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Budismo de Nichiren Daishonin: Conceptos Budistas

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22nd June

LAS NUEVE CONCIENCIAS

Traduccin no oficial, hecha por Anglica Bacquerie, del Captulo 6 del libro Unlocking the Misteries of Birth and Dead; Budhism in the Contemporary World (Desentraando los Misterios del Nacimiento y la Muerte; el Budismo en el Mundo Contemporneo), escrito por Daisaku Ikeda.

COMPROBANDO LAS PROFUNDIDADES DE LA VIDA


Cada ser viviente depende para sobrevivir de su habilidad para percibir la naturaleza de lo que le rodea y reaccionar conforme a ello. Por ejemplo, muchas plantas sobreviven al riguroso invierno ms que nada porque tienen la habilidad para adaptarse al diferente clima del invierno y el verano; por dar un ejemplo, los rboles de hoja caduca, perderan humedad a travs de sus largas hojas en invierno, por lo tanto, se despojan de ellas. Los rboles desde luego no tienen termmetros para consultar, an as, pueden detectar los cambios de temperatura y actuar conforme a ellos. En forma similar, los seres humanos tienen la habilidad para detectar lo que es comestible y lo que no. Por ejemplo, usted podra ver un tazn con frutas de cera. Sin embargo, por ms tentadora que parezca la falsa fruta, usted puede generalmente decir que est hecha de cera con solo verla; si su vista fallara, su sentido del olfato inevitablemente terminara con el equvoco. Finalmente, si su sentido del olfato y su sentido del tacto fallaran, podra probar una fruta de imitacin y, desde luego, al darse cuenta que es de cera, la escupira. Este es slo un ejemplo trivial de la forma en la cual la accin de distinguir o percepcin es el medio fundamental mediante el cual los seres vivientes se pueden mantener vivos.

En snscrito esta habilidad de percepcin, comprensin o discernimiento, es llamada vijnana. Generalmente la palabra se traduce como consciencia; aunque esta es una traduccin razonable, debemos darnos cuenta que, al utilizar el trmino consciencia en este sentido, nos estamos refiriendo a algo ms bien distinto a lo que la palabra significa usualmente. La funcin de vijnana fue incluida por el Buda Shakyamuni entre los cinco componentes forma, percepcin, concepcin, volicin y consciencia los cuales, todos juntos, conforman un ser viviente. Shakyamuni desarroll el concepto de los cinco componentes como un medio para analizar la vida de los seres sensibles con relacin a su mundo. Cada individuo interacta en relacin con su medio ambiente: asimila la informacin que requiere de sus alrededores y se ajusta conforme a ella. Esta es, entre las funciones vitales de consciencia, la que analizaremos en este captulo. El funcionamiento de la Consciencia La consciencia opera a diferentes niveles. La doctrina budista de las nueve

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consciencias, desarrollada en las escuelas Tien-tai y Juan-yen de la China del siglo sexto, y a la cual se le dio un nuevo significado en el budismo de Nichiren Daishonin, analiza los varios estratos de consciencia y as aclara todo el espectro de la operacin de la vida misma. Desde los ltimos aos del siglo XIX en el mundo occidental se han hecho intentos para explorar los diferentes niveles de la consciencia humana; estos intentos se han manifestado como el desarrollo de las ciencias del psicoanlisis y la psicologa profunda. Tambin las ciencias de la neurologa y la neurofisiologa, en su anlisis de la estructura de la corteza cerebral, espacio donde residen nuestras actividades mentales superiores, ha buscado examinar objetiva o inductivamente funciones tales como las sensaciones, las emociones, la comprensin y la memoria con relacin con el funcionamiento del cerebro. * 2 *

En contraste, el budismo busca examinar las profundidades de nuestra vida en una forma ms intuitiva, deductiva. Aunque la ciencia occidental y el budismo pudieran diferir de alguna forma en sus objetivos y concepciones bsicas, sus diferentes mtodos una mediante el anlisis objetivo, el otro a travs de la investigacin subjetiva se relacionan en que ambos intentan atacar el problema de los estratos discordantes de la vida o conciencia. En este sentido, la teora budista de las nueve consciencias tiene una importancia comparable y anloga a algunas de las hiptesis de la investigacin cientfica moderna.

Las primeras cinco de las nueve conciencias corresponden a la nocin convencional de los cinco sentidos vista, odo, olfato, gusto y tacto. Estos nacen como resultado del contacto de los cinco rganos sensoriales ojos, odos, nariz, lengua y piel con los objetos respectivos. Los cinco rganos sensoriales son medios a travs de los cuales el mundo exterior se conecta con el interior, y estn considerados como elementos del primero de los cinco componentes, la forma, el aspecto fsico de la vida. Para entender cmo la forma se relaciona con los otros cuatro componentes, usemos una metfora. Imagnese que va dando un paseo por una angosta calle y que escucha el sonido de un motor. Voltea a su alrededor y ve que se aproxima un camin de carga. La accin de ver, escuchar o percibir cualquier cosa a travs de uno o ms de los cinco sentidos corresponde al segundo de los cinco componentes; la percepcin. Juzgar si es seguro o no dejar que te rebase el camin estando en una calle tan angosta es la funcin del tercer componente; la concepcin. La decisin de hacerse a un lado o de seguir caminando involucra la decisin de actuar basndose en el juicio que usted hizo: esta voluntad de actuar es el cuarto componente: la volicin (o voluntad). La consciencia, el quinto de los componentes, puede ser considerada como el componente que integra la percepcin, la concepcin y la voluntad en relacin con la forma esto es, con los cinco rganos sensoriales y sus objetos respectivos. Adicionalmente, cada uno de los rganos sensoriales posee de acuerdo con el budismo una conciencia propia. Qu queremos decir exactamente cuando decimos que un rgano sensorial tiene consciencia?. Bueno, en trminos fisiolgicos los rganos sensoriales no pasan al cerebro todo lo que perciben; ms bien, seleccionan las cosas importantes y slo stas son transmitidas al cerebro. Por ejemplo, cuando caminamos y con respecto a la conciencia de los ojos, nos estamos refiriendo a su capacidad de discernimiento, su capacidad para seleccionar. Digamos

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que hemos perdido las llaves y estamos buscndolas desesperadamente. Lo usual en este tipo de situaciones, es que se encuentran justo en el centro de la mesa de la sala, pero an as, no las vemos. Sin embargo, aunque las busquemos como locos, las llaves siguen perdidas porque nuestros ojos seleccionan la informacin que le enviarn al cerebro. Debido a que estamos convencidos de que las llaves no pueden estar en el centro de la mesa de la sala porque ya les habramos visto si ah estuvieran la informacin que recogen nuestros ojos, de que es ah exactamente donde estn las llaves, no es divulgada a nuestro cerebro. Los ojos perciben imgenes, los odos sonidos, la nariz olores y as respectivamente. La funcin de la consciencia que integra a estos sensores de entrada para formar imgenes coherentes y distinguir entre los diferentes objetos es la sexta consciencia.

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O, para enfocarlo desde otro ngulo, podemos ver las primeras seis consciencias como funciones que emergen en respuesta a los fenmenos y al mundo exterior de todos los das. Podemos reconocer fcilmente el funcionamiento de las seis consciencias ya que operan en la superficie externa de nuestra mente es decir, en el terreno del consciente. Todas las seis estn siempre cambiando en respuesta a su constante interaccin con lo que nos rodea, y an as no existe discontinuidad en su funcionamiento de un momento a otro, por lo tanto es fcil para nosotros caer en la trampa de creer que poseemos un yo incambiable y quiz hasta que este yo supervisa y controla a las seis consciencias. Esta funcin que produce un sentido de yo permanente es llamada la sptima consciencia, o consciencia mano. La palabra mano se deriva de la palabra snscrita manas, que significa mente, intelecto o pensamiento, y el nombre de esta consciencia proviene del hecho de que realiza la accin de pensar. Diferente de la sexta consciencia, que tiene por objeto las diversas circunstancias de la vida diaria y opera en respuesta a ellas; la consciencia mano opera desde dentro, por su propia cuenta y en forma bastante independiente de cualquier circunstancia externa. Representa el reino del pensamiento abstracto y analiza el mundo interior; por ejemplo, distinguiendo lo falso de lo verdadero. Es gracias al poder de la consciencia mano que distinguimos entre el bien y el mal, que somos capaces de reflexionar sobre nuestro comportamiento, de decidir si algo vale la pena o no, y de decidirnos a mejorar nuestros estndares de conducta. La enseanza de Scrates, concete a ti mismo podra haber sido un intento de despertar esta consciencia en sus contemporneos. Por lo tanto, la consciencia mano puede ser vista como el indicador del funcionamiento del pensamiento de la gente que ya dej de estar esclavizada a los asuntos inmediatos pero puede ver el funcionamiento de la vida diaria en el mundo con un franco desapego, buscando comprender la verdad que subyace a todas las cosas. Otra caracterstica de la consciencia mano es un fuerte apego al yo, de hecho,

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adems del pensamiento abstracto y la reflexin, la funcin bsica de esta consciencia es el apego al propio ego. Por lo tanto, se dice que la consciencia mano est siempre acompaada por cuatro tipos de ilusiones: la ilusin de que el yo es absoluto e incambiable; la ilusin que nos lleva a las teoras que sostienen que el yo es absoluto e incambiable; la ilusin que nos lleva a la vanidad y la ilusin que nos lleva al apego al yo. Por lo tanto, esta consciencia tiene la tendencia de confinarnos dentro del marco de nuestro propio ego y con esto nos induce a la arrogancia y al egosmo. En suma, mientras la consciencia mano se refiere al escenario de la razn, simultneamente se considera que est invariablemente manchada por los engaos referentes al yo.
El apego al yo originado en la sptima consciencia es muy diferente del conocimiento del yo que formamos como resultado del funcionamiento de las primeras seis consciencias. En algn momento entre los siglos tercero y primero antes de Cristo, las escuelas Abidharma del budismo hinayana propagaron la idea de que la sexta consciencia era la base mxima de la vida y que las primeras cinco eran sus funciones especficas. Sin embargo, esta teora se fue modificando mediante distintas corrientes. Por ejemplo, ya que las funciones de las seis consciencias nacen como respuesta a las circunstancias externas, nos encontramos con el problema de que, entonces dnde radica la continuidad del sujeto que pasa por los ciclos de nacimiento y muerte.

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Sin embargo en los siglos cuarto o quinto despus de Cristo, la escuela Consciencia nica del budismo Majayana resolvi esta dificultad postulando la existencia de la consciencia mano, sosteniendo que operaba bajo el nivel de las seis consciencias. En contraste con las funciones de las primeras seis consciencias, los budistas consideran que las funciones de la consciencia mano no se ven afectadas por los eventos externos. Podemos ver este tipo de cosas en operacin cuando una persona, quiz debido a un accidente, queda en estado de coma; a pesar de que la persona se encuentra totalmente inconsciente, an as sigue respirando y haciendo esfuerzos para mantenerse con vida. Por lo tanto, la consciencia mano representa una consciencia del yo muy profunda e inconsciente. Con la consciencia mano nos empezamos a mover a un terreno ms all de la mente consciente. Sin embargo, sera un error pensar que las funciones de la consciencia mano se ubican totalmente dentro del inconsciente. Sus poderes de razonamiento, como los de las seis consciencias, son un fenmeno de la superficie externa de la mente, por ejemplo la consciencia. An as, podemos ver a la consciencia mano como un tipo de fase transitoria que atraviesa la frontera entre lo consciente y lo inconsciente. En occidente el conocimiento sobre el inconsciente ha avanzado hasta cierto punto a travs de la ciencia de la psicologa profunda. Sigmund Freud, el padre del psicoanlisis, postul el concepto de la inconsciencia individual y desenterr buena evidencia a favor de su teora de que la represin sexual y la agresividad traen como consecuencia la histeria y otras neurosis. Sin embargo en trminos del budismo, la sexualidad, la agresividad y otras tendencias instintivas que se manifiestan a travs de la consciencia mano , son definidas como deseos mundanos, tales como la avaricia, la ira y la estupidez. Estas tres los tres venenos son considerados como pasiones ilusas fundamentales las cuales dan lugar a otras que de ellas se derivan, como ya lo hemos visto (pginas 75-78). La ira por ejemplo, da lugar a la indignacin, el odio, la afliccin, los celos y la irritabilidad; la avaricia trae como consecuencia la miseria, la arrogancia y el deseo de ocultar nuestros defectos personales; y la estupidez, con la cual nos referimos a la ignorancia de la verdadera naturaleza de la vida, nos lleva a venenos derivados tales como la decepcin y la adulacin. La consciencia mano podra dar lugar a falsas ilusiones, an as, tiene cualidades positivas; por ejemplo, la buena fe, la cual sienta las bases para la confianza mutua entre los seres humanos; la capacidad de arrepentimiento o la auto-reflexin, adems, acelera nuestra conducta para llegar

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a un nivel ms alto de moralidad; tambin corresponden a esta consciencia mano las facultades intelectuales de concentracin, sabidura, devocin y perseverancia.

El inconsciente
Conforme se ha dicho, la consciencia mano combina las funciones del pensamiento que han roto los confines de la mera reaccin a los asuntos inmediatos con un fuerte conocimiento inconsciente del yo. La definicin de consciencia mano nos da la clave de hacia donde buscar la continuidad del sujeto que percibe, piensa y ms; pero falla en proporcionarnos la solucin al problema de cmo el karma, que nos predispone a ciertos patrones de pensamiento y de conducta, se transmite y opera del pasado al presente y hacia el futuro.

* 5 * Ya que la nocin de la consciencia mano no puede resolver estos problemas, la escuela Consciencia nica propuso que exista un octavo estrato de consciencia, la consciencia alaya , la cual dijeron que se encontraba en un estrato an ms profundo que la consciencia mano . Se cree que es la consciencia alaya la que experimenta el ciclo de nacimiento y muerte. La palabra snscrita alaya significa vivienda o receptculo, y la consciencia alaya obtiene su nombre debido a que todas nuestras acciones -incluyendo los pensamientos, las palabras y los sentimientos, todo aquello que se manifiesta a travs de las funciones de la sptima consciencia se graban momento a momento en el reino inconsciente de la consciencia alaya como energa que tiene el potencial de influenciar el futuro; estas impresiones son llamadas semillas, por lo tanto el reino de la consciencia alaya algunas veces se describe como almacn de consciencia o como el depsito de las semillas. Cuando aqu hablamos de semillas pensamos en ellas en forma anloga a una planta que echa ramas y hojas: las semillas en la consciencia alaya representan el karma, o el poder latente de nuestras acciones para producir efectos futuros. El karma almacenado en la consciencia alaya tiene un efecto en las funciones de las primeras siete consciencias podemos ver esto, por ejemplo, en la forma en que factores tales como nuestro pas de nacimiento, nuestra lengua nativa, nuestras costumbres sociales, y el conocimiento y la experiencia que adquirimos dan forma a nuestra personalidad. La gente diferente reconoce y responde a las mismas cosas en formas diferentes, dependiendo de los diversos elementos que han conformado su personalidad. Una persona que ha vivido en circunstancias represivas, por ejemplo, puede revelarse ante la restriccin ms trivial y por lo tanto, ser incapaz de ver la vida con objetividad. Nuestra percepcin de la realidad est, obviamente, afectada por nuestras experiencias pasadas. Supongamos por ejemplo que usted fue mordido por un perro cuando era nio. Este evento pudo haber sido tan traumtico que, an ahora, se vea afectado por eso al grado que sienta verdadero terror cuando se encuentra hasta con un perrito inofensivo y amigable. La razn le dice que su miedo no tiene bases racionales, an as el impulso de evitar a los perros surge de las profundidades de su inconsciencia cada vez que ve uno. Este tipo de reaccin puede ser rastreado hasta el evento original que usted vivi y el cual qued grabado en su consciencia alaya . Para entrar a esto con ms profundidad, encontramos que en las profundidades de nuestra consciencia alaya se encuentran un cmulo de experiencias que hemos almacenado durante nuestras vidas anteriores, y que esta acumulacin condiciona nuestra existencia presente. Por ejemplo, las diferencias inherentes en la personalidad de cada individuo pueden ser atribuidas a causas krmicas que tienen su origen en vidas pasadas. As mismo, las causas krmicas pasadas determinan la condicin en la que cada uno de nosotros nace. En el Sutra de la Flor de Guirnalda encontramos el siguiente pasaje: Referente a los diez actos malvados, quienes los cometen con mayor severidad, crean la causa para caer en Infierno, quienes los cometen menos severamente crean la causa para caer en el Hambre y quienes los cometen levemente crean la causa para caer en la Animalidad. De entre los diez, el acto de matar lo lleva a uno a Infierno, Hambre o Animalidad. Si esa persona renaciera en el estado de Tranquilidad (Humanidad), sufrira los dos tipos de retribucin. Primero, su vida sera corta y segundo, sera muy enfermizo.

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El sutra contina describiendo todos los diferentes sufrimientos que padecer la gente si comete uno o todos los diez actos malvados el grado de sufrimiento ser determinado por el acto que haya escogido cometer y por la forma en la que lo hubiera hecho. Todas nuestras experiencias y acciones tanto en esta vida como en las anteriores, hayan sido buenas o malas o en algn grado intermedio, se acumulan como semillas en la consciencia alaya , y estas semillas predispondrn directamente nuestras acciones futuras. Ya que las semillas krmicas se encuentran solamente en un nivel muy profundo de la vida, no se ven afectadas por el mundo exterior. An as, existe una influencia recproca entre las semillas que se encuentran en la consciencia alaya y los niveles superficiales de consciencia, donde se manifiestan los tres tipos de acciones pensamientos, palabras y acciones . A diferencia de la consciencia mano, que funciona en el reino del ego individual, la consciencia alaya tiene un aspecto que la vincula con la vida de la dems gente. El karma se forma no solo por las acciones del individuo sino tambin por las acciones que dicho individuo realiza en asociacin con otras personas. El karma creado y experimentado por un grupo de personas, ms que por el de un individuo solo, se identifica en el budismo como karma compartido o karma general. El estudioso del Majayana en la India, Nagarlluna, en sus Comentarios sobre los Diez Estados interpreta esta idea en relacin con la existencia sensible y no sensible: Los seres sensibles nacen por virtud del karma individual, y los seres no sensibles, por virtud del karma compartido. En otras palabras, la vida de los individuos manifiesta su existencia como consecuencia de sus acciones individuales, mientras que las formas de vida no sensible tales como las montaas, los ros y la tierra misma derivan su existencia del karma compartido. Cuando hablamos de formas de vida no sensibles estamos, en trminos amplios, refirindonos al medio ambiente no sensible, el cual incluye no slo el mundo natural sino tambin a la cultura social humana. En este contexto podemos decir que el tipo de cultura o pas que tiene un pueblo, se deriva directamente de su karma compartido. As la consciencia alaya contiene no solo el karma individual sino tambin el karma comn a nuestra familia, a nuestra raza, y an a toda la humanidad. Por lo tanto, el reino de la consciencia alaya vincula ampliamente a todos los seres humanos, y en este sentido se puede decir que engloba la nocin de inconsciente colectivo postulado por C. G. Jung y legada como parte de la ciencia de la psicologa profunda. La teora de Jung consiste en que cada ser humano posee la totalidad de la herencia humana dentro de los recnditos lugares de su propia psique esto es, que cada uno de nosotros comparte con todos los dems seres humanos una psique comn, la inconsciencia colectiva. C. S. Hall, uno de los discpulos de Jung, analiz los miedos comunes entre los seres humanos con respecto a las vboras y la obscuridad y lleg a la conclusin de que dichos miedos no podran ser totalmente explicados en trminos de experiencias nicamente de la vida presente; ms bien, dijo, las experiencias personales parecen meramente fortalecer y reafirmar los miedos que ya existen dentro de nosotros. Sugiri que los miedos a las serpientes y a la obscuridad son hereditarios que son un legado de nuestros remotos ancestros y que esto demuestra que la memoria ancestral de alguna manera es preservada en el profundo estrato de la psique individual humana. * 7 *

Llevando esto un paso ms adelante, podra ser que nuestro inconsciente contiene no slo los recuerdos de nuestros ancestros humanos sino tambin aquellos de nuestros ancestros pre-humanos. De hecho, podra ser que las huellas de todos y cada uno de los pasos en nuestra evolucin pasada, estn registradas en el nivel ms profundo de nuestra mente individual. Sin embargo, el budismo incursiona todava ms en las profundidades de la existencia humana, enseando que la mente humana comparte un terreno comn con todos los fenmenos en todos esos fenmenos que son manifestaciones de la fuerza vital csmica global, la cual est personificada tanto en la existencia del mundo sensible como en el insensible. La sabidura del budismo, por lo tanto, ilumina no solo el inconsciente y la base en comn compartida por los seres humanos y todos los dems seres vivientes, sino tambin la realidad expresada a travs e la

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totalidad de los fenmenos del universo.

En virtud de que la consciencia alaya mantiene los efectos potenciales de todas nuestras acciones, tanto buenas como malas, no puede describrsele como intrnsecamente buena o mala. Ya que contiene tanto la pureza como la impureza, la consciencia alaya es el reino en el cual los poderes del bien y del mal llevan a cabo una lucha feroz. Por lo tanto, a menos que tanto el bien como el mal que existen en el terreno de la consciencia alaya estn incluidos en una dimensin ms profunda, se mantendrn encerrados en una lucha eterna. Esta reserva parece filosficamente inaceptable, y por ello los budistas de las escuelas Tien-tai y Juan-yen llegaron a postular la existencia de una novena consciencia, la consciencia amala, un nivel de la psique todava ms profundo que el de la consciencia alaya. La palabra snscrita amala significa pureza, sin mancha o inmaculada, y as la consciencia amala obtiene su nombre debido a que permanece eternamente no contaminada por el karma. La consciencia amala es en s misma la mxima realidad incambiable de todas las cosas, y por lo tanto es el equivalente a la naturaleza universal del Buda. En este que es el nivel ms profundo de la mente, nuestra existencia individual se expande sin lmite para llegar a ser una con la vida del cosmos. A la luz del pensamiento budista, debemos considerar la consciencia amala como el yo superior, el cual es eterno e inmutable: Despertando y desarrollando esta consciencia pura y fundamental podemos resolver la incesante disputa entre el bien y el mal representados por la consciencia alaya y al mismo tiempo capacitar a nuestras otras consciencias para que funcionen en forma iluminada. Nichiren Daishonin dio una expresin concreta a la consciencia amala la realidad fundamental de la vida en la frase Nam-miojo-rengue-kio, y le dio forma fsica a su iluminacin con la vida csmica original en el Gojonzon, el objeto de devocin, abriendo as un camino donde toda la gente pueda lograr la budeidad, manifestando el yo superior que est latente dentro de cada persona. Cuando veneramos el Gojonzon encontramos que brotan de nosotros la alegra y la determinacin, enfrentndonos cara a cara con la realidad de que nuestra existencia coexiste con la vida eterna del universo. Cuando nos dedicamos y basamos nuestra vida en esta realidad la consciencia amala todas las otras ocho consciencias funcionan para expresar el poder y la infinita sabidura de la naturaleza del Buda.

* 8 * Esto puede ser explicado en trminos de lo que el budismo describe como las cinco clases de sabidura. Cuando alcanzamos la consciencia amala, que corresponde a la sabidura de la naturaleza Dharma, la octava consciencia (o consciencia alaya) se manifiesta en s misma como el gran espejo redondo de la sabidura, que percibe el mundo sin ninguna distorsin, exactamente de la misma forma en que un espejo perfecto refleja todas las imgenes con total veracidad. La consciencia mano sptima consciencia se manifiesta a s misma como la sabidura indiscriminada la cual percibe la naturaleza bsica, comn a todas las cosas sin ninguna discriminacin entre ellas. La adquisicin de esta sabidura nos capacita para superar nuestro ferviente apego al ego. La sexta consciencia se manifiesta como la sabidura para penetrar en lo particular; a travs de ella somos capaces de distinguir los aspectos individuales de todos los fenmenos, de tal forma que podemos tomar el adecuado curso de accin en todas y cada una de las situaciones que se nos presenten. Finalmente, las cinco consciencias se expresan a

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s mismas como la sabidura de la prctica perfecta: juntas nos capacitan para desarrollar el poder para beneficiar a los dems tanto como a nosotros mismos.

La novena consciencia y la muerte


El concepto de las nueve consciencias analiza los varios estratos de la vida humana y como simultneamente arroja luz sobre la totalidad de estos estratos, puede con certeza contribuir de alguna forma a la solucin de los problemas que actualmente estamos enfrentando, especialmente en los campos de la medicina y la psiquiatra. En aos recientes, la gente involucrada en la medicina para la cura de las enfermedades psicosomticas ha incorporado en sus terapias ideas budistas o estrechamente relacionadas con el budismo. Por ejemplo, el Dr. O. Carl Simonton, radilogo y onclogo, utiliza una terapia que se asemeja al concepto budista de la compasin para ayudar a sus pacientes a superar el resentimiento y la mala voluntad. Primero, el Dr. Simonton hace que el paciente se forme una clara imagen mental de la persona hacia la cual siente ese profundo resentimiento; enseguida, le pide a su paciente que visualice a esa persona sucedindole cosas buenas por ejemplo, que se imagine a la persona objeto de su resentimiento recibiendo amor o atencin o dinero o cualquier cosa que el paciente sienta que es lo que esa persona ms quisiera. Con frecuencia, como resultado de esta tcnica de visualizacin los pacientes pueden superar sus propios sentimientos negativos. Shakyamuni, en sus primero aos de prdica, ense una tcnica de meditacin en la cual la persona primero generaba pensamientos de compasin hacia sus seres amados y luego extenda stos a la gente que realmente le disgustaba. De esta forma la persona puede aprender a manejar su ira, una de las mayores fuentes de desilusin y de deseos mundanos.

Creo que, presentando un punto de vista integrado de la vida y la muerte atravesando el presente, pasado y futuro, el budismo tiene mucho que ofrecer al campo de la tica medica con respecto a tales problemas, en asuntos tales como el de informar a la gente que su enfermedad se encuentra en etapa terminal, en la eutanasia voluntaria, en el trasplante de rganos, en la fertilizacin in-vitro y en asuntos relacionados con la ingeniera gentica. Es en relacin con esto que debemos hablar sobre las funciones de las nueve consciencias en trminos del ciclo de nacimiento y muerte. * 9 *

La consciencia alaya a veces es llamada la que no desaparece debido a que las semillas krmicas acumuladas en ella no desaparecen en el momento de la muerte. Nuestra vida individual en la forma de estas ocho consciencias, contina an despus de la muerte en el estado de ku o latencia, llevando con ella todo nuestro karma. Sin embargo, las primeras siete consciencias, todas las que funcionan activamente mientras estamos vivos, se retiran en el momento de la muerte a un estado latente dentro de la consciencia alaya. Podemos decir que todos los recuerdos, hbitos y karma acumulado en esta consciencia que se fueron registrando en cada momento de nuestra vida, conforman el yo individual o el marco de referencia de la existencia humana que pasa por el ciclo de muerte y renacimiento. Esta consciencia debe considerarse como el reino que entremezcla todas las causas y efectos que comprenden el destino individual de cada persona. Mientras estamos vivos aqu en la tierra todas las primeras siete consciencias funcionan apoyadas por el tallo cerebral, el sistema lmbico y las estructuras cerebrales superiores. En trminos de neurofisiologa podramos quiz asociar la actividad consciente de la consciencia mano con el funcionamiento de lbulo frontal

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de la corteza cerebral (o neocorteza). Si por cualquier razn se destruyera la corteza cerebral, perderamos el medio para manifestar nuestra actividad mental consciente aunque el tallo cerebral fuera capaz de mantener la vida a un nivel mnimo. Una persona que ha perdido la funcin cerebral no tiene forma de expresar emociones a travs de su cuerpo ni de su mente. Todas las emociones alegra, tristeza, ira, etc. se sumergen, retirndose del dominio del consciente para encontrar refugio en la inconsciencia. Una persona en estado de coma no puede expresar deseos o emociones, an as las profundidades de su psique abrigan una gran diversidad de corrientes mentales. An cuando todas las funciones conscientes hayan sido interrumpidas, an existe en las profundidades de la vida el impulso de seguir viviendo. El budismo nos dice que, en el momento de la muerte, la vida sufre un cambio de estado manifiesto a estado latente, o del estado sensible al insensible. Existen tres etapas involucradas en este cambio. Primero, las funciones de las cinco consciencias se tornan latentes, pero la sexta consciencia contina funcionando. En la segunda etapa la sexta consciencia se retira a la latencia, pero la consciencia mano se mantiene activa, manifestndose como un apasionado apego a la existencia temporal. En la tercera etapa la consciencia mano retrocede al estado latente dentro de la consciencia alaya. En los captulos previos, cuando hablamos de la posesin mutua de los Diez Mundos (vase la pgina 125), vimos el concepto de tendencia bsica de un ser, y este concepto es crucial si queremos entender la experiencia de la vida despus de la muerte. Durante la transicin a la muerte, de lo sensible a lo insensible, nuestra capacidad para responder a los estmulos externos se vuelve latente y nuestra vida queda fija en el estado que hayamos establecido como nuestra tendencia bsica. Por lo tanto, conforme se aproxima la muerte, somos menos y menos capaces de utilizar los medios mundanos para cambiar nuestra condicin: en este momento ni la riqueza, ni el poder, ni el estatus social, tampoco el amor de los dems pueden ayudarnos, y an los grandes pensamientos y filosofas, si las comprendimos slo superficialmente y fallamos en hacerlas parte de nuestra vida, mostrarn ser totalmente intiles para nosotros al enfrentarnos a una muerte inminente.

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Conforme la vida pasa del estado manifiesto al estado latente, perdemos nuestro poder para influir en el medio ambiente o para ser influenciados por l y as como el agua pasa del estado lquido al slido nuestra tendencia bsica se congela. Por ejemplo, la consciencia alaya de quienes hubieran establecido el estado de Infierno como su tendencia bsica, se sumergir en el momento de su muerte en el estado de Infierno inherente a la vida csmica y ah sufrir futuras agonas. Una persona continuamente gobernada por los deseos en esta vida se sumergir en el reino del estado de Hambre de la vida csmica, para ah atormentarse por todo tipo de frustraciones, y una persona inclinada hacia el estado de Animalidad, cuando su consciencia alaya se sumerja en la vida csmica, experimentar un estado ininterrumpido de feroz Animalidad. Por el contrario, una persona que ha creado en su vida en la tierra la tendencia bsica bien sea de Tranquilidad o xtasis ser capaz de superar el dolor fsico de la muerte y experimentar un sentimiento de regocijo. La gente cuya tendencia bsica sea el Aprendizaje o la Absorcin disfrutar una profunda satisfaccin espiritual y las

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personas en el estado de Bodisatva (aspiracin a la iluminacin) conservarn sus sentimientos de compasin y altruismo en la muerte como si an estuvieran vivos y hasta podran ver su propia muerte como una oportunidad para servir de inspiracin o para beneficiar a otros. Finalmente, el Estado de Buda, es el manantial de sabidura, valor y compasin, y una persona que hubiera establecido firmemente este estado de vida, puede someter el miedo a la muerte hasta el punto de ser capaz de utilizarse a s mismo para dirigir a otros a la iluminacin. Sin embargo, el valor y la compasin del Bodisatva y del Estado de Buda no pueden fingirse. La muerte exhibe implacablemente la cobarda, aunque nosotros nos hayamos ingeniado totalmente para ocultarla durante toda la vida. Cuando vemos a la muerte directamente a los ojos, es demasiado tarde para arrepentirnos de las cosas que pudimos haber hecho o dejado de hacer. Por lo tanto es esencial que nos esforcemos por vivir cada momento de nuestra vida de la mejor forma posible. El budismo habla de tres tipos de sufrimiento; sufrimiento fsico, producto del dolor fsico; sufrimiento mental, que nace de la destruccin o de tergiversar la felicidad; y sufrimiento fundamental (o existencial), el cual surge de la impermanencia de todos los fenmenos. El miedo a la muerte, problema que la religin inevitablemente debe atacar, es un ejemplo clsico de este tercer tipo de sufrimiento. El budismo est dirigido a liberar a la gente del miedo a la muerte guindola a comprender la eternidad de la vida. Aquellos que han alcanzado el reino de la novena consciencia pueden enfrentar la muerte con un profundo sentido de alegra y satisfaccin, habiendo comprendido la verdadera implicacin del nacer y morir en trminos del mbito de la eternidad y por lo tanto con total confianza de su eventual renacimiento. A travs de la prctica budista es posible lograr este tipo de actitud.

Las Nueve Consciencias y el Yo Humano


La palabra yo o ser con frecuencia es usada en un sentido negativo, implicando egosmo o un comportamiento egocntrico, pero este uso se refiere solamente a lo que en el budismo se conoce como el yo inferior.

* 11 *

Existe adems el yo superior el verdadero ser. Este trasciende al yo inferior y se expande para hacerse uno con el gran ocano de la vida csmica. La totalidad de la filosofa budista se centra en la idea de salir de la prisin del yo inferior para alcanzar el infinitamente amplio yo superior o verdadero ser. La teora de las nueve consciencias se desarroll como un medio para ayudarnos a alcanzar esta meta. Si hurgamos progresivamente a mayor profundidad en la mente, desde su superficie exterior hasta la psique interna, o desde lo consciente hasta los niveles ms profundos del inconsciente, encontramos que el ser ocupa una cantidad progresivamente mayor de espacio de vida. Las primeras seis consciencias, las funciones de la vida diaria de la mente consciente, son aquellas que el ser experimenta solamente en los primeros seis de los Diez Mundos un ser cuyo espacio subjetivo es tanto superficial como transitorio. En estos estados estamos completamente atrapados en reaccionar a los eventos de la vida diaria; cualquier alegra que podamos experimentar en ellos puede ser destruida fcilmente en una

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tormenta de impulsos instintivos, deseos, emociones y fuerzas krmicas.


El Dr. Paul D. Maclean, cientfico investigador del gobierno de los Estados Unidos y autoridad en el campo de la evolucin cerebral y el comportamiento, ha rastreado los impulsos instintivos y las emociones hasta el funcionamiento del cerebro primitivo o paleocorteza, y el cerebro mamalio o arquicorteza. l explica que la funcin de la neocorteza es ejercer el control sobre la profusin de estos impulsos instintivos. Yo creo que la prctica budista nos capacita para elevar estos impulsos y desarrollar el poder para alcanzar los mundos ms elevados: Aprendizaje, Absorcin (Realizacin), Bodisatva y Budeidad.

Las funciones de las primeras seis consciencias estn confinadas dentro de los lmites del yo inferior. En contraste, las funciones de la sptima consciencia, la consciencia mano, nos permiten elevarnos ms all de nuestras reacciones inmediatas a las cambiantes condiciones dentro de los Seis Senderos para ver las cosas objetivamente, descubriendo un nuevo estado de vida en el cual nuestro espacio subjetivo se ampla grandemente. Por lo tanto, puede decirse que las funciones de esta consciencia corresponden a las funciones de pensamiento de la gente que est en los estados de Aprendizaje y Absorcin incluyendo, por ejemplo, el tipo de pensamiento involucrado en el estudio de la creacin abstracta y artstica; y as estas funciones nos capacitan para trascender el reino de los pensamientos cotidianos y el relativo poder superficial de discernimiento de la sexta consciencia. Por toda la historia la mayora de los estudiosos y los artistas han sido gente que ha experimentado el despertar de la consciencia mano: la inteligencia que genera ha sido la fuerza que los lleva a buscar el conocimiento sobre las leyes que rigen a la sociedad, la historia, el universo natural y los diferentes tipos de expresin artstica. Sin embargo, el yo que emerge de la sptima consciencia y de los estados de Aprendizaje y Absorcin an no est libre de los impulsos ni de las catstrofes que gobiernan y rodean a una persona dominada por el ego muy por el contrario; la gente en estos estados corre el riesgo de hacerse arrogante con respecto a sus logros, y fcilmente cae prisionero de la poderosa tendencia del apego al yo desarrollada por esta consciencia. La octava consciencia, la consciencia alaya, es un verdadero remolino de karma, bueno y malo. De acuerdo con un sutra budista, Nosotros los mortales comunes creamos impedimentos krmicos da y noche llegando a 800,004,000 pensamientos: ya que no * 12 * slo nuestros pensamientos sino tambin nuestras palabras y deseos quedan registrados en este terreno, podemos ver que combina tanto lo bueno como lo malo o iluminacin e ilusin fuerzas opuestas trabadas en eterna lucha. Esta perpetua competencia no puede ser resuelta mediante los poderes de pensamiento que tienen las personas que viven en los mundos de Aprendizaje y Absorcin. En este sentido, el terreno de los Diez Mundos que corresponde a la octava consciencia, es el de Bodisatva, quien combate la maldad que lleva dentro a travs de sus esfuerzos para llevar a otros a la iluminacin. En otras palabras, Bodisatva es el estado en el cual desarrollamos el poder de la compasin y formamos as el buen karma del altruismo, trabajamos para someter el karma negativo que ha sido gravado en el estrato interno de la vida esto es, trabajamos hacia la auto re formacin. Solamente en el estado de Bodisatva, en el cual rompemos los muros del egosmo y dedicamos nuestra vida al beneficio de los dems, podemos tener un efecto significativo sobre la consciencia alaya. An as, la consciencia alaya nunca puede estar totalmente libre de falsas ilusiones: la pureza total slo se encuentra en la novena consciencia, la

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consciencia amala. Nichiren Daishonin inscribi el Gojonzon como la personificacin de la consciencia amala, o la realidad ltima. En su escrito El Verdadero Aspecto del Gojonzon, establece: Jams busque este Gojonzon fuera de usted misma. El Gojonzon existe slo en la carne mortal de nosotros, las personas comunes que abrazamos el Sutra del Loto e invocamos Nam-miojo-rengue-kio. El cuerpo es el palacio de la novena consciencia, la realidad invariable que reina sobre todas las funciones de la vida[1]
[file:///C:/Users/David/Documents/Budismo /C-WINDOWSEscritorioFicheroDocumentosLas%20Nueve%20Conciencias%20(2).doc#_ftn 1] .

La consciencia amala, la realidad ltima, cuya existencia se encuentra en forma potencial dentro de todas las formas de vida, se manifiesta cuando creemos en el Gojonzon y nos dedicamos a cantar Nam-miojo-rengue-kio. El Gojonzon es el objeto de devocin que personifica la consciencia amala, y al abrazar el Gojonzon comprendemos esta realidad dentro de nosotros. Comprendiendo la fuerza vital de la consciencia amala somos libres de usar las funciones de las otras ocho consciencias para mejorar nuestra vida y la de los dems. Cuando nuestra vida est enraizada en la consciencia amala, puede manifestar el poder para transformar totalmente el engranaje de las causas y los efectos que conforman la consciencia alaya; esto se debe a que est basada en la iluminacin y no en las falsas ilusiones. Igualmente, no podemos ser arrastrados por las funciones de las primeras ocho consciencias. A modo de analoga, un pedazo de madera flotando en un ro est a merced de la corriente y pronto ser arrastrado, pero an la ms poderosa corriente no puede arrastrar una isla hecha de roca. El Daishonin escribe: Base su corazn en la novena consciencia y su prctica en la sexta consciencia.[2] [file:///C:/Users/David/Documents/Budismo
/C-WINDOWSEscritorioFicheroDocumentosLas%20Nueve%20Conciencias%20(2).doc#_ftn2]

Cuando anclamos nuestra existencia en nuestra fe en el Gojonzon y nos dedicamos a la prctica budista en nuestra vida diaria, podemos manifestar infinita sabidura, poder y compasin y lograr una reforma interior fundamental. De esta forma, podemos establecer una base inamovible para la verdadera felicidad.

[1]

[file:///C:/Users/David/Documents/Budismo

Los Principales Escritos de Nichiren Daishonin, Vol. Uno, pgina 217 [2] [file:///C:/Users/David/Documents/Budismo /C-WINDOWSEscritorioFicheroDocumentosLas%20Nueve%20Conciencias%20(2).doc#_ftnref2] Gosho Sobre el Infierno y la Budeidad, The Mayor Writtings of Nichiren Daishonin, Vol. 2, pg. 244
/C-WINDOWSEscritorioFicheroDocumentosLas%20Nueve%20Conciencias%20(2).doc#_ftnref1]

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28th February Once Beneficios de la Prctica Budista (Captulo


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Hiyu del Sutra del Loto).


1- Sabidura: Es la condicin de vida que determina como uno deriva valor de sus conocimientos. 2- Comprensin de la eternidad de la vida o la Ley de Causa y Efecto 3- Persistencia y tolerancia 4- Serenidad: Un estado en el cual la mente no divaga y adems aprendemos a lidiar con nuestras circunstancias y la disfrutamos por lo que son. 5- Buenos alrededores: Quiere decir que las influencias o personas negativas se evaporan de nuestras vidas. 6- Reconocimiento de la esencia o principio primordial: Que consiste en reconocer la verdad de todos los fenmenos de la vida, desarrollar una correcta visin de la realidad y disminuir el miedo a la muerte. 7- Mejoramiento del temperamento 8- Misericordia 9- Comprensin de la verdad: Este Budismo es una filosofa de la vida prctica, concreta y clara y as nos convertimos en personas con mentes prcticas, concretas y claras. 10- Fuerza de propsito: que es una condicin de vida que no puede se derribada ni siquiera por desafos o dificultades aparentemente imposibles de superar 11-Iluminacin: la condicin de felicidad absoluta donde cada instante es apreciado y disfrutado. Nota: El mas valioso cambio que se obtiene con esta prctica es el aumento del control que desarrollamos sobre nuestro destino, volvindonos dueos del mismo y esto nos da la medida de cuanto disfrutamos de la vida. Podemos vencer cualquier obstculo con la fuerza vital y la sabidura que emergen dentro de nosotros al entonar: NAM MYOHO RENGUE KYO

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20th December 2012

Diagrama del Gohonzon.

Qu significa cada representacin grfica en el gohonzon? Cada "tira" o "lista" de caracteres inscrito en el gohonzon tienen su significado bien

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definido. Una representacin grfica del universo, de nosotros mismos, y de la Ley o Entidad Mstica.

[http://3.bp.blogspot.com/-Ly9je1lzP54/UNMu8CoXCLI /AAAAAAAAAXQ/PZx-0WrgWFU/s1600/nich19gj.jpg]

1. Nam-myoho-renge-kyo 2. Nichiren 3. Zai gohan -Sello de la firma personal de Nichiren Daishonin. 4. Dai Bishamon-tenno -Gran Rey Celestial Vaishravana (Snsc.) tambin llamado Tamon-ten (Oyente de muchas enseanzas). 5. U kuyo sha fuku ka jugo -Quienes hacen ofrendas acumularn tanta buena fortuna que sobrepasar los diez ttulos honarables [del Buda]. Nota: En udismo, hacer ofrendas tiene un amplio significado; en este caso quiere decir respetar y alabar. 6. Namu Anryugyo Bosatsu -Bodhisattva de las prcticas Firmemente Establecidas(Snscrito. Supratishthitacharitra). Nota: La palabra namu deriva de la palabra snscrita namas y significa 'devocin' o la fusin perfecta de nuestra propia vida con la verdad eterna.Se aade a ciertos nombres en el Gohonzon como un gesto de gran respeto. 7. Namu Jyogyo Bosatsu -Bodhisattva de Prcticas Puras (Snscrito. Vishuddhacharitra). 8. Namu Shakamuni-butsu -El Buda Shakyamuni. 9. Namu Taho Nyorai -El Que As Llega de los Muchos Tesoros. (Snscrito Prabhutaratna Tathagata). 10. Namu Jogyo Bosatsu -Bodhisattva de las Prcticas Superiores(Snscrito. Vishishtacharitra). 11. Namu Muhengyo Bosatsu -Bodhisattva de las Prcticas Ilimitadas (Snscrito. Anantacharitra). 12. Nyaku noran sha zu ha shichibun -Se partiran en siete pedazos las cabezas de aquellos que calumnien y molesten [a los que practican la Ley] 13. Dai Jikoku-tenno -El Gran Rey Celestial Sostenedor de la Nacin (Snscrito. Dhritarashtra). 14. Aizen-myo'o -Deidad budista (Snscrito. Ragaraja). Representa el principio budista de:"Los deseos mundanosson la Iluminacin" 15. Dai Myojo-tenno -El Gran Rey celestial de las Estrellas. 16. Dai Gattenno -El Gran Rey Celestial de la Luna, o el dios de la luna. 17. Taishaku-tenno -El Rey Celestial Shakra (tambin conocido como el Rey Celestial Indra). 18. Dai Bontenno -El Gran Rey Celestial Brahma. 19. Dai Rokuten no Mao -El Rey Demonio del Sexto Cielo. 20. Dai Nittenno -El Gran Rey Celestial del Sol, o el dios del Sol. 21. Fudo-myo'o -Deidad budista Achala(escrito en snscrito indio o Sidham). 22. Hachi Dairyuo -Los Ochos Grandes Reyes Dragones. 23. Dengyo Daishi -El Gran Maestro Dengyo.

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24. Jurasetsunyo -Las Diez Hijas Demonio (Snscrito.Rakshasi). 25. Kishimojin -La Madre de los Hijos Demonio (Snscrito. Hariti). 26. Tendai Daishi -El Gran Maestro T'ien-t'ai. 27. Dai Zojo-tenno -El Gran Rey Celestial del Aumento y Crecimiento (snscrito.Virudhaka). 28. Hachiman Dai Bosatsu -El Gran BodhisattvaHachiman. 29. Kore o shosha shi tatematsuru -Respetuosamente mente transcribo esto. 30. Nichikan ,El Sello de la firma personal del sumo prelado que transcribi este Gohonzon, en este caso Nichikan. 31. Tensho-daijin -La diosa del Sol 32. Butsumetsugo ni-sen ni-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi mizou no daimandara nari -En los 2,230 aos desde que el buda falleci nunca ha aparecido en el mundo este gran mandala. 33. Dai Komoku-tenno -El Gran Rey Celestial Cndido. (Snscrito. Virupaksha). 34. Kyoho go-nen roku-gatsu jusan-nichi -El dcimo tercer da del sexto mes en el quinto ao de Kyoho [1720].

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2nd August 2008

Conceptos Budistas 2

ANEXO tomado de un estudio sobre ICHINEN SANZEN de Obdalis Cabrera y Luis Alberto del Alcazar. (Con su permiso compaeros de fe de SGIV). Saludos y agradecimientos a Luchito, Luisa Montiel, Marcos, y demas compaeros de SGIV.

Estudio sobre Ichinen Sanzen

Para el inicio del estudio del Gosho La Verdadera Entidad de la Vida 6 de junio de 2004.
Por: Obdalis Cabrera (Resp. Nacional de la DJF) y Luis Alberto Del Alczar (Asist. Nacional de la DJM).

Algunas impresiones preliminares:

Debemos asumir la responsabilidad de transmitir correctamente la doctrina del Budismo de Nichiren Daishonin, apegndonos a lo que dice el Gosho y la orientacin de Sensei, como las dos herramientas que transmiten la esencia del Budismo de Nichiren. Con esto queremos enfatizar lo daino que es asumir opiniones personales por encima de las dos figuras anteriores, que pueden ocasionar distorsiones en la fe y prctica de quienes nos escuchan. Es por esto, que todo lo que se transmite en este estudio, son extractos de las explicaciones de Sensei aparecidas en los materiales usados para este estudio. Por otro lado, los comentarios adicionales (identificado como NOTAS ) tambin se basan en orientaciones de Sensei.

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Antes de estudiar el texto del Gosho del Daishonin (La Verdadera Entidad de la Vida), se decidi comenzar por la explicacin de Ichinen Sanzen con el objetivo de facilitar la comprensin del texto del Gosho.

Para estudiar el trmino Ichinen Sanzen se recomienda realizar ms de una reunin a nivel de Jan. Para los Responsables se dedic slo una reunin debido a la presuncin del manejo de la teora bsica tanto de los Diez Estados, los Diez Factores como de los Tres Principios de Individualizacin. Como dichos conceptos pueden ser escuchados por primera vez por quienes asisten a nuestros janes, creemos que se debe tomar todo el tiempo que sea necesario para asegurarnos de transmitir el mensaje ms apegado a la teora del Daishonin.

Resulta imprescindible realizar un esfuerzo conciente por trascender los conceptos occidentales que se refieren al bien y el mal por un lado; por el otro a los conceptos sobre el tiempo y espacio. Para los primeros, se toma como referencia el dilogo de Sensei en las Conversaciones sobre el Sutra del Loto La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI (a ser compartida a travs de LineaAbierta), donde plantea la necesidad de comprender que tanto el bien como el mal pertenecen a la vida en su esencia y que la presencia de uno hace inevitable la presencia del otro. Al final, el que se manifieste el mal hace posible la manifestacin del bien; esto hace que el mal pase a ser el bien en ltima instancia. Con respecto al concepto de tiempo y espacio, se exponen interpretaciones basadas en los conceptos usados por Sensei en su libro La Vida: un Enigma (en este texto aparecer la abreviacin LVE).

Todos los textos que aparecen en las lminas de la presentacin en PowerPoint, son extrados de la explicacin de Sensei del libro La Vida: un Enigma. Adems, se us igualmente la explicacin que aparece en la serie Conversaciones sobre el Sutra del Loto La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI; este ltimo material est disponible para todos a travs de nuestra LneaAbierta, al igual que el texto completo del Gosho y, prximamente, la explicacin del Gosho del presidente Ikeda.

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El tiempo y el espacio
Basado en la explicacin de Sensei en La Vida: Un Enigma.

Los conceptos occidentales nos obligan a concebir el tiempo desde un punto de vista lineal, de manera que lo pasado ya no puede ser transformado y lo futuro es incierto. El Budismo plantea que tanto el pasado como el futuro se encuentran en el presente, por ello da principal importancia a las acciones del presente, que transforman los efectos de causas pasadas y crean los efectos futuros. Desde esta perspectiva, nuestra energa vital trasciende el tiempo lineal y pasa tomar el control absoluto sobre los resultados de nuestras acciones.

La teora de los tres mil estados en un solo instante no puede comprenderse con nuestro acostumbrado concepto del espacio, que nos impide comprender cmo caben 3.000 posibilidades en cada instante de vida. Por otro lado, hemos aprendido a concebir que lo que no se ve, lo que no se siente, no existe.

El budismo plantea la teora de la vida en estado latente (no manifiesto). Esto obliga a la aceptacin de la presencia de los 10 estados en su totalidad aunque slo manifestemos uno a la vez. El resto de los estados se mantienen en latencia (Ku) esperando ser activados por nuestra vida para pasar a su condicin manifiesta.

El bien y el mal
Tomado de la Conversaciones sobre el Sutra del Loto La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI entrega N 19 (Libro VI)

Presidente Ikeda: La doctrina de la posesin mutua de los Diez Estados indica que el mal existe aun dentro de la vida del Buda, y que la naturaleza de la Budeidad existe aun dentro de la vida de la gente mala.

Endo: En cierta forma, es fcil pensar en trminos rgidos y concluir que el Buda es la anttesis del mal, es decir, alguien que erradic totalmente de su vida la maldad. Pero las personas de carne y hueso tienen una naturaleza que, en parte, est inclinada al mal. Por ende, si un Buda estuviese libre de todo mal, sera un ser abstracto, un mito, y eso tornara imposible para cualquier ser humano comn la esperanza de manifestar la iluminacin.

Saito: Hay diversas formas de mirar la relacin entre el bien y el mal. Una es como si fueran dos cosas fijas, que se hallan en oposicin. Es la perspectiva que predomina en las enseanzas anteriores al Sutra del Loto. Otra nocin entiende que el bien y el mal son dos aspectos diferentes de una misma entidad, como dos caras de una moneda.

Presidente Ikeda: Podramos inferir que la inseparabilidad entre el bien y el mal corresponde a esta ltima idea, pero no es as. Porque, en ese caso, el bien y el mal seran slo dos diferencias en cuanto a la perspectiva, y la vida sera, en s, algo esttico e inmodificable. Desde ese punto de vista, sera imposible capturar el dinamismo y el cambio incesante que constituyen el verdadero aspecto de la vida.

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Hay que reconocer que la entidad de vida es esencialmente una, y que esta entidad produce, a veces, valor positivo y, a veces, negativo. Este es el verdadero significado.

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Ichinen
U

n instante de vida, o la mente en un instante. Tien-tai lo interpreta filosficamente en su doctrina de Ichinen Sanzen como la mente de la persona comn, la cual en todo momento esta dotada con el potencial de tres mil estados (mundos, condiciones, reinos, etc.; sus caractersticas son: a) se extiende al universo entero; b) incluye cuerpo y mente; c) incluye el individuo y su entorno: d) transciende el bien y el mal; y e) abarca causa y efecto simultneamente.

Ichinen Sanzen
Tambin, principio de un instante de vida que comprende tres mil estados. Un instante de vida (Ichinen) tambin es traducido como una mente, un pensamiento o un pensamiento en un instante. Un sistema filosfico establecido por Tien-tai (538-597) En su tratado Gran Concentracin y Introspeccin (Makka Chikan) basndose en la frase El verdadero aspecto de todos los fenmenos que aparece en el segundo captulo de Sutra del Loto titulado Medios Hbiles. Los tres mil estados o el mundo fenomnico en su totalidad existen en un instante de la vida. El nmero 3.000, provienen del siguiente clculo: 10 (estados) x 10 (estados) x 10 (factores) x 3 (principios de individualizacin). La vida en cualquier momento manifiesta uno de los diez estados. Cada uno de estos estados posee el potencial de todos los 10 contenido en s mismo y esta posesin mutua o inclusin mutua de los 10 estados es representada como 10 2 o 100 posibles estados. Cada uno de estos 100 estados posee 10 factores, haciendo 1.000 factores o condiciones y estos operan dentro de cada uno de los tres principios de individualizacin, lo que hace 3.000 estados.

(Traduccin libre del Diccionario de Budismo de la Soka Gakkai)

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Los Diez Estados


A

manera de unificar la forma en que los identificamos, estamos usando el trmino estado. En otras publicaciones encontraremos mundos, condiciones, reinos, etc.

Quien estudie los Diez Estados descubrir que cada uno [] es universal. Por otra parte, los estados no se superponen al punto de que se los pueda combinar. Nichiren Daishonin. Ms detalle en La Vida: un enigma (LVE) pg. 118.

Infierno
El infierno es en resumen, la condicin de estar aplastado por el tormento e imposibilitado de hacer nada por remediarlo. En tal estado, por ms que la vida siga, no puede ser plena.

NOTAS: La frustracin, la depresin, la agona, son caractersticas del estado de Infierno.

Hambre
Puesto que los deseos son necesarios para preservar la vida humana, en este sentido resultan benficos. Pero procurar la satisfaccin de los deseos, sin metas ms altas, es convertirse en esclavo de ellos; esto puede llevar a la desgracia, para nosotros mismos y para otros. En esto radica la verdadera naturaleza del estado de Hambre.

NOTAS: Adems de los deseos bsicos para sustentar la vida, se incluyen todos los deseos: dinero, sexo, poder, trabajo, bienes,

Animalidad
La estupidez es el mundo de animalidad. Las bestias son crueles y se matan mutuamente. (Carta a Niike) Est en la naturaleza de las bestias amenazar al dbil y temer al fuerte. (Carta desde Sado). Nichiren Daishonin.

NOTAS: Aliarse a otros, que consideramos con ms poder, es animalidad.

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Tres Senderos del Mal


En Infierno, Hambre y Animalidad el yo se encuentra bajo el dominio de un tormento inevitable, del deseo u otras emociones o factores que no dependen de la volicin.

NOTAS: Nuestra volutad es superada por los instintos y el sufrimiento. Somos vulnerables a las circunstancias del entorno.

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Ira

La perversin es el estado de ira. Nichiren.

En esta condicin, el yo se centra en s mismo. Sin reconocer a los otros seres humanos, obra exclusivamente en beneficio propio para la satisfaccin de propsitos egostas.

La persona que est en el Reino de Ashura siente la urgencia irresistible de imponerse a todos los dems Exhibe una benevolencia superficial, rectitud, buen comportamiento, sabidura y fe; hasta puede mostrar una forma primitiva de integridad moral, pero por dentro es un monstruoso Ashura. (Makka Chikan).

NOTAS: Por razones de traduccin, el cuarto estado ha sido traducido como IRA o ENOJO. Sin embargo, estos trminos en nuestro idioma pueden ser asociados con otros: rabia, furia, entre otros. Si lo asociamos con estos trminos (al estado de Ira), podramos pensar que existe la posibilidad de enfoca positivamente la Ira. Esto, desde el punto de vista de la teora budista no es correcto, ya que la Ira (del estado de Ira), se caracteriza por basar todas nuestras acciones en la perversin, manipulacin y el egosmo. Al sentir rabia, furia o ira (sentimiento) hacia la injusticia, la maldad, etc., estamos experimentando otros estados de vida y no el estado de Ashura.

Cuatro Senderos del Mal


Encierran infelicidad, frustracin y autoengao.

NOTAS: En el estado de Ira, el autoengao existe porque pensamos estar haciendo lo correcto. El manipular a otros, el menospreciar a los dems, tienen validez en nuestra mente, que basa todos sus actos en el pequeo ego (egosmo).

Humanidad (Tranquilidad)
Aunque se puede definir al hombre desde diversos puntos de vista, para el budismo es estado de Humanidad es un estado sereno, en el que el hombre est en paz, tanto consigo mismo como con el mundo.

En el mundo de nuestro tiempos, los Cuatro Senderos del Mal conducen a males tales como la guerra y al contaminacin ambiental, pero el estado de Humanidad ofrece al yo la capacidad de alcanzar paz y prosperidad, disfrutando, al mismo tiempo, de una libertad personal y un

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individualismo considerables.

Exaltacin (xtasis)
Cuando entramos en esta condicin nos tornamos ms livianos. Caminamos con pasos ms ligeros y nos sentimos capaces de volar por los aires. Lo que experimentamos no es tanto el placer conciente como un profundo sentido de bienestar general; todo est bien en el mundo y nada puede perturbar nuestra condicin.

NOTAS: Se debe diferencias entre el placer que se obtiene al satisfacer una necesidad fsica de la sensacin de victoria que se alcanza al lograr un objetivo o triunfo. La satisfaccin de nuestros deseos bsicos (comida, sexo, supervivencia) nos ubican en el estado de animalidad, por disfrutar del placer de haber conseguido saciar nuestros deseos o necesidades. El estado de xtasis se experimenta al alcanzar nuestra superacin, o sentir que la alcanzamos, al lograr un propsito que slo como humanos podemos lograr: mejora laboral, la pareja ideal, la relacin perfecta, la solucin de un problema, haber recibido grandes elogios; en fin, el resultado satisfactorio de nuestras metas y objetivos de vida.

Los Seis Estados Inferiores


En el budismo, los seis primeros de los Diez Estados del ser, se incluyen en el Mundo del Deseo. Esto equivale a decir que hay seis categoras fundamentales de deseo.

En la demologa budista, en la cumbre misma del Mundo del Deseo impera el Demonio del Sexto cielo. No es ocioso que los demonios moradores del Sexto Cielo, gocen de la vida de la Exaltacin suprema mediante el dominio y la utilizacin de los dems. En realidad, la fuente misma de esta Exaltacin radica en dominar y utilizar a otros. [] el hecho es que hay un mal intrnseco en cualquier deseo.

NOTAS: Sensei explica, que al haber saciado nuestro deseos o estar extasiados por nuestros logros, nuestra mente, nuestra vida, se vuelve dbil y estamos propensos a caer nuevamente a Infierno cuando ese logro o esa victoria no resulta como esperbamos o nos es arrebatado aquello que nos brind el xtasis.

Cuatro Estados Nobles


Existe un punto importante que distingue a los seis estados interiores de los cuatro estados nobles: los seres humanos, en las sendas inferiores, tienen como objetivo la satisfaccin de sus deseos e impulsos. Su felicidad depende totalmente de la condicin ambiental. Es slo cuando una persona puede alcanzar uno de los estados nobles, que le es posible manifestar el poder

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necesario para dominar su fuerza vital de un modo positivo.

NOTAS: Para experimentar uno de los cuatro estados nobles se debe hacer un esfuerzo conciente por responder de manera diferente a los estmulos del entorno. Los seis estados inferiores se caracterizan por no necesitar de ningn esfuerzo para experimentarlos, ya que slo se responde de manera automtica a los estmulos del entorno.

Aprendizaje
Bien puede ser que eruditos y estudiantes estn en mejor posicin para ingresar al estado de Aprendizaje que otras personas, pero ste se encuentra abierto tambin para quien desee, humilde y sinceramente, comprender las experiencias y la sabidura de otros. El factor que impide a tantos estudiosos ingresar en el estado de Aprendizaje es un indebido orgullo por los conocimiento superiores que posee. Son demasiados los que adquieren conocimientos para engrandecerse; cuando tal es el caso, el verdadero estado del yo no es el de Aprendizaje, sino el de Hambre. La persona que ha ingresado autnticamente al estado de Aprendizaje se interesa en cambio, por enriquecer su espritu.

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Absorcin (Compresin)
L

a Comprensin es una especie de iluminacin que se presenta sbitamente, relacionada con algn fenmeno observado o experimentado. El fenmeno puede ser cualquier cosa: el magnfico funcionamiento del universo, una flor que se abra en el campo, una estrella en el cielo, un pequeo artculo en el peridico, el hedor de un ro contaminado, el olor del smog fotoqumico En resumen, cualquier cosa que nos provoque un brusco entendimiento. [] es probable que casi todos los pioneros de la civilizacin la hayan experimentado.

Al estado de Comprensin se llega mediante la propia fuerza, gracias al estudio y al reflexin sobre la vida del ente csmico. Cuando uno est preparado para recibir la verdad, sta puede revelarse en el objeto o la experiencia ms simples y comunes. Luego se extiende a toda la vida, permitindonos participar creativamente en la experiencia total.

Los Dos Vehculos


La felicidad de quien se encuentra en el estado de Aprendizaje proviene de descubrir cmo aplicar a la vida propia la verdad aprendida de los libros o de otras personas. En el estado de Comprensin es aun mayor, pues se la logra o se la crea por uno mismo, esencialmente. El grado de felicidad no depende tanto del esfuerzo puesto en la bsqueda como en el grado de pulimento y disciplina alcanzado por el ser.

En la Apertura de lo Ojos Nichiren Daishonin citaba prrafos de sutras que ubican a estos dos estados por debajo de los Tres Senderos del Mal.

Bsicamente existen dos explicaciones. Una es que quienes llegan a estos altos estados tienden a infatuarse con la propia importancia. La otra radica en que estas personas an no han superado el egosmo. (LVE pg. 152)

En el mejor de los casos, la meta de estas personas es el desarrollo de su propio carcter y el mejoramiento de la propia personalidad. En cierto sentido se puede disfrutar del xito, pero la finalidad es esencialmente egosta y la iluminacin alcanzada no lo lleva a la verdadera fuente de la vida.

NOTAS: El asunto no es dejar de aprender ms, profesionalizarse, perfeccionarse. El asunto es que en nuestros corazones prevalezca el espritu de contribuir de la mejor manera con nuestro conocimiento con los dems seres que nos rodean.

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Bodisatva
B

odi = sabidura del Buda. Satva = ser sensible. => Ser humano.

En el estado de Bodisatva, toda la vida se sustenta por la fuerza de la misericordia (compasin). Al decir fuerza de la misericordia me refiero a una potente energa que fluye de lo ms hondo de la vida humana. Esto incluye inteligencia, bondad, sabidura y varios deseos espirituales. El ser se encuentra en estado de Bodisatva cuando sus mejores cualidades (sabidura, determinacin, amor y coraje) se funden con la energa de la misericordia para hacer el bien a otros. El carcter del Bodisatva es totalmente altruista; la esencia de su misericordia consiste en liberar a otros del sufrimiento y otorgarles felicidad.

El Bodisatva se sumerge entre sus prjimos y trata de tomar sobre s el sufrimiento y la tristeza de todos. Su misericordia es una fuerza activa y prctica. Tal es la diferencia esencial entre el Bodisatva y los sabios que no han superado los estados de Aprendizaje y Comprensin. El Bodisatva es capaz de pensar profundamente y goza de una penetracin segura, pero eso va inseparablemente unido a la accin prctica. (LVE pg. 157)

Al ayudar a otros, el Bodisatva se modifica a s mismo, pues al hacer el bien suprime el egosmo latente en l, permitiendo que la luz de su sabidura interior ilumine la maligna oscuridad del mundo circundante.

a sabidura del Buda es la sabidura que el Bodisatva consigue al dedicar todos sus actos al beneficio de otros.[] En el caso del Bodisatva, la lucha por ayudar a otros es, en s, un ataque frontal al yo egosta.

El modo en que las personas comunes pueden lograr la meta ltima del estado de Buda es cultivarse por medio de actos altruistas, con los que la energa de la misericordia brota de las fuentes ntimas de l vida. Uno debe reformarse por dentro y por fuera. La actuacin constante en beneficio de los dems despertar la fuerza vital necesaria para lograr una vida plena y feliz

Bodisatvas de la Tierra
Son manifestaciones del Buda ltimo, que brotan de la tierra para propagar la Ley Budista por todo el universo. Son quienes, en la vida cotidiana de este mundo, desafan las fuerzas del mal dedicndose de todo corazn a lograr el bien para los dems y provocando, al mismo tiempo, el flujo interior de la infinita energa de la misericordia.

Buda Budeidad.

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El estado de Buda es el ms difcil de demostrar. Pero si uno posee los otros nueve mundos, debe creer que tambin posee el de Buda. Nichiren (LVE pg. 161)

En el mundo actual, la persona en quien se expresa la naturaleza de Buda se presenta, a primera vista, como un hombre de sentido comn. Es una persona bien integrada, con un fuerte sentido de la responsabilidad y una fe poderosa, amistoso con los otros y capaz de pensar con flexibilidad. Por sobre todo, es rico en misericordia, sabidura y creatividad. (LVE pg. 162) El Budismo de Nichiren Daishonin ensea que el nico modo de evocar el Buda inherente a todos los hombre es creer. Es decir, creer en la Ley Mstica, que es, en s, la fuerza vital csmica (FE).

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Posesin Mutua
L

a teora de los Diez Mundos se puede utilizar para describir el estado de un ser humano en un momento dado, pero debemos tener en cuenta que esa condicin cambia de modo permanente. Por lento que sea el fluir de la vida, no cesa nunca por completo. En consecuencia, el estado en que el ser existe puede cambiar, y de hecho cambia con frecuencia, de momento a momento.

Resumiendo: ninguno de los diez estados est aparte de los otros. Todos se funden en una sola entidad de vida, en accin perpetua, aun cuando slo estn en la condicin potencial de Ku. Cada uno de los estados contiene a todos los otros; en cualquier momento puede ser suplantado en el plano manifiesto por cualquiera de los otros. Tericamente es posible que los Diez Estados se manifiesten en orden ascendente, desde el Infierno al estado de Buda, pero eso es cuestin de casualidad. La desdichada verdad es que son demasiados quienes slo experimentan los Tres Senderos del Mal o los seis primeros estados, mientras que permanecen en total ignorancia con respecto a los estados de Bodisatva y buda.

La tendencia bsica de una determinada personalidad no se limita a un estado. Muchas personas pasan por un ciclo de Infierno, Hambre, Animalidad y vuelven a empezar; otros se elevan por encima de estos para mundos hasta La Ira, la Humanidad y la Exaltacin, slo para volver a hundirse en el Infierno. Algunas almas, relativamente afortunadas, alternan ms o menos entre el Aprendizaje y la Comprensin, a veces con el triste resultado de perder contacto con el mundo que los rodea.

Cuando un ser humano basa su vida en el ideal de Buda, puede hacer algo ms que limitarse a soportar los sufrimientos. Las experiencias en los estados inferiores de la existencia se convierten en oportunidades para el desarrollo. El dolor y la pena se convierten en fuentes de simpata y misericordia por los dems

El sufrimiento humano presenta una naturaleza dual. Puede ser causa de angustia o incentivo para un mayor desarrollo. Si desesperamos ante l, estamos perdidos; pero si lo consideramos como oportunidad para desarrollarnos y mejorar, descubrimos que nuestra experiencia nos capacita para conducir mejor a otros hacia la felicidad. Cuando as obramos estamos manifestando el estado de Bodisatva.

Cuando alguien ha tomado el ideal de Buda como base de su vida y reconoce que los otros nueve estados estn contenidos en l, cada uno de esos estados, desde el ms bajo al ms elevado, puede convertirse en impulso para la propia revolucin humana. A la inversa, es imposible hacer del estado de Buda la base de la vida sin aceptar la enfurecida turbulencia de los otros nueve estados, pues son coexistentes. (LVE pg. 178)

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La relacin tiempo subjetivo y objetivo


B

asado en la explicacin de Sensei en La Vida: Un Enigma. (NOTAS)

La concepcin del tiempo vara segn la condicin de nuestra vida. El sufrimiento y la insatisfaccin por no lograr nuestros deseos, hacen que nuestra concepcin de tiempo se distorsione. Cuando sufrimos sentimos que el tiempo es interminable, cuando estamos felices pensamos que pasa muy rpido, cuando estamos absortos en un pensamiento no percibimos el paso del tiempo, etc.

En la condicin de Buda, nuestra concepcin de tiempo llega al punto de comprender que en un instante, el presente, se encierra el pasado y el futuro, asumiendo la totalidad del tiempo como este momento.

La relacin espacio subjetivo y objetivo


Basado en la explicacin de Sensei en La Vida: Un Enigma. (NOTAS)

El espacio vital que ocupamos varia segn la condicin de nuestra vida. Cuando estamos en infierno no ocupamos el mismo espacio (subjetivo) que cuando experimentamos la felicidad absoluta de la Budeidad. Esto se explica en detalle en muchos ejemplos que usa Sensei en La Vida: un Enigma , que en esencia transmiten la diferencia de nuestro espacio vital al transitar los diez estados de vida.

Mientras ms baja es nuestra condicin de vida (hacia Infierno), el espacio vital que ocupamos es menor, nuestra energa vital est cercada por el sufrimiento, la necesidad de satisfacer el deseo o por el convencimiento de que estamos obrando correctamente al usar a otros para nuestro beneficio.

Al ir experimentando una condicin de vida basada en los cuatro estados nobles, nuestro espacio vital trasciende las fronteras del deseo y pasa a crecer cada vez ms por la sensacin de controlar nuestra mente, usando nuestra energa vital para nuestro desarrollo humano y el de otros.

La condicin de Buda se caracteriza por no experimentar frontera alguna en cuanto al espacio vital se refiere. Nuestra vida es capaz de alcanzar una expansin que se manifiesta en la capacidad de desear lo mismo para otros.

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Los Diez Factores de la vida


D

ebemos tratar de comprender de qu modo una vida humana puede funcionar activamente en el mundo exterior, con el cual est inseparablemente relacionada. Cmo puede influir sobre su medio, sin dejar de renovarse constantemente a s misma? Como la clave para la respuesta a estas preguntas, quisiera pasar a la teora de los Diez Factores de la Vida, que explica el modo en que se manifiestan los Diez Estados y se modulan sus movimientos.

Los Diez Factores ofrecen un modo de examinar y comprender cualquier condicin momentnea de la vida en su forma verdadera y exacta, ya est esa existencia en el Infierno, en xtasis o en otro cualquiera de los Diez Estados. Los Diez Factores aclaran los elementos que se combinan para hacernos cambiar de un Estado a otro.

Apariencia
Apariencia es el cuerpo. [] la apariencia se manifiesta exteriormente y se la puede aprecias con la vista. El primer factor, por lo tanto, es el aspecto fsico y tangible de la vida.

Naturaleza
La naturaleza inherente es la mente. [] La naturaleza inherente es eterna e inalterable. [] Ya lo llamemos personalidad, individualidad o naturaleza, es el elemento invariable sin el cual una persona en particular no sera ella misma.

Entidad
Entidad es la combinacin de nuestro cuerpo y nuestra mente; no quiere decir que resulte del mero agregado de los dos elementos, sino que es la funcin que los integra en una entidad. No puede existir separadamente de ellos, ni ellos sin entidad. La mente y el cuerpo estn inextricablemente entretejidos dentro de la entidad. Esta es una de las grandes visiones del budismo.

Si los tres primeros de los Diez Factores comprenden los estados fsico y espiritual de la vida, los seis siguientes, podramos decir, comprenden los modos en los cuales opera la vida.

OTAS: Es importante comprender que esta relacin que existe entre los tres primeros factores es inmutable e interdependiente. Para explicar esto de mejor manera, se aplican las tres verdades de Ke, Ku y Chu.

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La Apariencia corresponde a Ke, lo manifiesto. Lo que se puede ver y sentir. En esta categora se incluyen las ondas cerebrales y las caractersticas de nuestra personalidad que son percibidas por los dems; en resumen, todo lo que puede ser percibido por los sentidos. La Naturaleza corresponde a Ku , corresponde a la esencia de nuestra vida, aquello que no puede ser percibido pero que sin embargo comprueba que somos seres vivos. Adems, es aquello que nos mantiene siendo quienes somos diferencindonos del resto, an cuando aprendamos nuevas cosas a travs del tiempo, aunque aparentemente cambiemos nuestras maneras, seguimos siendo los mismos. La Entidad corresponde Chu , o Camino Medio, es lo une a ambas realidades (Ke y Ku) hacindolas inseparables. Usando el ejemplo de una moneda o una hoja de papel, una cara representa Ke, la otra cara Ku, y tanto la moneda como la hoja de papel en su totalidad es Chu .

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Poder
L

a fuerza interior inherente a la vida es el poder que posee una vida consistente en apariencia, naturaleza inherente y entidad. El poder es energa potencial y se lo puede dirigir hacia lo quenos rodea; en resumen, es la fuerza motivadora en la vida de una persona.

Influencia
La influencia es [] la manifestacin concreta o al influencia visible del poder, con el cual est inseparablemente ligado.

Los cuatro factores siguientes se relacionan con la causalidad, tanto latente como manifiesta.

PODER INFLUENCIA = Conceptos espaciales / CAUSALIDAD = Concepto del tiempo.

Causa Interna
La causa inherente es la mente. [] Causan inherente es lo que da origen al efecto latente. Tambin se la llama Karma.

[] la causa inherente y el efecto latente existen simultneamente en el centro mismo de la vida humana, en el estado potencial de Ku.

Causa Externa
Es la condicin ambiental que activa la causa inherente.

Efecto Latente
Creo poder decir que la causa inherente es la tendencia que se ha acumulado dentro de nosotros hasta el momento actual, y el efecto latente es la direccin futura de nuestra vida en este mismo instante.

Efecto Manifiesto
El efecto manifiesto, bueno o malo, es una respuesta visible a la causa inherente y al efecto latente.

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Coherencia de principio a fin


Estos nueve primeros Factores son herramientas analticas que utilizamos para examinar el funcionamiento de la vida y las leyes que gobiernan este funcionamiento de momento a momento. Queda por sintetizar los elementos para formar un todo que tenga significado, y es aqu donde entra en el juego el ltimo de los Diez Factores: la coherencia desde principio al fin. Sobre esto se dice: La apariencia es el principio y el efecto manifiesto es el final. La coherencia desde el principio al fin es la totalidad de los factores.

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Funcionamiento de los Diez Factores (NOTAS)


C

ada uno de nosotros manifiesta los Diez Factores a cada instante variando su manifestacin segn el Estado en que nos encontremos. De hecho, la Coherencia de principio al fin es lo que garantiza que, segn nuestra condicin de vida, los Diez Factores funciones en su totalidad coherentemente con el Estado de vida que estemos experimentando. De esta manera, podemos explicarlo as:

1. Todos tenemos una Causa Interna, que es creada por cada causa (accin, palabra y pensamiento) que realizamos a cada instante. 2. Cada una de esas causas crea instantneamente un Efecto Latente, a la espera de ser activado. 3. Esa activacin ocurre cuando es contactada por una Causa Externa, que puede ser una persona, un lugar o cualquier cosa. 4. Esta causa externa ocasiona que el efecto latente pase a ser manifiesto.

El estado de vida en que nos encontremos har que nuestra reaccin ante el efecto manifiesto sea de una u otra manera. Si nos encontramos en uno de los Seis Caminos o Seis Estados Interiores, nuestra reaccin ser no depender de nuestra voluntad, por el contrario ser instintiva o dependiente del estmulo externo. Si nos encontramos en uno de los cuatro mundos nobles, la reflexin y el anlisis que son ocasionados por el control que ejercemos sobre nuestra mente, producir una reaccin menos dependiente y ser ms conciente. Segn como reaccionemos frente a este efecto manifiesto, cambiaremos una causa interna o por el contrario reforzaremos una tendencia.

Este es el orden en que se presentan los factores en nuestra vida, sin embargo no es el orden de su creacin. Para este anlisis se considera lo siguiente:

1. La Causa Interna es quien crea el Efecto Latente. Aunque esto sucede simultneamente, no puede existir un efecto sin una causa que lo cree. Por esto, consideramos la Causa Interna como la creadora del Efecto Latente. 2. Al crearse un Efecto Latente, ya est creada igualmente la forma en que se har manifiesto, sus caractersticas ya estn definidas, slo que en estado latente. De esta manera, la Causa Interna ha creado el Efecto Manifiesto. 3. Por ltimo, ya que el Efecto Latente est a la espera de una causa externa ideal y especfica para su manifestacin, tambin podemos establecer que es la Causa Interna la responsable de esta creacin.

De esta manera, debemos reconocer la importancia de enfocar toda nuestra energa en la fuente de toda esta relacin: la Causa Interna. Queda a nuestra responsabilidad el aprovechamiento total de esta sentencia, que nos estimula a transformar nuestra Causa Interna creando una tendencia

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de vida basada en el estado de Buda, que nos permita generar Efectos Latentes positivos, a la espera de Causas Externas positivas, que den como resultado Efectos Manifiestos a los cuales reaccionemos con el desarrollo humano que tanto deseamos para nuestras vidas.

Al entonar Daimoku frente al Gojonzon estamos alimentado nuestra Causa Interna con la esencia de la energa universal. Igualmente, el actuar basados en la autntica misericordia estamos en el camino de la creacin de una tendencia krmica basada en el estado de Buda; al realizar nuestras actividades por el desarrollo del Kosen-rufu de nuestro pas, estamos ocasionando la verdadera transformacin de nuestra Causa Interna. Lo que resta, es tener FE en que estas acciones ya han creado los efectos latentes y en consecuencia los efectos manifiestos que deseamos, al igual que hemos establecido las condiciones externas necesarias para su manifestacin.

T
res Principios de Individualidad Tres mbitos de la Existencia T

odas las formas de vida se parecen en cuanto son inherentemente comprensibles en los trminos de los Cien Estados (10 x 10) y sus Mil Factores (100 x 10). Sin embargo, todas las cosas son diferentes, pues es posible discriminar entre cualquier vida del universo y todas las otras. La base para discriminar cada entidad individual del resto es lo que llamo principio de individualidad.

mbito del Ser Los Cinco Agregados


Estrictamente hablando, todos los cuerpos humanos se diferencia entre s y, puesto que el elemento fsico y el espiritual son inseparables, todos los espritus humanos se diferencia entre s de igual modo.

Forma
[] podemos decir que la forma significa la ley fsica de la vida, la materia y toda la composicin fsica de los vivo. Los otros cuatro pertenecen a la ley espiritual de la vida. Puesto que la fsica y la espiritual son inseparables, la forma es el prerrequisito para los otros cuatro agregados, y viceversa. La conciencia, que incluye discriminacin y sabidura, es el punto de partida de la percepcin, la concepcin y el juicio; al mismo tiempo, es la fuerza integradora que las liga entre s. Para expresarlo simplemente, todas las actividades mentales se centran en la conciencia.

Percepcin
La percepcin es la recepcin de algo en la mente.

Concepcin

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Formarse una imagen mental. Esta imagen puede ser el reflejo exacto de algo exterior o requerir el empleo de los poderes imaginativos, que van ms all del tiempo y el espacio, hasta el universo mismo. Puede estar influenciada por recuerdos del pasado o ideales para el futuro.

Volicin
Esta requiere, no slo aceptar o rechazar lo que ha sido percibido, sino decidir cmo actuar al respecto. El dilema es si adoptar un enfoque activo o pasivo de lo que se ha percibido.

Conciencia
Al decir que conciencia significa discernimiento, creo que Nagarjuna identificaba la conciencia con la capacidad de estudiar algo, definirlo y captar su significado. La conciencia incluye las impresiones inconcientes y subconscientes; es, en realidad la totalidad de las actividades mentales y espirituales La capacidad que permite a la mente percibir un objeto comienza con la conciencia.

La energa del cuerpo y el funcionamiento de la mente se relacionan inseparablemente. Nuestra energa vital, que es la manifestacin de nuestra vida misma, se convierte en volicin dentro de la mente, y el resultado es un surgimiento de energa fsica, que es el agregado de la forma.

Mediante la funcin de los Cinco Agregados se torna posible una infinita variedad de actividades mentales y fsicas. Su funcionamiento puede llenar la vida de dolor y tristeza o hacer que la misericordia y la sabidura se tornen manifiestas.

Si todos estos se encuentran presentes en las personas que basan su vida en cualquiera de los mundos, excluido el estado de Buda, oscurecern la misericordiosa Ley Verdadera de la vida. Sus acciones forman causas que, a su tiempo, se convertirn en una acumulacin de muchos tipos de sufrimiento. Sin embargo, si uno basa la propia vida en el estado de Buda, acumular la verdadera felicidad, porque estar lleno de misericordia.

mbito de los Seres Sensibles


El Mundo de los Cinco Agregados guarda una ntima relacin con lo que se conoce, en el budismo, como el Mundo de los Seres Sensibles. Esto suena ms difcil de lo que es en realidad, pues se refiere, simplemente, a un mundo en el cual cada ser viviente es considerado como distinto a todos los otros seres vivos. Despus de todo, as es el mundo, pues, como ya seal, no hay dos seres individuales exactamente iguales en el sentido fsico y, en consecuencia, en el sentido mental. (LVE pg. 201-202)

Ser sensible = fusin momentnea de los Cinco Agregados.

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mbito del Ambiente


Cada vida es individual y, como se manifiesta en este mundo, la existencia nica que forma moldea simultneamente un ambiente que pueda resultarle compatible. Para comprender la verdad de esta afirmacin bastar con estudiar el ambiente de una persona en especial: en todo lo que la rodea veremos claramente las inclinaciones y caractersticas de su vida. Si tratamos de imaginar a un ser humano sin un ambiente, slo estaremos hablando de un ser mtico.

Un ambiente, reflejo de la vida interior de sus habitantes, siempre toma las caractersticas de quienes viven en l. Ms an puesto que la Tierra es una forma de vida, los Diez Factores y la teora de la Posesin Mutua de los Diez Estados es aplicable a todos y cada uno de los ambientes.

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Ichinen Sanzen
E

l principio revelado en Ichinen Sanzen requiere de los ms altos ideales, la mayor decisin y un esfuerzo constante. Entonces podrn, quienes comprenden este principio, influir sobre todo tipo de personas, adems de cambiar su ambiente. Los hombre de fe, integrados con la Ley Mstica, se esfuerzan por vivir segn ella manda; ellos desean iniciar la reaccin en cadena que lleve a la creacin de la Tierra eterna e iluminada, un mundo donde todos puedan desarrollar su propio Buda.

Ichinen Sanzen desde el punto de vista de Nichiren Daishonin


Nichiren Daishonin inscribi el Gojonzon para que nosotros podamos manifestar el estado de Buda. No importa cul sea nuestra circunstancia, podemos expandir nuestra condicin de vida y sobrepasar las cosas que nos causan sufrimiento. Cuando nuestra perspectiva cambia todo cambia. Nichiren Daishonin hizo su vida una con Nam Miojo Rengue Kio en el Gojonzon; esta es la corporificacin de los tres mil estados en un instante de vida. Cuando nosotros abrazamos al Gojonzon y hacemos esfuerzos por el Kosen-rufu, entonces la naturaleza de Buda en nuestras vidas se manifiesta.

Presidente Ikeda explica que este principio de Ichinen Sanzen significa que nosotros debemos tomar la responsabilidad de nuestras vidas: Este es el principio fundamental que muestra que cuando nosotros cambiamos el mundo cambia. Este es el principio que nos lleva al concepto de revolucin humana y establecimiento de la correcta enseanza para la pacificacin de la tierra. Todo depende de nosotros. Nosotros no podemos culpar a los dems. Todo retorna a nosotros, no es asunto de los dems. Si no entendemos esto, no nos estamos basando en la Ley Mstica.

Cmo podemos estar seguros que esto no se queda en la teora? Comienza con nuestra vida diaria orando al Gojonzon. Como dice el presidente Ikeda:

Uno tiene que enfocar los pensamientos y la energa en las tareas que tiene que cumplir. En ese caso, la oracin tiene rumbo, y mediante el principio de los tres mil estados presentes en cada instante de la vida, el universo entero se mueve en direccin a nuestro xito. Es importantsimo hacer del Kosen-rufu nuestra meta principal. Fijemos la atencin en nuestros amigos y compaeros de fe. Oremos de todo corazn por el Kosen-rufu, por la prosperidad de la SGI y por la felicidad de todas las personas. Y entonces, actuemos. Esto significa ser un verdadero defensor del Kosen-rufu. Daisaku Ikeda

Cuando oramos de esta manera, determinados a trabajar con nuestros compaeros miembros para crear y mundo pacfico y creativo, entonces la vida del buda se manifiesta y fluye en nuestras vidas y de esta manera hacemos realidad el principio de la posesin mutua de los diez mundos y de los tres mil estados en un instante de vida. Transformaremos nuestra falta de energa

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en visin, esperanza y accin, y estaremos llenos de este potencial y cambiaremos nuestro mundo.

Publicado 2nd August 2008 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas


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22nd December 2007


La Vida y la Muerte (o La Eternidad de la Vida)

La Vida y la Muerte

--------------------La Vida y la Muerte (Extrado de la Revolucin Humana, Vol. 3, pg. 51) Daisaku Ikeda --------------------Una mujer pregunt a Shinichi Yamamoto (Ikeda Sensei) en una reunin de estudio de Gosho, en las colinas de la isla frente a Hong Kong, en la casa de la Sra. Oka, cuando se iniciaba el Kosen-rufu en Asia e India: Cuando comenc a practicar, me dijeron que nuestras vidas eran eternas. Qu nos pasa despus de morir? Y, cul es el significado de las oraciones que ofrecemos por los fallecidos cuando hacemos gongyo? Su pregunta es extremadamente importante le contest Ikeda Sensei Elucidar qu ocurre despus de la muerte es vital para los seres humanos y para la religin. Es un tema sobre el cual podramos conversar interminablemente, pero hoy me referir a un solo aspecto. En la actualidad muchas personas parecen creer que la vida est limitada a la existencia presente. Si as fuera, cmo podra explicar las diferencias que presentan los individuos al nacer? A menos que la vida sea eterna esta pregunta queda sin respuesta. Algunos nacen el en Japn, otros en Hong Kong, otros en Norteamrica. Hay quienes vienen al mundo en pases asolados por la guerra o el hambre. De igual modo, algunos nios nacen en familias ricas, otros en hogares pobres. Algunos son portadores de enfermedades incurables o presentan incapacidades fsicas o mentales. Las circunstancias en las cuales nacemos, como tambin nuestro rostro y nuestro aspecto, son infinitamente variados. Esto se debe al karma con que iniciamos nuestra existencia. Si los seres humanos fueran creados por algn Dios omnipotente, todos deberan ser iguales. Si la vida se limita a esta existencia, es inevitable que quienes nacen con mala estrella se resientan con sus padres, soporten una abrumadora impotencia y se dediquen a la bsqueda del placer indulgente. Pues, para ellos, lo nico que importa es el presente. Pero si examinamos a fondo de dnde proviene nuestro karma, nos damos cuenta que su origen no puede hallarse en esta existencia. Estamos obligados a reconocer que la vida es eterna. Basado en la ley causal de la vida, que opera a lo largo de las tres existencias del pasado, presente y futuro, el Budismo revela la causa fundamental del karma y muestra cmo podemos

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cambiar el que ya hemos acumulado. Entonces, veamos que nos dice acerca de cmo se forma el karma. En primer lugar, ensea que lo determinamos nosotros, pues es algo que lo hemos creado en nuestras existencias pasadas. Aunque resulte un poco difcil de entender, nuestro karma es la acumulacin de tres clases de actos: las palabras, los pensamientos y las acciones, o sea, lo que hemos hecho, dicho, pensado y sentido. Por ejemplo, engaar a otros, causar infelicidad o matar son causas para crear un karma negativo. Y la causa ms grave es caer bajo la influencia de las enseanzas desviadas y calumniar la Ley Verdadera, porque tales acciones se oponen enteramente a la ley fundamental de la vida. Ahora, en cuanto a lo que ocurre despus de la muerte, nuestra vida se funde con el todo, con la vida del universo. El presidente Toda dijo que la muerte es como ir a dormir por la noche, y que iniciar la prxima existencia es igual a levantarse reanimado para comenzar un nuevo da. La vida es como un ciclo continuo de sueo y vigilia. Lo importante es que nuestro karma no se desvanece cuando fallecemos, contina en la prxima existencia. Es como pedir dinero prestado; la deuda de ayer no desaparece cuando estrenamos un nuevo da. Si morimos desgarrados por el dolor de una insoportable agona, naceremos con los mismos sufrimientos. Si expiramos llenos de odio o de amargo rencor hacia otros, nuestra prxima existencia transcurrir en un medio que nos llevar vivir odiando a los dems. La muerte no nos ofrece la posibilidad de escapar de nuestro karma. Por lo tanto, el suicidio no libera del sufrimiento. Si en cambio logramos establecer un slido estado de felicidad y terminamos nuestros das saboreando una profunda alegra, naceremos en medio de buenas circunstancias y nos dirigiremos hacia una existencia venturosa. Al escuchar mi explicacin, alguno puede pensar: Bueno, si en la prxima vida tendremos que sufrir por nuestro karma, mejor sera no renacer y permanecer en ese estado similar al sueo en el que ingresamos al morir. Pero ese no es el caso. Incluso en el perodo en que nuestra vida est fusionada con el universo despus de expirar y antes de renacer- ella contina sintiendo el sufrimiento. Es como dormir con pesadillas, porque nos acosan grandes problemas. Pero, es posible cambiar el karma y concretar la felicidad? La respuesta es s. Nichiren Daishonin revel el medio por el cual nosotros, los que vivimos en el ltimo Da de la Ley, podemos cambiarlo. Ese medio no es otro que invocar daimoku al Gojonzon y ensear a los dems acerca de la Ley verdadera. Esta forma de existencia es el mayor bien posible y concuerda con la propia ley de la vida; es el nico modo de lograr un estado de felicidad eterna y de alegra sostenida. Tal vez algunos piensen: Pero, acaso el seor Makiguchi, nuestro primer presidente, no falleci en la crcel? No es una manera lastimosa de morir? Sin embargo, lo ms importante es la condicin de vida en el momento de enfrentar a la muerte. La pregunta es: cundo exhal el ltimo suspiro, estaba agobiado por el sufrimiento, temblando de terror? o, a pesar del encierro, muri pacficamente con un sentimiento de profunda alegra? En una de las cartas que escribi en prisin, el seor Makiguchi expres su inmensa dicha por haber vivido en total acuerdo con las escrituras budistas. Algunos de ustedes pueden estar pensando que los miembros de la Soka Gakkai tambin mueren de enfermedades o en accidentes. Pero, incluso con respecto a esto, el budismo ensea, claramente, que quienes mantienen la fe hasta el ltimo instante de su vida, transforman los efectos negativos de las causa pasadas y logran disminuir la retribucin krmica (en japons tenju kyoju). O sea, podemos cambiar por completo nuestro karma negativo del pasado el karma cuya erradicacin podra llevarnos muchos ciclos de nacimiento y muerte, as como largos y dolorosos

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eones de sufrimiento- y lograr la Budeidad en esta existencia. Una prueba de esto es el semblante en el momento de la muerte. En el Gosho el Daishonin describe los signos externos de una persona recin fallecida que ha logrado la Budeidad, y dice que el cuerpo estar suave, el rostro difano, etc. El presidente Toda tambin falleci con la expresin sonriente de quien ha alcanzado la Budeidad. Y yo he presenciado los ltimos momentos de muchos miembros. Nichiren Daishonin escribi: Cuando uno fallece, si est destinado a caer en el infierno, su aspecto se oscurecer y el cuerpo se volver tan pesado como una piedra que slo la fuerza de mil hombres puede mover. Pero en el caso de un devoto de la fe verdadera, aunque sea una mujer de 7 u 8 pies de altura y tez oscura, a la hora de su muerte su rostro se volver puro y brillante, y el cuerpo ser tan liviano como plumas de ganso, y tan suave y plegable como el algodn (Gosho Zenshu, pg. 1316). En cualquier caso, quienes han actuado incansablemente por el Kosen-rufu, a lo largo de toda la vida, como emisarios del Buda, jams se hundirn en las profundidades del temor y del sufrimiento ni experimentarn la agona del infierno. Las escrituras budistas dicen que, despus de la muerte, mil Budas extendern los brazos para acogernos. Lo que atestigua el logro de la Budeidad es la fe profunda que atesoramos en lo ms recndito de nuestro ser, en el momento final. En verdad somos Budas tanto en la vida como en la muerte. Adems como prueba de ello, la familia y los seres queridos de los miembros que han fallecido sern felices. De modo que aunque encuentren obstculos o persecuciones en el curso de la prctica -e incluso les parezca que la existencia es una sucesin interminable de dificultades- jams deben abandonar la fe. Los problemas ofrecen la oportunidad de transformar el karma. Desde la perspectiva de la eternidad de la vida, nuestros sufrimientos en esta existencia slo duran un instante. Estamos esforzndonos para lograr una felicidad que perdure eternamente. Nichiren Daishonin dijo: Uno debera, ante todo, aprender acerca de la muerte, luego aprender sobre otros asuntos. (Gosho Zenshu, pg. 1404). Sin una comprensin correcta de la muerte, no podemos dirigir nuestros pensamientos a preguntas como por qu y cmo mueren los seres humanos. Ni responder con certeza el interrogante de cmo debemos vivir. Porque la vida y la muerte estn inextricablemente unidas. Ikeda Sensei se refiri luego a la ofrenda de oraciones por los fallecidos: Uno se pregunta, qu pasar con nuestros ancestros que han muerto presa de un gran sufrimiento? Bueno, es posible que algunos ya hayan renacido y estn sufriendo por su karma en la nueva existencia, y que otros todava estn por venir al mundo. Incluso si han renacido, no hay garanta de que lo hayan hecho como seres humanos. Segn su karma, pueden nacer como bestias, como animales. Esto est expresado con claridad en los sutras. Por cierto, lo ms difcil es nacer como ser humano. Sin embargo prescindiendo de la forma, el lugar o el tormento en el que puedan haber renacido, si nosotros, sus descendientes, mantenemos una fe correcta e invocamos para que logren la Budeidad, nuestro daimoku llegar a sus vidas, les quitar el sufrimiento y les dar tranquilidad. Esto es as, porque Nam Myojo Rengue Kyo es la ley fundamental del universo, que penetra todo el cosmos. Adems, cualquier ancestro que haya renacido como animal no puede invocar daimoku, de modo que depende totalmente del que le enviemos. Al mismo tiempo, el daimoku por los antepasados que han renacido como seres humanos har que sus vidas encuentren el Budismo del Daishonin, se relacionen con l y, finalmente practiquen la fe. Por lo tanto, una invocacin sincera es el nico medio para conducirlos a la felicidad. Que alcancen o no la Budeidad no depende de cuantas tablillas compren en memoria de ellos (prctica comn en el budismo japons). Si ese fuera el caso, la Budeidad dependera de la

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cantidad de dinero disponible en manos de los deudos. Por otra parte, los que hayan mantenido una fe inquebrantable en el Budismo del Daishonin y hayan logrado la Budeidad en esta existencia, renacern de inmediato como seres humanos, cerca del Gojonzon y, una vez ms saborearn la gran alegra de dedicar la vida al Kosen-rufu. Como lo mencion antes, para determinar si nuestros antepasados han alcanzado la Budeidad, basta observar si nosotros, como descendientes, hemos llegado a ser felices mediante la fe. Esta es en s la prueba del logro de la Budeidad de nuestros ancestros. Los seres humanos no pueden ver las existencias pasadas o futuras. Sin embargo, la comprensin de la ley causal de la vida, que acta a lo largo de las tres existencias pasado, presente y futuro- permite ver, con claridad, el modo en que debemos vivir el presente. El rumbo que tomemos determinar nuestras vidas futuras. En esta existencia, hemos nacido como seres humanos. Adems, conocemos la ley fundamental del universo y estamos trabajando para el Kosen-rufu como miembros de la Soka Gakkai. Esto es verdaderamente extraordinario. Se dice que en el bosque, dondequiera que pisemos, existen bajo nuestros pies miles, cientos de miles de diminutos organismos vivientes. De modo que, si sumramos la cantidad de seres vivos de este planeta hasta una bacteria microscpica- arribaramos a una cifra verdaderamente sobrecogedora. Sin embargo, en medio de esa gran diversidad, hemos nacido como seres humanos y podemos practicar el Budismo de Nichiren Daishonin. La probabilidad de lograrlo debe de haber sido mucho ms escasa que la de ganar el primer premio de la lotera un sinnmero de veces. Es innegable que nuestra inmensa buena fortuna y nuestra profunda misin nos han brindado la oportunidad sin par de lograr la Budeidad en esta existencia. Con todo, algunas personas abandonan la fe, incapaces de apreciar cuan grandioso es haber nacido como ser humano y poder practicar el Budismo del Daishonin. Y, por otra parte, esas mismas personas celebraran alborozadas si ganaran el primer premio de la lotera, aunque slo fuera una sola vez. Es, en verdad, una lstima. Nuestra existencia actual representa una posibilidad en un milln de lograr la Budeidad. Espero que no desperdicien esta maravillosa ocasin. Aunque hablamos de la eternidad de la vida, en esencia todo existe en el presente. Tanto el pasado como el futuro estn contenidos en este instante. As pues, por favor, vivan este momento, este da, esta vida, con alegra y agradecimiento, empendose con todas sus fuerzas por la tarea del Kosen-rufu. Publicado 22nd December 2007 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas
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La Felicidad en Este Mundo Este mundo es un lugar para disfrutar

Felicidad en este Mundo

Nosotros, los practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin, al recitar el sutra en nuestra prctica del gongyo, leemos el pasaje shujo sho yuraku varias veces al da. Este pasaje aparece en la porcin en verso del jigage del captulo Duracin de la vida (decimosexto) del Sutra del Loto. Esta frase se traduce al espaol como donde los seres vivientes disfrutan en tranquilidad.

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En trminos simples, quiere decir que el mundo donde vivimos es una Tierra del Buda. El lugar donde vivimos y trabajamos, comemos y dormimos, es un lugar para disfrutar y para estar en tranquilidad. Por esta razn, a menudo es referido como la felicidad en este mundo. La experiencia nos dice que, si bien el mundo real ofrece algo de placer, vivir en l ocasiona muchas dificultades y apuros. Y, en realidad, muchos perciben el Budismo como algo que tiene muy poco que ver con la alegra y el placer, y ms bien lo consideran como una enseanza de estricto rgimen y disciplina. Para esas personas, estas palabras del captulo Duracin de la vida pueden resultar algo sorprendentes. Entonces, especficamente, qu nos ensea la frase donde los seres vivientes disfrutan en tranquilidad? Para la mayora de nosotros, la palabra disfrutar trae a la mente alguna suerte de juego o recreacin. Y el trmino chino traducido como disfrutar en esta frase tambin puede representar algo de juego. Desde nuestra juventud, para la mayora de nosotros, el juego ha sido siempre una frgil oportunidad, interrumpida con gusto por nuestras madres y padres con frases tales como, Deja de jugar y haz tus tareas!. Y, obviamente, nadie es ms intil que un adulto que no hace ms que jugar todo el da, cualquiera sea el deporte o pasatiempo. De otro lado, la idea de trabajar bien, jugar bien es una tradicin en nuestra cultura. Trabajar demasiado agota a cualquiera, un dicho muy utilizado que se hizo de mala fama en la pelcula The Shining, es parte de la tica de trabajo saludable en los Estados Unidos. Una rama de la psicoterapia conocida como ludoterapia reconoce que el juego puede realzar el crecimiento emocional en los nios e incluso en los adultos. Y son muy pocos los que cuestionaran el hecho de que el juego, en la forma de los deportes, promueve el desarrollo fsico y la capacidad para trabajar en equipo. De esta manera, el juego o el placer tienen un valor positivo y negativo. De un lado, sugieren romper con la rutina diaria, es una oportunidad para aliviar el estrs y la tensin que trae la vida. Pero convertirlos en una parte integral de esa rutina diaria, parece una contradiccin. El juego, cuando se convierte en una regla, en lugar de una excepcin, en realidad puede terminar siendo una pesada responsabilidad. Tal como escribi Shakespeare, Si todo el ao fuese slo feriados festivos, practicar deportes sera tan tedioso como el trabajo (Prince Henry, en Henry IV, Pt. 1, acto 1, sc. 2.). Adems, cuando afrontamos un problema de muy compleja solucin, es difcil disfrutar genuinamente, aunque haya tiempo para hacerlo. Volviendo al Sutra del Loto, en el tercer captulo, Parbolas y semejanzas encontramos el pasaje, Los hijos, en ese momento, danzaron de alegra, montndose en los carruajes enjoyados, recorriendo en todas direcciones, deleitndose y entretenindose. Esto proviene de la parbola de la Carreta del Gran Buey Blanco. En la parbola, los hijos representan a las personas comunes del mundo, y los carruajes enjoyados tirados por bueyes blancos, al Sutra del Loto. El padre, que lleva la gran carreta para atraer a sus hijos fuera de la casa en llamas (este mundo lleno de sufrimientos) representa al Buda. Del pasaje citado se infiere que la funcin de un Buda y de la enseanza de un Buda es hacer posible que las personas que estn consumindose en las "llamas del sufrimiento, disfruten libremente de la vida sin restriccin u obstculo alguno. Nichiren Daishonin escribe a sus seguidores Shijo Kingo y su esposa, Dondequiera que su hija juegue o retoce, nada podr hacerle dao; estar libre de todo temor, como el rey len (PE-1, 120). Juegue o retoce, aqu, sugiere un estado de vida en el cual, sean cuales fueren las circunstancias o condiciones, podemos disfrutar de la vida con confianza y vitalidad, con coraje y dignidad, como el len que es el rey entre todos los animales. Es una clase de disfrute mucho ms sustancial, que slo se puede tener suprimiendo todo trabajo, estudio o dejando atrs todas las responsabilidades. Es la capacidad para emprender nuestro trabajo con energa y compostura, sin sentido de inseguridad, limitacin o restriccin alguna.

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Este estado de vida, libre y seguro de s mismo, es al que se refiere el Daishonin cuando dice juegue o retoce, y es tambin lo que el sutra indica con disfrutar en tranquilidad. El trmino chino, y tambin el japons, para infierno se traduce directamente como prisin de la tierra. La idea de una prisin sugiere un estado de restriccin y limitacin, donde ha desaparecido todo sentido de libertad. El estado de disfrutar en tranquilidad es todo lo opuesto a esto. Nichiren Daishonin asocia el disfrute y la tranquilidad con la iluminacin. l dice, No existe felicidad mayor para los seres humanos que invocar Nam myojo renge kyo (PE-1, 165). Aqu, felicidad es una traduccin del trmino yuraku. Esta es la misma palabra que, en el contexto del sutra, es traducida como disfrutar en tranquilidad. Cuando invocamos daimoku al Gojonzon, que fue inscrito para la felicidad de toda la humanidad, hacemos emerger la innata condicin de la Budeidad. Esto nos posibilita disfrutar en tranquilidad dondequiera que estemos y en cualquier circunstancia. El propsito de la vida y el Budismo no es simplemente crear circunstancias placenteras. Ms bien, es crear dentro de nosotros mismos la capacidad para disfrutar al mximo de todo en la vida y para estar en tranquilidad bajo cualquier circunstancia. Es natural que enfrentemos problemas, desafos, reveses y decepciones en la vida. Pero la fe en el Budismo significa que cuando ocurren tales cosas, invoquemos daimoku con persistencia y determinacin. Esto hace que surja la sabidura con la cual podemos hacer que las cosas se muevan en una direccin positiva. Respecto a vivir en este mundo, que est lleno tanto de sufrimientos como de alegras, Nichiren Daishonin dijo, Sufra lo que tenga que sufrir, goce lo que tenga que gozar. Considere el sufrimiento y la alegra como hechos de la vida y contine invocando Nam myojo rengue kyo, pase lo que pase. (PE-1, 167-8). En ninguna parte, el Budismo ensea que la vida est libre de sufrimientos o problemas, o que la vida deba ser una sucesin de circunstancias favorables. En realidad, ese tipo de vida no existe; y an cuando existiera, como lo sugiere Shakespeare, lo ms probable es que se haga muy tediosa. En verdad, el Budismo nos alienta a pararnos con confianza en un mundo y sociedad en los que se entrelazan alegras y sufrimientos, y a desarrollar una condicin de vida tal, que nos permita disfrutar de todo lo que encontremos. Este estado de vida la capacidad para disfrutar en tranquilidad, imperturbables ante las fluctuaciones externas es lo que el segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, llamaba felicidad absoluta. Es absoluta porque es creada por uno mismo. Nosotros la creamos. No depende de algo o de alguien. El propsito y la meta de la oracin y prctica diarias, y de nuestras actividades para ensear el Budismo a otros, es crear ese mundo interior de profundo disfrute y tranquilidad. Publicado en la revista Living Buddhism, Febrero 2000 Publicado 22nd December 2007 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas
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La Misericordia Budista Quitar el sufrimiento y dar felicidad.

Misericordia Budista

El Daishonin tom los sufrimientos de todos los seres vivientes como propios.

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Todos tenemos dentro nuestro, una parte egosta, que slo piensa en el propio bienestar de uno, y luego recin en el de los dems, slo si es necesario. Esto no necesariamente es algo malo; es parte importante de lo que significa estar vivo. Sin embargo, cuando este sentimiento se convierte en la fuerza dominante en nuestra vida, puede llevarnos a actuar insensiblemente y hasta perjudicialmente hacia los dems. Tiene el potencial de hacernos egostas y, si se deja sin control, incluso criminales. Por un lado, hay momentos, especialmente en las emergencias, cuando el no velar por nosotros mismos puede tener resultados catastrficos. Si bien todos tenemos que resolver nuestros propios problemas, algunos de estos no podemos resolverlos solos. Debemos confiar en la ayuda de otros. De otro lado, hay momentos en los que, extendindole una mano a otros, podemos ayudarlos de una manera en que ellos no pueden ayudarse a s mismos. Lo que se necesita en tales circunstancias es misericordia. En los textos chinos y japoneses, incluyendo los escritos de Nichiren Daishonin, la palabra para misericordia comprende dos caracteres chinos. Se pronuncia ci bei en chino y jihi en japons (yiji en espaol). El primer carcter, ci o ji, es una traduccin de la palabra snscrita maitri, que significa dar felicidad. El segundo, bei o hi, proviene del snscrito karuna, que significa quitar el sufrimiento. Juntos, describen la funcin de aliviar a los seres vivientes del sufrimiento y darles felicidad. Casi todos pueden sentir amabilidad cuando alguien les muestra amabilidad. El espritu del Budismo es desarrollar un sentido de misericordia hacia todas las personas. Es con este espritu que Nichiren Daishonin escribi: Los diversos sufrimientos experimentados por todos los seres vivientes son, sin excepcin, sufrimientos propios de Nichiren (GZ, 758). El comportamiento de un Bodhisattva La misericordia de la iluminacin budista el deseo de quitar el sufrimiento y dar felicidad a la humanidad se expresa en el comportamiento humano de un Buda o un Bodhisattva. Nichiren Daishonin tambin escribe, Hasta un villano desalmado ama a su esposa y a sus hijos. l tambin posee una parte del estado de Bodhisattva. (PE-1, 53). Esta afirmacin aclara que todas y cada una de las personas poseen el potencial de un Bodhisattva el potencial de comportarse con misericordia hacia otra persona. Sin embargo, es una tendencia humana comn preocuparse primero y principalmente por uno mismo. ste puede ser el impulso humano ms fuerte a poder vencer. Adems, desde hace mucho tiempo hay quienes sostienen la opinin de que la misericordia es seal de debilidad; que la generosidad slo mal acostumbra a la persona que la recibe. Esta afirmacin puede tener su pizca de verdad. La amabilidad que no da fuerza al receptor crea muy poco valor perdurable. Desde la perspectiva budista, la verdadera misericordia es la que tiene el poder para erradicar la causa de la miseria en la vida de las personas y las dirige hacia la causa de la felicidad. Esa misericordia, por su misma naturaleza, requiere de coraje y fuerza. Entonces, cmo pueden las personas comunes, gobernadas por el impulso hacia el inters propio, expresar misericordia de una manera constructiva y significativa? Un ejemplo natural lo vemos en las acciones de una madre hacia su hijo. Una madre har cualquier cosa por proteger a su hijo, sin importar lo que tenga que enfrentar. La bondad de un padre y una madre. Nichiren Daishonin escribi, Yo, Nichiren, soy el soberano, el maestro, el padre y la madre de todo el pueblo del Japn (PE-2, 199). l hizo esta declaracin para transmitir su estado de vida como el Buda original un estado de vida capaz de abrazar a todas las personas con la misericordia de un padre

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y una madre hacia sus hijos. Ahora bien, esto no es cosa fcil. A veces perdemos la paciencia con nuestros propios hijos, para no mencionar a los extraos. Siendo ste el caso, la mayora de nosotros, sin ayuda, tendemos a carecer de la cualidad definida como misericordia budista. Qu es lo que podemos hacer al respecto? Bueno, comenzando por la conclusin, podemos exponer nuestro corazn y mente al estado de misericordia manifestado por el Buda mismo. Cuando creemos en Nam-myoho-renge-kyo y lo invocamos al Gojonzon, que corporifica el misericordioso estado de vida del Buda original, estimulamos y hacemos emerger una fuente de ilimitada misericordia latente en nuestro interior. Tomando la forma de una leccin, los escritos del Daishonin son muy tiles para aplicar como modelo de un padre, madre o maestro para poder desarrollar la misericordia por los dems. Cualquier padre, madre, o maestro exitoso, conoce la importancia de ver las cosas desde la perspectiva del hijo o alumno. Esforzndose en el cuidado y la educacin de sus hijos, queriendo verlos crecer y desarrollar su mas alto potencial y humanismo, esas personas trascienden las divisiones del su propio yo y ven los sufrimientos y alegras de sus hijos o estudiantes como propios. Su preocupacin por sus hijos es constante. Siempre estn pensando en ellos, estn ansiosos por ofrecerles ayuda, y la oportunidad de aprender. Este tipo de preocupacin, con seguridad, llegar al corazn de los dems, sean nios o adultos. El ganador del Premio Nobel, el francs Andr Gide (1869-1951) lo dijo claramente: La verdadera amabilidad presupone la facultad de imaginar como propios los sufrimientos y alegras de los dems (Pretexts, Portraits and Aphorisms [1903]). La misericordia tambin incluye la capacidad de reconocer en los dems la fuerza y capacidad de las que nosotros mismos podemos carecer, y nuestro deseo de aprender de esas cualidades. Es muy fcil identificar los puntos dbiles en otras personas, y muy difcil reconocer claramente y apreciar los puntos fuertes en stas. No obstante, si nos esforzamos en enfocar los puntos ms sobresalientes, naturalmente llegaremos a apreciar, sentirnos ms cerca, e incluso a desarrollar un afecto por ellas. Como resultado, podemos encontrarnos pensando en esas personas ms a menudo y sintiendo preocupacin por su bienestar. Nosotros practicamos el Budismo por nuestra propia felicidad y por la de los dems. Estos dos objetivos de la fe no pueden estar separados. Cuando nuestros pensamientos en el bienestar de los dems se hacen parte de nuestras oraciones diarias, trascendemos el impulso innato a estar preocupados solamente por nosotros mismos, e iluminamos la ignorancia fundamental que es la fuente de los sufrimientos, con la luz de nuestra Budeidad innata. Publicado 22nd December 2007 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas
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La Revolucin Humana

La Revolucion Humana

Por Daisaku Ikeda "Un cambio interno positivo, en tan slo una persona, es la esencial vuelta de tuerca en el proceso de hacer a la raza humana ms fuerte y sabia." Existen muchos tipos de revoluciones: polticas, econmicas, industriales, cientficas, artsticas y

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otras. Pero, sin importar cunto cambien los factores externos, el mundo nunca mejorar mientras la gente permanezca egosta y aptica. Como dijo John F. Kennedy, en 1963: "Nuestros problemas fueron creados por el hombre, por lo tanto, pueden ser resueltos por el hombre. Y el hombre puede ser tan grande como l quiera". Un cambio interno positivo, en tan slo una persona, es la esencial vuelta de tuerca en el proceso de hacer a la raza humana ms fuerte y sabia. Esta "Revolucin Humana" es, segn creo, la ms fundamental y vital de todas las revoluciones. Esta revolucin un proceso interno de auto reforma) es completamente pacfica y libre de derramamientos de sangre. En ella todos ganan y no hay vctimas. La vida es una lucha con nosotros mismos; es un intenso combate entre avanzar y retroceder, entre la felicidad y la desdicha. Estamos cambiando constantemente, pero el problema real es si estamos cambiando para bien o para mal, si tenemos xito en engrandecer nuestra estrecha visin centrada en nosotros mismos y asumir una visin ms amplia. Todos los das nos enfrentamos a incontables situaciones en las que tenemos que escoger o tomar decisiones. Tenemos que decidir cul camino tomar, a fin de sentirnos bien con nosotros mismos, y convertirnos en mejores individuos, de espritu ms generoso. Si nos permitimos a nosotros mismos ser gobernados por la fuerza del hbito, es decir, reaccionar de la misma manera que siempre lo hemos hecho a una determinada situacin, seremos arrastrados por el camino del menor esfuerzo y nuestro crecimiento como personas se detendr. Pero si tenemos xito en desafiarnos en un nivel fundamental, podemos pasar de ser una persona golpeada por el ambiente o por la gente a su alrededor, a alguien que puede influenciar positivamente en su entorno. En realidad, creamos la forma nica de nuestras vidas mediante las infinitas elecciones que hacemos cada da. La individualidad y el carcter verdaderos nunca llegan a florecer completamente sin un arduo trabajo. Yo siento que es un error pensar que quienes somos actualmente es la representacin de todo lo que somos capaces de ser. Si uno pasivamente decide: "Soy una persona callada, de manera que pasar por la vida calladamente", nunca podremos desarrollar plenamente nuestro potencial nico. Sin necesidad de tener que cambiar nuestro carcter completamente, podemos convertirnos en una persona que, aun siendo bsicamente callada, ser capaz de decir lo correcto en el momento correcto con verdadera conviccin. De la misma forma, una tendencia negativa hacia la impaciencia podra transformarse en una cualidad til para lograr que las cosas sean hechas rpida y eficientemente. Pero nada es ms inmediato, o ms difcil, que el confrontarnos y transformarnos a nosotros mismos. Siempre resulta tentador decidir: "Este es el tipo de persona que yo soy". A menos que retemos esta tendencia tempranamente en la vida, se har ms fuerte con la edad. Pero creo que el esfuerzo vale la pena al final, porque nada produce una satisfaccin ms profunda que retar exitosamente nuestras propias debilidades. Como escribi el autor ruso Tolstoy: "La felicidad suprema es encontrar que somos mejores personas al final del ao de lo que ramos al principio." La Revolucin Humana no es un evento extraordinario, ni divorciado de nuestras vidas diarias. A menudo, comienza de una forma pequea. Tomemos como ejemplo a un hombre que slo piensa en s mismo, en su familia y sus amigos. Entonces, un da realiza un movimiento para romper este confinamiento estrecho tan slo un poco, salindose del camino para ayudar a un vecino que sufre. ste es el comienzo de su Revolucin Humana. Pero no podemos realizar este proceso solos. Es a travs de nuestras interacciones con otros, que pulimos nuestras vidas y crecemos como seres humanos. En Japn, las papas que crecen en las montaas conocidas como taros, son rugosas y sucias al cosecharse, pero al ser colocadas en agua y rodarlas unas contra otras, la piel se pela, dejando las papas brillantes y listas para cocinar.

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La nica manera de afilar y pulir nuestro carcter, es a travs de nuestras interacciones con otros. Al realizar acciones por los dems, y comprometernos positivamente con ellos, nos volvemos personas ms disciplinadas y mejores. Pero esto no significa hacer que otros sean felices, mientras nos ignoramos a nosotros mismos o a nuestra propia felicidad. La felicidad que creamos como individuos, y los fuertes lazos que creamos unos con otros, generan la felicidad de toda la humanidad. Transformar nuestras vidas en el nivel ms fundamental es la clave para cambiar la sociedad. Un cambio profundo en la perspectiva con que vemos las cosas, o sea en la realidad interior de nuestras vidas, produce cambios en las funciones externas de nuestra vida, en otras personas y en nuestra comunidad. Creo firmemente que una gran Revolucin Humana en tan solo un individuo puede ayudar a lograr un cambio en el destino de una nacin y permitir un cambio en toda la humanidad. La vida de Mahatma Ghandi ilustra este punto. Siendo nio era dolorosamente tmido. Siempre estaba preocupado porque la gente lo iba a ridiculizar. An despus de aprobar sus exmenes como abogado segua siendo tmido. Cuando se levant para presentar sus argumentos de apertura en su primer caso en tribunales, su mente se puso en blanco por los nervios y tuvo que abandonar el tribunal. Pero un cambio importante ocurri mientras se encontraba en Sudfrica, donde los hindes residentes enfrentaban una severa discriminacin. Gandhi iba viajando en un vagn de primera clase en un tren, cuando se le orden moverse al vagn de carga. l se rehus, y eventualmente fue forzado a salir del tren. En la seccin de espera en la estacin, Gandhi permaneci despierto toda la noche, debatindose entre regresar a la India o soportar las dificultades que acarreara el asumir una posicin y luchar por los derechos humanos. Finalmente comprendi que sera cobarda huir de sus temores y desechar a la gente que estaba siendo discriminada como l lo haba sido. A partir de ese momento, Gandhi se enfrent de lleno con su naturaleza tmida y la ret, determinado a vencer la injusticia. Su cambio interno fue la chispa que origin uno de los ms grandes desarrollos del siglo veinte: el movimiento para el cambio social por medio de la no-violencia. Cada persona individualmente posee un gran potencial que permanece en gran medida intacto. Por medio del arduo trabajo que es realizar nuestra Revolucin Humana, este potencial puede ser revelado y podemos establecer un sentido del yo independiente e inconquistable. Podemos lidiar creativamente con cualquier situacin que la vida nos pueda ofrecer. Este proceso abierto nos permite mantenernos creciendo y desarrollndonos a lo largo de nuestras vidas, y ms all. Nunca encontraremos un punto muerto en nuestro viaje eterno de auto realizacin. Publicado 22nd December 2007 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas
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En esta charla vamos explicar a) qu es desde el punto de vista del budismo de Nichiren Daishonin-

El Karma

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Budismo de Nichiren Daishonin: Conceptos Budistas

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el karma o destino, b) de qu manera somos responsables de l y c) cmo podemos cambiarlo para lograr nuestra felicidad absoluta (la que depende de nosotros y no de nuestras circunstancias) a la vez que ayudamos a mejorar el mundo. Karma es una palabra del snscrito, que originalmente significaba "accin" y que luego comenz a utilizarse como sinnimo de destino, generado por nuestras acciones. Esta cuestin del karma ha sido objeto de gran preocupacin por parte de los filsofos, tanto en oriente como en occidente. Una teora occidental dice que cuando nacemos, nuestras vidas son como una hoja de papel en blanco. A partir de all, cada vida se desarrolla como resultado de su entorno y de las fuerzas que actan en l -parientes, amigos, sociedad, cultura dominante, etc. El Budismo, sin embargo, ensea que la vida es eterna y que hemos vivido incontables vidas hasta este momento. Esto implica que no nacemos como hojas en blanco, sino como pginas con incontables impresiones hechas con anterioridad. De acuerdo al Budismo, la vida existe en el cosmos por siempre; algunas veces es manifiesta y otras es latente. Tal como cuando dormimos y despus despertamos. Entre el sueo y el despertar, nuestra conciencia queda en un estado sub-conciente. Similarmente, cuando morimos, nuestra vida queda en un estado latente. Y as, la vida de uno contina eternamente, alternando estados de vida y muerte. La muerte es tan parte de la vida, como el dormir es parte del proceso de vivir. En base a esto, el karma es la acumulacin de los efectos de las causas buenas y malas que realizamos a travs de nuestras vidas anteriores, de las causas buenas y malas que hicimos en esta vida, y de las que en este preciso instante estamos haciendo. Nichiren Daishonin declar: "Si usted quiere entender las causas que existieron en el pasado, mire los resultados que se manifiestan en el presente. Y si usted quiere entender qu resultados se manifestarn en el futuro, mire las causas que existen en el presente." (Los Principales Escritos de Nichiren Daishonin Vol. 2.) El funcionamiento de las causas y los efectos puede no ser demasiado obvio. La vida con frecuencia parece injusta. Cmo es que un seor inescrupuloso y egosta se hace rico? Por qu esa agradable mujer de la otra calle tiene cncer? Por qu la gente nace en tan diferentes circunstancias? Seguramente un nio no tuvo oportunidad de hacer las causas para nacer en la pobreza y el hambre. Solamente podemos explicar esas circunstancias si entendemos que la vida es eterna y que nuestro nacimiento fue determinado por las causas hechas en vidas previas.

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La ley de causa y efecto es exacta. Podemos llegar a escapar de las leyes de la sociedad, pero no hay escape de la ley de la causalidad, que est marcada indeleblemente en nuestras vidas. Pero a pesar de que es estricta, no podemos decir que sea injusta. Evidentemente nos da una explicacin lgica para nuestras diferentes circunstancias de nacimiento. Y ms aun, es una enseanza optimista, porque pone en nuestras manos el poder de crear nuestros destinos. Todo lo que hacemos en esta vida afecta el balance positivo o negativo de nuestro karma. Por ejemplo, si nacimos pobres pero dedicamos la vida a darle a otros cualquier cosa que podamos darles, estamos haciendo causas para cambiar el karma negativo de ser pobres. Por otra parte, si dedicamos la vida a envidiar, u odiar, o a robar a los dems, estamos haciendo causas para aumentar el karma negativo. Cada pensamiento, palabra y obra es una causa que crea un efecto. A un nivel simple, si vamos a trabajar, nos pagarn, si hacemos ejercicios, estaremos fuertes. Por lo tanto, el budismo ensea que el destino no es arbitrario, ni es impuesto por una fuerza sobrenatural, sino que nosotros lo creamos en cada instante. La doctrina del karma tiene una gran implicancia: no podemos culpar a nadie ms por nuestro sufrimiento. Claro que esto no significa que los dems no cuentan; ellos tendrn la recompensa por sus propias acciones. Lo importante es que nuestro sufrimiento proviene de nuestro interior, no del exterior. A pesar de que esto parece estricto, de hecho es en extremo liberador. Despus de todo, no podemos cambiar a la otra gente. Mejor dicho, la nica manera de cambiar a otras personas es cambiar la manera en que nos relacionamos con ellas, cambindonos primero a nosotros mismos. Cuando abrimos nuestra naturaleza de Buda a travs de entonar Nam myojo rengue kyo, reaccionamos diferentemente ante los dems, basados en sabidura y misericordia, en lugar de en clera o avaricia. Por esto, la gente nos responde de otra manera. Crear nuestro destino De acuerdo a lo que ya vimos, el budismo de Nichiren Daishonin considera que todas las personas tienen en s mismas el potencial de cambiar su propio karma, o dicho de otra manera, usted puede crear su destino, sobrepasando la influencia de su karma! Dijo Nichiren: "El Buda descubri una ley mstica que simultneamente contiene la causa y el efecto, y la design myojo rengue. La ley de myojo rengue est incluida en todo fenmeno del universo. Por lo tanto, aquellos que practican esta ley, simultneamente

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adquieren la causa y el efecto de la Budeidad." Principales Escritos de Nichiren Daishonin Vol. 7) (La traduccin se simplific para facilitar la comprensin.) La Budeidad es el ms alto de los 10 estados de vida a que podemos aspirar. Lo podemos caracterizar como un estado de mxima sabidura y misericordia, pleno de felicidad. Todos tenemos el potencial de la Budeidad en nosotros mismos, as que un buda no es un ser superior, sino una persona como usted o como yo, que hizo la prctica correcta. Y cul es la prctica correcta -lo que en budismo denominamos la prctica de la ley? La prctica est compuesta de dos aspectos: la prctica para uno mismo y la prctica para los dems. Practicar para los dems es hacerles conocer la Ley Mstica a nuestros amigos, con el sincero deseo -desde el corazn- de ayudarles a ser felices. Practicamos para nosotros mismos, principalmente, entonando NAM MYOJO RENGUE KYO, que significa: me dedico con devocin (NAM) a la ley mstica (MYOJO) de causa y efecto (RENGUE) por medio de la voz (KYO). El daimoku as se llama esta prctica- tiene el gran poder de atravesar nuestro depsito de karma, de manera de llegar hasta nuestra ms profunda conciencia, la esencia de nuestra vida o estado de Budeidad. Para entender esto un poco ms, es bueno mencionar el concepto de las nueve conciencias... El budismo define nueve conciencias, que ayudan a explicar cmo se almacena el karma. Para no extender demasiado esta explicacin, vamos a dejar de lado las primeras siete y concentrarnos en la octava y novena. La octava conciencia es el depsito del karma, es decir, donde se guardan los efectos de todas las causas que generamos hasta este mismo instante, en sta y en anteriores vidas. Esta conciencia influencia nuestras reacciones en todo momento. Todos tenemos experiencias o patrones de comportamiento que no conseguimos modificar. Por ejemplo en nuestro trabajo, muchos de nosotros tenemos una persona en particular que nos provoca reacciones, al menos, de malhumor. A pesar de que nos decimos a nosotros mismos que la prxima vez ser diferente, eso vuelve a repetirse, una y otra vez. O est el caso de mujeres que fueron maltratadas por sus esposos y que, a pesar de buscar un nuevo marido, se encuentran con que eso vuelve a suceder.

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Para el budismo, esos patrones de comportamiento, tanto los nuestros como los de las personas con las cuales nos relacionamos, son efecto de nuestro karma. Y del de ellos tambin! La sicologa intenta resolver esos patrones de comportamiento a travs del entendimiento y toma de conciencia. Sin embargo, un enfoque solamente racional no resuelve el tema en su nivel ms profundo, porque la razn por s misma no puede ir ms all del karma. Entonces, uno se queda atrapado en ese crculo vicioso, respuestas y situaciones que vienen del karma negativo generan ms karma negativo. Para cambiar nuestro karma tenemos que ir ms all de la influencia de esa octava conciencia, hasta la novena conciencia, que es pura y libre del karma. Nichiren Daishonin defini la novena conciencia como myojo rengue, la ley universal de la vida. Y la forma de llegar hasta esa conciencia es entonar el NAM MYOJO RENGUE KYO. Cuando entonamos Nam myojo rengue kyo, estamos expresando nuestra budeidad. A medida que lo hacemos ms y ms, tomamos conciencia de las tendencias krmicas que nos restringen y limitan. A medida que nuestra confianza crece, nos sentimos capaces de desafiar esas tendencias y establecer una nueva direccin en nuestras vidas, basados en nuestra siempre emergente budeidad. El karma no es una cuestin solamente individual. Tambin compartimos el karma con nuestras familias. Asimismo, lo compartimos con nuestras comunidades y la sociedad en general. Ha habido muchos intentos de mejorar la sociedad por medio de revoluciones: la revolucin industrial, la revolucin de clases, y as. Sin embargo, a menos que tengamos un medio de hacer una revolucin en nuestras vidas, no podemos esperar alcanzar una paz y una sociedad constructiva permanentes. Sin que podamos superar nuestra clera, por ejemplo, cmo podemos esperar detener la guerra? Al superar nuestro propio karma, por lo tanto, comenzamos una reaccin en cadena para cambiar el karma de nuestras familias, de nuestras comunidades y del mundo. Publicado 22nd December 2007 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas
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22nd December 2007

Los Diez Estados

Los Diez Estados (jikkai) indican diez condiciones en las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del tiempo. El factor primordial en la postulacin de los Diez Estados es la sensacin subjetiva experimentada por el yo en las profundidades de cada vida individual. 1) Infierno (jigoku): en su tratado El verdadero objeto de veneracin, Nichiren Daishonin establece que la furia es el estado de Infierno. Esta es una condicin en la que uno est dominado por el impulso furioso de destruir y de atraer la ruina sobre s mismo y sobre los dems. Concretamente, este estado representa el sufrimiento y la desesperacin ms extremos. 2) Hambre (gaki): en el mismo tratado se lee: la codicia es el estado de Hambre. En esta condicin, uno est sometido a un insaciable deseo egosta de riquezas, fama y placer, que jams puede ser enteramente satisfecho. 3) Animalidad (chikusho): tambin el tratado se refiere a esta condicin y dice que la estupidez es el estado de Animalidad. Cuando est presente, uno se deja llevar por el impulso de los deseos e instintos, pues carece de la sabidura para controlarse. 4) Ira (shura): la perversidad es el estado de Ira. Consciente de su propio yo, pero dominado por el egosmo, uno es incapaz de comprender las cosas como son y menosprecia y agrede la dignidad de los dems. 5) Humanidad (nin): El verdadero objeto de veneracin estipula que la calma es el estado de Tranquilidad. En este estado, en que uno es capaz de controlar temporariamente sus deseos e impulsos mediante la razn, se puede vivir una vida pacfica, en armona con el entorno y con otras personas. 6) xtasis (ten): la dicha es el estado de xtasis. Esta es una condicin en la que existen el contento y la alegra por haberse liberado del sufrimiento, y la satisfaccin de haber concretado algn deseo. 7) Aprendizaje (shomon): los seis estados anteriores, desde Infierno hasta xtasis, surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una condicin que se experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de la propia vida. Concretamente, shomon es la condicin en la que uno se dedica a forjar una vida mejor, aprendiendo de las ideas, el conocimiento y las experiencias de sus antecesores y contemporneos. 8) Comprensin Intuitiva (engaku): es una condicin similar a la de Aprendizaje, porque en ambas se realiza una lucha por reformarse a uno mismo. Pero lo que los diferencia es que, en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de intentar aprender de lo que lograron los antecesores, uno trata de dominar el proceso de la propia transformacin mediante la observacin directa de los fenmenos. 9) Bodhisattva (bosatsu): es un estado signado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems, aunque ello implique sacrificios. Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de misericordia y a llegar a extremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por el contrario, un bodhisattva descubre que el camino hacia ella radica en la accin misericordiosa de salvar a otros del sufrimiento. 10) Budeidad (butsu): esta condicin se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en

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su vida, que nada puede mancillar. La Budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Empero, puesto que ninguna condicin de vida es esttica, la Budeidad no debe ser considerada el objetivo final; por el contrario, es algo que uno experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en su vida diaria. En otras palabras, la Budeidad se manifiesta diariamente en la conducta del bodhisattva: buenas acciones y actos misericordiosos. NOTA: La teora de la POSESIN MUTUA de los diez estados explica que, si bien cada persona tiene un estado de vida BSICO, tambin experimenta los otros estados. Todos los estados tienen un aspecto positivo y otro negativo. Cuando uno eleva su estado de vida mediante la prctica de la Ley tiene la capacidad de tomar el aspecto positivo an de los estados inferiores (por ejemplo el infierno le permite entender el sufrimiento de los dems, los deseos le permiten avanzar en la vida, los instintos le ayudan a sobrevivir). Se dice que el hombre sabio (bodhisattva y buda) no se deja abatir por los infortunios ni se deja elevar por sus logros; l sabe que la verdadera felicidad nace desde el interior y es plena slo cuando tambin hace felices a otros. Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 52. Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol 1, pg.53. Las cuatro caractersticas esenciales de la Budeidad estn representadas por los cuatro adalides de los Bodhisattvas de la Tierra Jogyo (Conducta Superior), Muhengyo (Prcticas Ilimitadas), Jyogyo (Prcticas Puras) y Anryugyo (Firmemente Establecidas). Es decir, los cuatro bodhisattvas corresponden a las cuatro virtudes verdadero yo, eternidad, pureza y felicidad. Se puede considerar que la virtud de Jogyo simboliza la integridad absoluta e indestructible del yo. El bodhisattva Muhengyo representa el estado de libertad ilimitada por toda la eternidad. Jyogyo indica la pureza absoluta de la vida, en que el mal o la naturaleza egosta quedan relegados a un estado latente, inexpresado. Anryugyo implica una vida feliz y placentera, de completa plenitud. Nichiren Daishonin es el Buda original que ha estado iluminado eternamente a la verdad ltima de la Ley Mstica, desde el infinito pasado de kuon ganjo. Sin embargo, su comportamiento fue el del Bodhisattva Jogyo, adalid de los Bodhisattvas de la Tierra. En un sentido amplio, todas las personas que practican con fe firme en el Budismo del Daishonin se comportan como los Bodhisattvas de la Tierra, pero son, en realidad, Budas. Publicado 22nd December 2007 por darpo Etiquetas: Conceptos Budistas
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