FG5* G5* G5* G5,,,F* repet'an los carteles de una clebre manifestacin en 3rancia Contra el Imperio del Bien

Philippe Muray y la demolicin del progresismo (I)

La obra del escritor francs Philippe Muray (194 !"##$) es de tal importancia (y tan poco conocida en nuestros lares) %ue &ustifica sobradamente la atencin %ue le concedemos mediante la publicacin de dos largos art'culos de (odrigo )gull* uno hoy y el siguiente ma+ana, -Por %u es tan importante Philippe Muray. Por la sencilla ra/n de %ue es el primero %ue ha 0isto y entendido %ue el 1omo 2apiens ya ha sido sustituido por el 1omo 3esti0us4

Rodrigo Agull 24 de julio de 2013

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:Imagina a toda la gente ;4< 0i0iendo al d'a* sin pa'ses y sin religiones* sin nada por lo %ue luchar o morir* una hermandad del hombre compartiendo todo el mundo* y el mundo 0i0ir= como uno solo,> ?ada me&or %ue @ohn Lennon y su pastelosa balada para saludar a la nue0a era* una era cuyo umbral probablemente hace ya tiempo hemos traspasado, Aien0enidos al mundo rosa!bombn del futuroB la utop'a m=s espantosa* por%ue todo indica %ue es reali/able, Caminamos* sin duda* hacia un mundo me&or, 8n mundo %ue en el %ue la democracia y los derechos humanos reinar=n sin alternati0a posible, 8n uni0erso pacificado donde todas las 0oces ser=n o'das* todas las creencias reconciliadas* todas las contradicciones e0acuadas* donde la solidaridad y la transparencia ser=n la norma en un presente eterno liberado de las rmoras y ata0ismos de pocas anteriores, Pero es preciso no ba&ar la guardia, Dodo lo contrario, 1oy m=s %ue nunca es preciso el compromiso, La ingerencia humanitaria, La lucha, Contra las eEclusiones* contra los populismos* contra el seEismo* contra

el racismo* contra las discriminaciones en todas sus formas* contra la Eenofobia* contra la polucin* contra el maltrato a los animales* contra el tr=fico de marfil y de pieles* contra las responsables de las llu0ias =cidas* contra la masacre del paisa&e* el taba%uismo* el colesterol* el sida4 -G %ue hacer del pasado. -Hu hacer de esa historia de eEclusiones* de genocidios* colonialismos* seEismos* racismos. Il pasado es culpable* es preciso arro&arlo como pasto de re0isiones* autoinculpaciones y desagra0ios* o bien reacondicionarlo* asearlo y pasteuri/arlo en un par%ue tem=tico e&emplari/ante y progresista* por%ue de lo %ue se trata es %ue la humanidad sea transformada* reeducada y readaptada en esta 0asta empresa de me&ora del mundo, Ji0imos en la era del a/Kcar sin a/Kcar* de las guerras sin guerra* del t sin t* de los debates en %ue todo el mundo est= de acuerdo, M=s moderni/acin, M=s globali/acin, M=s Iuropa, M=s transparencia, M=s pluralismo, M=s mesti/a&e, M=s igualdad, M=s paridad, M=s de m=s, Lo esencial es la tolerancia* mucha tolerancia* tolerancia del respeto* respeto de la tolerancia* Ldelatemos y sancionemos a los enemigos de la toleranciaM La pa/ eterna pasa por una ci0ili/acin uni0ersal donde ya no habr= racismo* por%ue ya no habr= ra/asN donde ya no habr= seEismo* por%ue ya no habr= seEos, Ideal supremoB un mundo poblado de suecos socialdemcratas en celof=n* pl=cidos* higinicos* participati0os y ecocompatibles,;1< Pero esta cru/ada necesita de todos sus combatientes* por%ue se trata de una lucha tit=nica y de dimensiones csmicas, Is el combate de los partidarios de la emancipacin indi0idual y de la tolerancia uni0ersal* de la sociedad abierta y sin fronteras* de la uni0ersali/acin derechohumanista y de la igualdad de gneros* frente al oscuro pasado de un mundo hecho de dogmas* de pre&uicios grupales y religiosos* de un orden social &er=r%uico* conflicti0o* intolerante y desigualitario, G cada 0ictoria de la inno0acin contra la tradicin es una con%uista radiante de la humanidad, Is por ello lgico %ue los :inconformistas> Oesos %ue asumen el gra0e riesgo de enfrentarse a las fuer/as :conser0adoras* in%uisitoriales y homfobas> O 0ean coronados sus esfuer/os con nombramientos institucionales* y %ue los sub0ersi0os sean sub0encionados* y %ue los anar%uistas reciban encargos ministeriales, -G %ue hace usted* lector* por la 0ictoria. -Is usted un rebelde. -Is usted un transgresor. -8n iconoclasta acaso. 2i es usted un indi0iduo fleEible* el=stico* libertario* sin tabKes ni prohibiciones* sin ataduras ni pre&uicios* sin memoria* inocente* perfectamente integrado en cuando emancipado* solidario y comprometido con la buena causa* absolutamente conforme a la 0o/ del tiempo* sepa %ue es usted un perfecto e&emplar de Homo Festivus* el hombre de la post-historia, G %ue como tal ha sido retratado* diseccionado en sus pompas y en sus obras y Olo %ue es me&orO con0ertido en materia prima literaria por %uien ha sido sin ninguna duda el mayor agente corrosi0o en la literatura de los Kltimos tiemposB el escritor Philippe Muray,

Quin es Philippe Muray? Rpidamente llegu a la conclusin de que no se poda escribir de otra forma que en el sentido contrario al de las agujas del mundo, P1ILIPPI M8()G ?acido en 3rancia en 194 y fallecido prematuramente en "##$* Philippe Muray nunca rebas en 0ida el car=cter de escritor :de culto>, Los media y el mundo literario tra/aron un muro de silencio en torno a su persona* y slo hacia el final de su 0ida comen/ a ser conocido por el gran pKblico, 6e&a tras de s' una obra a caballo de 0arios gnerosB ensayo* no0ela* panfleto* cr'tica literaria y de arte* poes'a* y una eEtensa coleccin de crnicas agrupadas en 0arios 0olKmenes de disuasorio t'tuloB E orcismos espirituales, 8na produccin un tanto cr'ptica* %ue eEige familiari/arse con el lEico peculiar del autor, Pero Muray es uno de esos casos eEcepcionales en los %ue el talento se impone frente al silencio medi=tico* y hoy* con0ertido en referencia de moda entre la intelectualidad del pa's 0ecino* muchos continKan ignorando %uin era en realidad4 -8n filsofo* un literato* un socilogo* un moralista. Muray se %uer'a* lisa y llanamente* un escritor, 2u materia primaB el tiempo presente, 2u estiloB c=ustico* irnico* corrosi0o* barroco Ono en 0ano se le compara con Celine, 2u mtodoB una m=%uina en la %ue se introducen hechos y se eEtraen

interpretaciones,;"< 2u 0ocacinB con0ertirse en el cronista del desastre de los tiempos actuales, 2u programaB vamos a hacerle detestar el nuevo milenio! Con estas premisas no es de eEtra+ar %ue se sitKe en una /ona malditaB all' donde toda recuperacin se hace imposible, Muray es el gran cr'tico de la modernidad* es su enemigo acrrimo* irreconciliable* absoluto, G si la literatura aKn conser0a para l alguna funcin* sta es la de hacernos detestar este estado de cosas %ue no cesa de present=rsenos como lo m=s deseable, Por%ue para Muray Oy este es su punto de partidaO :ning"n mundo ha sido jams tan detestable como el mundo presente>, -G %u es lo %ue hace a nuestro tiempo tan detestable. (epuestaB el hecho de %ue 0i0imos en una poca indita* a%uella %ue ha 0isto consumarse una metamorfosis de lo humano, G esta mutacin slo puede comprenderse si aceptamos una hiptesisB %ue la humanidad ha salido de la Historia* %ue 0i0imos en tiempos post!histricos Oesto es* post-humanos* en tanto en cuanto 1istoria y humanidad han sido siempre trminos sinnimos, Is un paradigma Oel Fin de la historia %ue tiene una filiacin intelectual bien conocidaB hunde sus ra'ces en la dialctica hegeliana y tu0o a su m=s brillante eEpositor en la obra del filsofo ruso!francs )leEander Po&Q0e,;R<

Adis a la Historia, adis a lo humano 2implificando mucho* podemos resumir la tesis de Po&Q0e de la siguiente formaB el deseo de reconocimiento es lo %ue hace del hombre un ser con historia, Para el hombre no es suficiente con auto! percibirseB lo esencial es %ue los otros le perciban como su&eto* y su af=n de auto!creacin* de auto! transformacin es as' alimentado por ese deseo* %ue es lo %ue le empu&a a hacer historia, G a%u' se introduce un elemento cla0e Opara Po&Q0e y para MurayO* %ue es la idea de negatividad, Is ese af=n de reconocimiento Osustrato de la historicidad del hombreO lo %ue le lle0a a negar el mundo tal como es* y tambin a negar sus propios instintos naturales, 2lo un ser libre es capa/ de elloB el hombre, El hombre es negatividad encarnada* lo %ue implica reafirmacin constante del #e$or %ue lle0amos dentro* y sumisin del Esclavo %ue lle0amos dentro, G es as' como el deseo de reconocimiento triunfa sobre el instinto animal de autopreser0acinB 0encer el miedo a la muerte y arriesgar la 0ida* si es preciso* para obtener ese reconocimiento, Ssa es la lucha constante en el fuero interno del hombre* sa es la fuer/a %ue pone a la 1istoria en mo0imiento, Para Po&Q0e* el hombre :es 0erdaderamente histrico o humano slo en la medida en %ue es un guerrero>, In el centro de la refleEin de Muray se sitKa una constatacinB la Historia ha concluido* y la humanidad no ha podido toda0'a tomar la medida de su propia metamorfosis, Por%ue Osiguiendo a Po&Q0eO :la 1istoria se detiene cuando el hombre de&a de actuar en el sentido fuerte del trmino* esto es* cuando ya no niega m=s* cuando ya no transforma el entorno natural y social por una lucha sangrienta y el traba&o creador, G el hombre de&a de hacerlo cuando el entorno real le da plena satisfaccin* reali/ando plenamente su deseo de reconocimiento, Cuando el hombre est= 0erdadera y plenamente satisfecho por lo %ue es* ya no desea nada m=s de lo real y ya no cambia m=s la realidad* cesando as' tambin de cambiarse a s' mismo>, Is en el momento en el %ue el mundo de0iene completamente racional cuando el hombre agota todas sus potencialidadesB la Muerte* el Mal y las contradicciones se eclipsan* y ya no %ueda otro proyecto %ue perpetuar un presente eterno hecho de placeres y distracciones, In el plano econmico todo esto se eEpresa en el capitalismo! In el psicolgico* en la democracia liberal y sus marcos garantistas de reconocimiento, G en lo pol'tico en un orden universal % homogneo en el %ue la pol'tica se sustituye por la administracin de las cosas, La salida de la 1istoria no es un acontecimiento apocal'ptico %ue 0enga acompa+ado de trompetas, Is un desli/amiento %ue sucede %uedamente* es in0isible* imperceptible* cotidiano* anodino* tri0ial4 Il Fin de la Historia* por supuesto* no significa (como muchos se empe+an en malinterpretar) el fin de los acontecimientos, Il Fin de la Historia significa la ausencia de un sentido superior de los acontecimientos* significa %ue stos se limitar=n a suceder* pero sin deri0ar su significado de una 0oluntad de transformacin de los principios %ue gobiernan a los hombres, 2ignifica %ue esos acontecimientos* lisa y llanamente* no significar=n nada, Il Fin de la Historia pertenece al orden de las sensaciones* y de ah' la dificultad en poder aprehenderlo, ?o es un descubrimiento cient'fico* es una e0idencia* %ue se tiene o no se tiene, 2e puede describir Oy la literatura es el me&or medio O pero no se puede demostrar,

Para Muray Ocuya 0ida transcurre en los linderos entre el viejo mundo y el nue0o O el ad0enimiento de la post!historia es un acontecimiento de una profunda triste/a* la cat=strofe por eEcelencia, -Cu=ndo se cru/ el umbral. Probablemente en algKn momento entre los a+os sesenta y ochenta del pasado siglo, Pero esta e0olucin s' le ofrece algo a MurayB la materia prima de su obra literaria, Muray es el cronista del declive de un mundo % de su sustitucin por otro, Muray le0anta acta de cmo los nue0os tiempos post!histricos neutrali/an todas las contradicciones* purgan todo a%uello %ue es anterior e incompatible con ellos* pero al mismo tiempo se encargan de ocultar una realidad %ue ser'a demasiado dura de aceptarB la Historia ha concluido, G para eso es necesario fingir %ue seguimos en los tiempos histricos* es necesario in0entar enemigos imaginarios y contradicciones %ue ya no eEisten* en un relato pico en el %ue los guardianes del nue0o orden Oin0ariablemente progresistasO se sue+an resistentes a rdenes &er=r%uicos y patriarcales* u opositores a reg'menes autoritarios %ue hace ya tiempo fueron reducidos a ceni/as, 2on combates sin riesgo* luchas ganadas de antemano* parodias y pastiches %ue slo disimulan una realidadB 0i0imos en una ci0ili/acin de control total %ue se ha adue+ado de lo negati0o y %ue lo fabrica en serie para e0itar su uso eEterior, 6e hecho* %a no ha% e teriorB el :anticonformismo>* la :trasgresin> y la :marginalidad> son productos domesticados* y cual%uier pensamiento 0erdadero se encuentra* tarde o temprano* ahogado ba&o el peso de su duplicata, G a esa desaparicin de la dialctica real Ode lo autnticamente humano O sucede la instalacin de un par%ue tem=tico global donde* en 0e/ del hombre de los tiempos histricos* habita un neo-hombre* el gran protagonista de la obra de MurayB Homo Festivus!

La Fiesta del ltimo hom!re -1ay 0ida tras el fin de la 1istoria. L2'M (esponde Muray, 6e hecho no hay nada m=s %ue esoB la 0ida de ese turista uni0ersal llamado Homo Festivus* criatura definiti0amente liberada de todas de las cuestiones eEistenciales* 0inculadas a la muerte* %ue tanto atormentaban a sus ancestros, Homo Festivus es cool y carece de los atosigantes pre&uicios de pocas anteriores* se ha sacudido el lastre de pertenencias hereditarias* no se considera continuador de ningKn legado histrico, Sl ha nacido ayer* l es su propio producto* l mismo decide su propia identidad cultural y seEual, Dransgresor e inconformista* Homo Festivus es a%uel %ue siempre dice L2'M a toda no0edad %ue se le propone, )dorador de la di0ersidad* es abstracto e intercambiable por cual%uier otro de su especie en cual%uier parte del mundo, Homo Festivus est= siempre en guardia contra los conser0adores* los obscurantistas* los inmo0ilistas y dem=s ad0ersarios del progreso* peridicamente eEhumados desde un pasado difunto para hacer el papel de cmodos fantoches, L2in esa presencia negati0a no habr'a fiesta completaM L6nde estar'an* sin esa :lucha>* los oropeles trasgresores* las diademas libertariasM Homo Festivus est= comprometido con todas las buenas causas del planetaN de la 0ie&a i/%uierda conser0a no sus dogmas re0olucionarios* sino una 0isin moralista y un anhelo de utop'a %ue le lle0a a promo0er una 0isin 0irtuosa y arcanglica de lo real, 2u empat'a con los sufrimientos a&enos se manifiesta en un desbordamiento emocional %ue le lle0a a encarar los dramas del planeta en un registro lacrimoso!caritati0o* lo %ue a su 0e/ le permite consumir* di0ertirse* 0ia&ar y sociali/ar con suplemento de buena conciencia* siempre %ue haya una in0ocacin solidaria* humanitaria o ecolgica de por medio, Homo Festivus es una alegor'a* es un mani%u' terico* es la eEpresin sinttica del festi0ismo de masas %ue aparece retratado en la obra de Muray, G ah' reside el gran halla/go de este autor* en la descripcin de la Fiesta como estadio terminal post!histrico* como eterno presente donde se disuel0en todos los 0enenos de la negati0idad y de las contradicciones, Ji0imos en una Festivocracia* en los tiempos Hiperfestivos, IntindaseB no se trata de una fiesta en sentido tradicional Ouna ocasin eEcepcional %ue se contrapone a lo cotidiano, &a Fiesta es ahora la cotidianeidad mismaB todo concurre a mantener una ilusin de distraccin permanente en la %ue la fiesta pierde su car=cter distinti0o, Intindase tambin %ue Muray no articula una cr'tica Oen un sentido marEistaO de la 3iesta como :alienacin>* como pan y circo %ue los gobernantes impondr'an a los gobernados y de la %ue ser'a posible :liberarse> segKn ese optimismo caro al mesianismo re0olucionario, ?o, La 3iesta es eEigida desde la base por%ue responde a una e0olucin sistmica en la %ue los gobernantes ya no gobiernan gran cosa y en la %ue el mutante Homo Festivus tiene la palabra* y tiene lo %ue se merece, IEacerbacin hedonista y euforia compulsi0a* las 'ride* las Rave y las fiestas cada 0e/ m=s gigantescas de la era hiperfesti0a no son m=s %ue s'ntomas entre otros muchos,

Por%ue la 3iesta es mucho m=s %ue sus manifestaciones concretas* la 3iesta es modo integral de produccin y reproduccin de lo social* es organi/acin* es eliminacin de fracturas y escisiones* es fusin y unificacin* es forma de :liberarse> del mundo concreto, La 3iesta es el proceso de sustitucin del territorio real por el mapa de lo festi0o, Homo Festivus ha lle0ado a la pr=ctica* de manera siniestra* el lema festi0ista de los re0olucionarios del sesentayochoB :tomad 0uestros deseos por la realidad>, Aa&o el signo de la realidad 0irtual discurren los tiempos post!histricos, La llegada dHomo Festivus no es ninguna sorpresa, ?o es otro %ue a%uel (ltimo hombre %ue fue descrito por ?iet/sche en una clebre intuicinB el hombre de la post!historia* %ue llega* sin pica y sin grande/a* a %uedarse para siempre,;4< Il (ltimo hombre %ue recha/a ostentoso todos los ideales e ilusiones del pasado (:antes* todo el mundo estaba loco>)N el (ltimo hombre :%ue cree %ue ha in0entado la felicidad* y %ue gui+a el o&o>N el emancipado absoluto* el nihilista pasi0o* el ciudadano del mundo* el rebelde en patinete* el consumidor en bermudas) Homo Festivus,

"isa y su!#ersin El hombre sufre tan profundamente que ha tenido que inventar la risa! El animal ms desgraciado % ms melanclico es tambin el ms alegre ?IIDT2C1I ?ada m=s le&os de Muray* frente al desenfreno festi0ista* %ue una apolog'a lastimera de :los 0ie&os tiempos> y de sus adustas 0irtudes, Por%ue si Muray recha/a los tiempos hiperfesti0os no es por%ue stos sean alegres* sino por todo lo contrarioB :la caracterstica esencial de lo post-humano Odice MurayO es su ausencia de humor) la imposibilidad de rer *si no es con esa risa alelada propia de los bebs >, -8na 3iesta sin risa. 2'* una liturgia festi0a mortalmente seria, La risa adulta re%uiere un fondo de incertidumbre y de indecisin %ue es incompatible con un moralismo %ue eEige saber siempre dnde est= el bien y dnde est= el mal, 2i nos re'mos es siempre a eEpensas de algo Oo de alguien O, La risa casi siempre es irrespetuosa* suele ser cruel* y es en cual%uier caso discriminatoria y por tanto contraria a los 0alores democr=ticos de comprensin y de respeto del +tro, -Cmo re'rse sin ofender a alguna de esas minor'as tan minoritarias %ue son ya legin. Il mundo contempor=neo* liberado de las taras de la 1istoria* se ha transformado en empresa positi0a y no admite bromas, Il ,mperio del -ien recha/a las burlas por retrgradas, 6estruida toda trascendencia y toda ilusin* Homo Festivus intenta escapar del abismo* restaurar la fisura y colmar la brecha a tra0s de una euforia %ue se superpone a las cat=strofes del mundo real, Pero es un cierre en falso, G toda0'a es posible mantener abierta esa brecha de incertidumbre, ) tra0s del humor, Il humor %ue tiene como ob&eti0o acentuar el desacuerdo con el mundo, Por%ue la risa es de lo poco %ue %ueda de a%uella antigua negati0idad* hoy asediada por todas partes, ?uestra poca es rid'cula* y ante ella la Knica actitud posible es la risa, InKtil esperar el m=s m'nimo pensamiento de %uienes se la tomen en serio, 3rente a la con0ersin del mundo en un gigantesco &ard'n de infancia* :rer % pensar se han convertido en trminos sinnimos>, Il resto no es m=s %ue a%uiescencia bobalicona y entertainment,

$l %onsenso totalitario &os modernos nunca pierden la ocasin de ser autoritarios % de dar rdenes a todo el mundo! P1ILIPPI M8()G Il lengua&e del Aien es sutil, 2e espuma autocomplacido en el elogio del +tro O Llos %ueridos +trosMO* hace la alaban/a de la di0ersidad* del pluralismo y de la tolerancia, Pero con ello %uiere decir &ustamente lo contrario, 6e lo %ue trata el :+trismo> es de erradicar la alteridad, La alteridad genera discriminacin* ri0alidad* odio al eEtra+o4 y la unificacin benfica de la humanidad pasa por el mesti/a&e uni0ersal -Cmo es posible conciliar lo inconciliable. -Cmo es posible caer eEtasiados ante las identidades culturales y tnicas* y al mismo tiempo promo0er su disolucin en el mesti/a&e. Llegamos al nKcleo del proyecto progresistaB el +tro siempre es bien0enido si su religin se disuel0e en cultura* su cultura en folUlore* y su identidad en simulacro, Is decir* si el +tro se con0ierte en lo .ismo, Il elogio del +tro es siempre el primer paso hacia la estandari/acin del planeta,

Imposicin y omnipresencia de lo .ismo, 2e trata de erradicar la negati0idad* la contradiccin* lo real* todo a%uello %ue constitu'a la 1istoria y %ue en la post!historia no es m=s %ue :el .al>, Is el ,mperio del -ienB un moralismo ubicuo %ue cuenta con sus beatos* sus misioneros* sus damas de la caridad y sus ligas de la Jirtud, Con sus e0angeliosB el dogma del mesti/a&e* de la amalgama* de la abolicin de fronteras* de abolicin de la diferencia seEual* de abolicin de toda diferencia, Con sus instrumentos represoresB un s'ndrome man'aco!legislati0o y una peste &usticiera %ue Muray bauti/a como :ertica de lo penal>; < y %ue se despliega en un arsenal de mecanismos de delacin y de punicin contra cual%uier opinin o conducta supuestamente discriminatoria por moti0os de origen* seEo* estado de familia* salud* discapacidades* caracter'sticas f'sicas* orientacin seEual* edad* nacin* ra/a* religin y un largu'simo etctera, G con el correspondiente celo persecutor contra cual%uier idea* creacin o l'nea de in0estigacin %ue sea sospechosa de dar p=bulo o alentar formas de pensar incorrectas, 8na empresa de purificacin tica %ue reclama 0igilancia* control* pre0encin* y %ue se traduce en una bulimia normati0a %ue persigue cual%uier atisbo de 0ac'o legislati0o* %ue no cesa de in0entar nue0os delitos contra la salud* contra la higiene* contra las costumbres &u/gadas b=rbaras o prehistricas* y %ue acorrala* organi/a y tabula cual%uier res%uicio por donde pueda asomar la 0ida* o sea* todo a%uello %ue se salga de su ideal de asepsia absoluta y de su l'0ida* ins'pida y fr'gida Dransparencia, Con una consecuenciaB la 0ictimi/acin general de la sociedad, Il estatuto de 0'ctima es rentable Ltodo el mundo %uiere ser 0'ctimaM 8n histerismo de la compasin y una eEigencia obsesi0a de proteccin %ue corren paralelas con un moralismo llorn y una sentimentali/acin de la pol'tica dignas de figurar algKn d'a en una historia uni0ersal de la cursiler'a,;$< Con el colofn de la culpabili/acin general del pasadoB la con0ocatoria de safaris morales para perseguir la Eenofobia* el fascismo* el racismo y la homofobia a tra0s de los siglos* lo %ue nos conforta en una certe/aB nuestros 0alores son los uni0ersales y definiti0os* nosotros somos me&ores* nosotros somos buenos, Claro %ue un mundo donde toda tensin haya sido abolida* un mundo sin misterio* sin sorpresas* sin enigmas* donde slo reine lo indiferenciado y donde todos sean iguales* ser'a lo m=s parecido al infierno, Is por ello imprescindible introducir al menos un simulacro de tensin* una negati0idad de cartn piedra, G as' las fuer/as del Mal son ritualmente con0ocadas* para %ue los :sub0ersi0os> y los :inconformistas> puedan librar sus cru/adas progresistas contra la intolerancia* el integrismo* la Eenofobia y el fascismo %ue 0iene, Dodos los totalitarismos necesitan enemigos, 2talin no cesaba de desbaratar conspiraciones trotsUistasN en el /012 de 5rVell +ceania se enfrenta en una guerra eterna contra Eurasia y Estasia! Muray denomina consenso blando a esa forma sutil del totalitarismo, In la era de los buenos sentimientos se hace imposible oponerse a las normas higinicas e id'licas sin %ue al tiempo pare/ca %ue se ataca al gnero humano, In el fondo* m=s %ue reprimir 0iolentamente la alteridad Ocomo hac'an las tiran'as cl=sicasO se aspira a eliminar la posibilidad misma de su eEistencia, 6ec'a 5rVell Oen su an=lisis de la 3ovolengua en /012O %ue cuando ya no eEisten palabras para nombrar una cosa* la cosa de&a de eEistir, La correccin pol'tica se encarga de esa depuracin del lengua&e* de asearlo* asepti/arlo e higieni/arlo conforme a los dogmas del d'a, -4u hacer. Para Muray slo cabe una opcinB marcar* a tra0s de la literatura* una distancia sanitaria frente a :todas esas formas pomposas y fKnebres de la moral contempor=nea y todo su sistema de 0alores tolerantistas* paritarios* intercambistas* librecambistas* solidaristas y multiculturales* pero siempre 0igilantes* ni0eladores y controladores como las beatas de sacrist'a %ue en realidad son* %ue ahogan con su peso de muerte y de pre&uicios lo poco %ue toda0'a %ueda de 0ida* y %ue si perduran es por%ue siguen sin de&arse definir como lo %ue realmente sonB un orden moral* el orden moral m=s odioso de todos los rdenes morales %ue &am=s hayan agobiado a la humanidad* pero cuyo origen de i/%uierda le protege de la debacle %ue merece>,;W< ;1< Philippe Muray 5hers djihadistes* Les mille et une nuits* "##" p, R ;"<Michel 1ouellebec%* ,ntervenciones, )nagrama "#11* p, "11, ;R<)leEandre Po&Q0e (19#"!19$X), ?acido en una familia rusa eEiliada tras la (e0olucin de 191W, Influenciado por MarE y 1egel* se hi/o cargo en Par's de un seminario sobre la Fenomenologa del Espritu de 1egel en la Scole Prati%ue des 1autes Studes entre 19RR!19R9* %ue influy en muchas de las futuras celebridades del pensamiento francs de postguerra, 5cup un alto cargo en el Ministerio de Iconom'a francs* desde donde fue uno de los primeros ar%uitectos de las Comunidades Iuropeas, In la

misma l'nea intelectual Oa un inferior ni0el O cabe situar la conocida obra de 3rancis 3uUuyama* El fin de la Historia % el "ltimo hombre (199"), ;4< ?iet/sche* prlogo de 6s habl 7aratustra! ; < Draduccin muy libre de la eEpresin Envie du pnal, ;$< Para una crnica del empacho sentimental en la pol'tica espa+olaB &grimas social-demcratas! El desparrame sentimental del 8apaterismo, 2antiago 7on/=le/* La Isfera de los libros* "#11, ;W< Philippe Muray* .inimun respect* Les belles lettres "#1#* p, R#,

http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp idarticulo!3"3#

Contra el Imperio del Bien

Philippe Muray y la demolicin del progresismo (y II)

Dal como hab'amos anunciado* proseguimos hoy la publicacin de la segunda y Kltima parte del art'culo %ue nuestro colaborador (odrigo )gull ha dedicado a presentar al pKblico espa+ol la obra del escritor francs Philippe Muray,

Rodrigo Agull 31 de julio de 2013

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Cuando los %astradores pasan por li!eradores Las sociedades post!histricas se caracteri/an por un odio Orayano en lo patolgicoO por el 'atriarcado como configuracin ar%uet'pica de los tiempos histricos* %ue se identifica adem=s con el orden arcaico de diferenciacin entre los seEos, 8na diferenciacin %ue se 0e asimilada a los 0estigios de la soberan'a masculina y del antiguo rgimen machista, La supresin de todo principio de contradiccin eEige eliminar ese antagonismo b=sico* esa 0ie&a distincin seEual %ue era :demasiado ofensi0a* demasiado constatable* demasiado cargada de sentido>, Homo Festivus culti0a un ideal uniseE, G en los tiempos hiperfesti0os la figura del 'aterfamilias no tiene otra asignacin %ue la de con0ertirse en residuo naftalinoso o clo9n irrisorio* abocado a su reeducacin por las Madres y por los ?i+os Odos figuras dominantes en el orden simblico de los tiempos post!histricos, Las formas hegemnicas de produccin de lo social concurren a reali/ar un ideal andrgino conforme a la idea de %ue todo su&eto porta en s' una :biseEualidad 0ariable>* y de %ue en cual%uier caso el ser :hombre> o :mu&er> son roles socialmente inducidos* susceptibles de ser re!fi&ados en cual%uier estadio de la 0ida, La in0encin estadounidense de la ideologa de gnero acude al rescate para decir %ue la 0ie&a humanidad estaba e%ui0ocada al creer %ue sus miembros pod'an definirse en funcin del seEo, Lo %ue procede es definirse en funcin del gnero* masculino o femenino a gusto del consumidor, LAasta ya de ese insoportable esc=ndalo de naturale/a %ue consiste en no poder elegir el seEoM Los transeEuales son portadores de un mensa&e de esperan/a para la humanidad, La li%uidacin de los 0ie&os roles seEuales no puede reducirse al =mbito de lo social Omaternali/acin de los padres* 0irili/acin de las mu&eresO* sino %ue debe eEtenderse al plano psicosom=ticoB la nue0a moral impele a los hombres a :de&ar hablar al lado femenino>* el mercado les anima a repulir su aspecto* y el sacrosanto principio de transparencia les eEhorta a :reconocer la biseEualidad latente> cuando no a :salir del armario>, La :biseEualidad ps'%uica infantil> ser= cuidada como delicada planta por una pedagog'a %ue se apresurar= a erradicar cual%uier brote considerado :homfobo>* y los &uguetes considerados :seEistas> ser=n prohibidos, Dal 0e/* al cabo de una o 0arias generaciones* se habr= conseguido ol0idar de una 0e/ por todas la antigua y maldita di0isin de seEos, Ista abolicin de la distincin seEual Oen realidad una des-se uali8acin en toda reglaO se acompa+a de dos fenmenos a los %ue Muray reser0a sus cr'ticas m=s acerbasB la femini/acin y la infantili/acin del cuerpo social, Il ni+o es el (ey de los tiempos post!histricos, 6esde el momento en %ue el pasado se condena en su con&unto* la 0enta&a del adulto sobre el ni+o desaparece* y es el ni+o* la inocencia* el %ue pasa al primer plano, In la publicidad y en el cine es el ni+o el %ue siempre sabe lo %ue hay %ue hacer* el adulto Osobre todo el padreO aparece como :un imbcil inadaptado al %ue slo se tolera si se pliega a las reglas de los ni+os %ue e0olucionan ba&o el o&o tierno de las mam=s!todo amor,>;1< Doda la post!historia es una regresin a la infancia* y Homo Festivus es un ni+o consentido al %ue hay %ue organi/ar distracciones para %ue no se aburra, Los ni+os 0i0en en un eterno presente* son los me&ores consumidores y tienen todos los derechos, La maternidad!mundo Ose+ala MurayO se encarga de con0encernos de %ue somos ni+os irresponsables rodeados de programas higienistas* caritati0os* humanitarios* protectores* y de %ue no tenemos otra cosa %ue hacer %ue flotar como fetos andrginos en la mKsica del hiperfestivismo como en el ba+o matricial de los or'genes, Lo m=s curioso es %ue* para algunos cerebros hibernados en la mitolog'a sesentayochista* esta desse uali8acin inducida toda0'a se considera una suble0acin heroica* una batalla a muerte contra el puritanismo y la reaccin, Cuando se trata precisamente de lo contrarioB de la destruccin de la antigua libido Oconsiderada como negati0a* &erar%ui/ante y conflicti0aO y de su sustitucin por un sistema de asepsia absoluta, Llegamos al mundo del :Progenitor )* Progenitor A>* al mundo donde para e0itar :traumas> se reclama la supresin de la mencin :seEo> de los papeles de identidad* a un mundo en %ue el auto!engendramiento y la clonacin son perspecti0as reales, G en el %ue el seEo entendido como acti0idad higinica y cuasi!deporti0a marca el fin del erotismo, Il seEo es omnipresente* pero los se os desaparecen, 8n solo seEo* el mismo para todos, Il seEo como consumo* el placer como obligacin, ?o ocultar nada* mostrarlo todo, Is el reino de la Dransparencia total* el fin de la porosidad de la 0ida, -Hu

%ueda del antiguo libertinaje Ode a%uella parte maldita hecha de claroscuros y de penumbras. Il ,mperio del -ien alcan/a cotas %ue ni el 0ie&o puritanismo religioso lleg a so+ar, ;"< Il escritor Philippe Muray es un sujeto histrico eEtra0iado en la post!historia* es un sujeto se ual %ue describe la desaparicin de la seEualidad, G esa descripcin es una llamada impl'cita a recuperar :ese punto fundamental del e%uilibrio humanoB la relacin humana franca* y tradicional por%ue histrica* es decir real* entre el hombre y la mu&er Osabiendo %ue la mu&er desea al hombre %ue desea a la mu&er %ue a su 0e/ desea al hombre como un hombre* y no como una mu&er,>;R< (estaurar la seEualidad ser'a una forma de recon%uistar lo real* de restaurar la 1istoria, $l pro&resismo y sus %ipayos Muray est= muy le&os de ser un polemista, ?o aspira a emprender un di=logo* a intercambiar ideas* a debatir, Mucho menos a convencer, Para l la acti0idad literaria es slo un medio de restaurar su distancia frente al mundo moderno, Por%ue la cat=strofe no tiene remedio* la li%uidacin de la 0ie&a humanidad y las 0ie&as condiciones de 0ida es irre0ersible, G si hay un enfrentamiento* no es entre conser0adores y progresistas* sino entre las di0ersas facciones %ue* dentro de la modernidad* mantienen la ficcin de %ue la 1istoria continKa, .oderno contra .oderno* esa es la realidad, 2u tarea hercKlea consiste en elaborar una recensin minuciosa O a tra0s de la s=tira* la literatura y la sociolog'a O de los dogmas y aberraciones de un mundo %ue pretende eEtirpar toda negati0idad e instaurar una 0isin arcanglica de lo real, Intresacamos algunos retratos de los diferentes rostros de Homo Festivus! $l re!elde

Para Muray es muy f=cil reconocer a un :rebelde>B es el %ue siempre dice Ls'M a todo lo %ue* de un modo u otro* se le propone como :nue0o>, Iso es lo poco %ue Homo Festivus ha retenido del marEismoB la creencia enternecedora en %ue :lo nue0o es in0encible>* %ue el futuro es para l y %ue el 0iento de la 1istoria sopla en sus 0elas, In los tiempos hiperfesti0os la transgresin* lo sub0ersi0o y lo :pol'ticamente incorrecto> est=n en el puente de mando, G as' se impone :la Cultura como consenso anticonsensual* la transgresin como rutina art'stica* la sub0ersin como sub0encin y la pro0ocacin como pa%uete!regalo en todas las buenas causas medi=ticas %ue son presentadas como con%uistas radiantes* pero tambin peligrosas* del esp'ritu>, ;4< La transgresin como nue0o academicismo aspira a mantener la ilusin de :ruptura>* de continuidad de los tiempos histricosB :la ficcin de lo negati0o se manifiesta por un elogio continuo de todo lo %ue antes se manifestaba como negati0idad* como combate contra el +rden moral, Pero desde el momento %ue todo el mundo se pretende sub0ersi0o* ya no hay sub0ersin, 2i todo el mundo se aparta de la norma* esa norma es puramente ilusoria, La ruptura reempla/a a la norma* y el conformismo toma la m=scara de la sub0ersin>; <, Para Muray el fin del mundo consiste en el fin de la dialctica real y en su sustitucin por parodias m=s o menos conseguidas, Los rebelcratas son los grandes figurantes de esa parodia, Pero es una parodia en la %ue ya nadie cree, In un mundo sin alteridad* sin enfrentamientos* sin posibilidades mKltiples* es decir* sin negati0idad* las palabras sub0ersi0o* transgresor* iconoclasta o pro0ocador son 0ocablos %ue han conser0ado tanto poder de mordiente como las enc'as podridas de un nonagenario,;@(P"< $l artista

I&emplo m=s n'tido de la sub0ersin de cartn piedra* el artista :reclama no slo el derecho a la transgresin sin sancin* sino a la institucionali/acin de la transgresin Oy slo un esp'ritu de los de antes podr'a 0er la contradiccin %ue ello implica>, La Cultura es uno de esos sustanti0os %ue sobre0i0en a la transformacin de su contenido, Lo %ue hoy se llama :cultura> es uno de los agentes m=s eficaces del -ien radical, G los :artistas> Oalegremente asimilados a los :intelectuales>O son los me&or situados para diseminar el imaginario del -ien entre el cuerpo social, Como se+ala el filsofo @ean Claude Micha* :el recicla&e de la mitolog'a rom=ntica del artista rebelde permite a todos los artistas oficiales del sho9business encontrarse en la escena de todos los combates en los %ue est= en &uego la defensa del orden econmico y cultural %ue asegure su rentable celebridad>;$<, La :rebelin> es una operacin de blan%ueo por la cual el capitalismo se rehace una 0irginidad* lo %ue a su 0e/ permite reconciliar el ni0el de 0ida

burgus con el estilo de 0ida del artistaB el artista se beneficia de las 0enta&as materiales y morales del conformista* adem=s del prestigio del disidente, :In su boca* la :cultura> y el :arte> slo sir0en para instrumentali/ar la historia secular de la conciencia inmaculada de la i8quierda O %ue slo ahora comien/a a 0erse %ue no es m=s %ue una historia de tartufer'as,> Il artista es :progre> por definicin, :?unca antes los artistas habr'an pretendido ser los mdicos de la humanidad sufriente* los l'deres* los comprometidos* los solidarios* los liberadores y los redentores del mundo, ?unca antes se les hubiera ocurrido auto!designarse como conciencia moral perpetua* poco menos %ue por derecho divino, ?unca antes habr'an eEigido %ue los poderes pKblicos les sub0encionen su libertad pri0ada* y %ue esa sub0encin tenga %ue defenderse con u+as y dientes como si fuera una con%uista social inalienable, Slite autodesignada* aristocracia ilustrada* su buena conciencia Otan astuta como ingenua O les mantiene en la ilusin de creerse la gu'a y la conciencia del pueblo>, Muray tiene un nombre para ellosB artistcratas!;W< $l turista

)lguien di&o %ue el turismo es la industria %ue consiste en transportar a gente %ue estar'a me&or en su casa a sitios %ue estar'an me&or sin ellos, Para Muray el turista Oautntico 4uinto jinete del 6pocalipsis de la modernidadO es sin duda alguna el rostro m=s 0er'dico de Homo Festivus! LAuscad al turista y encontraris la fealdadM :Il turismo produce en el espacio lo %ue la modernidad produce en el tiempoB hacer feo todo lo %ue fue hermoso* hacer accesible todo lo %ue era inaccesible* hacer moderno o touristfriendl% todo lo %ue no lo era>,;X< Il turista es la criatura moderna y festivista por eEcelencia* por%ue es el me&or agente de a%uello %ue Araudillard denominaba :el asesinato de la realidad;, )l paso del turista* todo se con0ierte en simulacro, Dodo lo %ue no es susceptible de ser 0isitado tursticamente* es decir* todo lo %ue no se pliega de forma beata a la modernidad inocente e hipersensible* debe ser m=s pronto %ue tarde normali/ado* aseado y asepti/ado para su consumo por Homo Festivus! Il turista es el gran museificador de la humanidad, :-Cmo transformar a los seres parlantes en eEcursionistas. La gloria de Yalt 6isney consiste en haber sido el primero %ue presinti %ue la 1istoria terminaba* y %ue el globo* eEplorado por entero y 0isitable por cual%uiera* estaba a punto de perder sus Kltimos atracti0os, Ga no hay planeta, Ga no hay 1istoria, Ga no hay Diempo, 2lo %ueda el pasatiempo,>;9< $l &ay

6esde el momento en %ue la homoseEualidad se funda en la 0aloracin de lo mismo Oo en la de0aluacin de la diferenciaO ello deber'a ya asegurarle un lugar de pri0ilegio dentro de la mitolog'a festivcrata, 6e entrada* se presupone %ue un homoseEual piensa Oo deber'a pensarO bien, Pero cuando Muray describe el festi0ismo ga% no trata en modo alguno de denigrar a la homoseEualidad en s Ouna orientacin o preferencia particular merecedora* a lo m=s* de una perfecta indiferenciaO* sino de preguntarse por %u la homoseEualidad como militancia necesita poco menos %ue obtener la o0acin admirada de una humanidad agradecida, Lo %ue nos lle0a a eso %ue denomina la ga%titud* y %ue consiste en asimilar una orientacin seEual particular a una cosmo0isin* a una categor'a socio!pol'tica y a una forma de redencin del gnero humano, 2e+ala Muray %ue los ga%s militantes han sido los m=s eficaces porta0oces en Iuropa de la ideolog'a correctista norteamericana, Is la cru8ada por eEcelencia de los tiempos hiperfestivos* %ue Oconducida con la buena conciencia a prueba de bomba de todas las 0'ctimas profesionalesO para conseguir sus ob&eti0os ha utili/ado la pro0ocacin* la eEigencia de proteccin* la culpabili/acin* la persecucin* el chanta&e y las rei0indicaciones particulares camufladas ba&o la retrica de la igualdad y de la libertad, 2egKn una lgica binaria O:%uien no est= con nosotros est= en contra>O %ue ha conducido a una situacin in0ersa a la de hace dcadasB la :homofobia> es hoy susceptible de sancin penal* y :homfobo> ser= todo a%uel %ue presente alguna ob&ecin o %ue no muestre una aprobacin genufleEa ante tan buena causa, )s' resulta eEtraordinario :0erles combatir contra enemigos a los %ue se oye tan poco* 0erles denunciar de forma rutinaria los tab"es sobre temas de los %ue no se cesa de hablar* 0erles partir en cru/ada contra censuras %ue nadie ha 0isto* 0erles uni0ersalmente aplaudidos por derribar Zpre&uicios sociales[ %ue no son m=s %ue le&anos recuerdos* 0erles ocupar todo el escenario para denunciar %ue son Zrecha/ados[*

0erles mantener el fuego sagrado de un combate %ue encuentra tan pocos opositores,>;1#< G por eso la ga%titud se aferra como a un cla0o ardiendo cuando* por 0entura* encuentra a un pu+ado de creyentes en la antigua religin* o a un pu+ado de sostenedores del 0ie&o mundo %ue %uieran prestarse a &ugar el papel de fantoche reaccionario* intolerante y homfobo* y a darle as' un semblante de hero'smo a la causa ganada de antemano, )l ga% homofesti0o se le debe el impagable in0ento de la 'ride* punto de arran%ue de la 3iesta moderna* indisociable del mo0imiento homoseEual, Is al ga% a %uien 5ccidente le debe el icono insuperable de la 3iesta* con los confetis* los pompones* las panderetas y las mil y una mara0illas del festi0ismo moderno, $l pro&re

2'ntesis* %uintaesencia o denominador comKn de todas las encarnaciones festivcratas* el :progre> Olo %ue hoy es tanto como decir la :i/%uierda>O es :el dealer uni0ersal de esta humanidad en secesin de humanidad>, In su alucinante con0iccin de encarnar la guerra contra el .al* la i/%uierda es hoy el partido meapilas contempor=neo, In su sedicente bKs%ueda de un ma+ana radiante* a la i/%uierda le es preciso incriminar constantemente al mundo* al tiempo %ue acelera el proceso de festivi8acin! Con una fe fer0iente en la idea Oen el fondo consoladoraO de la <des=alienacin* la i/%uierda es congnitamente incapa/ de comprender la post-historia* y es por tanto un factor de mistificacin* es decir* un lastre para comprender el mundo en el %ue se 0i0e,;11< Hay salida? -Philippe Muray* reaccionario. ?o en el sentido m=s habitual del trmino Oel de alguien %ue %uiere 0ol0er al pasadoO* por%ue el escritor francs carece del optimismo de los %ue piensan %ue eso ser'a posible, Il fin de la Historia es como el fin de la 0irginidadB no hay 0uelta atr=s, Pero son los directores de escena de la festivocracia los primeros interesados en negarlo, G pretenden %ue :la 1istoria continKa> cada 0e/ %ue cual%uier sobresalto les amarga el desayuno, Pero no son m=s %ue accidentes, In el futuro habr= sin duda conflictos* rupturas y con0ulsiones Olos espasmos agoni/antes del 0ie&o mundo, Pero es preciso no enga+arseB stos no har=n m=s %ue refor/ar el proceso* por%ue* ante el horror %ue generan* siempre se preferir= la placide/ y la sedacin hiperfesti0as, 8n e&emploB es habitual pretender %ue las manifestaciones histricas 0iolentas Oterrorismo* integrismo isl=micoO son prueba irrefutable de la continuidad de los tiempos histricos, Pero incluso si tales 0iolencias durasen cientos de a+os* para Muray no son m=s %ue per0i0encias transitorias %ue slo tratan de negar una realidadB el deseo profundo y tal 0e/ inconsciente de todos los pueblos Odigan lo %ue digan y hagan lo %ue haganO de alinearse con la agon'a occidental* entendida ya como el Knico modelo 0iable para la humanidad del futuro, G la locura sanguinaria de los fanatismos probablemente slo encubre una cosaB la frustracin de no haber llegado toda0'a a ese estadio, )dem=s* el combate entre el terrorista isl=mico y Homo Festivus es un combate desigual* %ue slo puede saldarse con la 0ictoria del segundo, :>enceremos ?@A porque somos los ms muertos>* afirma Homo Festivus *por boca de Muray! Il (ltimo hombre pre0alece sobre el guerrero de la Bhijad, ?adie puede matar a un muerto,;1"< Is tambin habitual se+alar a los mo0imientos altermundialistas y antiglobali/acin como otros tantos recha/os a la uniformi/acin festi0crata, ?ada m=s le&os de la realidad, 6e nada sir0e protestar contra la globali/acin a tra0s de grandes algaradas festi0as si no se empie/a por abandonar :el ideal anglico de un mundo sin fronteras* %ue es precisamente la nue0a frontera de la globali/acin* su ilusin l'rica espec'fica, Los %ue defienden furiosamente la libre circulacin de capitales y los %ue defienden con furia la libre circulacin de personas Ode los sacrosantos inmigrantesO est=n del mismo lado, Dodos ellos son partidarios de la des-territoriali8acin* de un mundo confuso!on'rico donde las antiguas soberan'as* producto de la humani/acin* se 0ean abolidas para siempre,> Los acti0istas antiglobali/acin :est=n tan sometidos a la modernidad matriarcal y planetaria como los )mos transnacionales a los %ue dicen combatir, G sus furibundas guerrillas calle&eras no son m=s %ue teatro callejero* una forma como cual%uier otra OZart'stica[* luego doblemente culpable O de la sumisin>,;1R< 5tros hablan de un supuesto revival religioso Odel auge de los integrismos* de nue0as formas de espiritualidadO y %uieren 0er un retorno de lo sagrado! ?o hay tal* dice Muray, ?o hay ningKn :retorno de la religin>, ?inguna re!espirituali/acin, Lo %ue s' hay es una :puesta en escena> de residuos

religiosos Oba&o las formas m=s delirantesO por el Ispect=culo mismo y en beneficio del Ispect=culo, 2e trata de :rea0i0ar el nKcleo duro de lo irracional* de retomar una ficcin m'stica consistente sin la cual ninguna comunidad* ningKn colecti0ismo puede aguantar el tirn>,;14< Dodo cabe ah'B las bufonadas 3e9 6ge* las eEtra0agancias ocultistas* la moda budista o las @ornadas catlico!espectaculares en las %ue la Iglesia trata de adaptarse al lengua&e del d'a, Festivpolis encuentra as' el suplemento de Drascendencia necesario para poder afirmar %ue la perfeccin se encuentra en ella, #ho9 must go on! Pero es el :populismo> Oesa bestia negra> fa0orita de la festivocracia* el %ue aporta el plus de negati0idad necesario, Is ese populismo %ue asoma cuando en algKn referndum se produce el resultado e%ui0ocado* o cuando el pueblo dice LmierdaM y 0ota a algKn partido de sulfurosas ideas y de groseros modales, In ese caso se impone una labor de paciente pedagog'a* para %ue los obtusos %ue no acaban de enterarse de en %u mundo 0i0en de&en de fastidiar y no tengan otras ideas y deseos %ue los %ue para ellos deciden las lites transnacionales, Il trmino :populismo> encubre* en este sentido* un profundo desprecio por el pe%ue+o pueblo Opor ese con&unto de paletos* Eenfobos* cerriles* seEistas* residuos del pasado, I0identemente Ose+ala MurayO %uedan toda0'a brotes del viejo mundo* 0estigios aislados a%u' y all= %ue aKn pueden dar algKn %ue otro susto, Pero se encuentran de tal modo rodeados y de tal modo trabajados por el ,mperio del -ien %ue es dif'cil pensar %ue puedan hacer gran cosa, G si bien es cierto %ue entre mucha gente tal 0e/ per0i0a :algKn terror oscuro y profundo sobre la marcha del mundo* ese terror se 0e tambin combatido* en el interior de cada uno* por una tendencia a la sumisin igualmente oscura y profunda* por el deseo de adaptarse a las nue0as condiciones* por la sensacin de %ue no ha% eleccin,> Muray no alberga esperan/a alguna sobre hipotticas capacidades de :resistencia> de pueblos %ue hubiesen permanecido :sanos>, 2i Muray es reaccionario no lo es en sentido pesimista* sino en un sentido trgico* de aceptacin de lo real, Campoco es un nihilista* por%ue cuenta con slidos asideros, 8no de ellos es su creencia en el potencial liberador de la literatura, 5tro estriba en su creencia en las 0irtudes guerreras y estticas de la risa, 1ay un tercero* sorprendente por inesperadoB Lsu adhesin confesada a la fe catlica y a la Iglesia de (omaM Is ste un punto desconcertante* sobre el %ue los comentadores de Muray no acaban de ponerse de acuerdo, Lo cierto es %ue no hay en su obra apologtica alguna, 2e ha llegado a se+alar %ue* m=s %ue un catolicismo ontolgico* de lo %ue se trata en su caso es de un uso instrumental del catolicismoB ste le proporcionar'a un punto de vista e terior sobre las cosas* al ser0icio de su 0isin del mundo, Por%ue en esa 0isin* como hemos 0isto* la idea de negatividad es esencial, G el catolicismo Oes decir* la antimodernidad por eEcelenciaO ser'a para l un instrumento de la Historia para mantener la contradiccin en el seno de lo real, 6e aceptar esta idea* el suyo ser'a un catolicismo dialctico* un peculiar :catolicismo hegeliano> condicionado adem=s por su ideolog'a literaria* en la %ue el inters por el pecado y por la culpa como presupuestos para la descripcin de los fallos humanos son elementos destacados,;1 < Is Muray en cual%uier caso un eEtra+o tipo de catlico* despro0isto de la esperan/a %ue se les supone a los seguidores de Cristo, -8n Muray sin esperan/a. Dodo lo m=s* tal 0e/ sobre ciertas posibilidades de %ue la modernidad se autodestruya! .oderno contra .oderno@;1$< Muray Superstar? Jarios a+os tras su muerte Muray se ha con0ertido en referencia intelectual de moda en el pa's 0ecino, In pre0isible iron'a festivcrata* el :inconformista> Muray ha sido lan/ado como producto al mercado cultural, 2us teEtos se leen en el teatro y las tiradas de sus libros se multiplican, 8na parado&a %ue se eEplica en la medida en %ue su obra responde a una demanda latenteB la de con0ertir la edad de vaco en material literario y adem=s re'rse con ello, Muray Oese aguafiestas 0ocacionalO transforma el idioma francs en una fiesta* lo retuerce en &uegos de palabras y en neologismos de comicidad nunca 0ista* y for&a un nue0o 0ocabulario para describir una poca pri0ada de toda forma* de toda ra/n y de toda belle/a, La poca de Homo Festivus! Muray es* en ese sentido* muy dependiente de la lengua francesa, 2u eficacia retrica y esttica siempre %uedar= mermada por muy buena %ue sea la traduccin, Muray es un escritor* no un idelogo o un filsofo, ?o traba&a sobre las causas de lo %ue describe, ?o busca soluciones o recetas, ?o es ob&eti0o, ?o se oculta tras la solide/ de los argumentos O como se supone lo har'a un intelectual, Sl es demasiado brillante* demasiado protagonista! La eEageracin Ola

reduccin al absurdoO es una de sus armas, G con ella retoma la gran tradicin 0olteriana %ue aKna elegancia formal y ferocidad en la caricatura* para ridiculi/ar as' los nue0os dogmas* moralismos e hipocres'as, 2u obra es una 5omedia Humana de los inicios de la post!historia, 8na creacin filosfica y pol'tica* pero ante todo artstica % literaria! G es ah' donde los fariseos intentan embalsamarlo, Llegados el reconocimiento y la fama* es preciso desacti0arlo* normali8arlo, 8na 0ie&a historia, Ga los sesentayochistas se ali+aron un ?iet/sche libertario y &uguetn a su medida* y e0acuaron su lado incmodo Osu aristocratismo* su antidemocratismo! 6e Philippe Muray se pretende ahora hacer un antimoderno a la moda* un dand% reaccionario en el fondo encantadorN un enfant terrible ocurrente a %uien se toleran los desbarres OL%u cosas tiene MurayMO* un esteta pro0ocador a colocar en las estanter'as de la cultura!espect=culo, Is un intento %ue traduce una creciente desa/n, Por%ue lo cierto es %ue* hoy por hoy* la intelectualidad francesa m=s brillante ya no se encuentra donde se supone deber'a estar Oen la militancia bienpensante de la i/%uierda di0inaO sino en otra historia, Il discurso de Philippe Muray no es un fenmeno aislado, Incuentra sus ecos filosficos y literarios en autores como @ean Araudillard* Marcel 7auchet* Michel 1ouellebec%* )lain 3ilUienUraut* @ean Clair* @ean Claude Micha* 7illes Lipo0etsUi* (enaud Camus* (ichard Millet4 Lo %ue no es eEtra+o, Is en 3rancia donde los procesos de ingenier'a social m=s se han acelerado* hasta hacerla casi irreconocible, Is en 3rancia donde la dictadura del pensamiento Knico se ha hecho m=s agobiante* precisamente all donde el pensamiento cr'tico y la libertad de esp'ritu son tradiciones seculares, ?o es eEtra+o %ue sea tambin en 3rancia donde se al/an las primeras disidencias importantes Otambin las resistencias m=s ruidosasO frente al nue0o mundo %ue se al/a sobre las ruinas de la 0ie&a ci0ili/acin europea y de sus 0alores, ;1W< Doda disidencia autntica consiste en una leccin sobre cmo estar en el mundo sin pertenecer a l, Mal %ue les pese a sus :recuperadores>* el mensa&e de Muray Opara %uien %uiera escucharloO es radicalB no se puede transigir con el mundo contempor=neo* hay %ue recha/arlo en blo%ue, Lo cu=l no significa predicar el des=nimo, Dodo lo contrario, 7racias a Muray sabemos %ue el recha/o de la 3iesta es tambin una in0ocacin a la alegr'a, ) la alegr'a de la lucide/* y al &Kbilo de la inteligencia, )mbas hacen libres* y son escasamente progresistas, ?5D)B Il Knico teEto de Philippe Muray hasta el momento publicado en espa+ol esB 4ueridos %ihadistas* Iditorial ?ue0o Inicio* 7ranada "#1#, In Internet* el teEtoB Retrato del >anguardista* enBhttpB\\refinerialiteraria,Vordpress,com\"#11\1"\19\muray!el!inedito!R\ Dambin puede encontrarse una entre0ista enB httpB\\poesiaargentina,4t,com\deri0a\deri0a"\sigloceline,htm ;1< Cyril de Pins* &a barbe altiDre et riante de 'hilippe .ura%, In &es 5ahiers dEHistoire de la 'hilosophie! 'hilippe .ura%! 5erf FG//) p! 20H! ;"< Michel 1ouellebec% Oen su no0ela 'lataformaO describe cmo* a la hora de encontrar pare&a* un nKmero creciente de occidentales de ambos seEos se dirigen a pa'ses menos :modernos> donde el proceso de indiferenciacin seEual est= menos a0an/ado, 8n polmico retrato del turismo y de la miseria seEual de los europeos de la post!historia, ;R< )leEandre de Jitry* &Einvention de 'hillipe .ura%* Carnetsnord* "#11* p, " $, MaEence Caron* .ura% au sens insu de son Iuvre* en 5ahiers dEHistoire de la 'hilosophieJ 'hilippe .ura%* Cerf "#11* p, $ X, ;4< Philippe Muray* Bsaccord 'arfait, 7allimard* "###* p, 1W, ; < )leEandre de Jitry* &Kinvention de 'hillipe .ura%* Carnetsnord "#11* pag "", ;$< @ean Claude Micha* ,mpasse 6dam #mith) Champs* 3lammarion* "##"* p, $#, ;W< ConcluyeB &es artistocrates a la lanterneL (Llos artistcratas a colgarlos de las farolasM)* &uego de palabras con la conocida cancin re0olucionaria francesaB :6hL Ma iraL Na iraL Na iraL les aristocrates O la lanterneL>4, Philippe Muray* 5hDre .adame* en .oderne contre .oderne! E orcismes spirituelles ,>, Les belles lettres* "##$* pp, 14 !14W, ;X< Cyril de Pins* &a barbe altiDre et riante de 'hilippe .ura%, In &es 5ahiers dEHistoire de la 'hilosophie! 'hilippe .ura%! 5erf FG//) p! 211! ;9< Philippe Muray* &a colonie distractionnaire, In Bsaccord parfait, 7allimard "##* p, 149,

;1#< Philippe Muray* 6prDs lEHistoire* 7allimard* "###* p, "44, ;11< Philippe Muray* Festivus Festivus* 3ayard* "## * p, 1$X, Cabr'a mati/ar %ue anta+o hubo una i/%uierda no progre* y por lo tanto histrica* y por lo tanto real, ;1"< Philippe Muray* 5hers djihadistes@ Mille et une nuits* "##1* p, 11X, ;1R< Philippe Muray* Festivus Festivus! 5onversations avec Elisabeth &v%, 3ayard* "## * p, 1#$, ;14< Philippe Muray* &KEmpire du -ien, Les Aelles Lettres* "##$* p, 1 , ;1 < MaEence Caron* 'hilippe .ura%) la femme et Bieu, )rtQge* "#11* pp, "4!R#, ;1$< Philippe Muray* Festivus Festivus! 5onversations avec Elisabeth &v%, 3ayard* "## * pp, X$!XX, )l final de este libro Oel Kltimo de MurayO el escritor francs proclama su fe catlica y su respeto por la figura del Papa, ;1W< 8n don ?adie llamado Lindenberg intent estigmati/ar a 0arios de estos autores en un panfleto llamado &os nuevos reaccionarios* publicado en "##R, 8n tiro por la culata %ue despert las alarmas sobre la nue0a :polic'a del pensamiento> y sus h=bitos intimidatorios* y otorg a los inculpados una considerable repercusin medi=tica, Mas informacin enB Bisidencia perfecta* (odrigo )gull* ]ltera* "#11 (&os 3uevos reaccionarios* pp, 4$ !4W9),

http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp idarticulo!3"3$