Curso e Colgio Acesso Filosofia 1. Ano 4.

4. Bimestre Captulo 5 O advento do iluminismo Introduo: a filosofia iluminista e o projeto de emancipao da humanidade As mudanas ocorridas na Europa do sculo XVIII foram amplas e profundas, e uma dessas mudanas foi o movimento filosfico iluminista que, consolidando tendncias intelectuais e sociais dos sculos anteriores, introduziu formas inditas de organizao da vida e explicao da realidade. Comearemos as caractersticas do iluminismo pela definio apresentada pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), que, diante da questo que escolhe para ttulo de seu texto Que esclarecimento?, suficientemente claro ao explic-lo como a superao da menoridade intelectual do homem. A menoridade existe quando os homens no pensam por si prprios, sendo conduzidos por outros e pela imposio social de determinadas vises de mundo. Para Kant, portanto, o iluminismo ou esclarecimento o movimento pelo qual os seres humanos superam essa condio e atingem a sua maioridade, sendo que essa emancipao significa fazer uso da razo para a conduo da vida. S esclarecido quem de fato livre, e liberdade consiste na possibilidade de utilizar publicamente a razo. Em outras palavras, ser livre implica o direito de discutir as mais variadas questes com base em argumentos racionais que sejam examinados em si mesmos, isto , por seu prprio valor, sem dependerem de uma autoridade externa poltica ou religiosa, por exemplo. 1) A razo na filosofia iluminista Para os filsofos iluministas somente a razo conduz verdade. Ao mesmo tempo em que ela posta como nica via admissvel para a sabedoria, os seus limites so rigidamente determinados pela filosofia iluminista, para a qual a inteligncia humana no pode ultrapassar a experincia na intil tentativa de conhecer o que no se presta verificao. Os iluministas recusam ento, o inatismo princpio segundo o qual as ideias verdadeiras esto antecipadamente presentes na inteligncia humana e da metafsica conhecimento do ser das coisas, daquilo que est alm da experincia. Empiristas, os filsofos do iluminismo inspiraram-se nos ingleses Francis Bacon (1561-1626) e John Locke (1632-1704), para os quais o conhecimento procede sempre dos sentidos humanos (viso, olfato, tato, paladar e audio), ou seja, a razo apoia-se necessariamente nos dados sensveis do mundo. Para o iluminismo deve-se aceitar apenas aquilo que racionalmente demonstrado, ou melhor, a razo, amparada pela experincia, a nica fonte de autoridade. 2) A crtica iluminista autoridade da tradio Sendo a razo a nica fonte de autoridade, os filsofos iluministas tecero crticas radicais s religies institucionalizadas, particularmente s ligadas ao cristianismo, por sua larga predominncia na Europa. Para os iluministas havia carncias de evidncias concretas e de bases racionais nas doutrinas do cristianismo. Uma vez serem religies que postulam a f, elas eram vistas como um conjunto nocivo de supersties que vetavam aos homens o livre pensamento, impedindo o autntico progresso humano. Portanto, para os iluministas, as religies afetam negativamente a moralidade, a poltica, o desenvolvimento cientfico e a paz interior dos homens. Se as religies so recusadas, o mesmo no se pode dizer acerca da existncia ou no do ser criador (Deus). Nesse quesito, constatam-se duas posies no movimento iluminista: o desmo e o materialismo. O desmo consiste na afirmao estritamente racional de um ser supremo, criador do Universo e de todas as coisas que nele existem, sem que isso signifique, necessariamente, uma interferncia divina sobre as questes de ordem moral entre os homens. A existncia de Deus para os filsofos destas certeza obtida pela razo amparada na experincia, e no algo obtido pela f. DAlembert, Diderot e Voltaire so exemplos de filsofos destas. DAlembert alegava que as leis eternas da natureza remetiam sua autoria por um ser supremo. Diderot explicava o mundo como uma mquina excelente que seria criada por uma inteligncia perfeita. E Voltaire, acompanhando a metfora de Isaac Newton, equiparava a natureza forma perfeita de um relgio mecnico fabricado por um engenheiro supremo.

Posio diferente a dos filsofos iluministas defensores do materialismo, que negavam a existncia de Deus e da espiritualidade. Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) e Paul Henri Holbach (1715-1789) esto entre os que desenvolveram explicaes exclusivamente materialistas para a realidade. Segundo La Mettrie, devemos nos desfazer de nossos preconceitos culturais e aceitar as evidencias que nos so racionalmente apresentadas sobre a inexistncia de qualquer ser exterior matria. A alma, por exemplo, no pode ser pensada sem o corpo. Pensar uma alma autnoma recai na visualizao de algo extenso que lhe confira uma forma definida. Holbach pronuncia sentena parecida ao conceituar o homem como obra integral da natureza, qualificando como fictcia a distino entre homem fsico e homem espiritual. Para esse filsofo soa absurdo para a razo a hiptese de formas de vida alm da matria. Materialistas ou destas, os iluministas enfrentam as religies reveladas por constiturem parte importante de uma tradio contrria possibilidade de os seres humanos se conduzirem livremente por sua razo. Essa mesma tradio recobre os regimes polticos predominantes no continente europeu: o absolutismo monrquico. As monarquias absolutistas concentravam poder nos reis normalmente escoradas na teoria divina do poder real e sancionavam a diviso social em ordens (clero, nobreza e plebe). Os iluministas tambm eram contrrios a isso. 3) A noo de progresso e a proposta de uma civilizao universal concepo de progresso humano est a ideia que vincula teoria e prtica, ou melhor, conhecimento e tcnica, o que pode ser traduzido assim: os conhecimentos humanos tm uma finalidade prtica de gerar instrumentos que facilitem a ao humana sobre a natureza, multiplicando as riquezas e melhorando materialmente a vida dos homens. Progresso, ento, se fundamenta em um crescente domnio do homem sobre a natureza, configurando-se, portanto, no somente como um aprimoramento das qualidades morais dos homens, mas tambm na produo de riquezas materiais. De acordo com este prisma, h um padro de civilizao que se constitui no horizonte de todos os povos humanos, sendo este modelo de sociedade delineado pelo saber cientfico, pela organizao racional das instituies e pelo domnio humano sobre a natureza. A ambio iluminista de uma civilizao universal repousa na ideia da substituio da expectativa crist de salvao dos homens pela tese laica da emancipao humana pelo progresso. Concluso: Natureza humana e aprimoramento moral A humanidade que se encaminha orientada para o progresso, se depara com uma dificuldade: a histria das sociedades humanas repleta de atrocidades. Assim sendo, como possvel a convico no aperfeioamento quando as evidncias factuais compe um repertrio de crimes e de desencontros entre os homens? A resposta dos iluministas clara: a histria das sociedades, at ento, foi marcada pelo obscurantismo e pela superstio, entretanto, o iluminismo anuncia o triunfo das luzes da razo para a humanidade. No se trata aqui de uma ingnua confiana na humanidade, mas sim a total confiana de que os homens, iluminados pela razo, progrediro sempre e caminharo para um aprimoramento de sua moral. verdade que o projeto de uma civilizao racional com plena emancipao dos homens tenha se consumado e no cessam os acontecimentos histricos dramticos que desafiam a noo iluminista de aperfeioamento das sociedades. Nessa perspectiva, muitos intelectuais identificados com a chamada psmodernidade acusam a falncia do projeto iluminista de uma civilizao universal e racionalmente organizada, bem como o esgotamento de seus modelos explicativos da realidade.