En este ensayo intento demostrar como se materializa el ideal de hroe a travs de los cnones imaginarios respectivos en la poblacin medieval,

tanto cotidianos como maravillosos, particularmente de la Pennsula Ibrica de la Baja Edad Media, exaltando cierto patrones de comportamiento. Para ver como esta construccin intangible, imaginaria, se vuelve tangible, propongo un anlisis del cantar de gesta ms famoso de Espaa, el Cantar del Mo Cid. A m parecer, este texto tiene el valor de representar tanto lo cotidiano como lo maravilloso aunque esta gesta sea mucho ms moderada en este sentido que se vive en la mentalidad medieval y a la vez, demostrar como este mundo imaginario o inmaterial, se vuelve material y construye a un hroe; lo que es clave para cualquier anlisis de mentalidades. Si bien Rodrigo Daz es un caballero, y por ende, no representa a la totalidad de la sociedad del medioevo Quin si lo hara? Creo que el Cid es una de las representaciones verdicas ms relevantes que nos deja el mundo medieval. Un hombre cristiano que lucha por su fe, que busca recuperar su honra y mantener su fidelidad, que lucha errante con sus hombres, que busca el bienestar de su familia, que sufre los embates y gratitudes de la corte, entre otros. A mi parecer, podemos extrapolar todo esto y ms en el imaginario del medioevo, en como ste se construye y como a la vez, construye al hroe. Lo maravilloso est profundamente integrado en esa busca de la identidad individual y colectiva del caballero idealizado1. La nocin de hroe en el medioevo, aunque cargada con toda la herencia clsica de los cnones comprendidos como heroicos, tiene una nueva arista, un nuevo matiz que hace cambiar est nocin, por una cultura que ya se ha diferenciado de su antecesora clsica2. Los hroes del medioevo son personajes de alto rango; personajes destacados por sus proezas, su valor guerrero, su coraje, sus aventuras, su cortesa y su espritu franco; personajes que, en esta poca, pasan de ser simples hombres fieles a su fe y a su seor, dando paso a hroes, hroes que seguen ciertos comportamientos y ciertos tpicos; hroes que se construyen por valores, tanto cotidianos como maravillosos, y que traspasan el tiempo en la cultura y en las letras, como el Cid.3

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Le Goff, Jacques; Lo maravilloso y lo cotidiano, Barcelona, editorial Gedisa, 2010, pp. 13. Cf. IBID., pp. 11 a 12. 3 Cf. IBID., pp. 16.

Desde el primer verso de este poema ya hay todo una construccin del imaginario del mundo medieval ante nosotros; desde el momento en que destierran deshonrosamente al Cid del reino vemos como como van surgiendo tpicos comunes a la mentalidad que se nos ensea en la Baja Edad Media: los problemas en la corte y la codiciosa administracin de los cercanos al rey los cuales lo instigan a desterrar al Cid a travs de mentiras la perdida del honor y el sentimiento de fe que sobresale en la catstrofe4. Todas estas temticas las vemos fuertemente arraigadas en la mentalidad del medioevo. La idea popular de que las carencias del pueblo son responsabilidad de los derroches y la corrupcin de los consejeros del rey5. La nocin del honor como un distintivo de la existencia y su bsqueda como un destino6, y la nocin arraigada de la fe, idea indiscutible para el mundo occidental medieval, caracterstica casi primordial cuando se piensa en la Edad Media como un todo con este tinte por sobre lo dems.
Oh Campeador, que en buen hora ceiste espada! Sbete que el rey lo ha vedado, y que anoche lleg su orden con amenazas muy severas. Por nada en el mundo osaremos abrirnos nuestras puertas ni daros acogida, porque perderamos nuestros bienes y casa, amn de los ojos de la cara Oh Cid, nada ganaras en nuestro mal! Sigue, pues, t camino y vlgate el Criador con todos sus santos. Ya lo ve el Cid que del rey no tenia gracias 7.

Tambin vemos como figura la impresin del destierro en esta obra, un destierro deshonroso ligado al odio del rey y el ejemplo que queda al pueblo, ya que ste, como fiel siervo, sigue este mismo comportamiento sin pensar ms, desde la cspide de la pirmide social hasta su base, como la niita que figura aqu negndole acojo al Cid; esta excitabilidad y ardor con que se vive la fidelidad al seor, en este caso el rey, es algo tpico al parecer en la Edad Media esta fidelidad exaltaba tambin la vive el Cid con sus hombres, ya que estos, siendo conscientes de la situacin que el Cid vive, deciden seguirlo y ayudarlo a recuperar su honor y, por ende, el suyo propio como hombres de hombre ya que vemos como todas las emociones, negativas o positivas, se viven fuertemente y con

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Cf. Anonimo, El cantar del Mo Cid, Cantar primero, 1 al 3. Cf. Huizinga, Johan, El otoo de la edad media: Estudios sobre la forma de la vida y del espritu durante los siglos XIV y XV en Francia y en los Pases Bajos, Madrid, Alianza Editorial, 2006, pp.23 6 Cf. Lavrin, Asuncin, Sexualidad y matrimonio en la Amrica Hispnica. Siglos XVI-XVIII, Mxico, Editorial Grijalbo, 1989, pp. 131 a 132. 7 Annimo, Op. Cit., Cantar primero, 4.

todo el ardor que se pueda8. A travs de los versos siguientes, se formula todo un ideario respecto a lo que implica ser un desterrado y vivir como uno. Vivir fuera de la urbe, en los arrabales de la ciudad, implicaba ser visto de mala manera, era una posicin peyorativa por s misma, ya que cualquiera que viviera fuera de la ciudad se consideraba como un merodeador, sin importar el porqu de su situacin9. Con el seguir de las pginas vemos como Rodrigo Daz de Vivar vive a travs de la tinta de la pluma dos hechos que son prcticamente temas transversales al medioevo. Con esto me refiero a su asilo o refugio entre los monjes de Cerdea y como se valora la clemencia, como un gesto de magnificencia entre los hombres honorables 10. Si bien, como ya lo haba hecho notar, la poca medieval es una poca de fuertes sentimientos, donde se poda entender y hasta justificar un acto extremo por lo extrema que era la emocin que se viva al realizarse, el gesto de clemencia era, sin lugar a duda, un gesto valorado entre los hombres, ligado tanto a los eclesisticos como a los nobles caballeros, comprendindolo como un acto de magnificencia y una demostracin del honor del hombre en cuestin; las nociones de cortesa y buen caballero eran bases para entender esto y para entender como un monje, un hombre de paz y dedicado a la contemplacin de Dios, lejano a la lgica blica del medioevo, poda acercarse, figurativamente, a la nocin de buen caballero por su actuar magnnimo o visto como magnnimo por los dems11. Est nocin era plena o as nos ha quedado registrado en Rodrigo Daz, quien encarna los valores heroicos de la poca y, en contra de todo pronostico, practica la clemencia hacia unos moros, los enemigos jurados de su fe y de l por consiguiente, en Valencia, ya que la situacin de estos no era ofensiva para l y no estaban en posicin de combatir, por lo que el Cid los perdona12. Este comportamiento clemente y caballeroso demuestra la entereza y la magnificencia de est hombre, acercndolo al ideal de hroe aun ms. Si bien, es cierto que el hroe medieval se construye por ciertos comportamientos y ciertas experiencias superadas obviamente, ya que esto es lo crucial de la aventura del hroe: superarla que se desarrollan en lo que comprendemos como el mundo cotidiano,
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Cf. Huizinga, Johan, Op. Cit., pp. 20 a 23. Cf. Fossier, Robert, Gente de la Edad Media, Madrid, Taurus, 2007, pp. 187. 10 Cf. Annimo, Op. Cit., Cantar primero, 15. 11 Cf. Le Goff, Jacques, Hroes, maravillas y leyendas de la Edad Media, Madrid, Paids, 2010, pp. 16 a 18. 12 Cf. Annimo, Op. Cit., Cantar primero, 31.

hay mucho ms. Con esto me refiero a que la nocin de hroe, a mi parecer, se construye por este aspecto cotidiano como por un aspecto maravilloso. Lo que vuelve al simple caballero en un hombre legendario, en un hroe, que traspasa hasta nuestros das y penetra en la mentalidad, tanto medieval como contempornea, volvindose parte de la tradicin popular y formando parte del imaginario colectivo13.
Preocupa a los infantes de Carrin que el rey haga cortes en Toledo. Miedo tienen de que entonces vendr el Cid Campeador. A cuantos parientes tienen piden consejo y solicitan al rey que los libere de estas cortes14.

El Cid, temido por sus enemigos, no infunda este terror slo por sus victorias y sus experiencias acumuladas, sino tambin, por un elemento maravilloso que lo rodeaba y que lo acompaaba; con esto me refiero a la presencia de dos elementos que se vuelven maravillosos. Sus dos espadas: la Colada y la Tizona, y la carga religiosa que rodeaba al Cid, por su supuesto contacto y encargo celestial. Aqu vemos como lo imaginario forma parte de la realidad en este mundo medieval, como se le da una carga maravillosa a situaciones tan cotidianas como la obtencin de dos lujosas espadas y un sueo15. La obtencin de la Colada y la Tizona, de manos del conde de Barcelona y el rey Bcar en Valencia respectivamente, pasan por un proceso de glorificacin, volvindose elementos maravillosos en manos del Cid ya que se nos muestra una especie de destino cumplido cuando est las obtiene; ellas deban terminar con l y ayudarlo en su misin cubierta de una esfera celestial. Las cosas maravillosas parecen ser ansiadas en el medioevo, son frtiles entre el pueblo y en los relatos; ah radica est idealizacin, est transformacin de lo cotidiano a lo maravilloso, est placer buscado16. Mismo caso sucede con el sueo del Cid, cuando un ngel lo apacigua y le da su gracia para esta aventura17. Est sueo que es tan slo un sueo y no se dice nada ms de l expresamente es idealizado, tanto por el Cid, por sus fieles y enemigos, por la sociedad
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Cf. Sanfuentes, Olaya, Develando el Nuevo Mundo. Imgenes de un proceso , Santiago, ediciones UC, 2009, pp. 37. 14 Annimo, Op. Cit., Cantar tercero, 135. 15 Cf. Pastoreu, Michel, Una historia simblica de la Edad Media occidental, Buenos Aires, Katz, 2006, pp. 13 a 17. 16 Cf. Kappler, Claude, Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media, Madrid, Akal, 2004, pp. 56. 17 Cf. Annimo, Op. Cit., Cantar primero, 19.

medieval y por el lector contemporneo. Algo, tan sencillo como un sueo, se vuelve algo divino, algo maravilloso que recae sobre el Cid y sobre como lo ven los otros. En un mundo donde lo cotidiano y lo maravilloso se ven por todos lados, se mezclan, se transforman y se transponen, cuesta delimitarlo y aun ms cuesta que la gente, que vive en este mundo medieval, separe lo maravilloso de lo cotidiano. Esto lo vemos con Jehan de Mandeville y Marco Polo. Soando y escribiendo con islas dominadas por extraas costumbres y extraas formas, como hombres de enormes orejas, enanos, hombres de caras deformes y reyes poderosos y salvajes18. O viendo, en la India, elefantes y unicornios en medio de la provincia de Machay19. As podemos ver este afn transversal de ver maravillas por todos lados, como en el caso del Cid y su vida heroica. Vemos como en el Cid se vive esta bsqueda implacable de lo maravilloso en lo cotidiano. As como el Cid, cargado de smbolos e imaginarios que se le van otorgando, se carga de igual manera a representaciones como el len20. El len al igual que el Cid, se ven cargados valoricamente con signos de poder y autoridad al igual que muchos reyes por ser figuras poco comunes, por su actuar, pero que encarnan valores que son conocidos por todos21. Otra demostracin de como se le da un valor maravilloso a algo normal, como a un animal fiero o como a un hombre guerrero. As, podemos decir que el imaginario, tanto de la cotidianidad como de lo maravilloso, se ve reflejado a travs del Cantar del Mo Cid y a la vez, podemos ver como este imaginario ya traspasado a las letras se va masificando en la realidad del medioevo, convirtindose en una verdadera gua de comportamiento para algunos y demostrndonos que un hroe se forma a travs ciertos cnones, los cuales son pertenecientes tanto al mundo cotidiano como al mundo maravilloso.

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de Mandeville, Jehan, Libro de las Maravillas, Madrid, editorial Siruela, 2002, pp. 207 a 214. Polo, Marco, Viajes Il Milione, Barcelona, Editorial Iberia, 1997, pp. 117. 20 Ver Apndice 1. Con esta analoga me refiero a que ambas figuras, tanto el Cid como el len, se vuelven figuras llenas de una carga valrica increble, relacionadas con el poder y el valor. Carga que les da este tono maravilloso entre lo cotidiano, slo por un actuar diferente al resto y por lo peculiar de su condicin en este caso particular. 21 Cf. Pastoreu, Michel, Op. Cit., pp. 51 a 54.