! &omo el 3om2re no se encuentra feliz m6s 1ue en tanto 1ue satisface una inclinacin, el sentimiento 1ue le 3ace capaz de e5perimentar grandes goces, sin tener necesidad por esto de talentos e5traordinarios, no es ciertamente, poca cosa! Personas mu% importantes 1ue no conocen autor m6s espiritual 1ue su cocinero, ni o2ras de mejor gusto 1ue las 1ue 3a% en su 2odega, 3allar6n en propsitos cnicos % en pesadas 2urlas, un placer tan vivo como el de 1ue se jactan personas dotadas de una sensi2ilidad mu% delicada! #l rico 1ue ama la lectura de los li2ros por1ue le distrae e5traordinariamenteO el mercader 1ue no estima otro placer 1ue el de 1ue goza el 3om2re prudente 1ue calcula las ventajas de su comercioO el voluptuoso 1ue no ama las mujeres m6s 1ue por el goce fsicoO el aficionado a la caza 1ue se complace en la de las moscas, como Domiciano, o en la de las 2estias salvajes, como !!!, todos 1I<

tienen una sensi2ilidad 1ue los 3ace capaces de gozar a su manera, sin tener necesidad de envidiar otros placeres, o aun sin poder formarse una idea de ellosO mas esto no es, sin em2argo, lo 1ue de2e fijar mi atencin! Na% adem6s un sentimiento m6s delicado, al cual se da este epteto, sea por1ue de l se puede gozar muc3o m6s tiempo sin 3asto ni fatigaO sea por1ue suponga, por decirlo as, cierta irrita2ilidad del alma, 1ue la 3ace propia al mismo tiempo, para las 2uenas inclinacionesO sea, en fin, por1ue anuncie talentos % cualidades superiores de espritu mientras 1ue, por el contrario, los dem6s sentimientos pueden 3allarse en el 3om2re m6s desprovisto de ideas! #ste es el sentimiento 1ue 1uiero considerar 2ajo uno de sus aspectos! Fo descarto de l esta inclinacin para los altos conocimientos, % este atractivo al cual un Geplero era tan sensi2le, cuando deca, como Da%le refiere, 1ue no dara uno de sus descu2rimientos por un reino! #ste sentimiento es mu% delicado para entrar en esta investigacin, 1ue no tocar6 m6s 1ue a este otro sentimiento de los sentidos, del cual son capaces tam2in las almas m6s comunes! #l sentimiento delicado 1ue 1ueremos e5aminar a1u, comprende dos especiesP el sentimiento de lo su2lime % el de lo 2ello! *os dos nos conmueven agrada2lemente, mas de diversa manera! #l aspecto de una cadena de monta4as cu%as cimas cu2iertas de nieve se elevan so2re las nu2esO la descripcin de un violento 3urac6n, o la pintura 1ue nos 3ace Eilton del reino infernal, e5citan en todos una satisfaccin mezclada de 3orror! l contrario, la vista de praderas esmaltadas de flores, valles donde revolotean ruise4ores % por donde pasan numerosos re2a4osO la descripcin del #lseo, o la pintura 1ue 3ace Nomero de la cintura de Venus, nos causan tam2in un sentimiento de placer, pero 1ue no tiene nada de divertido % alegre! Para ser capaz de reci2ir la primera impresin en toda su fuerza, es necesario estar dotado del sentimiento de lo su2lime, % para gozar 2ien de la segunda, del sentimiento de lo 2ello! 'o2les elevados % um2ras solitarias en un 2os1ue sagrado son su2limesO tallos de flores, pe1ue4os zarzales % 6r2oles dispuestos en figuras, son 2ellos! *a noc3e es su2lime, el da es 2ello! *os espritus 1ue poseen el sentimiento de lo su2lime son inclinados insensi2lemente 3acia los

sentimientos elevados de la amistad, del desprecio del mundo, de la eternidad, por la calma % el silencio de una soire de verano, cuando la luz 2rillante de las estrellas disipa las som2ras de la noc3e, % cuando la luna solitaria aparece en el 3orizonte! #l da 2rillante inspira el ardor del tra2ajo % el sentimiento de la alegra! *o su2lime conmueve, lo 2ello encanta! *a figura del 3om2re a2sor2ida por el sentimiento de lo su2lime, es seria % alguna vez fija % elevada! l contrario, el vivo sentimiento de lo 2ello se manifiesta por cierto esplendor 2rillante en los ojos, por la sonrisa, % muc3as veces por una alegra estrepitosa! lguna vez el sentimiento de lo su2lime se 3alla acompa4ado de 3orror o de tristezaO en algunos casos de una tran1uila admiracin, % en otros se 3alla ligado al de una 2elleza e5tendida so2re un vasto plano! Fo llamara la primera especie de su2lime, lo su2lime terri2le, la segunda, su2lime no2le, % la tercera, su2lime magnfico! ,na profunda soledad es su2lime, mas su2lime terri2le1C1! De a1u viene 1ue las soledades de una inmensa e5tensin, como los pavorosos desiertos de &3amo en la )artaria, 3an llevado siempre a la imaginacin a colocar en ellos som2ras terri2les, duendes % fantasmas! *o su2lime de2e siempre ser grandeO lo 2ello puede tam2in ser pe1ue4o! *o su2lime de2e ser simple, lo 2ello puede ser arreglado % adornado! ,na gran altura es tan su2lime como una gran profundidadO mas esta 3ace estremecerse, % a1uella e5cita la admiracin! De un lado, el sentimiento de lo su2lime es terri2leO de otro, es no2le! #l aspecto de una pir6mide de #gipto, seg:n refiere Nassel1uist, conmueve muc3o m6s 1ue puede uno figurarse por una descripcin escritaO mas la ar1uitectura de ella es simple % no2le! *a iglesia de .an Pedro de 'oma es magnfica! &omo en este vasto % simple edificio, la 2elleza, por ejemplo, el oro, los mosaicos, etc!, est6n de tal modo repartidos 1ue el sentimiento 1ue prevale es el de lo su2lime, se llama este o2jeto magnfico! ,n arsenal de2e ser no2le % simpleO un palacio de residencia magnficoO un palacio de recreo, 2ello % adornado! ,na larga duracin es su2lime! .i pertenece al pasado, es no2leO si se coloca en un porvenir indefinido, tiene algo de imponente! ,n edificio 1ue se remonta a la m6s grande antigYedad, es respeta2le! *a descripcin 1IB

1ue 3ace Naller de la eternidad futura inspira un dulce temor, % la 1ue 3ace de la eternidad pasada, una admiracin fija!

Segunda seccin De las cualidades de lo sublime y de lo bello en el .ombre en general *a inteligencia es su2lime, el espritu es 2ello! #l atrevimiento es su2lime % grandeO la astucia, pe1ue4a, pero 2ella! *a circunspeccin, deca &romXell, es la virtud de un 2urgomaestre! *a veracidad % la rectitud son simples % no2lesO la 2urla % la adulacin ama2le, son delicadas % 2ellas! *a gracia es la 2elleza de la virtud! *a actividad desinteresada para prestar servicios es no2leO la ur2anidad % la 3onradez, son 2ellas! *as cualidades su2limes inspiran respetoO las 2ellas, amor! *as personas 1ue est6n principalmente dispuestas al sentimiento de lo 2ello, no 2uscan amigos sinceros, constantes % verdaderos, m6s 1ue en las circunstancias difcilesO escogen para su sociedad amigos alegres, ama2les % graciosos! Na% un 3om2re de tal naturaleza 1ue se estima muc3o, demasiado para poderle amar! Inspira admiracin, pero est6 mu% por cima de nosotros para 1ue nos atrevamos a acercarnos a l con la familiaridad del amor! *os 1ue reunieran en s las dos clases de sentimientos 3allaran 1ue la emocin de lo su2lime es m6s poderosa 1ue la de lo 2ello, pero 1ue fatiga % no se puede e5perimentar muc3o tiempo, si no alterna con esta :ltima o no se 3alla acompa4ada de ella1C9! #s necesario 1ue los grandes sentimientos a 1ue se eleva algunas veces la conversacin en una sociedad escogida, se cam2ien de tiempo en tiempo con ligeras 2romas, % 1ue las figuras 1ue agradan 3agan, con las figuras serias 1ue conmueven, un 2ello contraste 1ue introduzca alternativamente % sin esfuerzo las dos especies de sentimiento! *a amistad tiene principalmente el car6cter de lo su2lime, el del amor, el de lo 2ello! .in em2argo, la ternura % el profundo

respeto 1ue entran en el amor, le comunican cierta dignidad % cierta elevacin, mientras 1ue la 2roma % la familiaridad le dan el color de lo 2ello! *a tragedia, seg:n %o, se distingue principalmente de la comedia, en 1ue a1uella e5cita el sentimiento de lo su2lime, mientras 1ue esta e5cita el de lo 2ello! *a primera, en efecto, nos muestra generosos sacrificios por el 2ien de otros, resoluciones atrevidas, en el peligro, % una fidelidad pro2ada! #l amor en ella es melanclico, tierno % lleno de respeto! *a desgracia de otro en ella e5cita en el alma del espectador sentimientos simp6ticos, % 3ace latir su generoso coraznO entonces somos dulcemente conmovidos, % sentimos la dignidad de nuestra propia naturaleza! l contrario, la comedia pone en escena ingeniosas tramas, intrigas sorprendentes, personas de espritu 1ue sa2en sacar partido del asunto, tontos 1ue se dejan enga4ar, 2ufoneras, % ridculos caracteres! #l amor no tiene en ella el aire de penaO es alegre % familiar! 1u, sin em2argo, como en otras cosas, lo no2le puede juntarse a lo 2ello en cierta medida! *os mismos vicios % las faltas morales toman algunas veces algunos de los rasgos de lo su2lime o de lo 2elloO al menos 3ieren as nuestros sentidos, cuando la razn no los 3a juzgado todava! *a clera de un 3om2re formida2le es su2lime, como la de 1uiles en la Iliada! #n general, los 3roes de Nomero son su2limes en el gnero terri2leO los de Virgilio, lo son en el gnero no2le! Na% algo de no2le en la venganza a2ierta % atrevida 1ue persigue un violento ultraje, % por ilegtima 1ue pueda ser, el relato 1ue se nos 3ace de ella, nos causa una emocin mezclada de placer % de terror! &uando .c3a3 ;adir fue atacado en su tienda por algunos conjurados, NanXa% refiere 1ue e5clama2a despus de 3a2er reci2ido %a algunas 3eridas % de 3a2erse defendido con desesperacinP Piedad, % os perdono a todos! ,no de ellos le responda, levantando un sa2le so2re lP ): no 3as mostrado nunca piedad para nadie, % no mereces ninguna! *a audacia % la resolucin en un malvado son mu% da4osas, pero no podemos comprender 1ue se 3a2le de ellas sin estar posedo de las mismas, % entonces, aun cuando se le lleve al suplicio, enno2lece en cierto modo, el 1ue marc3e con fiereza % desdn! 1IC

Por otra parte, un pro%ecto de astucia 2ien conce2ido, aun cuando tenga por o2jeto una picarda, encierra algo 1ue se refiere a un fin % 3ace rer! *a co1uetera en el 2uen sentido, es decir, el deseo de seducir % encantar en una persona, por lo dem6s graciosa, es 1uiz6 reprensi2le, pero no deja de ser 2ello, % se prefiere ordinariamente a una continencia reservada % seria! #l e5terior 1ue agrada en las personas, se refiere tanto al uno como al otro sentimiento! ,na alta estatura inspira la consideracin % el respetoO una pe1ue4a, inspira m6s 2ien la confianza! *os ca2allos casta4os % las %eguas negras nos acercan al de lo su2limeO las %eguas cardosas % los ca2allos 2londos se apro5iman m6s al de lo 2ello! ,na edad avanzada se asocia 2ien con las cualidades de lo su2lime, % la juventud con las de lo 2ello! *a misma distincin se aplica tam2in a la diferencia de estados, % 3asta en los sentidos de2e conservarse esta distincin! *as personas grandes de2en vestirse con sencillez cuando m6s con magnificenciaO la compostura % el adorno 3acen mejor a las personas pe1ue4as! &olores som2ros % una disposicin uniforme convienen a la vejezO vestidos m6s claros % de un color vivo % c3illn, 3acen 2rillar la juventud! #n los diversos estados, en igualdad de fortuna % de rango, el eclesi6stico de2e mostrar la ma%or sencillez, el 3om2re de #stado, la ma%or magnificencia! #l c3ic3is2n puede 3acer la toilette 1ue le agrade! un en los accidentes e5teriores de la fortuna, se 3alla algo 1ue, al menos conforme a la opinin de los 3om2res, se refiere a estos sentimientos! #l nacimiento % los ttulos 3allan ordinariamente los 3om2res dispuestos al respeto! *a ri1ueza sin el mrito reci2e 3omenajes desinteresados, sin duda por1ue la idea 1ue de ella formamos se junta a la de las grandes cosas 1ue ella permite realizar! #sta estima recae ocasionalmente so2re muc3os pcaros ricos, 1ue no emprender6n jam6s nada semejante, % 1ue no tienen la menor idea de los no2les sentimientos, :nicos 1ue pueden 3acer las ri1uezas estima2les! *o 1ue agrava la desgracia de la po2reza, es el desprecio 1ue lleva consigo, % 1ue el mrito no podr6 enteramente destruir, al menos a los ojos del vulgo, cuando el rango % los ttulos no enga4an este sentimiento grosero de cual1uier modo para su ventaja!

;o 3a% en la naturaleza 3umana cualidades loa2les en 1ue no se pueda ver descender por transiciones infinitas 3asta el :ltimo grado de la imperfeccin! *a cualidad de lo su2lime terri2le, desde 1ue cesa de ser natural, viene a dar en lo raro 1C<! *as cosas e5ageradas, en las 1ue se supone su2limidad, aun1ue no presenten de ella casi nadaO son necedades1CBO el 1ue ama lo e5travagante % cree en ello, es capric3oso 1CCO el gusto de las cosas e5ageradas 3ace lo e5travagante 1CK! Por otra parte, el sentimiento de lo 2ello degeneraO cuando est6 enteramente dotado de no2leza, viene a ser inspido 1CJ! ,n 3om2re 1ue cae en este defecto, cuando es joven, es un 2o2alicn1CIO en una edad mediana es un fatuo1CR! F como es principalmente a la vejez a la 1ue es necesario lo su2lime, un viejo fatuo, es la criatura m6s desprecia2le del mundo, lo mismo 1ue un joven e5travagante es lo m6s insoporta2le! *a 2roma % el c3iste se refieren al sentimiento de lo 2ello! .in em2argo, se puede mostrar en esto muc3a razn , % por ello referirlos m6s o menos a lo su2lime! 1uel cu%a gracia no anuncia esta marc3a, 2romea 1KL, el 1ue 2romea sin cesar, es un simple1K1! .e ven algunas veces personas prudentes 2romear, % no es necesario poco espritu para 3acer descender la razn de su puesto sin causar ning:n da4o! 1uel cu%os discursos % acciones no distraen ni entretienen, es fastidioso1K9! #l fastidioso 1ue 2usca, sin em2argo, 3acer lo uno o lo otro, es inspido1K<! #l inspido orgulloso, es un necio1KB % 1KC! Fo 1uiero 3acer un poco m6s clara, por medio de ejemplos, esta singular investigacin de las de2ilidades 3umanas, por1ue cuando no se tiene el 2uril de Nogart3, es necesario suplir con descripciones lo 1ue falta a la e5presin del di2ujo! frontar resueltamente los peligros para defender los derec3os de su patria o de sus amigos, es su2lime! *as cruzadas % la antigua ca2allera, eran rarasO los duelos, misera2les restos de las falsas ideas 1ue sta se 3a2a formado del 3onor, son necedades! 'etirarse tristemente del ruido del mundo por1ue nos 3allamos justamente fatigados, es no2le! *a piedad solitaria de los antiguos anacoretas, era rara! 'efrenar sus pasiones por principios, es su2lime! *as maceraciones, los votos % las dem6s virtudes monacales, son necedades! Nuesos santos, madera santa % otras 2agatelas de este gnero, 1IK

comprendiendo entre ellos los santos escrementos del gran *ama del )3i2et, son necedades! #ntre las o2ras del espritu % del sentimiento, los poemas picos de Virgilio % de GlopstoM, entran en el gnero no2le, los de Nomero % de Eilton, en lo gigantesco 1KK! *as Eetamorfosis de -vidio, son necedades, % todas las necedades de este gnero, los cuentos de 3adas nacidos de la c3oc3ez francesa, son los m6s misera2les 1ue se puede imaginar! *as poesas de nacreonte se 3allan mu% cerca de las 1ue se dicen tonteras! *as o2ras de inteligencia, en tanto 1ue los o2jetos a 1ue se consagran tienen tam2in alguna relacin con el sentimiento, se distinguen por los mismos caracteres! *a idea matem6tica de la magnitud inmensa del universo, las meditaciones de la metafsica so2re la eternidad, la Providencia, la inmortalidad del alma, tienen cierta dignidad % contienen algo de su2lime! #n des1uite la filosofa se des3onra muc3as veces con vanas sutilezas, % sea cual1uiera la profundidad 1ue parezcan anunciar, las cuatro figuras silogsticas, no merecen menos ser colocadas entre las necedades de la escuela! #n las cualidades morales, la virtud solo es su2lime! Na%, sin em2argo, 2uenas cualidades morales 1ue son ama2les % 2ellas, % 1ue conform6ndose con la virtud, pueden considerarse como no2les, sin tener precisamente el derec3o de ser colocadas en el n:mero de los sentimientos virtuosos! #ste juicio puede parecer, sutil % em2rolladoO e5pli1umonos! ;o se puede ciertamente llamar virtuosa esta disposicin de espritu, 1ue es el origen de ciertas acciones, a las cuales podra la virtud inclinarse tam2in, pero 1ue derivando de un principio 1ue no se conforma m6s 1ue accidentalmente con la virtud, puede tam2in por su naturaleza misma, 3allarse en contradiccin con las reglas universales de la misma! &ierta ternura del corazn, 1ue se cam2ia f6cilmente en un vivo sentimiento de compasin, es 2ella % ama2le, por1ue ella anuncia esta 2enevolente simpata por la suerte de otros 3om2res, a la cual, tienden igualmente los principios de la virtud! Eas esta pasin 2enevolente, es d2il, % siempre ciega! .uponed, en efecto, 1ue os o2liga a socorrer con vuestro dinero a un desgraciado, pero 1ue 3a%6is contrado

una deuda para con nosotros, % 1ue os 3a2is colocado por ella fuera de poder cumplir el estrec3o de2er de la 3onradezO evidentemente vuestra accin no 3a podido provenir de una disposicin verdaderamente virtuosa, por1ue una disposicin tal no os 3a2ra llevado a sacrificar al entra4amiento de la emocin, una o2ligacin m6s sagrada! .i, por el contrario, la 2enevolencia universal proviene en vosotros de un principio, al cual su2ordin6is todas vuestras acciones, la piedad por los desgraciados, su2siste siempre, pero consider6ndola 2ajo un punto de vista m6s elevado, le conserv6is su verdadero puesto en el conjunto de nuestros de2eresO por1ue si la 2enevolencia general es un principio de simpata por los males de nuestros semejantes, es tam2in un principio de justicia, 1ue os ordena no practicar esta accin! Desde 1ue este sentimiento 3a tomado el car6cter de universalidad 1ue le conviene, es su2lime, pero m6s fro! Por1ue no es posi2le 1ue nuestro corazn est lleno de ternura por todo 3om2re, % 1ue cada nueva desgracia e5tra4a le sumerja en la penaO adem6s, el 3om2re virtuoso no cesara de derretirse en l6grimas como Ner6clito, % toda esta 2ondad de corazn , no servira m6s 1ue para 3acer un tierno perezoso1KJ! #n el n:mero de los 2uenos sentimientos 1ue son 2ellos % ama2les sin ser el fundamento de una verdadera virtud, es necesario contar tam2in la complacencia, o esta inclinacin 1ue nos lleva a 3acernos agrada2les a los dem6s, mostr6ndoles amistad, accediendo a sus deseos, % conformando nuestra manera de ser con sus sentimientos! #sta afa2ilidad seductora es 2ella, % la fle5i2ilidad de un corazn donde reina denota la 2ondad! Eas est6 tan lejos de ser una virtud, 1ue si principios superiores no le fijan lmites % no le de2ilitan, puede engendrar todos los vicios! Por1ue sin considerar 1ue esta complacencia, por las personas 1ue tratamos viene a ser muc3as veces injusticia, para a1uellas 1ue viven fuera de este pe1ue4o crculo, un 3om2re 1ue se entregase por completo a esta inclinacin, podra tomar todos los vicios sin estar naturalmente dispuesto a ello sino por el deseo de agradar! s es 1ue, por efecto de una mu% ama2le complacencia, vendra a ser em2ustero, 3olgaz6n, 2orrac3o, etc!, por1ue no o2ra conforme a reglas de 2uena conducta, sino 1IJ

conforme a una inclinacin 1ue es 2ella en s, pero 1ue viene a ser inspida cuando no tiene sostn ni principios! *a virtud no puede, pues, ser ingerida m6s 1ue so2re principios 1ue la 3agan tanto m6s su2lime % tanto m6s no2le cuanto son m6s generosos! #stos principios no son reglas especulativas, sino la conciencia de un sentimiento 1ue e5iste en el corazn de todo 3om2re, % 1ue se e5tiende muc3o m6s lejos 1ue los principios particulares de la piedad % de la complacencia! Fo creo a2razarlo todo, llamando este sentimiento el sentimiento de la 2elleza % de la dignidad de la naturaleza 3umana! #l sentimiento de la 2elleza de la naturaleza 3umana es el principio de la 2enevolencia universal, el de su dignidad, el de la estima universalO % si este sentimiento toca a su m6s alta perfeccin en el corazn de alguno, este 3om2re se amar6 % se estimar6, pero solamente, como uno de a1uellos a los cuales se e5tiende su vasto % no2le sentimiento! #sto no es 1ue, su2ordinado a una inclinacin tan general nuestras inclinaciones particulares, podamos asignar ciertas proporciones a nuestras inclinaciones 2enevolentes % ad1uirir esta no2le creencia 1ue es la 2elleza de la virtud! &onsiderando la de2ilidad de la naturaleza 3umana % la poca influencia 1ue el sentimiento moral universal 3a2la de ejercer so2re la ma%or parte de los corazones, la Providencia 3a puesto en nosotros, como suplementos a la virtud, estas inclinaciones au5iliares 1ue, llevando a 2ellas acciones ciertos 3om2res poco capaces de dirigirse conforme a principios, pueden servir tam2in para estimular a los dem6s! *a piedad % la complacencia son principios de 2ellas acciones, 1ue seran 1uiz6 a3ogadas sin esto por el inters personalO pero estos no son, como 3emos visto, principios inmediatos de virtud, aun1ue sean enno2lecidos por su parentesco con la virtud % aun1ue tomen su nom2re! Fo puedo, pues, llamarlas virtudes adoptivas, para distinguirlas de a1uella 1ue se funda so2re principios, % 1ue es la verdadera virtud! 1uellas son 2ellas % de atractivo, sta sola es su2lime % respeta2le! .e llama 2uen corazn el natural en 1ue reinan los 2uenos sentimientos, % 2ueno, el 3om2re 1ue

posee este naturalO mientras 1ue se atri2u%e con razn un no2le corazn a a1uel 1ue es virtuoso por principios, % se le da el ttulo de 3om2re de 2ien! #stas virtudes adoptivas tienen al menos una gran semejanza con la verdadera, en 1ue contienen el sentimiento de un placer inmediatamente ligado a las acciones 2uenas % 2envolas! #l 3om2re 2ueno sin ninguna mira ulterior, % por un efecto inmediato de su complacencia, os mostrar6 la dulzura % la 3onradez % e5perimentar6 una piedad sincera por la desgracia de otro! Eas como esta simpata moral no 2asta todava para llenar la pereza natural del 3om2re para o2rar por razn del inters general, la Providencia 3a puesto todava en nosotros cierto sentimiento delicado destinado a e5citarnos o a servir de contrapeso al grosero egosmo % a las voluptuosidades vulgares! @uiero decir el sentimiento del 3onor % de su consecuencia, la vergYenza! *a opinin 1ue los dem6s pueden tener de nuestro mrito % el juicio 1ue pueden formar so2re nuestra conducta, son motivos mu% poderosos % 1ue o2tienen de nosotros muc3os sacrificios, % lo 1ue la ma%or parte de los 3om2res no 3u2iera 3ec3o, ni por un movimiento inmediato de 2ondad, ni por respeto a los principios, sucede muc3as veces por efecto de una simple deferencia a la opinin, mu% :til, pero tam2in mu% superficial de los dem6s 3om2res, como si el juicio de otro determinara nuestro mrito % el de nuestras acciones! *o 1ue sucede por este impulso no es en manera alguna virtuosoO as el 1ue 1uiere pasar por tal, oculta cuidadosamente el motivo 1ue lo determina! #ste impulso no est6 tan cerca de la verdadera virtud como la 2ondad, por1ue no es inmediatamente determinado por la 2elleza de las acciones, sino por el estado 1ue produce en otro! Fo puedo, pues, como el sentimiento del 3onor es un sentimiento delicado, llamar todo lo 1ue este sentimiento produce semejante a la virtud, una 2rillante apariencia de virtud1KI! .i comparamos los diferentes naturales de los 3om2res, en tanto 1ue una de estas tres especies de sentimiento domina % determina su car6cter moral, 3allaremos 1ue cada una de ellas se 3alla estrec3amente ligada con uno de los temperamentos 1ue se distinguen ordinariamente, % 1ue adem6s, el defecto del sentimiento moral es principalmente el propio del 1II

flem6tico! #sto no es 1ue el signo caracterstico de estos diversos naturales descanse so2re los rasgos 1ue consideramos a1u, por1ue en la distincin 1ue se 3ace ordinariamente, se piense principalmente en los sentimientos m6s groseros, como en el inters personal, la voluptuosidad vulgar, etc!, 1ue no de2emos e5aminar en este tratado! Eas los sentimientos morales m6s delicados 1ue estudiamos, pueden mu% 2ien ir con tal o cu6l de estos temperamentos, % se 3allan ligados a ellos la ma%or parte del tiempo! ,n sentimiento ntimo de la 2elleza % de la dignidad de la naturaleza 3umana, la resolucin % la fuerza de referir a ella todas sus acciones como a un principio universal, son cosas serias % 1ue no conforman ni con un car6cter jovial % ligero, ni con la movilidad de un aturdido! .e apro5iman aun a la melancola, en tanto 1ue este sentimiento dulce % no2le nace del temor 1ue e5perimenta un alma en presencia de ciertos o2st6culos, cuando llena de una gran resolucin, ve los peligros a 1ue de2e so2reponerse, % 1ue tiene ante sus ojos una difcil, pero grande victoria 1ue o2tener so2re s misma! *a verdadera virtud, la 1ue se funda so2re principios, lleva en s algo 1ue parece conformar con el car6cter melanclico, en el sentido templado de la pala2ra! *a 2ondad, esta 2elleza % esta sensi2ilidad delicada del corazn 1ue viene a ser en los casos particulares piedad o 2enevolencia, seg:n la ocasin, est6 sometida al cam2io de las circunstancias, % como el movimiento del alma no depende en esto de un principio general, toma f6cilmente diversas formas, seg:n 1ue los o2jetos se presenten 2ajo tal o cu6l aspecto! &uando esta inclinacin tiende a lo 2ello, parece unirse m6s naturalmente al temperamento 1ue se llama sanguneo, el cual es ligero % entregado a los placeres! #n este temperamento es en donde 3a2ramos de 2uscar las cualidades ama2les 1ue 3emos llamado virtudes adoptivas! #l sentimiento del 3onor es ordinariamente mirado como un signo de comple5in colrica, % podemos 3allar a1u ocasin de investigar, para retratar tal car6cter, las consecuencias morales de este sentimiento

delicado, 1ue la ma%or parte del tiempo no tiene por o2jeto m6s 1ue la envidia de 2rillar! ;o 3a% 3om2re en el cual no se 3alle alg:n rasgo de sentimiento delicado, pero el car6cter m6s desprovisto de esta especie de sentimiento, a1uel en 1ue se nota principalmente lo 1ue se llama relativamente insensi2ilidad, es el car6cter flem6tico, 1ue se mira aun como privado de los mviles m6s groseros, tales como el amor al dinero, etc!, mviles 1ue podemos, en todo caso, dejar, por1ue no entran en este plan! &onsideremos, sin em2argo, m6s de cerca los sentimientos de lo 2ello % lo su2lime, principalmente en tanto 1ue son morales, en sus relaciones con la divisin esta2lecida de los temperamentos! 1uel cu%a sensi2ilidad se inclina a lo melanclico, no se llama as por1ue se prive de los goces de la vida % se a2andone a una som2ra tristeza, sino por1ue sus sentimientos le llevar6n m6s 2ien 3acia este estado 1ue a ning:n otro, si se elevan a cierto grado, o si reci2en por cual1uiera causa una falsa diseccin! Na%, principalmente, el sentimiento de lo su2lime! *a misma 2elleza, a la cual nos mostramos mu% sensi2les, no de2e solamente encantarle, es necesario 1ue le conmueva, inspir6ndole la admiracin! #l goce de los placeres es m6s serio en l, sin 1ue por esto sea menor! *as emociones de lo su2lime tienen algo de m6s seductor para l 1ue los frvolos atractivos de lo 2ello! .u 2ienestar tendr6 m6s contento 1ue viveza! #s constanteO as su2ordina sus sentimientos a los principios! 1uellos se 3allan tanto menos sujetos a la inconstancia % al cam2io, cuanto estos son m6s generosos, % cuanto el sentimiento 1ue de2e dominar los dem6s es m6s e5tenso! )odos los principios particulares de las inclinaciones se 3allan sometidos a muc3as e5cepciones % vicisitudes, cuando no derivan de este modo, de un principio superior! #l vivo % ama2le lcesto diceP Fo amo % estimo a mi mujer, por1ue es 2ella, 3alagYe4a % sensata!" Eas si una enfermedad la desfigura, o la edad la vuelve adusta, o si cuando se 3a%a disipado el primer encanto no os parece m6s sensata 1ue otra, ?1u suceder6A ?@u vendr6 a ser vuestra inclinacin cuando no tenga prete5toA Ved, al contrario al sa2io % 1IR

2envolo drasto 1ue se dice a s mismoP Fo mostrar a esta persona afeccin % estima, por1ue es mi mujer!" #sta manera de pensar es no2le % generosa! *os atractivos efmeros tienen 2ella desaparicinO ella no es menos su mujer! #l no2le principio su2siste, % no est6 sometido a las circunstancias e5teriores! )al es el car6cter de los principios comparados con los movimientos 1ue 3acen nacer las circunstancias e5terioresO % tal es el 3om2re 1ue o2ra conforme a principios, comparado con el 1ue sorprende la ocasin de un 2uen % generoso movimiento! ?@u ser6, pues, si la voz de su corazn 3a2la asA Fo de2o socorrer este 3om2re, por1ue sufreO esto no es 1ue sea mi amigo o compa4eroO esto no es 1ue %o lo crea capaz de pagar un da mi 2eneficio con su reconocimientoO no se trata en este momento de razonar o de concretarse a cuestionesO es un 3om2re, % todo lo 1ue toca a los 3om2res me toca tam2in! .u conducta se apo%a entonces so2re el m6s alto principio de 2enevolencia 1ue puede 3a2er en la naturaleza 3umana, % es por completo su2lime, tanto por la invaria2ilidad de este principio como por la universalidad de su aplicacin! &ontin:o mis o2servaciones! #l 3om2re de un 3umor melanclico, se in1uieta poco por el juicio de los dem6s, % de lo 1ue ellos puedan tener por 2ueno o verdaderoO no se fa m6s 1ue de sus propias lucesO como da a sus motivos el car6cter de principios, no es f6cil reducirle o llevarle a otras ideasO su constancia degenera en o2stinacin alguna vez! Ve con indiferencia el cam2io de las modas, % desprecia su efecto! *a amistad es un sentimiento 1ue le conviene, por1ue es su2lime! Puede mu% 2ien perder un amigo inconstanteO mas ste no lo perder6 tan prontoO el recuerdo mismo de una amistad e5tinguida es todava respeta2le a sus ojos! Para l la afa2ilidad es 2ella, pero un silencio elocuente es su2lime! >uarda fielmente sus secretos % los de los dem6s! Nalla la veracidad su2lime, % odia la mentira % la disimulacin! )iene un elevado sentimiento de la dignidad de la naturaleza 3umana! .e estima a s mismo, % tiene a cada 3om2re por una criatura 1ue merece la estima! ;o soporta ninguna 2aja servidum2re, % su no2le corazn no respira m6s 1ue por la li2ertad! )odas las cadenas le son odiosas, desde las cadenas doradas 1ue se llevan al cuello, 3asta las de pesado 3ierro 1ue se llevan

en los presidios! #s un juez severo para s mismo % los dem6s, % le 3allaris de una vez descontento de s mismo % disgustado del mundo! &uando este car6cter viene a degenerar, la gravedad inclina a la tristeza, la piedad al fanatismo, el amor de la li2ertad al entusiasmo! *a ofensa % la injusticia encienden en l el deseo de la venganzaO entonces es mu% formida2le, por1ue desafa el peligro % desprecia la muerte! .i su sensi2ilidad se 3alla tur2ada, % su razn no est6 suficientemente esclarecida, cae en lo raro! Inspiraciones, apariciones, tentaciones, todas estas cosas le asaltan! .u inteligencia es todava m6s d2il, cae todava m6s 2ajo, en las necedades! .ue4os profticos, presentimientos % milagros, 3e a1u lo 1ue 3a% para l! &orre el riesgo de llegar a lo capric3oso o e5travagante! #n el 3om2re cu%o temperamento es sanguneo, el sentimiento de lo 2ello domina! s sus amigos son alegres % vivos! .i no se manifiesta alegre, es 1ue est6 descontentoO por1ue no sa2e casi encerrar en s mismo su satisfaccin! Nalla la variedad 2ella, % ama el cam2io! Dusca la alegra en s mismo % alrededor de sO alegra a los dem6s, % se muestra 2uen compa4ero! )iene muc3a simpata moral! >oza con la alegra de los dem6s, % padece con sus pesares! .u sentimiento moral es 2elloO mas no descansa so2re principiosO al contrario, depende siempre inmediatamente de la impresin del momento! #s amigo de todos los 3om2res, o lo 1ue viene a ser lo mismo, no es propiamente amigo de nadie, aun1ue sea 2ueno % 2envolo! ;o disimula! No% tendr6 para nosotros maneras afa2les % amistosas, % ma4ana, si estamos enfermos o en la desgracia, se 3allar6 verdadera % sinceramente enternecido, pero se separar6 de nosotros dulcemente, 3asta 1ue las circunstancias 3a%an cam2iado! ;o 3ag6is jam6s de l un juezO las le%es son ordinariamente mu% severas para l, % se deja seducir por las l6grimas! #s un santo malvado, por1ue no es ni a2solutamente 2ueno, ni a2solutamente malo! .e e5trava muc3as veces, % viene a ser vicioso, m6s por complacencia 1ue por inclinacin! #s generoso % 2ien3ec3or, mas paga mal a sus acreedores, por1ue tiene m6s 2ien 2ondad 1ue sentimiento de la justicia! ;adie tiene tan 2uena opinin de su corazn , como l mismo! un cuando no tiene muc3a 1RL

estima para s, no se deja de amar! &uando su car6cter declina, cae en lo inspido, es decir, en las 2agatelas % en las puerilidades! .i la edad no disminu%e su vivacidad o no le da m6s inteligencia, corre el riesgo de venir a ser un viejo fatuo! 1uel a 1uien se atri2u%e una naturaleza colrica, tiene un sentimiento dominante por esta especie de su2lime, 1ue se puede llamar lo magnfico! *o magnfico es propiamente como la aparencia de lo su2lime, o como un color mu% c3illn 1ue nos oculta el interior de la cosa o de la persona, el cual es 1uiz6s ordinario % malo, % nos enga4a % atrae por el aparato e5terior! Del mismo modo 1ue un edificio recu2ierto de una materia 1ue representa piedras talladas, produce una impresin tan grande como si fuera construido de esta manera, % las cornisas % las pilastras despiertan en nosotros la idea de la solidez, aun1ue no tengan sostn, % ellas no sostengan nadaO del propio modo 2rillan las virtudes ficticias, oropel de sa2idura % mrito en pintura! #l colrico juzga su propio mrito % el valor de sus acciones conforme a la apariencia 1ue pueden tener a la vista de los dem6s! #s indiferente a la, cualidad interior de las cosas % a los motivos de las accionesO no se 3alla animado de ninguna verdadera 2enevolencia, ni atrado por la estima1KR! .u conducta es artificial! #s necesario 1ue sepa colocarse en diferentes puntos de vista, a fin de juzgar el efecto 1ue producir6 seg:n las diversas posiciones del espectador, por1ue no se in1uieta de lo 1ue es, sino de lo 1ue aparece! #s necesario 1ue conozca 2ien el efecto 1ue su conducta de2e producir fuera, so2re el gusto en general, % las diversas impresiones 1ue 3ar6 nacer! &omo esta atencin % esta prudencia e5igen muc3a sangre fra % no dejarse cegar por el amor, la piedad ni la simpata, se evitar6 tam2in muc3as locuras % disgustos en los cuales cae el 3om2re de temperamento sanguneo 1ue se entrega al entra4amiento del primer sentimiento! s parece ordinariamente m6s razona2le 1ue lo es en efecto! .u 2enevolencia no es m6s 1ue ur2anidadO su estima, ceremoniaO su amor, lisonja estudiada! #st6 siempre satisfec3o de s mismo, cuando toma el aire de un amante o de un amigo, % no es jam6s ni lo uno ni lo otro! Dusca el 2rillar por todos modosO mas como todo en l

es artificial % ficticio, es ruin % pe1ue4o! -2ra conforme a principios m6s 1ue el de temperamento sanguneo, 1ue no se conmueve m6s 1ue por impresiones accidentalesO pero sus principios no son los de la virtudO estos son los del 3onor! ;o tiene el sentimiento de la 2elleza o el del valor de sus acciones, sino 1ue no piensa m6s 1ue en el juicio 1ue de l formar6 el mundo! &omo su conducta, cuando no se ven sus motivosO es por lo dem6s casi tan generalmente :til como la virtud misma, o2tiene del vulgo la misma estima 1ue el 3om2re virtuoso, mas l se oculta cuidadosamente a los ojos m6s penetrantes, por1ue sa2e 1ue el descu2rimiento de los motivos 1ue le determinan secretamente, le 1uitaran la estima! s est6 mu% sujeto a la disimulacinO 3ipcrita en religin, adulador en el trato social, cam2iando seg:n las circunstancias en los partidos polticos! .e 3ace voluntariamente esclavo de los grandes, para venir a ser por este medio el tirano de los pe1ue4os! *a ingenuidad, esta 2ella % no2le simplicidad 1ue lleva el sello de la naturaleza % no del arte, le es completamente e5tra4a! #s por lo 1ue cuando sa gusto degenera, el estrpito 1ue produce viene a dar en gritos, es decir, 2rilla de una manera desagrada2le! .u estilo % su compostura caen entonces en un galimatas % en la e5ageracin, especie de necedad 1ue es para lo magnfico lo 1ue lo 2izarro o lo fant6stico, es a lo su2lime serio! &uando est6 ofendido, recurre a los duelos o a los procesos, % en sus relaciones civiles no se ocupa m6s 1ue de sus antepasados, de su rango % de sus ttulos! #n tanto 1ue no es m6s 1ue vano, es decir, en tanto 1ue no 2usca m6s 1ue el 3onor % no piensa m6s 1ue en agradar a la vista, es %a insoporta2leO mas si falto de toda superioridad real % de todo talento, est6 lleno de orgullo, viene a ser precisamente, como l m6s temera aparecer, un loco! &omo en el car6cter flem6tico no entra ning:n elemento de lo su2lime o de lo 2ello, al menos en un grado 1ue merezca llamar la atencin, este car6cter no pertenece al conjunto de nuestras o2servaciones! De cual1uier especie 1ue sean los sentimientos delicados de los 1ue nos 3emos ocupado 3asta a1u, 1ue sean su2limes o 2ellos, es su suerte com:n de aparecer siempre falsos % a2surdos a a1uel 1ue no es 1R1

decididamente llevado a ellos por la naturaleza! ,n 3om2re 1ue no ama m6s 1ue las ocupaciones tran1uilas % :tiles, falto, por decirlo as, de rganos para sentir lo 1ue 3a% de no2le en un poema o en una virtud 3eroica, prefiere 'o2inson a >randisson, % &atn no es para l m6s 1ue un loco o2stinado! Del mismo modo, personas de un natural m6s serio 3allan inspido lo 1ue es un atractivo para los dem6s, % la simplicidad ingenua de una pastoral o gloga les parece inspida % pueril! F aun los 1ue no est6n enteramente privados de estos sentimientos delicados son afectados por ellos de mu% diversas maneras, % se ve 1ue este 3alla no2le % lleno de confianza lo 1ue a1uel 3alla grande, pero 2izarro! *as ocasiones 1ue 3emos tenido de o2servar el gusto en cosas 1ue no tienen car6cter moral, nos suministran el medio de deducir con 2astante verosimilitud el car6cter de las facultades superiores de su espritu, % aun de los sentimientos de su corazn! Fo supondra mu% 2ien 1ue a1uel 1ue 3allara el fastidio en una 2ella m:sica, no es mu% sensi2le a las 2ellezas del arte de escri2ir, o a las delicadas seducciones del amor! Na% cierto espritu de 2agatelas 1JL 1ue anuncia una especie de sentimiento delicado directamente opuesto a lo su2lime! #s el gusto de las cosas 1ue suponen muc3o arte % piden muc3o tra2ajo, como los versos 1ue se pueden leer al revs, enigmas, sortilegios, logogrifos, etc! #ste es el gusto de todo lo 1ue es compuesto % arreglado con muc3o ingenio, mas sin ning:n o2jeto de utilidad, por ejemplo, li2ros cuidadosamente arreglados so2re las largas ta2las de una 2i2lioteca, donde se pasea una ca2eza vaca 1ue se concreta a mirarlosO departamentos adornados como los ga2inetes de ptica, sostenidos con la ma%or propiedad, m6s 3a2itados por un 3usped duro % dscolo! #s el gusto, en fin, de todo lo 1ue es raro, por mediano 1ue pueda ser por otra parte su valor intrnseco, como la l6mpara de #picteto, un guante del re% &arlos $II, % 2ajo cierto respecto las medallas! .e puede suponer 1ue los 1ue tienen estos gustos son 1uis1uillosos % raros en la ciencia, % 1ue no tienen en sus costum2res el sentimiento de lo 1ue es 2ello % no2le en s! ;osotros tenemos muc3as veces la culpa de acusar a los 1ue no perci2en el valor o la 2elleza de lo 1ue nos inspira o nos encanta, por no

comprenderlo! ;o se trata tanto a1u de lo 1ue comprende nuestra inteligencia, como de lo 1ue e5perimenta nuestra sensi2ilidad! .in em2argo, las facultades del alma se 3allan tan ntimamente ligadas, 1ue se puede las m6s veces juzgar de los dones del espritu por la manera en 1ue el sentimiento se manifiesta! Por1ue es en vano 1ue estos dones 3u2ieran sido prodigados a a1uel 1ue no tuviera al mismo tiempo un vivo sentimiento de lo 1ue es verdaderamente no2le o 2ello, % 1ue no 3allara en esto un mvil para 3acer de estos dones un uso 2ueno % legtimo1J1! .e llama ordinariamente :til, lo 1ue puede satisfacer las necesidades m6s groseras, como lo 1ue puede procurarnos lo superfluo en la comida % la 2e2ida, o el lujo en nuestro vestido, en nuestros mue2les, % la prodigalidad en los festines! Fo no veo, sin em2argo, por 1u no se pone entre las cosas :tiles igualmente todo lo 1ue nos 3acen desear nuestros m6s vivos sentimientos! .i se estima todo so2re esta 2ase, el 1ue no tiene otra gua 1ue el inters personal, no ser6 jam6s un 3om2re con 1uien se pueda razonar so2re las cosas 1ue e5igen un gusto delicado! Para este 3om2re una gallina valdr6 ciertamente m6s 1ue un papaga%o, una 3olla de 3ierro m6s 1ue un vaso de porcelana, un la2rador m6s 1ue todas las ca2ezas sa2ias del mundo, % tendr6 como una gran falta el darse tanto tra2ajo para descu2rir la distancia de las estrellas fijas, como por no 3a2er 3allado el mejor medio de servirse de la carne! ZEas 1u locura discutir a1u, puesto 1ue nuestros sentimientos no se conforman, % es imposi2le ponerlos de acuerdo[ .in em2argo, no es el 3om2re, por groseros % vulgares 1ue sean sus sentimientos, el 1ue no puede aperci2irse de 1ue los encantos % goces de la vidaO los menos indispensa2les en apariencia, atraen casi todos nuestros cuidados, % 1ue si 1ueremos e5cluirlos, casi todos nuestros esfuerzos seran sin motivo % sin o2jeto! Del mismo modo no 3a% nadie 2astante grosero para no presentir 1ue una accin moral, al menos en otro, nos atraer6 tanto m6s cuanto sea desinteresada, % cuanto sus motivos sean m6s no2les! &uando %o o2servo alternativamente la parte no2le % la d2il del 3om2re, me reprue2o a m mismo de no poderme colocar 2ajo el punto de vista en 1ue se ven armonizarse estos contrastes, de manera 1ue den un 1R9

car6cter imponente al gran cuadro de la naturaleza 3umana! Por1ue %o no ignoro 1ue las posiciones m6s grotescas, referidas al gran plan de la naturaleza, no pueden causar m6s 1ue una no2le impresin, aun1ue tengamos la vista mu% corta para reci2irlas 2ajo este respecto! .in em2argo, para tirar un golpe de vista r6pido so2re este plan, %o creo poder agregar las o2servaciones siguientes! 1uellos de entre los 3om2res 1ue o2ran conforme a principios, son poco numerosos, % esto es un 2ien en definitiva, por1ue es f6cil e5traviarse en estos principios, % el da4o 1ue de esto resulta, es tanto ma%or, cuanto los principios son m6s generosos, % la persona 1ue somete a ellos su conducta es m6s constante! *os 1ue o2edecen a 2uenas inclinaciones, son m6s numerosos, % esto es e5celente, aun1ue no se pueda casi 3acer de ello un mrito para los individuosO por1ue si estos instintos virtuosos enga4an alguna vez, atestiguan el uno en el otro, el gran o2jeto de la naturaleza, como los otros instintos 1ue dirigen tan regularmente el mundo animal! *os 1ue tienen siempre ante los ojos su 1uerido %o, % refieren a l todos sus esfuerzos, % para el 1ue el inters personal es un gran eje alrededor del cual 1uisieran 3acer girar todo, son los m6s numerososO % no se puede en esto tener nada m6s ventajoso, por1ue estos son los m6s activos, los m6s arreglados % los m6s prudentes! Dan a todo la consistencia % la solidez, concurriendo, sin 1uererlo, a la utilidad general, % suministrando los materiales % los fundamentos so2re los cuales almas m6s delicadas pueden esparcir la 2elleza % la armona! #n fin, el amor del 3onor est6 en todos los corazones, aun1ue diversamente distri2uido, lo 1ue de2e dar al conjunto una 2elleza arre2atadora! Por1ue aun1ue la am2icin sea una locura, cuando se 3ace de ella la regla :nica a la cual se refieren todas sus dem6s inclinaciones, ello es, sin em2argo, e5celente como mvil au5iliar! #n efecto, o2rando en este gran teatro conforme a sus inclinaciones dominantes, cada uno o2edece al mismo tiempo a un mvil secreto 1ue le lleva a colocarse en un punto de vista e5tra4o, para poder juzgar la impresin 1ue su conducta de2e producir so2re los dem6s! s es, 1ue los diversos grupos se reunir6n en un cuadro de un magnfico efecto, en donde la unidad reine en medio de la variedad, % en cu%o conjunto so2resalgan la 2elleza % la unidad de la naturaleza 3umana!

!ercera seccin De la di"erencia de lo sublime y de lo bello en la relacin de los se0os #l primero 1ue comprendi todas las mujeres 2ajo la denominacin de 2ello se5o, 1uiso 1uiz6 decirles algo lisonjero, mas sin duda lo encontr m6s justo 1ue lo crea l mismo! Por1ue sin considerar 1ue su figura es en general m6s fina, sus rasgos m6s delicados % m6s dulces, su fisonoma m6s significativa % de m6s atractivo en la e5presin de la amistad, de la 2roma % de la afa2ilidad 1ue entre los 3om2res, % sin 3a2lar de esta virtud m6gica % secreta por la cual nos disponen % nos apasionan para juzgarlas de una manera favora2le, se nota principalmente en el car6cter de este se5o rasgos particulares 1ue lo distinguen claramente del nuestro, % 1ue son principalmente notados con el sello de la 2elleza! De otro lado, nosotros podramos reivindicar la denominacin de se5o no2le, si no fuera de2er de un no2le car6cter el rec3azar los ttulos de 3onor, % 1uerer mejor darlos 1ue reci2irlos! #sto no significa 1ue se de2a entender por esto 1ue a la mujer falten cualidades no2les, o 1ue el 3om2re no pueda tener ninguna especie de 2ellezaO al contrario, se 1uiere 1ue cada se5o re:na estos dos gneros de cualidades, mas de tal suerte, 1ue en la mujer todas las otras ventajas concurran a revelar el car6cter de la 2elleza, al cual de2e referir todo lo dem6sO mientras 1ue por el contrario, lo su2lime de2e ser el signo caracterstico del 3om2re, % dominar visi2lemente todas sus cualidades! )al es el principio 1ue de2e dirigir todos nuestros juicios, sean de censura o de elogio, so2re los dos se5osO el mismo 1ue 3a% 1ue tener en cuenta en toda educacin, en todo esfuerzo emprendido para conducir el uno al otro a su perfeccin moral, si no se 1uiere 2orrar enteramente esta diferencia 3alagYe4a 1ue la naturaleza 3a puesto entre ellos! Por1ue no 2asta representarse 1ue 3a% criaturas 3umanas ante nuestra vistaO no se de2e olvidar 1ue estas criaturas no son todas del mismo gnero!

*as mujeres tienen un sentimiento innato % poderoso por todo lo 1ue es 2ello, elegante % adornado! Fa en la infancia aman ellas la compostura! .on propias % mu% sensi2les para todo lo 1ue puede causar gustos! *a lisonja les agrada, % se les puede entretener con 2agatelas, con tal de 1ue estn alegres % contentas! )ienen, desde mu% temprano, maneras modestasO sa2en darse un aire fino, % poseerse por s mismas en una edad en 1ue la juventud m6s elevada del otro se5o es todava intrata2le, torpe % em2arazada! )ienen muc3a simpata, 2ondad % compasin! Prefieren lo 2ello a lo :tilP as son voluntariamente econmicas para lo superfluo de sus gastos de manutencin, con el fin de poder gastar m6s en su toilette % compostura! .on mu% sensi2les a la m6s pe1ue4a ofensa, % mu% 362iles para notar la m6s ligera falta de atencin % de estima! #n una pala2ra, representan en la naturaleza 3umana el predominio de las 2ellas cualidades so2re las no2les, % sirven aun para civilizar al se5o masculino! .e me dispensar6, as lo espero, de la enumeracin de las cualidades de los 3om2res an6logas a las de 1ue 3e 3a2lado, % nos contentaremos con considerarlas, refiriendo las unas a las otras! #l 2ello se5o tiene tanto espritu como el se5o masculino, pero es del 2ello espritu, mientras 1ue el nuestro es un espritu profundo, e5presin idntica a la de lo su2lime!" #s propio de las acciones 2ellas indicar una gran facilidad, % parecer 1ue se 3an ejecutado sin ning:n tra2ajoO al contrario, grandes esfuerzos, dificultades enormes, e5citan la admiracin % pertenecen a lo su2lime! Profundas refle5iones, una contemplacin larga % sostenida son no2les, pero difciles, % no convienen casi a una persona cu%os encantos naturales no nos de2an dar otra idea 1ue la de la 2elleza! #studios fastidiosos, penosas investigaciones, por lejos 1ue una mujer las lleve, 2orran las ventajas propias de su se5oO podr6 mu% 2ien llegar a ser, a causa de la rareza del 3ec3o, el o2jeto de una fra admiracin, mas tam2in comprometer6 en esto sus encantos, 1ue le dan tan gran poder so2re el otro se5o! ,na mujer 1ue tiene la ca2eza llena de griego, como madama Dacier, o 1ue emprende sa2ias disertaciones so2re la mec6nica, como la mar1uesa del &3atelet, 3ara mu% 2ien en llevar 2ar2a, por1ue esto 1R<

e5presara 1uiz6 todava m6s 2ien el profundo sa2er 1ue la am2icin! #l 2ello espritu escoge por o2jeto todo lo 1ue toca a los sentimientos m6s delicadosO a2andona las especulaciones a2stractas % los conocimientos :tiles pero 6ridos para el espritu la2orioso, slido % profundo! s las mujeres no aprender6n la geometraO ellas no sa2r6n del principio de la razn suficiente o de las mnadas m6s 1ue lo 1ue les sea necesario para sentir el c3iste esparcido en las s6tiras de los pe1ue4os crticos de nuestro se5o! *as 2ellas pueden dejar turnar los tor2ellinos de Descartes, si in1uietarse, cuando aun la ama2le Hontanelle 1uerra acompa4arlos en medio de los planetas! #llas no perder6n nada del poder de sus encantos, por ignorar todo lo 1ue lgarotti se 3a tomado el tra2ajo de escri2ir para las mismas so2re las fuerzas atractivas de la materia conforme al sistema de ;eXton! #n la 3istoria, ellas no se llenar6n la ca2eza de 2atallas, % en la geografa de plazas fuertesO por1ue les conviene tan poco sentir el viento del ca4n, como a nosotros sentir el almizcle! .e dir6 1ue por una astucia maliciosa, los 3om2res 1uieren inspirar al 2ello se5o este mal gusto! Por1ue sintiendo 2ien su de2ilidad para con los encantos naturales de este se5o, % sa2iendo 1ue una sola mirada maligna les tur2a muc3o m6s 1ue la cuestin m6s difcil, sa2en tam2in 1ue, desde 1ue las mujeres siguen este gusto, encuentran su superioridad % ad1uieren una ventaja 1ue mu% difcilmente 3a2ran o2tenido sin eso, la de 3alagar con una generosa indulgencia la sensi2ilidad de su vanidad! #l o2jeto de la ciencia de las mujeres es principalmente la especie 3umana, % en ella el 3om2re en particular! .u filosofa no es razonar, sino sentir! #s necesario no perder de vista esta verdad, si se 1uiere darles ocasin a mostrar su 2ella naturaleza! ;o se de2e pretender desenvolver su memoria, sino sus sentimientos morales, % esto, no por medio de reglas generales, sino por el resultado de acciones particulares, so2re las cuales se apelar6 a su juicio! *os ejemplos sacados de la antigYedad % 1ue muestran la influencia 1ue el 2ello se5o 3a ejercido en los negocios del mundo, las diversas condiciones 1ue le 3an dado los 3om2res en otros siglos % en pases e5tranjeros, el car6cter de los dos se5os cuando se traduce en estos ejemplos, el gato variado de los placeres, 3e a1u su 3istoria % su geografa! #s 2ello 3acer agrada2le a una mujer la vista de 1RB

un mapa 1ue represente el glo2o terrestre o las principales partes de la tierra! .e consigue esto, ponindolo ante sus ojos, descri2indole los diversos caracteres de los pue2los, la variedad de sus gustos % de sus sentimientos morales, principalmente si se muestra la influencia so2re las relaciones de los se5os entre s, % si se agrega a esto algunas simples e5plicaciones sacadas de la diferencia de los climas, % de la li2ertad o de la esclavitud de estos pue2los! Importa poco 1ue sepan o ignoren las divisiones particulares de este pas, su industria, su poder o su so2erano! Del mismo modo, del sistema del mundo no se cuidan de sa2er m6s 1ue lo 1ue les es necesario para ser atradas por el espect6culo del cielo en una 2ella soire, es decir, para comprender de alguna manera 1ue e5isten todava otros mundos % otras 2ellas criaturas! *os sentimientos de las pinturas e5presivas, el de la m:sica, no de a1uella 1ue muestra el arte, sino de la 1ue atrae, todo esto depura % eleva el gusto de este se5o, % se 3alla siempre ligado a emociones morales! ;unca para las mujeres instruccin fra % especulativaO siempre sentimientos, seg:n comprendo de los 1ue m6s convengan lo posi2le al 2ello se5o! Eas una instruccin de esta naturaleza es rara, por1ue e5ige talento, e5periencia % un corazn lleno de sentimiento, % las mujeres pueden e5cederse en toda esta instruccin, por1ue sa2en mu% 2ien formarse por s mismas sin estos au5ilios! *a virtud de las mujeres de2e ser 2ella 1J9O la de los 3om2res no2le! *as mujeres evitan el mal, no por1ue es injusto, sino por1ue es fastidioso, % las acciones virtuosas son para ellas acciones moralmente 2ellas! ;o les 3a2lemos de necesidad, de de2er, de o2ligacin! .oportan difcilmente las rdenes % toda violencia 2rutal! ;o 3acen m6s 1ue lo 1ue les agrada, % el arte consiste en 3acer el 2ien agrada2le! Fo casi no creo 1ue el 2ello se5o se conduzca por principios % no 1uiero ofenderle con esto, por1ue los principios son e5tremadamente raros aun en los 3om2res! s, la Providencia puesto en su corazn sentimientos 2uenos % 2envolos, un sentimiento delicado de 2uena educacin % un alma complaciente! Eas no les pid6is sacrificios % grandes esfuerzos so2re s mismas! ,n esposo no de2e decir jam6s a su mujer 1ue e5pone una parte de su fortuna por un amigo! ?Por 1u 3a de encadenar su 3umor ama2le % gracioso, cargando

su espritu con el peso de un secreto importante, del 1ue de2e ser el guardadorA Euc3as de2ilidades de las mujeres son, por decirlo as, 2ellos defectos! *a ofensa o la desgracia llena su alma tierna de pena! #l 3om2re no de2e jam6s derramar m6s 1ue l6grimas generosasO las 1ue le 3acen esparcir el sufrimiento o los reveses de la fortuna le 3acen desprecia2le! *a vanidad 1ue se refiere de tan diversas maneras al 2ello se5o, es, si se 1uiere, un defecto, mas es al menos un 2ello defecto! Por1ue sin 3a2lar de la contrariedad 1ue e5perimentaran los 3om2res 1ue 1uisieran adular tanto a las mujeres, si no estuviesen dispuestas a reci2ir 2ien sus propsitos, esta inclinacin anima todava sus encantos! #lla las lleva a concederse gracias % una 2uena su2sistencia, a dejar o2rar li2remente la vivacidad de su espritu, a 2rillar % realzar su 2elleza con todo lo 1ue la moda inventa continamente! ;o 3a% nada en esto de ofensa para los dem6sO se 3alla a1u, por el contrario, cuando en ella preside el 2uen gusto, tanto placer, 1ue es estar mal aconsejado censurarlas con aspereza! ,na mujer 1ue so2re este punto es demasiado ligera % demasiado frvola, se llama una loca, % este epteto no encierra un reproc3e tan duro como cuando se aplica al 3om2re, cam2iando la desinencia, 3asta tal punto 1ue entre dos personas 1ue se entienden 2ien, e5presa alguna vez una adulacin familiar! .i la vanidad es un defecto, 1ue entre los 3om2res merece 1ue se le e5cuse, el orgullo, no es solamente vitupera2le, como entre los 3om2res en general, sino 1ue desfigura enteramente el car6cter de su se5oO por1ue este vicio est:pido % fastidioso es completamente opuesto a los modestos % seductores encantos! ,na persona 1ue tiene este defecto est6 n una posicin difcilO es necesario 1ue consienta en ser juzgada severamente % sin indulgenciaO por1ue cual1uiera 1ue pretende gozar de una gran consideracin, dispone al vituperio a todos los 1ue le rodean! #l descu2rimiento del menor defecto da a todos una verdadera alegra, % el epteto de loca pierde a1u su significacin dulce! #s necesario distinguir 2ien la vanidad del orgullo! *a vanidad 2usca los sufragios, % 3onra en cierto modo a estos junto a los 1ue se toma este tra2ajoO el orgullo se cree %a en plena posesin, % como no se esfuerza en o2tenerlos, no o2tiene ninguno! .i una sola parte de vanidad no da4a en nada a una mujer a los ojos de los 3om2res, al contrario, cuando es m6s visi2le, lleva la divisin al 2ello se5o! *as mujeres se juzgan entonces entre s mu% severamente, por1ue los encantos de la una parecen

oscurecer los de la otra, % las 1ue tienen grandes pretensiones de 3acer con1uistas son rara vez amigas, en el verdadero sentido de la pala2ra! ;o 3a% nada m6s opuesto a lo 2ello 1ue lo 1ue inspira el disgusto, como no 3a% nada m6s distante de lo su2lime 1ue lo ridculo! s no se puede 3acer un ultraje m6s sensi2le a un 3om2re 1ue tratarle de loco, % a una mujer 1ue 3allarla repugnante! #l #spectador ingls sostiene 1ue no 3a% reproc3e m6s fastidioso para un 3om2re 1ue el de em2ustero, % para una mujer 1ue el de imp:dica! Fo no discuto el valor de esta opinin, para juzgarla seg:n la severidad de la moral! *a cuestin a1u no es sa2er lo 1ue merece en s el ma%or vituperio, sino lo 1ue resiente en el 3ec3o con ma%or fuerza! Por lo 1ue %o pregunto a cada uno de mis lectores, si coloc6ndose con el pensamiento en un caso semejante, no perci2e mi advertencia! ;inon de *enclos no tena la menor pretensin acerca de la castidad, % sin em2argo, se 3u2iera ofendido altamente si uno de sus amantes 3u2iese mostrado la menor repugnancia a su persona! .e sa2e la suerte cruel 1ue e5periment Eonadelsc3i por una e5presin ofensiva de este gnero so2re una princesa 1ue no 1uera, sin em2argo, pasar por una *ucrecia! #s insoporta2le no poder 3acer el mal aun cuando se 1uisiera, puesto 1ue renunciando a l no se practica m6s 1ue una virtud mu% dudosa! ,na cosa sirve para apartar las mujeres cuanto sea posi2le de todo lo 1ue pueda inspirar disgusto, es el amor de la limpieza, 1ue conviene por otra parte a todos los 3om2res, pero 1ue de2e ser mirada como una de las primeras virtudes del 2ello se5oO las mujeres no pueden casi llevarla mu% lejos, mientras 1ue entre los 3om2res e5cede alguna vez la medida, % viene a ser entonces algo inspido! #l pudor es un secreto del cual se sirve la naturaleza para poner lmites a una inclinacin indoma2le, 1ue provocada por el grito de la naturaleza, parece conformarse con las 2uenas cualidades morales, aun cuando se descarte de ellas! #s, pues, mu% necesario como suplemento de los principios, por1ue no 3a% inclinacin 1ue 3aga sofistas m6s 362iles para inventar complacientes principios! #lla sirve aun para correr un velo 1RC

misterioso so2re los designios m6s legtimos % m6s importantes de la naturaleza, por temor de 1ue un conocimiento demasiado grande de estos, no nos inspire el disgusto o al menos la indiferencia por el o2jeto final de una inclinacin so2re la cual descansan las m6s delicadas % vivas de la naturaleza 3umana! #sta cualidad es principalmente propia del 2ello se5o % le sienta perfectamente! s es una desprecia2le grosera el 1ue se intente em2arazar o fastidiar la tierna modestia de las mujeres con esta especie de lisonjas de mal tono 1ue se llama o2scenidad! &omo a pesar de 1ue se den vueltas cuanto se 1uiera al rededor del secreto de la naturaleza, la inclinacin 1ue nos arrastra 3acia el otro se5o es, en definitiva, la causa de los encantos 1ue en l 3allamos, % como la mujer es siempre, como mujer, el agrada2le sujeto de un entretenimiento, en donde respiran dulces costum2res, 3e a1u por 1u sin duda 3om2res, por lo dem6s ama2les, toman de tiempo en tiempo la li2ertad de 3acer entrever a travs de sus maliciosas lisonjas, finas alusiones 1ue les merecen el ttulo de malignos, % puesto 1ue no ofenden con miradas demasiado curiosas % no piensan en 3erir la estima, creen tener el derec3o de tratar de mojigata a la persona 1ue las reci2e con aire fro % de desprecio! Fo no 3a2lo de esta malicia m6s 1ue por1ue se la considera como un sello determinado de 2uena sociedad, % 1ue en el 3ec3o se 3a gastado en ella 3asta a1u muc3o esprituO en cuanto al juicio 1ue de2e llevar una moral severa, no es el lugar a propsito de esta cuestin, puesto 1ue 3a2lando del sentimiento de lo 2ello, %o no tengo 1ue considerar ni e5plicar m6s 1ue apariencias! *as cualidades no2les de este se5o, 1ue sin em2argo, como lo 3emos 3ec3o notar, no de2en jam6s 3acer desprecia2le el sentimiento de lo 2ello, no se anuncian nunca m6s clara % seguramente 1ue por la modestia, especie de simplicidad % de ingenuidad no2le! .e ve 2rillar una tran1uila 2enevolencia % una estima para los dem6s, acompa4adas de una no2le confianza en s % de una justa apreciacin de su persona, 1ue se 3alla siempre en un car6cter su2lime! &omo este feliz acuerdo seduce por su encanto, inspirando % ordenando la estima, pone todas las dem6s cualidades 2rillantes al a2rigo de la malignidad del vituperio % la 2urla! *as personas dotadas de tal car6cter, tienen tam2in un corazn formado 1RK

para la amistad, disposicin 1ue no se sa2ra estimar demasiado entre las mujeres, por1ue es mu% rara, aun1ue tenga en esto un gran encanto! &uando nuestro o2jeto es juzgar sentimientos, no podemos sa2er, a pesar de e5plicar tanto como sea posi2le la diferencia de las impresiones 1ue 3acen so2re los 3om2res, la figura % los rasgos del 2ello se5o! )odo este encanto descansa en el fondo so2re la inclinacin 1ue nos lleva 3acia l! *a naturaleza prosigue su gran designio, % todas las delicadezas 1ue a ella se juntan % 1ue parecen separarse tanto como ellas 1uieren, no son m6s 1ue accesorios de ella, % derivan en definitiva todo su encanto del mismo origen! ,n gusto 2ueno % verdadero, 1ue est6 siempre determinado por esta inclinacin, no ser6 m6s 1ue d2ilmente atrado por los encantos de la conversacin, se4as del sem2lante, los ojos, etc!, en una mujer, % como no ve en ella m6s 1ue el se5o, trata ordinariamente la delicadeza de los dern6s de pura 2urla! un1ue este gusto no sea delicado, no es, sin em2argo, para despreciarlo! Por1ue, gracias a l, es como la ma%or parte de los 3om2res o2edece de una manera sencilla % segura a la gran le% de la naturaleza 1J<! Por esto es por lo 1ue se forman la ma%or parte de los matrimonios, al menos en la clase m6s la2oriosa de la sociedad, % cuando un 3om2re no tiene la ca2eza llena de aires encantadores % lisonjeros, de miradas apasionadas, de no2le talante, etc!, % cuando no comprende nada de todo esto, no atiende m6s 1ue a las virtudes domsticas, la economa, etc!, % aun a la dote! #n cuanto al gusto delicado, 1ue e5ige 1ue se 3aga una distincin entre los encantos e5teriores de las mujeres, se refiere a lo 1ue 3a% de moral o de inmoral en la figura % en la e5presin del aspecto! &onsiderando los encantos de una mujer 2ajo este :ltimo punto de vista, se la podr6 llamar linda! Hormas 2ien proporcionadas, rasgos regulares, una feliz armona del color de la tez % el de los ojos, estas son 2ellezas 1ue agradan tam2in en un ramillete de flores % o2tienen una fra admiracin! #l aspecto mismo no dice nada, tiene 2ello el ser, lindo, % no 3a2la al corazn! Eas cuando la e5presin de los rasgos, de los ojos o de la figura, es moral, se reduce al sentimiento de lo su2lime o al de lo 2ello! ,na mujer en la 1ue los atractivos de su se5o 3acen aparecer

principalmente la e5presin moral de lo su2lime, se llama 2ella en el verdadero sentido de la pala2raO a1uella cu%a fisonoma o los rasgos del sem2lante tienen un car6cter moral 1ue anuncia las cualidades de lo 2ello, es agrada2leO % si lo es en alto grado, encantadora! *a primera, 2ajo un aire tran1uilo, en una do2le apostura, % en miradas modestas, deja traslucir el esplendor de un alma 2ellaO una sensi2ilidad tierna, un corazn 2enevolente, se juntan so2re su rostro % se amparan a la vez de la inclinacin % el respeto de nuestros corazones! #n los ojos alegres de la segunda, resplandecen la gracia, el espritu, una fina molicie, una ligera mofa % una frialdad simulada! Fo no 1uiero dejarme arrastrar demasiado lejos en el an6lisis de este gnero, por1ue en semejante materia, el autor tiene siempre el aire de seguir su propia inclinacin! .in em2argo, %o a4adira todava 1ue el gusto 1ue tienen muc3as damas por una tez p6lida, pero sana, se e5plica mu% f6cilmente! #s 1ue en efecto, esta especie de tez, acompa4a com:nmente a un car6cter dotado de una sensi2ilidad m6s profunda % m6s tierna, lo 1ue se comprende en lo su2lime, mientras 1ue un color encarnado % floreciente anuncia m6s 2ien un car6cter vivo % alegreO por lo 1ue es m6s lisonjero para la vanidad inspirar % encadenar, 1ue encantar % seducir! Puede 3a2er en esto personas lindas, pero sin ning:n sentimiento moral % sin ninguna e5presinO ellas no sa2r6n ni inspirar ni encantar, si no es este el gusto slido de 1ue 3emos 3a2lado, % al 1ue ocurre alguna vez refinar % 3acer una eleccin a su manera! #s una desgracia 1ue estas 2ellas criaturas caigan f6cilmente en el defecto del orgullo, cuando consultan a su espejo 1ue les muestra su 2elleza, % 1ue carezcan de sentimientos delicados, por1ue entonces consideran a todo el mundo indiferente a su vista, e5cepto la lisonja 1ue tiene sus aspectos % usa de artificio! ,no se e5plicar6 1uiz6 conforme a estas ideas, los diversos efectos 1ue la figura de una mujer produce so2re el gusto de los 3om2res! Fo no 3a2lo de lo 1ue en estos efectos toca demasiado cerca al apetito del se5o, ni de lo 1ue es suscepti2le de conformar con esta idea particular, de voluptuosidad de 1ue se envuelve el sentimiento de cada uno, por1ue esto sale de la esfera de su gusto delicado! @uiz6 Er! de Duffon, tenga razn al suponer 1ue la figura 1ue 3ace so2re nosotros la primera impresion, en el tiempo en 1ue la inclinacin por el se5o es todava nueva % empieza a desenvolverse, venga a ser como el tipo, al cual, en lo sucesivo, de2er6n referirse m6s o

menos todas las dem6s figuras de las mujeres, para e5citar en nosotros estos capric3osos deseos 1ue nos fuerzan, a pesar de la grosera de esta inclinacin, a escoger entre diversos o2jetos! #n cuanto al gusto m6s delicado, %o sostengo 1ue todos los 3om2res juzgan poco m6s o menos de una manera uniforme esta especie de 2elleza 1ue 3emos llamado linda figura, % 1ue m6s all6 no sean las opiniones tan opuestas como com:nmente se cree! *as circasianas % las georgianas 3an parecido siempre mu% lindas a los europeos 1ue 3an viajado por su pas! *os turcos, los 6ra2es % los persas, de2en tener el mismo gusto, puesto 1ue ellos est6n mu% deseosos de em2ellecer su po2lacin con la mezcla de tan 2ella raza, % se nota 1ue esto 3a salido 2ien realmente a la raza persa! *os mercaderes del Indost6n, no dejan de sacar un gran provec3o del detesta2le comercio 1ue 3acen de estas 2ellas criaturas, llev6ndolas a las personas ricas % regaladas de su pasO % se ve 1ue cual1uiera 1ue sea la diferencia 1ue presenten los capric3os del gusto en estas deferentes comarcas, la 1ue 3a sido una vez reconocida en la una como superiormente linda, lo ser6 tam2in en todas las dem6s! Eas si en el juicio 1ue se forma so2re la delicadeza de una figura, se 3ace entrar la e5presin moral de los atractivos, entonces el gusto variar6 entre los 3om2res, seg:n sus sentimientos morales, o seg:n las diferentes significaciones 1ue puedan 3allar para la figura! .e ven muc3as veces figuras, 1ue al primer aspecto no 3acen un gran efecto, por1ue no son completamente lindas, pero 1ue desde 1ue comienzan a agradar, gracias a un m6s ntimo conocimiento, parecen cautivar muc3o m6s % em2ellecerse continuamente, mientras 1ue por el contrario, una linda figura 1ue se ofrece al primer golpe de vista, se mira en lo sucesivo con m6s frialdad! #sto viene sin duda de 1ue los atractivos morales, desde 1ue son sensi2les, encadenan m6s, % como los sentimientos morales necesitan una ocasin para producirse % mostrarse, cada descu2rimiento de un nuevo encanto de este gnero, nos 3ace sospec3ar 2ien de otros todava, mientras 1ue los placeres 1ue no se ocultan, cuando 3an producido una vez todo su efecto, no pueden en lo sucesivo impedir la curiosidad amorosa de enfriarse % de cam2iarse insensi2lemente en indiferencia!

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Ne a1u una nota 1ue se presenta mu% naturalmente en medio de estas o2servaciones! #l sentimiento completamente simple % grosero del apetito del se5o, conduce ciertamente, de la manera m6s directa, a alg:n o2jeto de la naturaleza, % ejecutando su orden, es propio para 3acer los individuos dic3osos sin rodeoO mas a causa de su universalidad, degenera f6cilmente en li2ertinaje % desorden! De otro lado, un gusto muc3o m6s delicado sirve ciertamente para 1uitar su grosera a una inclinacin impetuosa, % restringindolo a un n:mero mu% pe1ue4o de o2jetos, a darle un car6cter de moralidad % de ur2anidad, mas falta ordinariamente el gran o2jeto final de naturaleza, % como e5ige % atiende muc3o m6s 1ue tiene por costum2re dar, 3ace raramente dic3osas las personas 1ue lo poseen! #l primero de estos gustos es grosero, por1ue se reduce a todos los individuos de un se5oO el segundo, es refinado, por1ue no se reduce propiamente a ningunoP no se ocupa m6s 1ue de un o2jeto 1ue se crea la imaginacin, % 1ue adorna de todas las no2les % 2ellas cualidades 1ue la naturaleza re:ne rara vez en una sola persona, % 1ue m6s raramente todava ofrece a a1ul 1ue podra apreciarlas % fuera digno de tal posesin! Ne a1u por 1u se aplaza el matrimonioO por 1u se renuncia a l por completo, o lo 1ue es 1uiz6 peor todava, por 1u se arrepiente amargamente cuando se 3a 3ec3o una eleccin 1ue no llena el o2jeto, por1ue ocurre algunas veces como al cojo de #sopo 1ue encuentra una perla, cuando un grano de arena 3u2iera llenado mejor su o2jeto! Podemos notar a1u, en general, 1ue por mu% atractivas 1ue 1uedan ser las impresiones de un gusto delicado no se de2e emprender, sin em2argo, el refinarlo m6s 1ue con precaucin, si no se 1uiere, atri2u%ndole un encanto e5cesivo, prepararse un origen de pesares % de males! Por poco 1ue la cosa me parezca practica2le, %o propondra voluntariamente a las almas no2les depurar este gusto en lo posi2le, en todo lo 1ue toca a sus propias cualidades o sus propias acciones, pero dejarle en su simplicidad relativamente a sus goces, o a lo 1ue e5presan de otros! .i pudiera ser as, ellas se 3aran dic3osas, % los dem6s con ellas! ;o se de2e jam6s olvidar 1ue en cual1uier cosa 1ue esto sea, no se de2e jam6s fundar mu% grandes esperanzas so2re la dic3a de la vida % la perfeccin de los 3om2res, por1ue el 1ue no cuenta m6s 1ue so2re lo 1RI

mediano, tiene la ventaja de ser rara vez defraudada su esperanza por los acontecimientos, mientras 1ue es alguna vez sorprendido por perfecciones inesperadas! *a edad, este gran enemigo de la 2elleza, amenaza todos estos atractivos, % cuando el orden natural se sigue, es necesario 1ue las cualidades su2limes % no2les tomen poco a poco el puesto de las 2ellas cualidades, con el fin de 1ue, a medida 1ue la persona cese de ser ama2le, ad1uiera siempre nuevos derec3os al respeto! #s a mi entender, en una 2ella simplicidad relevada por un sentimiento delicado por todo lo 1ue es de atractivo % no2le, en lo 1ue de2era consistir toda la perfeccin del 2ello se5o en la flor de la edad! &uando la pretensin a los atractivos viene a de2ilitarse insensi2lemente, la lectura de los li2ros, el desenvolvimiento del espritu podra poco a poco dejar a las musas la plaza poco 3a ocupada por las gracias, % el marido de2era ser el primer se4or! .in em2argo, aun cuando llegue esta poca de la vejez, tan terri2le para todas las mujeres, pertenecen todava al 2ello se5o, % se descomponen por s mismas, cuando, desesperando de poder sostener por m6s tiempo este car6cter, se entregan a un 3umor fastidioso % adusto! ,na persona de cierta edad, 1ue muestra en sociedad un aire dulce % amistoso, cu%a afa2ilidad es mezclada de gracia % de razn 1ue favorece con ur2anidad las diversiones de la juventud en las 1ue no toma parte, % 1ue llamando su atencin principalmente, muestra el contento 1ue e5perimenta con la alegra 1ue la rodea, tal persona es todava algo m6s fina % m6s delicada 1ue un 3om2re de la misma edad, % 1uiz6 sea m6s ama2le 1ue una joven, aun1ue en otro sentido! .e podra mu% 2ien reproc3ar de un poco, de demasiada misticidad a este amor platnico 1ue preconiza2a un antiguo filsofo, cuando deca del o2jeto de su inclinacin! *as gracias residen en sus arrugas, % mi alma parece procurar so2re mis la2ios cuando 2ajo su 2oca marc3iteO mas tales pretensiones son impropias de esta edad! ,n viejo 1ue 3ace de amador es un viejo fatuo, % en el otro se5o estas especies de pretensiones e5citan el disgusto! .i nosotros no nos comportamos con ur2anidad no de2e tomarse esto de la naturaleza, sino del desarreglo de nuestra voluntad! &on el fin de no perder de vista mi te5to, 1uiero presentar todava algunas consideraciones so2re la influencia 1ue los dos se5os pueden

ejercer el uno so2re el otro, em2elleciendo o enno2leciendo sus sentimientos! *as mujeres tienen un sentimiento particular por lo 2ello, por relacin a lo 1ue se refiere a ellas mismas, % por lo no2le, en lo 1ue de2e esperarse de los 3om2res! *os 3om2res, por el contrario, tienen un sentimiento decidido por lo no2le, 1ue conviene a sus cualidades, % por lo 2ello, en lo 1ue se de2e esperar de las mujeres! De a1u de2e resultar 1ue el o2jeto de la naturaleza es dar al 3om2re m6s no2leza todava, % a la mujer m6s 2elleza por la inclinacin m6s recproca de los dos se5os! ,na mujer no se in1uieta casi por no poseer ciertos conocimientos elevados, por ser tmida % poco propia para los asuntos importantes, etc!, etc!, es 2ella % seductora, % esto 2asta! l contrario, ella e5ige todas estas cualidades del 3om2re, % la su2limidad de su alma no se revela m6s 1ue por la estima 1ue sa2e 3acer de sus no2les cualidades, cuando las 3alla en l! ?&mo, sin esto, tantos 3om2res tan feos, a pesar de su mrito, vendran a enlazarse a mujeres tan lindas % tan seductorasA #l 3om2re, al contrario, es muc3o m6s e5igente en la parte de atractivos o de la 2elleza de la mujer! *a delicadeza de sus rasgos, su ingenuidad graciosa % su seductora ama2ilidad la indemnizan de la falta de lectura % otros defectos 1ue l mismo de2e reparar por sus propios talentos! *a vanidad % la moda pueden mu% 2ien dar a estas inclinaciones naturales una falsa direccin, % 3acer de un 3om2re un pe1ue4o se4or, % de una mujer una pedante o una amazonaO mas la naturaleza 2usca siempre el reducirnos a ella! .e puede juzgar, conforme a esto, cu6nto podra contri2uir la inclinacin 1ue tenemos por las mujeres a enno2lecernos, si en lugar de una instruccin 6rida, se desenvolviese en ellas desde mu% temprano el sentimiento moral, a fin de 3acerlas capaces de sentir lo 1ue conviene a la dignidad % a las cualidades su2limes del otro se5o, % prepararlas con esto a mirar con desprecio los raros melindres, % a no dirigirse a ninguna otra cualidad 1ue el mrito! #s cierto tam2in 1ue el poder de los encantos ganara con esto en generalO por1ue vemos 1ue el em2ellecimiento 1ue producen no o2ra m6s 1ue so2re almas no2lesO las dem6s no son 2astante delicadas para e5perimentarlo! De una insensi2ilidad de este gnero es de la 1ue se lamenta2a el poeta .imnides cuando invitado a mostrar sus 2ellos cantos a los de )esalia, respondiP #stas gentes son demasiado tontos para dejarse enga4ar por un 3om2re como %o! Por otra parte, se 3a o2servado %a 1ue uno de los efectos de la sociedad, es 3acer las costum2res de los

3om2res m6s dulces, sus maneras m6s elegantes % m6s corteses, su sustentacin m6s esmeradaO pero esto no es m6s 1ue una ventaja accesoria1JB! *o esencial es 1ue el 3om2re como 3om2re, % la mujer como mujer, vengan a ser m6s perfectos, es decir, 1ue la inclinacin 1ue tienen los dos se5os o2re conforme al voto de la naturaleza, de manera 1ue 3aga m6s no2les todava las cualidades del uno, % m6s 2ellas las cualidades del otro! .i los dos llegan de este modo al ma%or grado de perfeccin, el 3om2re entonces, confiado en su mrito, podr6 decir a la mujerP aun1ue no me ames, %o te o2ligar a estimarmeO % la mujer, segura del poder de sus encantos, podr6 decir al 3om2reP aun1ue no me estimes interiormente, %o te o2ligar sin em2argo a amarme! falta de semejantes principios, vemos 3om2res, para agradar, tomar aires afeminados, % alguna vez tam2in 7aun1ue es menos frecuente8, mujeres afectar un aire varonil para inspirar la estimaO pero se 3ace siempre mu% mal lo 1ue se 3ace contra el orden de la naturaleza! #n la vida con%ugal, un enlace ntimo no de2e formar en cierto modo m6s 1ue una sola persona moral, animada % dirigida por la inteligencia del 3om2re % por el gusto de la mujer! Por1ue no solamente se puede atri2uir a a1uel m6s de esta penetracin 1ue de la e5periencia, % a esta m6s finura % precisin en el sentimiento, sino 1ue tam2in es lo propio de un no2le car6cter colocar en la complacencia de un o2jeto amado el fin de sus esfuerzosO % de otro lado, es propio de una 2ella alma 2uscar el contestar a tales intenciones con una ama2le complacencia! Dajo este respecto, no tiene lugar ninguna luc3a de superioridad, % all donde se levanta, es el signo seguro de un gusto grosero % de una unin mal 3ec3a! Desde 1ue se trata del derec3o de mandar, todo el encanto de la unin est6 %a perdidoO por1ue como es la inclinacin lo 1ue de2e formarla, est6 %a a medio romper, cuando el de2er comienza a 3acerse entender! )oda pretensin de la mujer a tomar un tono duro e imperioso, es odiosaO una pretensin semejante en el 3om2re, es 2aja % desprecia2le! .in em2argo, la sa2ia disposicin de las cosas 1uiere 1ue toda esta delicadeza, toda esta ternura de sentimiento, no tenga toda su fuerza m6s 1ue al principioO en lo sucesivo, la costum2re % los asuntos domsticos la 1uitan insensi2lemente % la cam2ian en esta amistad familiar, en donde el gran 1RR

arte consiste en entretener todava alg:n resto del primer sentimiento, a fin de 1ue la indiferencia % la saciedad, no 1uiten todo el placer 1ue se 3u2iera prometido al formar tal unin!

pues, menos vivo 1ue en los franceses, % el sentimiento de lo su2lime menos vivo 1ue en los inglesesO pero les convienen mejor los casos en 1ue estos dos sentimientos de2en mezclarseO as evitar6n las faltas a 1ue pueden conducir la e5ageracin de cada una de estas dos especies de sentimientos! Fo no 3ar m6s 1ue tocar ligeramente las artes % las ciencias, cu%a eleccin puede confirmar el gusto 1ue 3emos atri2uido a cada nacin! #l genio italiano se distingue principalmente en la m:sica, en la pintura, en la escultura % en la ar1uitectura! )odas estas 2ellas artes son cultivadas en Hrancia con un gusto mu% delicado, aun1ue la 2elleza sea de menos atractivo! #l sentimiento de la perfeccin potica u oratoria inclina m6s 3acia lo 2ello en Hrancia % 3acia lo su2lime en Inglaterra! #l c3iste delicado, la comedia, la alegre s6tira, la jocosidad del amor, un estilo f6cil % fle5i2le, todo esto son cosas originales en Hrancia! Inglaterra, al contrario, es el pas de los pensamientos profundos, de la tragedia, del poema pico, de los lingotes de oro 1ue 2ajo el laminador francs se transforman en 3ojas delgadas % ligeras! #n lemania, el espritu 2rilla aun a travs de la locura! #ra en otro tiempo c3ocante, pero gracias a los 2uenos ejemplos % al 2uen sentido de la nacin, 3a ad1uirido m6s gracia % no2leza, aun1ue la primera cualidad sea all menos ingenua, % la segunda menos atrevida 1ue en los dos pue2los de 1ue aca2amos de 3a2lar! #l gusto de la nacin 3olandesa por un orden minucioso % por una elegancia 1ue da muc3o desasosiego % muc3o em2arazo, indica poca disposicin para estos movimientos naturales del genio, cu%a 2elleza sera sofocada por los cuidados de una tmida presuncin! ;ada puede ser m6s opuesto a las artes % a las ciencias 1ue un gusto e5travagante, por1ue este pervierte la naturaleza, 1ue es el tipo de todo lo 1ue es 2ello % no2leP as la nacin espa4ola muestra poco gusto por las artes % las ciencias! *as caracteres de las naciones se reconocen principalmente en sus cualidades moralesO es por lo 1ue nosotros vamos a e5aminar, 2ajo este punto de vista, sus diversos sentimientos, relativamente a lo su2lime % a lo 2ello1JK! 9LL

Cuarta seccin De los caracteres nacionales en sus relaciones con los diversos sentimientos de lo sublime y de lo bello
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*os italianos % los franceses, se distinguen principalmente, seg:n %o, entre todos los dem6s pue2los de #uropa, por el sentimiento de lo 2elloO los alemanes, los ingleses % los espa4oles, por el de lo su2lime! #n cuanto a la Nolanda, es un pas en donde estos sentimientos delicados se 3acen notar poco! *o 2ello por s solo es arre2atador, % nos atraeO o 2ien es alegre, % nos encanta! *a primera especie, tiene algo de su2lime, % el espritu, en el sentimiento 1ue en l 3a%, es pensativo % e5tasiadoO en el sentimiento de la segunda, es alegre % gracioso! Por lo 1ue la primera especie, parece particularmente convenir a los italianos, % la segunda, a los franceses! #n el car6cter nacional 1ue e5presa lo su2lime, este es del gnero terri2le % se inclina un poco a lo e5traordinario, o 2ien se tiene el sentimiento de lo no2le, o 2ien todava el de lo magnfico! Por lo 1ue %o creo atri2uir el sentimiento de la primera especie a los espa4olesO el de la segunda, a los ingleses, % el de la tercera, a los alemanes! #l sentimiento de lo magnfico no es original de su naturaleza, como las otras especies de gusto, % aun1ue el espritu de imitacin se acomoda a todo otro sentimiento, es, sin em2argo, m6s llevado a lo su2lime de efecto, por1ue el sentimiento de este gnero de su2lime no es propiamente m6s 1ue un sentimiento mi5to, en donde entran a la vez el de lo 2ello % el de lo no2le, pero en donde cada uno de estos, considerado por s mismo, siendo m6s fro, el espritu est6 m6s li2re para seguir ciertos ejemplos, % necesita tam2in de su impulso! #ntre los alemanes, el sentimiento de lo 2ello es,

#l #spa4ol es serio, discreto % verdico! Na% en el mundo pocos comerciantes m6s 3onrados 1ue los de #spa4a! )iene un espritu arrogante, % prefiere las 2ellas acciones a las grandes! &omo en la composicin de su car6cter se 3alla poca dulzura % 2enevolencia, es muc3as veces duro % aun cruel! #l auto de fe no se 3a sostenido tanto por la supersticin como por el gusto e5travagante de la nacin, 1ue sella2a con el respeto % el temor el espect6culo de los desgraciados cu2iertos de figuras dia2licas del .am2enito, % llevados a la 3oguera 1ue alimenta2a una 26r2ara piedad! ;o se puede decir 1ue los espa4oles sean magn6nimos o m6s amorosos 1ue ning:n otro pue2lo, pero son lo uno % lo otro de una manera 2izarra e inusitada! 2andonar el arado % pasearse a lo largo de un campo con una gran espada % una capa 3asta 1ue pase un e5tranjero, a 2ien en una lidia de toros, a donde asisten sin velo en este acto las 2ellas del pasO indicar la so2erana de su corazn por medio de un saludo particular, % despus, e5poner su vida % su 3onor, luc3ando contra un animal feroz, estas son sus acciones e5traordinarias, raras % 1ue se separan muc3o de la naturaleza! #l italiano parece unir el sentimiento del espa4ol al del francsO tiene m6s sentimiento de lo 2ello 1ue el primero, % m6s sentimiento de lo su2lime 1ue el segundo! .e puede, seg:n pienso, determinar f6cilmente de esta manera los dem6s rasgos de su car6cter moral! #l Hrancs tiene un gusto dominante por lo 2ello moral! #s gracioso, corts % cumplido! &oncede mu% pronto su confianza, desea agradar, muestra muc3a desenvoltura en sociedad, % la e5presin de 3om2re o de dama de 2uen tono no se aplica propiamente m6s 1ue a1uel 1ue posee el sentimiento de la ur2anidad francesa! .us sentimientos su2limes mismos, 1ue son numerosos, se 3allan su2ordinados en l al sentimiento de lo 2ello, % no sacan su fuerza m6s 1ue de su acuerdo con este :ltimo! Desea mostrar su espritu, % no tiene escr:pulo en sacrificar parte de la verdad a una agudeza u originalidad! Eas en los casos en 1ue no puede emplear ingenio1JJ, por ejemplo, en las matem6ticas % en las dem6s artes o en las otras ciencias a2stractas % profundas, muestra tanta penetracin % solidez como ning:n otro pue2lo! ,na 2uena pala2ra no tiene para l un valor 9L1

pasajero, como en otra parteO se empe4a en e5tenderla % aun en conservarla en li2ros como un acontecimiento importante! #s ciudadano tran1uilo, % se venga de la opresin del go2ierno por medio de la s6tira, o de discursos en el Parlamento, % cuando los padres del pue2lo 3an mostrado por este medio, seg:n su deseo, una 2ella apariencia de patriotismo, todo conclu%e por un glorioso destierro o por canciones en su ala2anza! #l o2jeto a 1ue se refieren principalmente los mritos % las cualidades de los franceses, es la mujer 1JI! #sto no es 1ue entre ellos sea m6s amada o m6s estimada 1ue en otras partes, pero ella les da una e5celente ocasin de mostrar en todo su claridad, su espritu, su ama2ilidad % sus 2uenas manerasO por otra parte, las personas vanas de uno u otro se5o, no aman nunca m6s 1ue a s mismasO las dem6s no son m6s 1ue un juguete para ellas! .in em2argo, como los franceses no carecen de cualidades sino 1ue estas cualidades no pueden ser e5citadas en ellos m6s 1ue por el sentimiento de lo 2ello, el 2ello se5o podra tener en Hrancia una influencia m6s poderosa 1ue en otras partes so2re la conducta de los 3om2res, llev6ndoles a las no2les acciones, si se piensa en levantar un poco esta direccin del espritu nacional! #s enfadoso 1ue no puedan reinar! #l defecto a 1ue se acerca m6s el car6cter de esta nacin, es la frivolidad, o para emplear una e5presin m6s culta, la ligereza! )rata como un juego cosas importantes, % 2agatelas como cosas serias! #l francs en su vejez canta todava canciones jocosas, % se muestra en cuanto puede galante cerca de las damas! Fo puedo invocar a1u en mi apo%o grandes autoridades en la nacin misma de 1ue 3a2lo, % para colocarme al a2rigo de toda recriminacin, me puedo poner detr6s de un Eontes1uieu % de un d\ lem2ert! #l Ingls es fro al primer paso en sus resoluciones, e indiferente a la vista de un e5tranjero! #s poco llevado a las pe1ue4as complacenciasO mas desde 1ue viene a ser vuestro amigo, est6 dispuesto a 3aceros los ma%ores servicios! .e in1uieta poco por parecer espiritual en sociedad, o de mostrar en ella 2ellas maneras, pero es sensato % reposado! #s un mal imitadorO no se in1uieta del juicio de otro, % no sigue m6s 1ue su propio

gusto! #n sus relaciones con las mujeres, no tiene la galantera francesa, pero les manifiesta muc3a m6s estima, % la lleva a:n 1uiz6 demasiado lejos, concedindolas en el matrimonio una autoridad ilimitada! #s constante, alguna vez 3asta la o2stinacin, atrevido % resuelto, muc3as veces 3asta la temeridad, % fiel a los principios 1ue le dirigen, casi siempre 3asta la ter1uedad! &ae f6cilmente en la originalidad, no por vanidad, sino por1ue se in1uieta poco por otros, % no 3ace voluntariamente violencia a su gusto por complacencia o por imitacin! #s por lo 1ue se lo ama raramente tanto como al francs, mas cuando se le conoce, se le estima ordinariamente 2astante! #l lem6n tiene un sentimiento 1ue tiene a la vez del de el ingls, % del de el francs, pero parece referirse m6s al primero, % la gran semejanza 1ue tiene con el segundo, es artificial % proviene de la imitacin! /l enlaza felizmente el sentimiento de lo su2lime al de lo 2ello, % aun1ue no se iguale al ingls en el primero % al francs en el segundo, e5cede a los dos en lo 1ue de am2os toma! Euestra en el comercio de los 3om2res m6s complacencia 1ue el ingls, % no se conduce en sociedad con una vivacidad tan agrada2le % con tanto espritu como el francs, muestra m6s modestia % juicio! #n amor, como en toda otra cosa, es 2astante metdico, % como para l lo 2ello no va sin lo no2le, es 2astante fro para poder tener en cuenta consideraciones de ur2anidad, de punto % de dignidad! s la familia, el ttulo % el rango, son para l en el amor, como las relaciones civiles, cosas de grande importancia! .e in1uieta muc3o m6s 1ue los precedentes del 1u se dir6, % si siente en s mismo el deseo de alg:n gran perfeccionamiento, esta de2ilidad 1ue le impide atreverse a ser original, aun1ue tenga todo lo 1ue de2e para ello, % este cuidado e5agerado de la opinin de otro, 1uitan toda consistencia a sus cualidades morales, 3acindolos varia2les % d6ndoles un aire prestado! #l Nolands es nauralmente amigo del orden % del tra2ajo, % como no piensa m6s 1ue en lo :til, tiene poco gusto por lo 1ue es 2ello o su2lime en un sentido m6s elevado! ,n gran 3om2re, para l, no significa otra cosa 1ue un 3om2re ricoO por amigos, entiende sus corresponsales, % 9L9

encuentra mu% enojosa una visita 1ue no le reporta nada! &ontrasta con el francs % con el ingls, % es en cierto modo un alem6n mu% flem6tico! .i ensa%amos aplicar estas notas a alg:n caso particular, por ejemplo, al sentimiento del 3onor, 3allaremos las diferencias siguientes en los caracteres de las naciones! #l sentimiento del 3onor es en el francs, vanidad1JR, en el espa4ol, arrogancia1IL, en el ingls, so2er2ia1I1, en el alem6n, orgullo1I9, % en el 3olands, presuncin1I<! #stas e5presiones parecen sinnimas al primer aspecto, mas designan diferencias mu% nota2les! *a vanidad 2usca la apro2acin, es veleidosa % varia2le, pero un e5terior corts! *a arrogancia se atri2u%e toda especie de mritos imaginarios, se cuida poco del voto de otroO sus maneras son duras e insolente! *a so2er2ia no es verdaderamente m6s 1ue la conciencia de su propio mrito, el cual puede muc3as veces ser real 7% es por1ue se 3a2la algunas veces de una no2le so2er2ia, mientras 1ue no se puede atri2uir a nadie una no2le arrogancia, por1ue la arrogancia indica siempre una estima de s mismo e5agerada o falsa8O el 3om2re so2er2io se muestra a la vista de los dem6s indiferente % fro! #l orgullo es un compuesto de so2er2ia % vanidad1IB! ;ecesita 3omenajesO as los ttulos, la genealoga % el fausto le convienen! #l alem6n tiene principalmente esta de2ilidad! *as e5presiones mu% gracioso1IC, mu% favora2le1IK, mu% 2ien nacido1IJ, todas las e5presiones enf6ticas de este gnero 3acen su lengua dura % em2arazada, % destierran esta 2ella simplicidad 1ue otros pue2los pueden dar a su estilo! *as maneras del orgulloso en sociedad son ceremoniosas! #l 3om2re presuntuoso es un orgulloso 1ue muestra claramente en su conducta el poco caso 1ue 3ace de los dem6s! .us maneras son groseras! #ste misera2le defecto es completamente opuesto a un gusto delicado, por lo 1ue es evidentemente est:pidoO por1ue el medio de satisfacer el sentimiento del 3onor, no es seguramente e5citar en derredor de s el odio % la mordiente s6tira, anunciando el desprecio de todo el mundo! #n amor, el alem6n % el ingls tienen poco reparo, % su gusto no carece de delicadeza, pero es principalmente 2ueno % verdadero! #l italiano es en esto refinado, el espa4ol fant6stico % el francs curioso!

*a religin de la parte del mundo 1ue 3a2itamos no viene de ning:n gusto particular, sino 1ue tiene un origen respeta2le! s es, 1ue solamente en los e5travos en 1ue caen los 3om2res en materia de religin % en todo lo 1ue verdaderamente le pertenece, es en donde podemos 3allar indicios de las diversas cualidades nacionales! Fo reduzco estos e5travos a las ideas generales siguientesP credulidad, supersticin, fanatismo e indiferencia1II! *a credulidad es casi siempre la 3erencia de la porcin ignorante de cada nacin, de todos a1uellos en 1ue se nota apenas sentimiento delicado! *a persuasin nace en ellos de la tradicin % del efecto e5terior, sin 1ue ning:n sentimiento delicado contri2u%a a determinarla! .e 3allan en el ;orte pue2los enteros de esta especie! *a credulidad, cuando se junta a un gusto raro, viene a ser la supersticin! #ste gusto es, por lo mismo, un principio 1ue nos lleva a creer f6cilmente1IR, % de dos 3om2res de los 1ue el uno estuviera posedo de este espritu, mientras 1ue el otro tuviera un car6cter m6s fro % m6s mesurado, el primero, aun1ue fuese superior al segundo por su inteligencia, estara, sin em2argo, muc3o m6s dispuesto por su inclinacin dominante a creer algo so2renatural, 1ue este :ltimo, a 1uien no su naturaleza vulgar % flem6tica, sino su penetracin, evita esta especie de e5travo! #l supersticioso se complace en colocar entre l % el supremo o2jeto de nuestra veneracin ciertos 3om2res poderosos % maravillosos, gigantes de santidad, por decirlo as, a los 1ue la naturaleza o2edece, cu%as conjuraciones a2ren o cierran las puertas del )6rtaro, % 1ue tocando el cielo con su ca2eza, tienen, sin em2argo, los pies en este 2ajo mundo! #s por lo 1ue las lum2reras de la sana razn 3allan en #spa4a grandes o2st6culos, no por1ue ellas 3a%an de disipar la ignorancia, sino por1ue 3a%an un gusto singular, para el 1ue lo natural es cosa vulgar, % 1ue no creera en el sentimiento de lo su2lime, si el o2jeto no fuera raro! #l fanatismo es, por decirlo as, una piadosa presuncinO nace de cierta so2er2ia % de una confianza e5agerada en s mismo, 1ue 3ace 1ue nos creamos acercarnos a la naturaleza celeste % elevarnos por un vuelo maravilloso so2re el orden ordinario % prescrito! #l fan6tico no 3a2la m6s 1ue de inspiracin inmediata % de vida contemplativa, mientras 1ue el supersticioso 3ace votos ante las im6genes de los santos, grandes artfices de milagros, % pone su confianza en ciertas ventajas imaginarias 9L<

o inimita2les de otras personas de su propia naturaleza! *os e5travos del sentinitento religioso, como 3emos notado m6s arri2a, son indicios del sentimiento nacional, % as es 1ue el fanatismo 1RL, al menos en el tiempo anterior, se 3a encontrado principalmente en lemania % en Inglaterra, como en desenvolvimiento e5agerado de los no2les sentimientos 1ue pertenecen al car6cter de estos pue2los! #n general, cual1uier impetuosidad 1ue muestre al pronto no es muc3o menos da4osa 1ue la inclinacin a la supersticin, por1ue un espritu e5altado por el fanatismo se enfra poco a poco % conclu%e por recaer en su moderacin ordinaria % natural, mientras 1ue la supersticin ec3a insensi2lemente profundas races en un natural apaci2le % pasivo, % 1uita al 3om2re encadenado toda vuelta a ideas menos peligrosas! Por :ltimo, un 3om2re vano % frvolo no tiene un vivo sentimiento de lo su2lime, % su religin, falta de toda emocin, no es, las m6s veces sino un asunto de moda, del cual se ocupa con la ma%or gracia posi2le, pero 1ue le deja fro! ll est6 la indiferencia, a la cual el espritu francs parece principalmente inclinado! De esta indiferencia a la 2roma no 3a% m6s 1ue un paso, % 2ien e5aminado en el fondo, se separa mu% poco de un completo desistimiento! .i ec3amos una r6pida ojeada so2re las dem6s partes del mundo, 3allaremos 1ue el ra3e es el m6s no2le de los -rientales, aun1ue su gusto degenere en rareza! #s 3ospitalario, generoso % sincero, pero sus relatos, su 3istoria % en general sus sentimientos se 3allan mezclados siempre con lo maravilloso! .u e5altada imaginacin le representa las cosas 2ajo formas e5ageradas % raras, % la manera misma con 1ue su religin se propag fue una maravilla! .i los 6ra2es son en cierto modo los espa4oles del -riente, los Persas son los franceses del sia! .on 2uenos poetas, corteses % de un gusto mu% delicado! ;o se muestran mu% rigurosos o2servadores del Islamismo, % su car6cter inclinado a la alegra les permite una interpretacin 2astante mitigada del Gor6n! .e podran mirar los +aponeses como los ingleses de esta parte del mundo, pero no se les parecen m6s 1ue por su constancia, 1ue llevan 3asta la ma%or o2cecacin % por su valor % su desprecio de la muerte! Por lo dem6s, se 3allan en ellos pocas se4ales de un sentimiento mu% delicado! *os Indios

tienen un gusto dominante por esta especie de necedades 1ue tocan en lo raro! .u religin consiste en necedades de este gnero! (dolos de una figura monstruosa, el inestima2le diente del poderoso mono Nanumau, las penitencias 1ue contra la naturaleza imponen los fa1uirs 7especie de monjes mendicantes8, etc!, son de su gusto! #l sacrificio voluntario 1ue las mujeres 3acen de s mismas so2re la misma 3oguera 1ue devora los restos de sus maridos, es una 3orri2le e5travagancia! ;ada 3a% m6s tonto ni m6s fastidioso 1ue los cumplimientos prolijos % estudiados de los &3inos! .us pinturas mismas son raras % representan figuras e5traordinarias % fuera de la nataraleza, tales, como no se reconocen en el mundo! )ienen tam2in necedades respeta2les, por1ue son de un uso 1R1 mu% antiguo, % ning:n pue2lo del mundo les aventaja en esto! *os ;egros de Wfrica no 3an reci2ido de la naturaleza ning:n sentimiento 1ue se eleve por cima de lo insignificante! Nume desconfa 1ue se le pueda citar un solo ejemplo de un negro 1ue 3a%a mostrado talento, % sostiene 1ue entre los miles de negros 1ue se transportan lejos de su pas, % de los 1ue un gran n:mero 3an sido puestos en li2ertad, no se 3a encontrado jam6s uno solo 1ue 3a%a producido algo grande en el arte, o en la ciencia, o en alguna otra no2le ocupacin, mientras 1ue se ve a cada instante 2lancos elevarse desde las :ltimas clases del pue2lo % ad1uirir consideracin en el mundo por talentos eminentes! )an grande es la diferencia 1ue separa estas dos razas de 3om2res, tan distintas la una de la otra por las cualidades morales como por el color! *a religin de los fetic3es, tan e5tendida entre ellos, es una especie de idolatra tan misera2le % tan necia como no se creera posi2le en la naturaleza 3umana! ,na pluma de ave, un cuerno de vaca, una conc3a, o toda otra cosa de este gnero, desde 1ue 3a sido consagrada por algunas pala2ras, viene a ser un o2jeto de veneracin % se invoca en los juramentos! *as negras son mu% vanas, pero a su manera, % tan 3a2ladoras, 1ue es necesario separarlas a 2astonazos! #ntre todos los salvajes, no 3a% pue2lo 1ue muestre un car6cter tan su2lime como los de mrica del ;orte! )ienen un vivo sentimiento del 3onor, % 2uscando para ad1uirirle, difciles aventuras a cien millas de su 9LB

pas, tienen el ma%or cuidado de no aparecer 1ue lo 2orran, cuando sus enemigos, tan crueles como ellos, 2uscan despus de 3a2erlos preso, arrancarles impercepti2les suspiros con los m6s crueles tormentos! #l salvaje del &anad6 es por otra parte sincero % recto! .us amistades son tan e5traordinarias % tan entusiastas como nunca se 3a referido desde los tiempos fa2ulosos! #s e5tremadamente fiero, siente todo el valor de la li2ertad, % no sufre aun cuando se trate de su educacin, los procedimientos 1ue le 3acen sufrir una 2aja sujecin! Pro2a2lemente es a los salvajes de este gnero a los 1ue *icurgo dio le%es, % si se 3allara un legislador entre estas seis naciones, se vera formarse una rep:2lica espantosa en el ;uevo Eundo! *a empresa de los rgonautas difiere poco de las e5pediciones guerreras de estos pue2los, % +asn no tiene so2re ttaMa-Gulla-Gulla m6s 1ue la ventaja de llevar un nom2re griego! )odos estos salvajes apenas tienen el sentimiento de lo 2ello en el sentido moral, % el perdn generoso de una ofensa, esta no2le % 2ella virtud, es una cosa enteramente desconocida entre ellosO la miran, por el contrario, como una misera2le flojedad! *a 2ravura es el ma%or mrito del salvaje, % la venganza su m6s dulce goce! .e 3alla entre los dem6s naturales de esta parte del mundo pocas se4ales de un car6cter inclinado a sentimientos m6s delicados, % una apata e5traordinaria es el car6cter distintivo de esta especie de 3om2res! .i consideramos las relaciones de los se5os entre s, en las diversas partes del mundo, 3allaremos 1ue slo el europeo 3a 3allado el secreto de adornar el amor con tantas flores % dar a esta poderosa inclinacin tal car6cter, 1ue no solamente 3a mostrado los encantos sino 1ue a esto 3a juntado la ma%or decencia! *os -rientales tienen so2re este punto el gusto m6s falso! ;o teniendo ninguna idea so2re lo 2ello moral 1ue puede juntarse con esta inclinacin, pierden por esto 3asta el precio 1ue pueda tener el placer de los sentidos, % sus 3arems son para ellos fuentes de intran1uilidades continuas! #l amor les 3ace cometer toda especie de necedadesO la principal es el cuidado 1ue toman de asegurar la primera posesin de esta al3aja imaginaria, 1ue no tiene precio m6s 1ue en tanto 1ue se la destroza, % cu%a e5istencia da lugar en #uropa a tan malas sospec3asO emplean para conservarla los medios m6s inicuos, % muc3as

veces los m6s vergonzosos! s las mujeres est6n condenadas en este pas a una eterna cautividadP esclavas cuando son 3ijas, vienen a serlo despus de un marido mu% inepto % siempre sospec3oso! #n el pas de los ;egros, se puede 2uscar otra cosa, 1ue lo 1ue se 3alla en efecto en todas partes, es decir, el se5o femenino en la m6s rigurosa esclavitud! ,n infame es siempre un se4or duro para los 1ue son m6s d2iles 1ue lO as es 1ue entre nosotros, tal 3om2re es un tirano en su casa el 1ue fuera de ella apenas se atreve a mirar a alguno, cara a cara! #l padre *a2at refiere, 1ue un carpintero negro, a 1uien 3a2a reprendido la dureza de su conducta para con su mujer, le contestP Vosotros, sa2ios, sois verdaderos locos por1ue comenz6is por conceder muc3o a vuestras mujeres, % en seguida os 1uej6is de 1ue os 3agan rodar la ca2eza!" .e podra creer 1ue 3a% en esta respuesta algo 1ue merezca refle5in, mas el gracioso era negro de la ca2eza a los pies, prue2a evidente de 1ue no sa2a lo 1ue deca! #ntre todos los salvajes no 3a% ninguno entre los 1ue las mujeres gocen de ma%or consideracin 1ue los del &anad6O 1uiz6s e5cedan en esto a nuestro mundo civilizado! #sto no es 1ue les 3agan 3umildes visitas, estas son all cumplimientos! ;o! #llas realmente mandan, se re:nen % deli2eran para los negocios m6s importantes de la nacin, so2re la paz % la guerraO envan despus sus diputados al consejo de los 3om2res, % ordinariamente su voz es la 1ue decideO ellas tienen todos los negocios domsticos so2re los 2razos, % participan todava de las fatigas de sus maridos! .i ec3amos, por :ltimo, una ojeada so2re la 3istoria, veremos el gusto de los 3om2res, semejante a Proteo, cam2iar constantemente de forma! *a antigYedad griega % romana, da se4ales ciertas de un verdadero sentimiento de lo 2ello % lo su2lime, en la poesa, en la escultura, en la ar1uitectura, en la legislacin % aun en las costum2res! #l go2ierno de los emperadores remanos, sustitu%e a la no2le % 2ella sencillez de los antiguos tiempos, la magnificencia % un fausto deslum2rador, como lo atestiguan los restos de la elocuencia % la poesa, % aun la 3istoria de las costum2res de esta poca! Insensi2lemente aun este resto de un gusto delicado, se e5tingua 2ajo las ruinas del #stado! *os 26r2aros, despus de 3a2er afirmado su podero, introdujeron cierto gusto depravado, 1ue se 9LC

llama gtico, % 1ue cae en toda especie de necedades! .e ve, no solamente en ar1uitectura, sino tam2in en las ciencias % en todas las cosas! #ste sentimiento degenerado, una vez introducido por un falso arte, prefiri toda forma a la antigua sencillez de la naturaleza, % ca% o en la e5ageracin o en la rareza! #l vuelo m6s alto 1ue tom el genio 3umano para elevarse a lo su2lime, no tendi m6s 1ue a lo e5traordinario! .e ven rarezas sorprendentes en religin % en el mundo, % muc3as veces una mezcla 2astarda % monstruosa de estas dos especies de rarezas! .e ven monjes, un li2ro de misa en una mano % un estandarte guerrero en la otra, dirigiendo tropas de vctimas seducidas 3acia lejanas comarcas % una tierra m6s santa de donde no de2eran volverO guerreros consagrados santificando con notas solemnes sus violencias % sus crmenesO % m6s tarde una especie singular de 3roes fant6sticos 1ue se llama2an ca2alleros, corriendo despus las aventuras, los torneos, los duelos % las acciones romancescas! Durante este tiempo, la religin as como las ciencias fueron puros semilleros de misera2les necedades, por1ue se nota 1ue el gusto no degenera ordinariamente en un punto, sin 1ue todo lo 1ue es del resorte de nuestros sentimientos delicados muestre se4ales evidentes de esta decadencia! *os votos de los claustros transformaron una reunin de 3om2res :tiles en numerosas sociedades de ociosos tra2ajadores, 1ue su gnero de vida 3acia propios para inventar estas mil necedades escol6sticas 1ue de all se repartieron % acreditaron en todo el mundo! Por :ltimo, sin em2argo de 1ue por una especie de polingenesia el gnero 3umano se 3a li2rado felizmente de una ruina casi completa, vemos florecer en nuestros das el gusto de lo 2ello % de lo no2le, as en las artes como en las ciencias % en las costum2res, % no 3a% m6s 1ue desear, sino 1ue el falso aparato, 1ue enga4a tan f6cilmente, no nos separe ignor6ndolo, de la no2le simplicidad, % principalmente 1ue los antiguos prejuicios no e5cedan siempre el secreto desconocido de esta educacin, 1ue consistira en e5citar desde mu% temprano el sentimiento moral en el seno de todo joven ciudadano del mundo, a fin de 1ue toda delicadeza de su espritu no se limite al placer ocioso % fugitivo de juzgar con m6s o menos gusto lo 1ue pasa al rededor de nosotros! HI;

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