Orozco Neri Francisco Manuel (Ordinario) TEORA DEL CONOCIMIENTO II

La Nocin de Objeto en Kant El sentido del trmino fenmeno no tuvo siempre la misma connotacin que adquiri con Kant, pues aunque fenmeno hace y ha hecho referencia a la apariencia, al cmo se nos manifiestan las cosas, y aun cuando apariencia ha tenido entre sus principales connotaciones lo que realmente no es y oculta el ser de la cosa, y lo real, entre otros; el fenmeno y, por tanto, sus objetos, haban sido siempre los que determinaban el conocimiento de ellos por el hombre (la realidad subyaca a ellos y deba ser descubierta, o la realidad se presentaba como tal y deba ser aprehendida), ya fuera que se buscara lo en s por medio de la abstraccin realizada por la razn, o de manera emprica, dichas posturas reportaron diversos problemas como el quedar atrapado en la conciencia sin la ayuda de Dios, o el escepticismo respecto al conocimiento, producido por la conciencia de la contingencia de lo emprico, hasta que Kant, motivado por la idea de sacar a la metafsica del descrdito en que haba cado por su dogmatismo (pues no es opcin desentenderse de ella, porque es una realidad en cuanto a la inclinacin que tiene el hombre hacia sus objetos), hace una inversin del modo de pensar la relacin sujeto-objeto, siendo aquel el que determine al fenmeno y sus objetos. Aunque el inters primordial de Kant no fue epistemolgico, sino metafsico, su aportacin ms significativa ha sido para la primera de estas dos ramas de la filosofa. El objetivo de Kant al hacer su crtica de la razn pura es, pues, el de limitar el uso de la razn pura especulativa, es decir, la que no se apoya en la experiencia para fundamentar sus conocimientos y sin embargo no se encuentra en contradiccin con ella, adems de poder fundamentarla; tal delimitacin la realiza preguntndose qu y hasta donde puede

conocerse por medio de esta razn. Este anlisis de la razn toma como ejemplos reales de certezas apodcticas que adems aaden conocimientos (a diferencia de la lgica aristotlica), a la fsica, las matemticas y la geometra, para determinar cmo sea esto posible, y si la metafsica podr tomar el mismo rumbo; la respuesta que Kant dar al cmo, se valdr de la distincin entre juicios analticos, sintticos y un tipo hbrido de los dos, que es, segn Kant, el que fundamenta las verdades de las ciencias, el sinttico-a priori; respecto a la posibilidad de la metafsica como ciencia, la respuesta ser negativa, pues este tipo de razn, aunque no se fundamenta en la experiencia, s se refiere a ella, y los objetos de la metafsica no, por lo que habr que recurrir a otra va, la razn prctica. Despus de la anterior introduccin pasaremos a la nocin de objeto en la filosofa de Kant, que es lo que nos interesa, por lo que, para clarificarla, hablaremos del papel que en esta juega la experiencia, de la idea de fondo (la finitud humana) que orienta la argumentacin kantiana y justifican la imposibilidad que tiene el hombre de conocer la cosa en s, y la necesidad de conocer slo fenmenos y objetos conformados por l, del porqu Kant establece como base del conocimiento al juicio, ahondaremos en los tres tipos de juicios mencionados y sus caractersticas, abordaremos la nocin de intuicin en general, y los tipos de intuicin en Kant, e integraremos todo lo anterior para explicar la nocin de objeto y su relacin con el sujeto cognoscente. Primero que nada, hay que clarificar los dos sentidos que experiencia toma en Kant, pues por un lado mienta a aquello que nos es dado, lo que nos afecta; por otro, al fenmeno constituido por la sntesis de eso que nos es dado, y las facultades que, a priori, tiene el sujeto para poder experimentar y conocer eso dado; una vez aclarado, sigamos. Kant principia su crtica hablndonos de la importancia de la experiencia de lo sensible (lo dado), pues todo conocimiento comienza con ella, no hay, pues, conocimiento que le anteceda,

aun as, no todo conocimiento procede de ella; cuando nos dice esto ltimo se refiere, precisamente, a eso que el sujeto pone en el acto de conocer, las intuiciones puras del espacio y del tiempo, y las doce categoras del entendimiento. Hay necesidad de que las cosas nos sean dadas por nuestro carcter finito, por contraposicin al infinito que es caracterstico de dios, quien no necesita de lo dado, sino que crea al conocer. Para Kant conocer significa poder enunciar algo de otro algo, al modo aristotlico, por lo que su unidad bsica debe ser el juicio; como las ciencias enuncian verdades sobre las cosas, deben estar fundadas en juicios, es por eso que Kant se ocupa de ellos. Tenemos tres clases de juicios: analticos, sintticos y sintticos-a priori; los primeros se refieren a juicios de orden lgico, que se dan en una esfera puramente conceptual, son independientes de la experiencia, el enlace de dichos juicios se da por identidad de sujeto y predicado, por lo que son universal y necesariamente ciertos, aunque no aaden nada a lo ya contenido en el sujeto, son meramente explicativos; los segundos, a juicios que no estn enlazados por identidad de sujeto y predicado, este ltimo no es pensado en el sujeto, su enlace se da por la experiencia, son, por tanto, contingentes, pues la experiencia solo muestra que algo ocurre de un modo, no que tenga que ocurrir as siempre, son extensivos; los terceros son una fusin de los dos anteriores, pues son independientes de toda experiencia, pero aaden algo distinto al sujeto con el predicado, su enlace se da por las formas puras de la sensibilidad y el entendimiento, son universal y necesariamente vlidos, fundamentan a la experiencia. El trmino intuicin hace referencia al acceso inmediato que se tiene a algo, ya sea por el conocimiento (intelectual) o por la sensacin (sensible), la modernidad se caracteriza por apoyarse en este concepto como criterio de verdad; tambin Kant se apoya en l, pero con la diferencia de que, para l, la intuicin sensible, a pesar de tener un acceso inmediato

a la cosa por la intuicin pura, no proporciona un conocimiento inmediato de ella, sino mediado por la estructura cognitiva del sujeto cognoscente, en este caso, el hombre; mientras que la intuicin intelectual s es un contacto directo con la cosa, pero por su creacin misma en el acto de pensar, es decir, nicamente pertenece a dios. La intuicin sensible, en cuanto intuicin de fenmenos, est conformada por dos partes: la materia del fenmeno (lo dado) y las intuiciones puras (que ordenarn la materia del fenmeno), a la capacidad de ser afectado por lo dado se le llama sensibilidad, y a las representaciones que formamos de los objetos que nos afectan, sensaciones. Las clases de intuiciones humanas que nos interesan son las intuiciones puras (no contienen elementos del entendimiento ni elementos de la sensacin), es decir, las que son condicin de posibilidad de la experiencia como fenmeno (la forma del fenmeno), tales intuiciones son dos: del espacio y del tiempo. Espacio: es la intuicin pura que nos permite representarnos las cosas externas, como distintas a nosotros y entre s; Kant nos dice de l: que sirve de asiento a todas esas cosas, que es nico e infinito; lo anterior lo demuestra dicindonos que no podemos derivar ninguno de estas caractersticas, a modo de abstraccin conceptual de la experiencia, pues la experiencia misma implica ya poder, a priori, representrnosla, que las cosas no podramos pensarlas sin situarlas en un espacio, aunque s que podemos pensar el espacio vaco, que como el espacio no es producto de relaciones entre cosas, no hay multiplicidad de espacios, sino un nico espacio infinito, y que el espacio no es una propiedad de las cosas, slo una condicin subjetiva de nuestra sensibilidad. Kant demuestra que la intuicin del espacio es la que sirve a la geometra como base, y que es la que le permite aadir conocimientos sintticamente, pero tambin de manera apodctica.

Tiempo: es la intuicin pura que nos permite representarnos nuestros estados internos (tambin puede referirse a los objetos externos, por una suerte de rodeo, a travs de nuestro estado interno que tiene representaciones de objetos externos), como simultneos o sucedindose; ocurre como en el caso del espacio (tampoco es un concepto), pues: sirve de base a todo fenmeno, haciendo posible su ubicacin antes, despus o simultneamente, los fenmenos no nos son representables ms que en el tiempo, pues se pueden suprimir las cosas del tiempo, pero no al revs, hay un nico e infinito tiempo, el cual es percibido como multiplicidad que se sucede, el tiempo no es una propiedad inherente de las cosas, slo una condicin subjetiva de nuestra sensibilidad. Tambin por tratarse de una conformacin de lo emprico ofrece certeza apodctica a los conocimientos que se obtienen con su base. Tanto espacio como tiempo son las formas bajo las cuales podemos percibir, y que conforman el fenmeno, y aunque Kant nos dice que son ideales por ser condiciones de posibilidad a priori de la experiencia, tambin tienen una realidad emprica, lo que quiere decir que tienen una realidad objetiva respecto a los objetos que se nos pueden presentar a los sentidos (que pueden ser aprehendidos bajo espacio y tiempo), no de manera absoluta. Entonces, gracias a nuestra capacidad de sensibilidad, capacidad comn a todo ser finito, que consiste en representar lo que le afecta bajo las formas de espacio y tiempo, es que podemos recibir lo que nos es dado y configurar el fenmeno, ordenndolo, con las intuiciones puras que poseemos antes de que se presente dato sensible alguno, en tiempo y espacio, pese a lo cual an no tenemos un objeto de conocimiento, pues sucede como dice Hegel, que el fenmeno slo indica un esto-aqu-ahora, hace falta que acte el entendimiento y subsuma bajo sus doce categoras (unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, substancia, causalidad, comunidad, posibilidad, existencia, necesidad) al fenmeno, para conformar el objeto, que es en lo cual se piensa y sobre lo que se emiten

juicios; sin embargo dichos procesos no se dan de forma aislada, ni en distintas etapas, sino que forman parte de un nico proceso, que se divide para fines explicativos, pues no se siente primero sin pensar, y luego se procede al enjuiciamiento. Aun cuando decimos que tanto las intuiciones puras de la sensibilidad, como las formas puras del entendimiento son condiciones subjetivas de nuestra sensibilidad y nuestro modo de conocer, esto no significa que sea algo relativo a cada hombre, sino que es condicin de nuestra especie, vale pues para todos los hombres, pues todos tienen la misma estructura cognitiva, y esto da cabida a un criterio de verdad sobre el conocimiento de los objetos, dicho criterio se basar en la intersubjetividad, pues todos vemos y pensamos en arreglo a las mismas estructuras. Otras consecuencias derivadas de nuestra particular forma de percibir y conocer, son: que no podemos conocer las cosas en s, lo noumnico, pues esto supondra que el objeto debera presentrsenos de forma inmediata al entendimiento, lo que no sucede, pues conocemos en espacio y tiempo, lo noumnico ser pues terreno de dios; que todo lo que conocemos a priori es lo que ponemos en el acto de conocer, que no es posible aplicar las formas puras del entendimiento a nada que no provenga de la sensibilidad, es decir, que no vale para el campo de lo noumnico, por tanto, tampoco para la metafsica. La finitud del hombre, el hecho de que todo fenmeno y objeto sea una elaboracin, del material que nos es dado, por las formas puras de la sensibilidad y del entendimiento, y lo que esto conlleva, que el hombre no conoce ms que lo que l pone (pues aun cuando el conocimiento est siempre referido a lo sensible, lo que conocemos son nuestras representaciones de eso dado), nos aclaran el por qu el hombre no puede tener una intuicin intelectual, y ni siquiera un acceso inmediato, por los sentidos, al objeto de la experiencia.

Bibliografa:
Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger (tomo I), Herder, Barcelona, 2001.

Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura, Taurus, Mxico, 2006.