Carreon Acolh Persona 42

En Imgenes
David Maawad
Ensayo fotogrfico: la minera en Mxico
Antonio Saborit
Los trabajadores mineros mexicanos y la
persistencia de la identidad clasista
Nicols Crdenas Garca
Proyectos INAH
Conflicto social en el marco del desarrollo turstico
de una comunidad maya de Yucatn. El caso Yaxun
Lourdes Rejn Patrn
Del trueno a las cenizas
Reporte etnogrfico en torno a la catstrofe
acaecida en el templo pame de Nuestra Seora de
la Asuncin Santa Mara Acapulco, San Luis Potos
Alejandro Vzquez Estrada
Mirza Mendoza Rico / Imelda Aguirre Mendoza
Texcoco y la nocin de persona
Jaime Enrique Carren Flores
Estar desnutrido en Hueyapan, Morelos. Representaciones
diferenciales de los padres con respecto a sus hijos
Alfredo Paulo Maya
El papel de la Antropologa Forense
en la investigacin de asesinos seriales
Jorge Arturo Talavera Gonzlez / Israel David Lara Barajas
Los baos de Moctezuma en Chapultepec
Guadalupe Espinosa
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Contenido
Etnocriollismo y eurocentrismo en
la historiografa argentina
Carlos Mariano Tur Donatti
La nocin de autenticidad y sus diversas repercusiones
en la conservacin del patrimonio cultural de Mxico
Renata Schneider G.
Reflexiones
El Proyecto Tarasco cardenista: implicaciones actuales
Carlos Garca Mora
La salud pblica como suprema ley. Un
manifiesto por la salud de los mexicanos
Paul Hersch Martnez / Jess Armando Haro Encinas
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Motorista en la hora del pueble. Tayoltita, Durango. Foto: David Maawad
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n el trabajo de David Maawad convergen al
mismo tiempo los mandatos de tres ocios
distintos: el restaurador, el editor y el fo-
tgrafo. Desde los novecientos ochenta se
form en el rescate, restauracin y estabilizacin
de negativos pertenecientes a valiosas aunque
abandonadas colecciones, en la edicin de libros
de fotografa y en el levantamiento, con sus pro-
pias cmaras, de un amplio y minucioso registro de
los ms diversos enclaves mineros del pas, tanto
en su actividad como en los avances del abandono,
destruccin y olvido. A partir de Minas y barrios
mineros, una de sus primeras exposiciones indivi-
duales, Maawad dej ver la altsima delidad de
sus impresiones fotogrcas, la agudeza de su mi-
rada para la obsolescencia industrial y el inters
por las formas y condiciones de vida en torno a las
minas y los mineros. Ms adelante, Maawad reuni
algo de lo suyo en muestras como Pachuca, ciudad
terrena, ciudad lunar, Hablando en plata, Mineros
del estado de Hidalgo y Cananea. Esta cuerda foto-
grca, adems de enriquecer varios acervos na-
cionales y extranjeros, en la actualidad conforma
una de las ms amplias colecciones individuales.
De ella provienen las imgenes que aparecen en
esta entrega de Diario de Campo. Todo se aclara
con la pobreza, escribi Ramn Gmez de la Ser-
na, y a esa diafanidad se deben estas fotografas
de Maawad. Son papeles con un peso documental
indudable, pues ellos ponen al descubierto rostros
que por lo general no se alcanzan a ver sino hasta
tenerlos a un paso, verdades que son irrefutables
en el submundo mineral, enseres y herramientas
de numerosas dcadas, faenas de trabajo consu-
madas bajo el solo signo de la limosna de la tierra,
rutinas desposedas eternamente de otra ilusin
que la de la resistencia y vidas hechas al sacri-
cio de su propia y esquinada fortuna. Papeles a
los que la mirada del fotgrafo alivia del alegato
documental en el instante en que los compromete
en otro abismado sentido: el de una prdica est-
tica que tiene en su admirable centro en el trabajo,
rueda de afanes que hacen girar desde siempre las
manos de la necesidad y el desengao.
Antonio Saborit
DAVID MAAWAD
ENSAYO FOTOGRFICO:
LA MINERA EN MXICO
Mineros en la calesa, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
7
* El maestro Nicols Crdenas Garca es investigador de la UAM Xochimilco.

L
a reaparicin de los mineros mexicanos
en los aos recientes parece cargada de
simbolismo. Pero los significados de esos
smbolos al mismo tiempo tienen un tur-
bador aroma a viejo: como si vinieran
de otra poca, de tiempos que para muchos han
sido superados. Los peridicos y otros medios de
comunicacin se han llenado una y otra vez de la
disputa por el liderazgo del sindicato nacional que
los agrupa, de huelgas y conflictos por la legalidad
de las mismas, as como del sufrimiento asociado
a explosiones en minas de carbn. Las tres cosas
hacen pensar en acontecimientos de la primera
mitad del siglo pasado. Hacen pensar en Cananea,
en Nueva Rosita, en la caravana del hambre, y en
los miles de accidentes grandes y pequeos que
llenan los archivos en que estn depositados los
fragmentos de su historia.
Pareciera que los trabajadores mineros hubie-
ran desaparecido por algn tiempo y de repente
hubieran vuelto a ser visibles para los otros (inclui-
dos quienes investigan su historia). Pero esa reapa-
ricin, en un primer momento, parece ser la de
un sujeto anacrnico, pues da la impresin que sus
tradiciones y su identidad no se hubieran alterado
en un siglo. Por eso la extraeza, porque en este
encuentro de imgenes, son vistos por un especta-
dor posmoderno. ste se inquieta por las imgenes,
se siente incmodo, porque no puede interpretar y
situar fcil ni adecuadamente los significados que
* Nicols Crdenas Garca
Los trabajadores mineros mexicanos y la
persistencia de la identidad clasista
En los patios de La Valenciana, Guanajuato. Foto: David Maawad
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portan esos hombres que siguen extrayendo las ri-
quezas minerales del subsuelo.
Una segunda mirada, ms atenta, sin embargo,
puede mostrar que ambos miembros de esta rela-
cin el que ve y el que es visto- se han movido. Y
creo que vale la pena pensar en el sentido de estos
desplazamientos.
El primer desplazamiento, o al menos el ms
notable es el de los que miran. El espectador ur-
bano mexicano de principios de siglo XXI, ante la
andanada de la globalizacin, el consumo y la libe-
ralizacin de facto de las relaciones laborales no
comprende de entrada ni la defensa de un lideraz-
go con rasgos caciquiles, ni el reclamo por mejores
salarios y condiciones de trabajo, ni siquiera el re-
clamo al Estado de su intervencin para cuidar de
sus vidas. Son demandas que no encuentran ecos,
ni la solidaridad social que espera un movimien-
to social de base clasista. Si acaso, en la nueva
cultura posmoderna, por ejemplo, sus desgracias
parecen interpretarse con la categora moderna
de pobre, que remite a un conjunto de derechos
y obligaciones sociales, pero con un perfil liberal.
En trminos de Bauman, creo que desde afuera el
desplazamiento consiste en ver a los mineros ya
no como clase obrera, sino como pobres, como
una representacin de temores sociales, como una
reaparicin fantasmal y amenazante. Aunque son
parte del mundo del trabajo, buena parte de la
estrategia de los medios busca negarles la tica y
la dignidad asociada a ese viejo mundo.
1
Pero aunque esa forma de interpretar esta
reaparicin parece explicable, lo extrao es que
tambin se presente entre los espectadores espe-
cializados, los estudiosos del mundo del trabajo.
Una vez que no parece correcto usar el trmino
de clase, y menos an el de conciencia de clase,
no es fcil encontrar un nuevo eje para interpretar
el comportamiento de estos trabajadores. En vez
de ello, el discurso posmoderno y la historiografa
reciente de los historiadores del trabajo proponen
como eje reinterpretar las historias obreras desde
el punto de vista de una identidad ms bien flexible
y fragmentada. Los individuos, desde esta perspec-
tiva, juegan diversos papeles en distintos espacios
sociales y es natural, entonces, que cambien al pa-
sar de uno a otro. Y no habra ninguna razn para
pensar que el espacio laboral sea el articulador de
todos ellos. En otras palabras, no es til pensar ya
en identidades de base clasista. Desde este punto
de vista se logra diluir la especificidad de este sec-
tor social a la vez que aminorar el peso del factor
trabajo en la configuracin de las identidades in-
dividuales, de modo que tambin da cuenta de las
muchas diferencias internas dentro del grupo. Por
esas aparentes ventajas incluso se trata de rein-
terpretar la historia de los trabajadores ms en sus
semejanzas que en sus diferencias con respecto al
resto de sus contemporneos. Y a juzgar por los de-
bates recientes, es claro que buena parte de esta
reinterpretacin se da bajo el rtulo que ofrece la
nueva historia cultural, que al desplazar el estudio
hacia los sistemas de significados (simblicos) tam-
bin pone en duda la vieja suposicin de que las
estructuras econmicas y sociales sean decisivas
en la configuracin de las identidades.
2

El otro desplazamiento es el de los propios tra-
bajadores mineros. Se trata de un camino que se
1
Zygmunt Barman, Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Barcelona, Gedisa, 1999.
2
Para esa discusin, vese Stephen Haber, Todo se vale: la nueva historia cultural de Mxico, en Poltica y Cultura,
nmero 16, otoo 2001.
Cuarto de convivencia, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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puede esquematizar en tres momentos, desde fi-
nes del siglo XIX. A riesgo de simplificar, creo que
podemos ver su incorporacin a la industria mine-
ra como un proceso en el que entran a un espacio
social nuevo, moderno, an all donde ya exista la
minera desde mucho antes. Y fue as por la natu-
raleza de los capitales (extranjeros) y la tecnologa
con que se revolucion esta industria. Y aunque
muchos de los operarios haban estado ocupados
en el sector, la nueva maquinaria y los procesos
de extraccin y beneficio ms desarrollados requi-
rieron un aprendizaje tecnolgico de corte tpica-
mente fabril. El trabajo no se volvi ms fcil, ni
mucho menos, pero lo que interesa sealar aqu es
que llev a estos trabajadores a vivir en un mbito
moderno y urbano (an cuando fuera de pequeas
dimensiones). Por lo dems, vale la pena recordar
que una buena parte de ellos llegaba de poblacio-
nes pequeas o de ocupaciones campesinas.
Como se ha insistido, esos lugares no eran
marginales en el proceso de modernizacin de la
economa y sociedad mexicanas. Al contrario, se
trataba de una de las industrias ms adelantadas
tecnolgicamente, y su aporte a la economa mexi-
cana y a las finanzas pblicas fue vital durante d-
cadas. Esa centralidad econmica del sector tiene
correlatos sociales, polticos y simblicos que es
necesario tener presentes. Por un lado parece ha-
ber otorgado una especie de honor ocupacional,
por el otro un salario relativamente alto y final-
mente un lugar social importante a los obreros de
esas poblaciones mineras. Por lo dems, no es ba-
nal el hecho de que en 1910, de las 36 ciudades del
pas que rebasaban los 15 mil habitantes, cuatro
fueran poblaciones formadas alrededor de la mine-
ra: San Luis Potos, Guanajuato, Pachuca y El Oro
(en el estado de Mxico).
3
Creo que el significado
de ello es claro: en el momento en que la sociedad
mexicana se moderniza y las ciudades comienzan
su crecimiento, los poblados mineros participaban
plenamente de ese movimiento. Los habitantes
de esos lugares no pueden ser ni eran vistos como
marginales en ese proceso. Y me atrevera a decir
que ellos estaban lejos de pensarse as.
Sabemos que a mediados de siglo ocurren im-
portantes cambios en el pas que modifican el lu-
gar de los mineros en el tejido social. En primer
lugar el sector pierde centralidad para las finanzas
pblicas, pero sobre todo como impulsor del desa-
rrollo. Este papel pasa definitivamente a la indus-
tria de la transformacin y a la agricultura comer-
cial, sectores a donde se desplaza buena parte de
la fuerza de trabajo. Por lo dems, es claro que
la industrializacin mexicana no ocurre en todas
3
Gustavo Garza, La urbanizacin de Mxico en el siglo XX, Mxico, El Colegio de Mxico, 2003.
Los trabajadores mineros mexicanos y la persistencia de la identidad clasista
Cuarto de convivencia, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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partes: es un fenmeno urbano y regional. Y eso
se nota claramente en que la expansin demogr-
fica acelerada del siglo XX poco a poco transfor-
ma y relega a las ciudades mineras. Unas dejan de
serlo y pasan a ser industriales o comerciales, y
otras se quedan estancadas. Lo que ello significa
para los mineros es que ya no estn el centro de
la modernidad, sino en una posicin cada vez ms
perifrica. Pero al mismo tiempo, el hecho de que
contaran con un sindicato nacional y ste ocupara
un lugar importante en el sistema sindical corpora-
tivo, compensaba esa prdida de centralidad. Por-
que en el aparato institucional de la segunda mi-
tad del siglo XX eso quiere decir que tenan cierta
estabilidad laboral, prestaciones, prerrogativas y
algn poder poltico. Por lo dems, con la mexica-
nizacin de la industria y un nuevo recambio tec-
nolgico, haba razones para pensar que el trabajo
minero segua ocupando un lugar estratgico en el
proyecto de desarrollo nacional.
Sin embargo, a fines del siglo XX hay seales
claras de un nuevo desplazamiento. Llegan nuevos
capitales para revitalizar la extraccin de minera-
les de uso industrial, pero ahora se trata de gran-
des compaas para las que sus minas y plantas de
procesamiento son parte de una cartera diversi-
ficada o bien de cadenas globales de produccin.
Y eso tiene que ver con la distribucin de poder
en los espacios mineros. Si antes pareca haber un
equilibrio, ahora la balanza se inclina de nuevo
hacia el capital. En parte porque pueden cerrar
sin mucho problema, y en parte porque este sec-
tor ha perdido importancia en el conjunto de la
economa.
En lo que respecta a las formas de vida y los
espacios sociales en que transcurre, mucho me te-
mo que los poblados mineros ahora s van quedan-
do en los mrgenes de este mundo posmoderno y
globalizado. Eso es lo que muestran las imgenes
de las que habamos partido. Se trata de lugares
donde los servicios son deficientes y donde los in-
dividuos no son los consumidores que el mercado
global necesita. De hecho ese mercado global se
ha alejado hacia las grandes zonas metropolitanas
del pas. Y entonces, se ha abierto una brecha en-
tre los dos mundos. El Mxico de las grandes urbes
comerciales, de servicios, culturales y de gobierno,
y estos pequeos lugares en donde los trabajado-
res siguen ocupados en la dura tarea de extraer la
riqueza del subsuelo.
Es como si en un movimiento cclico, estos po-
blados mineros hubieran vuelto a su condicin ini-
cial de enclaves, porque no estn conectados con
el resto de la sociedad, y porque sus conexiones
econmicas son ms bien dbiles. Creo que esta
brecha es la que explica la sorpresa y la ambiva-
lencia del nuevo encuentro entre estos viejos suje-
tos sociales y el Mxico posmoderno. Unos y otros
Tiempo libre en el bisbol, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
11
no parecen cmodos y no parecen estar muy segu-
ros de cmo reaccionar. As como en su momento
lo hicieron los neozapatistas o los campesinos de
Atenco o los maestros de Oaxaca, obligan a mirar-
nos en ese espejo, y luego, a sospechar que tal vez
uno de los desplazamientos de que hemos hablado,
el del pas hacia la globalizacin, la democracia y
posmodernidad es un movimiento en buena parte
imaginario. Porque para aceptar tales conquistas
es necesario meter ms cosas en el saco del Mxi-
co viejo, de manera un tanto catica y arbitraria.
Pero no es un saco tan flexible.
Por lo dems, habra que recordar que el corre-
lato de la perspectiva del enclave fue la hiptesis
de la masa aislada, es decir la suposicin de que en
ese espacio distante y desconectado los trabajado-
res se enfrentaran sin mediaciones a los capitalis-
tas. Ms an, que en ese encuentro se definira una
identidad clasista en la medida en que compartan
no slo un lugar social, sino intereses, enemigos y
objetivos comunes. En suma, aunque no se tratara
de una conciencia de clase tal y como la haban
formulado los marxistas, s se trataba de una cla-
ra identidad de base clasista, que se expresaba en
distintivas formas de sociabilidad y culturales.
La paradoja de este momento, a principios del
siglo XXI, es que estos desplazamientos han abier-
to la posibilidad de regresar a la vieja categora de
clase social tanto desde uno como desde el otro
lado. En primer lugar porque se trata de un pro-
ceso que amenaza con despojar a los trabajadores
de los ltimos trozos del poder alcanzado, en una
situacin en la que no parecen encontrar aliados
externos. Ms an, en una situacin en la que su
existencia misma como obreros de las minas pa-
rece estar en riesgo. Es posible que ambas cosas
los lleven a acentuar sus semejanzas y su cohesin
grupal, es decir, a reivindicar su carcter clasista,
as como a apelar a sus tradiciones y a su memoria
colectiva. Claro que como en otros momentos no
se trata de un grupo homogneo y es posible que
algunos acepten las prdidas como algo inevitable
y reclamen ms bien la asistencia del exterior, en
particular del gobierno. Pero no se trata de algo
determinado, sino de opciones abiertas.
Finalmente, por el lado de los que estudiamos
su historia, valdra la pena considerar si en estos
4
Para el tema de la unidad del y/o vese Georg Simmel, El cruce de lo crculos sociales, en Sociologa. Estudios sobre
las formas de socializacin, Madrid, Alianza Editorial, 1986.
vaivenes la tica del trabajo tiene todava algo
que decir de estos grupos sociales en los que el
individuo define su carcter y buena parte de su
modo de vida a partir de su ocupacin, de su tra-
bajo. Es como si este momento crtico ayudara a
superar los desgarrones ntimos de la personalidad
del sujeto en este mundo posmoderno y nos recor-
dara que la unidad del yo puede darse todava a
travs del eje clasista, y justo porque se reconoce
la semejanza con mucho otros que estn al lado y
comparten un lugar social que puede servir de re-
ferente en este mundo cambiante y globalizado.
4

Los trabajadores mineros mexicanos y la persistencia de la identidad clasista
Tiempo libre en el bisbol, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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Conflicto social en el marco del desarrollo turstico de
una comunidad maya de Yucatn. El caso Yaxun
Lourdes Rejn Patrn
Reporte etnogrfico en torno a la catstrofe acaecida en el templo pame
de Nuestra Seora de la Asuncin Santa Mara Acapulco, San Luis Potos
Alejandro Vzquez Estrada / Mirza Mendoza Rico / Imelda Aguirre Mendoza
Jaime Enrique Carren Flores
Estar desnutrido en Hueyapan, Morelos. Representaciones
diferenciales de los padres con respecto a sus hijos
Alfredo Paulo Maya
Las puertas del consorcio minero metalrgico; Compaa Peoles, Mapim, Durango. Foto: David Maawad
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PROYECTOS INAH
El papel de la Antropologa Forense
en la investigacin de asesinos seriales
Jorge Arturo Talavera Gonzlez / Israel David Lara Barajas
Guadalupe Espinosa
Etnocriollismo y eurocentrismo en la historiografa argentina
Carlos Mariano Tur Donatti
La nocin de autenticidad y sus diversas repercusiones
en la conservacin del patrimonio cultural de Mxico
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Lourdes Rejn Patrn
Centro INAH Yucatn
Conflicto social en el marco del desarrollo turstico de una comunidad
maya de Yucatn. El caso Yaxun
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n las ltimas dcadas, diver-
sos investigadores expertos
en el tema de patrimonio cultural
han sealado que cuando se in-
terviene arqueolgicamente una
zona de monumentos arqueolgi-
cos, aparecen conflictos sociales
de diversa ndole que afectan la
restauracin y acondicionamien-
to de la zona patrimonial para
PROYECTO: ETNOGRAFA DE LAS REGIONES INDGENAS DE MXICO EN EL NUEVO MILENIO
Equipo regional Yucatn
su uso turstico. Pese a esto, las
instituciones involucradas en el
proceso no siempre consideran
la importancia de analizar desde
una perspectiva sociocultural ta-
les inconvenientes.
El conflicto que se presenta
surge por la disputa de un patri-
monio comunitario en contra de
lo que se percibe como un mo-
nopolio federal, donde el Estado
aparece con escasa fuerza de re-
presentatividad ante las tenden-
cias de la globalizacin.
1

La Antropologa nos ha per-
mitido comprender el carcter
construido del patrimonio
2
en el
cual se selecciona e interpreta
el pasado para darle continui-
dad social. En nuestro pas, este
complejo proceso ha sido abor-
dado por diversos investigadores
del INAH en diferentes foros en
los que se hace hincapi en que
actualmente ya no es posible
analizar al patrimonio cultural
aislado de su proceso de cons-
truccin social. Hay que enten-
derlo no slo como elemento de
cohesin social (por la conforma-
cin de las identidades naciona-
les), sino tambin como espacio
de enfrentamiento y negociacin
social y como recurso para la re-
definicin de las identidades y
diferencias sociales.
La preocupacin principal
de los investigadores es la ne-
cesidad de promover una dis-
cusin amplia, abierta e inclu-
yente acerca de la manera en
que las comunidades y pueblos,
especialmente los depositarios
de una larga tradicin indgena,
1
Vase a Machuca, 2006:97.
2
Entender el patrimonio como una construccin social es reconocer las fracturas y el conflicto tanto en su proceso de
definicin y en las polticas de conservacin, como en la relacin de los habitantes de una nacin con el patrimonio
(Alteridades, 1988:5).
Retrato en la mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
15
puedan participar en la identi-
ficacin, reconocimiento, pro-
teccin y apropiacin simblica
de los bienes culturales ubicados
en su territorio
3
. Esta discusin
debe incluir un dilogo directo
con los interesados y realizarse
teniendo como principio el re-
conocimiento a la diversidad re-
gional y de la pluralidad tnica,
como propone la ONU.
4

Desde hace algunos aos, el
mismo INAH ha ido adoptando
una poltica ms integral del pa-
trimonio no slo contemplativa
ante los bienes culturales, sino
como materia de gestin que
estimula y da lugar a mltiples
actividades y usos del espacio.
Esta idea a grandes rasgos com-
prende la administracin de los
bienes materiales, pero tambin
el manejo de pblicos y el sumi-
nistro de servicios, en corres-
ponsabilidad e interaccin con la
comunidad.
5
La cuestin de la identidad
como parte fundamental de la
nocin de patrimonio se ha defi-
nido con ms claridad a partir de
esta polmica. Se considera que
durante muchos aos el Estado
mexicano ha intentado formarse
una imagen y promover la identi-
dad nacional, pero cada pueblo
elige los elementos significantes
de su propia identidad confor-
mando as su propio patrimonio;
por eso se habla de patrimonios
en plural, as como se habla de
diversidad de culturas y plurali-
dad de identidades.
6
En cuanto
a las estrategias para lograr la
conservacin de este patrimonio
se considera necesario identifi-
car los elementos que el pueblo
elige como representativos de su
identidad y la forma en que se
apropia de ese patrimonio; asi-
mismo, es necesario identificar
a los actores sociales que entran
en conflicto por los intereses in-
dividuales y tambin participan
en la construccin del patrimo-
nio, qu actores promueven la
conservacin del patrimonio y
cules amenazan con destruirlo.
La propuesta deber estar sus-
tentada en el proyecto propio
de la comunidad y de los actores
que estn a favor de la conser-
vacin para que ambos acepten
involucrarse en esta tarea con-
servacionista.
7

Los objetivos de este trabajo
son los siguientes: 1) Analizar el
problema que se present en la
comunidad campesina de Yaxun
durante la intervencin arqueo-
lgica de una acrpolis maya en
el espacio ejidal del pueblo, si-
tuacin que alter la dinmica
3
Resolutivos del Foro Antropologa, Historia, Patrimonio y Sociedad, Delegacin Sindical de Investigadores del INAH, D-II-
I-A-1, SNTE. Mxico, D. F., 2000.
4
Propuesta elaborada en la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de Ginebra, ONU, Atenas, Grecia,
1997, publicado en Diario de Campo Suplemento especial nmero 1, CONACULTA/INAH, Mxico, D. F., pp.26 a 28.
5
Vase a Machuca, 2006:91.
6
Bonfil, 2003.
7
Vase la metodologa planteada en el proyecto El Cerro de la Estrella (Morales y otros, 2005).
social comunitaria y propici
un conflicto intertnico entre
los pobladores y los arquelo-
gos nacionales, y 2) Identificar
los elementos que constituyen el
patrimonio cultural del pueblo
de Yaxun e identificar a los ac-
tores en conflicto por la apropia-
cin de este patrimonio.
Con la mirada etnogrfica de
este fenmeno se expondr c-
mo la comunidad maya de Yaxu-
n vivi este proceso de cambio
favorecido por la inversin de
Conflicto social en el marco del desarrollo turstico de una comunidad maya de Yucatn. El caso Yaxun
Comedor exterior, mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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INEGI, Censo de 2000.

capital a travs del proyecto ar-
queolgico, intentando un acer-
camiento al proceso en que se
construye socialmente la nocin
de patrimonio y se articula con
diferentes vnculos la problem-
tica del patrimonio y la cultura.
La comunidad
El pueblo de Yaxun, munici-
pio de Yaxcab, est situado
al oriente de Yucatn sobre los
terrenos del ejido de su mismo
nombre. La estructura y din-
mica social de esta aldea res-
ponde a la actividad maicera en
trminos econmicos y cultu-
rales. Estamos hablando de un
pueblo-ejido donde la propie-
dad privada de la tierra no exis-
te y todos los jefes de familia
se encuentran ligados formal o
informalmente a la estructura
del ejido pues ste abarca tan-
to el espacio urbano como las
tierras de labor agrcola entre
las que se encuentra la zona
arqueolgica. Esta situacin re-
sulta importante para compren-
der la organizacin social de los
yaxunenses y el conflicto con
los arquelogos.
La poblacin de Yaxun tie-
ne 544 habitantes (274 hombres
y 270 mujeres)
8
en su mayora
campesinos maiceros organi-
zados sobre la dinmica de las
familias que la integran. El eji-
do, la autoridad municipal, los
cargos religiosos y los sistemas
colectivos de obligaciones comu-
nes como la guardia, la faji-
na y la junta son un tipo de
servicio social controlados por
un rgano colectivo de decisin
llamado Asamblea del Pueblo,
presidida por las autoridades lo-
cales (Comisarios Municipal, Eji-
dal y Representante del Consejo
de Vigilancia del Ejido) y todos
los jefes de familia o sus repre-
sentantes. En dicha asamblea se
discuten aspectos relacionados
con la tierra y otros que tienen
que ver con la convivencia y el
orden social comunitario como,
por ejemplo, los problemas entre
vecinos. Igualmente se resuelven
aspectos sobre la relacin con el
exterior como la eleccin de au-
toridades locales y la distribucin
de los recursos que provienen de
instituciones externas. Un rasgo
importante de la comunidad es
la dbil participacin del Estado
en la organizacin y produccin
agrcola restringida nicamente
a crditos para la produccin
hortcola y maicera sin que se
afecten las normas tradicionales
para la organizacin productiva
campesina.
Algunos elementos descripti-
vos del poblado de Yaxun estn
presentes en la memoria histri-
ca de los habitantes, por ejem-
plo su fundacin como centro de
poblacin. En efecto, Yaxun re-
porta varios periodos migratorios
en los que el pueblo es abando
nado y repoblado en diferentes
pocas como producto de los
procesos sociales que configura-
Estructura para el acarreo en canastilla, Concepcin del oro, Zacatecas. Foto: David Maawad
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9
Fuente de agua subterrnea.
10
Yaxun fue dotado con 3,006 hectreas en 1934 y con 970 hectreas por ampliacin en 1962. SRA, Registro Nacional
Agrario, Yucatn. Carpeta 22/223, dotacin y ampliacin del Ejido de Yaxun.
11
91% de la poblacin econmicamente activa masculina de Yaxun se dedica a las labores agrcolas. Vese a Peniche, 1998.
ron la historia de Yucatn. Yaxu-
n posiblemente fue abandona-
do durante la Guerra de Castas
y repoblado con la llegada de
siete familias a raz de la libera-
cin de peones acasillados hacia
1915. Recin fundado el pueblo
fue nuevamente abandonado
cuando se suscit una revuelta
entre dos partidos polticos lo-
cales liberales y socialistas.
Los socialistas de Yaxun fueron
arrojados al cenote
9
que se ubi-
ca en el centro de la localidad y
la gente se asust abandonando
el pueblo temporalmente para
refugiarse en la comunidad de
Muchucuch. Ms tarde regresa-
ron con el fin de fundar el ejido.
La dotacin ejidal se hizo
efectiva por Resolucin Presi-
dencial el 1 de octubre de 1934,
que benefici a 30 campesinos
capacitados; para entonces el
poblado tena 95 habitantes en
posesin haca ms de veinte
aos, segn se menciona en los
documentos
10
. Los datos orales
sealan que las familias funda-
doras provenan de diferentes
pueblos del oriente yucateco,
de los municipios vecinos de Ti-
nm, Tixcacalcupul, Tekom y
Chankom y pueblos como Muxu-
pip e Xcopteil. Otros salieron de
los ranchos donde trabajaban o
donde sus padres fueron peones.
Recuerda la gente que entre las
primeras familias fundadoras es-
tn los apellidos Poot, Caamal,
Canul, Mukul, Ku, Tec y Chan.
Con la dotacin ejidal se orga-
niz la primera Asamblea Ejidal
y la eleccin de autoridades. El
primer Comisario fue el Seor
Porfirio Mis y el Secretario, Se-
or Jos Ins Tun.
Las familias fundadoras eran
de campesinos sin tierra, hom-
bres que vivan del maz y busca-
ban establecerse con sus paren-
telas en terrenos nacionales. Por
varias generaciones y hasta la
fecha la mayora de los poblado-
res ha practicado la agricultura
de milpa
11
y todos son ejidatarios,
no hay pequeos propietarios.
Estas ideas sobre el origen del
pueblo preservadas por tradi-
cin oral se aprecian cuando la
gente dice aqu todos somos pa-
rientes, expresando el sentido
de una continuidad comunitaria
donde han permanecido los ape-
llidos de las familias fundadoras.
En la actualidad la organiza-
cin de la familia es predominan-
temente de tipo nuclear aunque
existen muchos casos de fami-
lias ampliadas y extensas donde
se comparte un mismo espacio
entre parientes consanguneos.
El padre de familia dueo del
solar reparte a sus hijos recin
casados porciones del espacio
para que construyan una vivien-
da. En cada solar puede haber
ms de una familia cuyo sistema
de intercambio y reciprocidad
para con su parientes no siem-
pre tiene que ver con repartir
la comida.
Los pobladores de Yaxun no
parecen tender a la endogamia;
sin embargo, una gran parte de
la poblacin naci en el pueblo
y se encuentra emparentada. Al-
gunos hombres se casan con mu-
jeres que viven en los poblados
circunvecinos y pocos hay que
eligen a su pareja proveniente
de otras regiones del estado. La
mujer de Yaxun que se casa con
un hombre de otro pueblo, se va
a vivir con su marido un tiempo,
pero luego regresa, as ha pasa-
do, dice un informante.
Existe una tendencia a asimi-
lar con facilidad la integracin
de las mujeres de otro pueblo,
aunque no es la misma situacin
para los hombres de fuera que
se casan con mujeres de Yaxun
y radican en el pueblo. La entra-
da de un nuevo jefe de familia
a la comunidad implica una com-
petencia por los escasos recursos
en torno a la tierra y las posibili-
dades de empleo. Una de las au-
Pueblo minero San Dimas en Durango. Foto: David Maawad
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12
Bartolom y Barabas, 1981:27.
13
Peniche, 1998.
toridades locales explicaba que
slo hay cinco personas que no
son del pueblo proporcionando
nombres de hombres, mientras
que se puede advertir un nme-
ro considerable de mujeres de
otro pueblo, pero stas no son
consideradas extraas.
Una persona es miembro de
la comunidad cuando cumple
tres elementos: hablar maya,
hacer milpa y participar en las
obligaciones comunitarias. Los
hombres que no nacieron en
Yaxun, aun cuando no sean de
ascendencia maya, son acepta-
dos como miembros cuando se
casan con una mujer maya (alian-
za matrimonial), viven en la co-
munidad, tienen milpa y cumplen
las obligaciones impuestas por el
grupo. Bartolom reporta este
hecho cuando habla de la mayi-
zacin de los blancos que se in-
corporaron al Estado Maya rebel-
de durante la Guerra de Castas.
12
Como se ha sealado, la im-
portancia del ejido en la comu-
nidad expresa no slo la depen-
dencia con la tierra como medio
de subsistencia y reproduccin
cultural, sino la ausencia de otras
estructuras organizativas que
permitan la cohesin de la comu-
nidad para enfrentar sus proble-
mas. La unidad de sus miembros
a partir de la vida ritual se que-
br desde la entrada de los gru-
pos protestantes hacia la mitad
del siglo XX. A partir de entonces
no hay fiesta patronal. San Isidro
Labrador, patrono del pueblo es
celebrado por un pequeo gru-
po de familias catlicas sin que
alcancen a cohesionar a todo el
pueblo; es el mismo caso del cul-
to a la Santa Cruz en el que se
hace una procesin con la imagen
sagrada, los gremios y bailes ce-
remoniales como el de La Ca-
beza de Cochino. Otros rituales
familiares son las novenas a la
Virgen de la Asuncin, a la Virgen
de Ftima, Los Tres Reyes y las
novenas para los pixanes o Santos
Difuntos en el mes de noviembre.
Existe una marcada influen-
cia del protestantismo en la
preferencia de los pobladores
mayas de Yaxun; los catlicos
constituyen 48% de la pobla-
cin
13
y usan una iglesia colonial
fechada en 1817. Los protestan-
tes tienen tres iglesias que re-
presentan a dos corrientes dis-
tintas, la Iglesia Pentecosts y la
Iglesia Presbiteriana.
Las jerarquas sociales no se
establecen a partir de clases so-
ciales o procesos de acumulacin
econmica, sino por un conjunto
de normas que rigen el funcio-
namiento de la comunidad para
lograr el respeto a las autorida-
des, como el cumplimiento de
las tareas colectivas, el control
y distribucin de los recursos
internos y los que provienen del
exterior. La distribucin de los
recursos externos es un asunto
delicado que requiere el consen-
so de quienes estn involucrados,
por ejemplo, las artesanas de
una cooperativa, los beneficia-
rios de un programa estatal, o
todos los ejidatarios, y en este
caso el asunto se decide en la
asamblea general.
Los mismos campesinos se
han encargado de que no se
rompan ciertos niveles de estra-
tificacin en la comunidad. El
particular sentido de igualdad de
derechos y responsabilidades co-
mo miembros de la comunidad y
del ejido se aplica tambin como
igualdad en la distribucin de los
recursos por mnimos que sean.
Los yaxunenses piensan que es
preferible perder una fuente de
recursos externos si stos no
se pueden distribuir de manera
igualitaria y causan demasiados
conflictos entre todos los direc-
tamente involucrados. No puede
beneficiarse a una sola persona,
porque todos son iguales.
Por otra parte, la acumula-
cin por la va de la produccin
agrcola ejidal es permitida, aun
la de tipo comercial no agrcola,
pero no es posible que un miem-
San Dimas en la sierra de Durango. Foto: David Maawad
19
14
Hacia 1990 la Fundacin Cultural Yucatn intervino en la comunidad para llevar a cabo programas sociales de desarrollo
sustentable. Peniche, 1998.
bro del ejido explote al mismo
tiempo una propiedad en otro
pueblo ya que puede perder su
derecho al ejido de Yaxun. Esta
norma se aplica sobre todo a los
hombres de otros pueblos que se
casan con mujeres de Yaxun y
deciden residir all. Su acepta-
cin en la comunidad depende
de que renuncie a todo tipo de
derecho agrario en su entidad de
origen. Adems, deber cumplir
las obligaciones colectivas co-
mo hacer fajina, participar en el
sistema de guardias y respetar a
los ms grandes que son las au-
toridades ejidal y municipal.
Tanto el trabajo agrcola co-
mo el comunitario se basan en
un sistema rotativo cuyas nor-
mas son aceptadas por todos y
su cumplimiento vigilado por las
autoridades locales. Es impor-
tante resaltar que este sistema
se aplica a cualquier otra acti-
vidad ya sea econmica o ritual
y en todas las instituciones so-
ciales de la comunidad como la
familia y los grupos corporativos
extrafamiliares, as como en la
organizacin ejidal que es la
ms importante en el pueblo. De
manera que el xito de cualquier
actividad nueva en la comunidad
deber ser traducido al sistema
rotativo tradicional.
Hacia 1990, el turismo en la
comunidad se encontraba en una
etapa preparatoria con la inter-
vencin de diversas instituciones
interesadas en el tema. Los po-
bladores realizaban actividades
que los vinculaban al turismo en
otros sitios, como la elaboracin
de artesanas que vendan en
Chichn Itz, o bien migraban
a Cancn por temporadas para
trabajar como albailes. Para
entonces, se gestaban nuevas
estructuras ocupacionales tanto
colectivas como individuales que
combinaban con la milpa como
actividad central y la produccin
de aves, abejas y ganado. Las mu-
jeres practicaban todo el tiempo
la produccin de artesanas com-
binada con las obligaciones de la
casa y la milpa.
Cuando comenz a hablarse
del potencial turstico en Yaxun,
empezaron a llegar al pueblo di-
versas instituciones: en 1986, la
construccin de un campamen-
to de arquelogos extranjeros;
en 1994, la representacin de
una institucin independiente
llamada La Fundacin Cultural
Yucatn
14
, que impuls diversos
proyectos de desarrollo susten-
table y sobre todo trabaj con
las mujeres mayas a travs de
programas de apoyo artesanal
para la produccin de borda-
dos y tallado de madera. Otros
proyectos de este organismo se
relacionaron con la reforesta-
cin del rbol de Chac (Acacia
blanca) que sirve como materia
prima para realizar las figurillas
talladas, una ocupacin muy di-
fundida en el poblado.
Debido a una conjuncin de
elementos aqu considerados,
Yaxun posee un fuerte nivel de
cohesin interna pues la tota-
Maquinaria olvidada en San Dimas, Durango. Foto: David Maawad
20
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lidad de los pobladores son de
ascendencia maya, a diferencia
de otros pueblos mestizos donde
la convivencia social se basa en
una estratificacin tnica y eco-
nmica que trasciende a toda la
estructura social. La ausencia
de propiedad privada en Yaxun
permite que las normas comu-
nitarias llamadas la costumbre
sean las que regulen el usufructo
de la tierra, tanto en el espacio
agrcola como en la zona urbana.
Estas reglas son respetadas por
la mayora de los pobladores ba-
jo la vigilancia de las autoridades
locales y la Asamblea del Pueblo.
Esta forma de organizacin
ha permitido que se mantenga
cierto nivel de autonoma en las
instituciones socio-polticas, muy
a pesar de todos los conflictos
intergrupales que puedan exis-
tir al interior de la comunidad.
Yaxun aparece ante los ojos
del espectador externo como un
pueblo muy unido capaz de ofre-
cer resistencia a la imposicin de
criterios oficiales; as lo demues-
tran los documentos del Registro
Agrario Nacional
15
relacionados
con la introduccin de programas
agrcolas estatales en el ejido y
tambin el resultado de las ne-
gociaciones con el INAH durante el
conflicto aqu analizado.
El conflicto entre el proyecto
arqueolgico y la comunidad
Hacia 1996, el Gobierno del es-
tado de Yucatn proporcion
recursos econmicos para la res-
tauracin de la zona arqueolgi-
ca de Yaxun con el fin de abrir-
la al pblico. As, un equipo de
arquelogos del Centro INAH Yu-
catn desarroll un proyecto de
investigacin y restauracin de
los edificios prehispnicos para
el rea citada.
Enclavada en la regin orien-
tal de Yucatn, Yaxun forma
parte de un conjunto de pobla-
ciones mayas en donde existe un
bagaje arqueolgico no explota-
do que actualmente se transfor-
ma por la apertura del capital tu-
rstico mediante inversiones para
acondicionar el lugar ante la lle-
gada de nuevos visitantes. Las
comunidades ven en este proce-
so la posibilidad de participar de
las ganancias y entrar al merca-
do turstico, situacin que alcan-
zan al subordinarse a la oferta de
empleos poco calificados que se
generan desde la primera etapa
del desarrollo turstico.
En un principio, el plantea-
miento del proyecto INAH no to-
m en cuenta para su realizacin
la importancia de caracterizar
el entorno social y al momento
de iniciar el trabajo de restaura-
cin, se entablaron de forma di-
recta las relaciones con quienes
participaran en dichas tareas.
La resistencia de los yaxu-
nenses al proyecto arqueolgico
present una evolucin particu-
lar. Inicialmente los pobladores
manifestaron su rechazo a la
presencia de los encargados del
proyecto, bloqueando su estan-
cia en la comunidad durante las
primeras labores de restauracin.
Ms tarde, la organizacin del
trabajo se vio afectada con otras
reacciones de resistencia cuan-
do la arqueloga responsable del
proyecto se propona contratar
a albailes especializados pro-
venientes de otros pueblos, los
cuales se estableceran en la co-
munidad durante la temporada
del proyecto; esta decisin pro-
voc el inmediato rechazo de los
hombres del pueblo.
La medida fue vista como
una imposicin externa, una
accin que enfrent la normati-
vidad comunitaria y se pas por
alto a la autoridad mxima (la
Asamblea) para decidir sobre as-
pectos fundamentales de la co-
munidad, como el uso y destino
de los recursos provenientes del
exterior; igualmente, la entra-
da de personas nuevas que so-
cialmente estaran compitiendo
por los escasos recursos dispo-
nibles amenazando con romper
el equilibrio social comunitario.
Esto aument el sentimiento
de rechazo al INAH, que en la
perspectiva de los pobladores
se estaba tomando la atribucin
de decidir sobre el destino del
15
Vese carpeta de Fomento Ejidal, 25/223, ampliacin del ejido de Yaxun Registro Nacional Agrario. SRA. Mrida, Yuc.
Carretes de malacate, San Francisco del oro, Chihuahua. Foto: David Maawad
21
patrimonio sin consultar a la po-
blacin. Una de las expresiones
captadas de los lderes comuni-
tarios muestra el rechazo a la
intervencin del instituto. Los
lderes locales decan: Yaxun
no es una zona arqueolgica sino
un sitio arqueolgico porque una
zona es propiedad del INAH. Los
conceptos de zona y sitio eran
usados nicamente por los lde-
res del pueblo demostrando que
tenan un acercamiento, aunque
fuera errneo,
16
sobre la nocin
oficial de patrimonio cultural;
los dems pobladores acostum-
braban usar la palabra ruinas
para referirse al espacio arqueo-
lgico, tal y como se acostumbra
en el lenguaje cotidiano. Por de-
ms, el sentido de aquella frase
expresada por un grupo de yaxu-
nenses se relacionaba con el de-
seo de controlar los recursos ar-
queolgicos de su entorno antes
que el INAH se apropie del bien
patrimonial.
Sin embargo, los mayas de
Yaxun no se oponan de mane-
ra rotunda a la intervencin ar-
queolgica porque estaban cons-
cientes de los beneficios que
ocasionara el desarrollo tursti-
co tras la explotacin econmi-
ca del patrimonio en el espacio
correspondiente a su territorio
comunitario. Los yaxunenses,
acostumbrados a controlar sus
propios recursos, deseaban ante-
poner ciertas condiciones al tra-
bajo arqueolgico; una de ellas
consisti en asegurarse de que
los beneficios de la inversin se
quedaran en el pueblo y que las
futuras intervenciones e inver-
siones tursticas de otras indus-
trias tuvieran como prioridad la
contratacin de los pobladores
locales antes que a otros actores
externos. Conscientes de la baja
especializacin en estos menes-
teres tursticos, los yaxunenses
tambin se interesaban en cono-
cer ms su patrimonio utilizan-
do el apoyo brindado por otras
instituciones y agentes exter-
nos presentes en la comunidad
(promotores de Ongs, maestros
y parientes residentes fuera del
pueblo) y con dicho apoyo ali-
mentaban nuevas expectativas
de vida en el campo del turis-
mo donde pretendan insertarse
como posibles micro empresa-
rios, comerciantes de artesanas,
guas de turistas, taxistas, alba-
iles especializados, ceramistas,
etctera.
La problemtica planteada
era vista por los profesionales
como una consecuencia de la
imagen negativa que pesaba
sobre el INAH frente a la pobla-
cin de Yaxun. Se supona que
esta imagen censurada del Insti-
tuto fue construida a partir del
contacto previo de la comuni-
dad con instituciones extranje-
ras que iniciaron la intervencin
arqueolgica en la zona hacia
1980 (diez aos antes que el
INAH), se supona que elemen-
tos de la institucin extranjera
difundieron la idea errnea
de que la poblacin maya con-
tempornea de Yaxun descen-
diente de los mayas prehispni-
cos, era la legtima heredera del
patrimonio arqueolgico y tena
el derecho de decidir sobre el
mismo pasando por alto las dis-
posiciones legales que rigen en
el pas sobre el patrimonio cul-
tural. Se conclua que esta idea
llevaba el inters de crear en-
frentamientos entre los arque-
logos nacionales y la comunidad
campesina de Yaxun. La expli-
cacin del fenmeno slo por
sus causas externas no pareca
ser suficiente para entenderlo
y tampoco para encontrar una
relacin cordial y justa con la
comunidad a lo largo la relacin
laboral que se requera durante
las tareas de restauracin.
Como antecedente impor-
tante se sabe que los primeros
contactos de la comunidad de
Yaxun con el trabajo arqueol-
gico se remontan a la poca del
arquelogo Silvanus Morley, que
16
El problema radica en una mala interpretacin de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e
Histricos al pensar que slo son zonas arqueolgicas las que cuentan con la declaracin presidencial, el trmino sitio no
est empleado y menos an definido en esa Ley por lo mismo su empleo carece de sustento jurdico. Gonzlez, 2003:34.
Malacatero de la mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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encabez los trabajos de la Ins-
titucin Carnegie de Washington
durante el Proyecto Chichn It-
z hacia 1924, pero despus no
hubo otra relacin de este tipo.
Ms tarde, entre 1986 y 1996 la
Universidad Metodista del sur de
Dallas y la Universidad de Yale,
financiadas por las Fundaciones
SELZ, National Endowment for
Humanities y la National Geo-
graphic Society de los Estados
Unidos, llevaron a cabo diversas
investigaciones arqueolgicas en
la zona de Yaxun. Las excava-
ciones fueron supervisadas por el
INAH, pero hasta entonces el Insti-
tuto no haba intervenido con un
proyecto arqueolgico propio.
Durante las tareas de inves-
tigacin, los representantes del
proyecto forneo desarrollaron
una buena relacin con los po-
bladores de Yaxun. La antigua
percepcin simblicamente posi-
tiva sobre los extranjeros (espe-
cialmente hacia los ingleses y es-
tadounidenses) que actualmente
priva entre los mayas de la zona
oriente de Yucatn y entre los
mayas macewales
17
del centro de
Quintana Roo, propici un con-
tacto cordial entre ambos grupos
culturalmente distintos.
18
Los ha-
bitantes de Yaxun consideran a
los gringos como personas ge-
nerosas de las que se puede es-
perar apoyo. A diferencia de los
j-wuaaches,
19
trmino que alude
a los mexicanos (no yucatecos)
que son vistos como extraos.
En este caso, los arquelogos re-
presentantes del INAH eran per-
cibidos como agentes del Estado
mexicano y considerados j-wua-
aches. Entonces, el encuentro
con los extranjeros estadouni-
denses signific para los pobla-
dores de Yaxun, el inicio de una
nueva etapa del proceso tursti-
co en su comunidad y sirvi como
punto de mediacin para lograr
un cambio de significado sobre
el espacio arqueolgico. Actual-
mente, la idea del patrimonio
y su potencial turstico entre los
yaxunenses,
20
contiene un pro-
yecto propio sobre la forma de
apropiarse de dicho patrimonio.
Las acciones del INAH
Las hostilidades hacia los repre-
sentantes del INAH y su organi-
zacin del trabajo de recons-
truccin continuaron en forma
de resistencia a veces pasiva y
otras de enfrentamiento verbal,
propiciando que los profesiona-
les se sintieran como personas
non gratas en el pueblo. En un
principio, las autoridades locales
presentaron obstculos para que
los arquelogos del INAH ocupa-
ran el campamento que utiliza-
ron un ao atrs los extranjeros,
a pesar de que dicho local haba
sido desocupado. Ante la imposi-
bilidad de obtener una vivienda,
los arquelogos del INAH enfren-
taron, durante los primeros me-
ses, la necesidad de viajar todos
los das a la cuidad de Mrida y
recorrer ms de 250 kilmetros
para trabajar en el sitio.
La primera accin de los ar-
quelogos para tratar de solu-
cionar el enfrentamiento con la
comunidad fue difundir la labor
del INAH mediante plticas con
material audiovisual. Se pensa-
ba que la desinformacin de los
campesinos sobre las leyes fede-
rales de proteccin al patrimonio
cultural era una de las causas de
17
El trmino macewal es usado como etnnimo no slo por los descendientes de los rebeldes mayas del siglo XIX, que se
refugiaron y construyeron una sociedad alternativa en las selvas de Quintana Roo, sino tambin entre la poblacin maya
del sur y suroriente de Yucatn (Quintal, 2005:309).
18
A travs de la historia oral podemos encontrar entre la poblacin actual de mayas macewales, huellas de una memoria
social con la imagen positiva del extranjero ingls (o norteamericano), quien era considerado como aliado potencial
contra sus enemigos los j-wuaach(es) durante el conflicto social llamado Guerra de Castas, iniciado en 1847.
19
El trmino j-wuaach surgi en el contexto de la llamada Guerra de Castas de 1847 en la pennsula de Yucatn en torno
a la cual ocurri un reajuste en el sistema intertnico. (Vase a Bartolom y Barabas, 1981). En la actualidad el trmino
tiene un carcter relativo y polismico entre la poblacin peninsular y siempre con una carga negativa, incluso para
los yucatecos de Mrida de las clases media y alta, para quienes los wuaches son todos los que provienen fuera de la
pennsula y el estereotipo es que el wuach es engredo y abusivo. Quintal, 2005:313.
20
92% de la poblacin de Yaxun considera que la zona arqueolgica tiene potencial turstico. Peniche,1998.
Calesa de dos niveles, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
23
su comportamiento y al tener
conocimiento de ellas, los po-
bladores estaran en posibilidad
de interpretar la importancia de
la labor de los arquelogos; se
esperara, por tanto, un cambio
de actitud al comprender que el
patrimonio cultural deba prote-
gerse y restaurarse para goce de
todos los mexicanos.
La falta de efectividad de es-
te procedimiento oblig a los res-
ponsables del proyecto a mante-
ner una actitud flexible ante las
demandas de la comunidad. Se
otorg un margen de decisin
sobre las condiciones del trabajo
arqueolgico mediante acuerdos
directos con la Asamblea Ejidal,
la cual representaba un trabajo
desgastante, un estira y enco-
ge entre los intereses de ambas
agrupaciones.
Este panorama retras el
cumplimiento de las metas del
proyecto de acuerdo con el
tiempo programado y adelgaz
la relacin de la comunidad con
los arquelogos, hasta llegar al
punto en que los especialistas
se plantearon la posibilidad de
abandonar el proyecto.
El proyecto arqueolgico
Durante las primeras tareas del
proyecto arqueolgico, los po-
bladores no estuvieron de acuer-
do con el sistema de contrata-
cin libre de peones propuesto
por la responsable del proyecto.
Tampoco aceptaron la categori-
zacin del trabajo de albailera
por especialidades, proponiendo
que fueran los mismos campe-
sinos quienes decidieran el tipo
de trabajo y las condiciones que
ste debe tener. Los pobladores
determinaron que los asuntos
con el INAH deban resolverse
en el mbito de las instancias
internas del poder comunitario
concentradas en la Asamblea
Ejidal; a la que fue invitada la
arqueloga como representante
del Instituto. Desde esta instan-
cia se acord la participacin di-
recta del Comisario Ejidal como
intermediario entre el INAH y las
personas contratadas en la res-
tauracin; tambin se acord la
contratacin de todos los cam-
pesinos inscritos en el padrn
ejidal de Yaxun y la condicin
de que no se aceptara la contra-
tacin de ninguna persona ajena
a la comunidad. Otros acuerdos
se relacionaron con los horarios
de trabajo, los sueldos y los car-
gos de los contratados.
Tras el establecimiento de
estos acuerdos, el equipo insta-
l su campamento en el pueblo,
cuya ubicacin a un kilmetro de
distancia de la zona prehispni-
ca facult a la comunidad como
centro de operaciones del pro-
yecto arqueolgico.
La jornada de trabajo con
horario fijo no era una costum-
bre en el pueblo. Hasta 1996, s-
lo algunas personas haban salido
a trabajar como albailes
21
por
temporadas cortas a Cancn, po-
21
Slo 21% de la poblacin de Yaxun ha trabajado alguna vez como albail, previamente al inicio del proyecto arqueolgico
mexicano. Peniche, 1998.
Calesa de dos niveles, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
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cos conocan la lgica de la rela-
cin obrero-patrn, por lo cual
los yaxunenses no se adaptaron
al horario y tampoco al cambio
de ciclo de vida productiva que
exige la permanencia de una ac-
tividad laboral por varios meses.
Esta situacin se hizo evidente
al final de la temporada de cam-
po cuando algunos campesinos
dejaron de asistir al trabajo sin
informar a las autoridades sobre
los motivos de su ausencia, situa-
cin que les causaba descuentos
en el salario. Unos acusaban do-
lerse de alguna enfermedad y
otros ms sealaban motivos de
origen familiar.
Durante muchos aos la gen-
te de Yaxun vivi del cultivo
de maz, la miel, aves y gana-
do de traspatio. Hacia 1970 el
maz todava daba buena cose-
cha y se poda vender. Algunos
campesinos llegaron a acumular
sus ahorros provenientes de es-
ta economa, pero en la dca-
da de 1980 sobrevino una crisis
agrcola y apenas alcanzaron a
lograr el consumo anual del gra-
no. Algunas veces requirieron
importar maz y se vieron en la
necesidad de salir de la comuni-
dad para buscar empleo. Auna-
da a estas condiciones crticas,
el paso del devastador huracn
Gilberto en 1987 dej en la rui-
na a todos los campesinos de la
comunidad. Algunos salieron a
trabajar a Cancn y otros ms a
los pueblos cercanos. El proyec-
to arqueolgico estadounidense
que se desarroll en esa poca
inyect recursos frescos a algu-
nos sectores de la poblacin du-
rante diferentes temporadas tra-
bajo de campo. Ms tarde, hacia
1990 se utiliz como alternativa
de ingreso la labor artesanal del
tallado de madera para vender
a los turistas de Chichn Itz y
Valladolid.
Durante la temporada del
proyecto arqueolgico del INAH,
la vida del pueblo modific sus
pautas de organizacin social. Las
horas de trabajo en la milpa, las
horas de descanso y comida, la
dinmica de las asambleas, la
misma economa cambi pues los
ingresos fijos en la poblacin oca-
sionaron la entrada de comercian-
tes de los pueblos cercanos que se
beneficiaron con la venta de car-
ne y otros artculos de consumo,
entre los cuales haba videograba-
doras, televisiones y mquinas de
coser. Se transformaron tambin
los ciclos de otras actividades de
sustento como la cacera, la gana-
dera y la recoleccin de maderas
para la produccin de artesanas.
Se modific la dinmica de
algunas actividades obligatorias
del servicio comunitario que se
realizan con el sistema de fajina,
asignadas por la Asamblea del
Pueblo. Cuando un albail del
proyecto tena la obligacin de
realizar estas tareas y se afec-
taba su horario de trabajo, se
vea en la necesidad de solicitar
permiso de salida para cumplir
su deber en la comunidad. Por
ejemplo, la labor de los campe-
ros que consiste en preparar la
fosa de un difunto, la participa-
cin en celebraciones rituales
asociadas con la milpa y cierto
tipo de responsabilidades que
vinculan a la poblacin con otras
instituciones, por ejemplo lim-
piar la escuela, la clnica y el
local de La Fundacin. Como
se ve, estas obligaciones eran
impostergables, los valores de
la costumbre se anteponan a los
de la vida occidental encarnados
en el proyecto arqueolgico.
Para solucionar los conflictos
enfrentados al inicio, los arque-
logos trataron de organizar las
Talleres mecnicos en el mineral El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad
25
tareas de restauracin respetan-
do la normatividad y la estruc-
tura de poder en la comunidad.
La jefa del proyecto acept co-
mo mediador al Comisario Ejidal
(que tena el puesto de chofer
en el proyecto) para tratar to-
dos los asuntos relacionados con
los trabajadores. Cuando algn
empleado necesitaba un pago
adelantado o requera ausen-
tarse del trabajo, slo deba co-
municrselo a Don Amansio (Co-
misario Ejidal) y ste informaba
la cuestin a la arqueloga. Los
trabajadores recurran frecuen-
temente a estas prcticas que
afectaban el avance del trabajo
arqueolgico, pero la delicada
situacin que perneaba las rela-
ciones con la comunidad no ha-
bra de permitir la aplicacin de
una lgica productiva semejante
a la organizacin empresarial.
El inicio de una buena relacin
Hasta el ao 2000 el proyecto
arqueolgico del INAH constituy
para el pueblo una importante
fuente de ingresos, que permiti
el restablecimiento de la desvas-
tada economa de Yaxun y com-
pens el anhelo de obtener un
trabajo sin necesidad de migrar.
El campamento se ubic en
una casa habitacin rentada
para tal fin, permitiendo la in-
teraccin cotidiana entre los po-
bladores y los arquelogos. Poco
a poco se establecieron relacio-
nes de reciprocidad entre ambos
grupos pues los pobladores ofre-
can diversos servicios requeri-
dos por los profesionales (labores
de cocina, limpieza de espacios
habitados, etc.), y stos a su vez
ofrecan su ayuda a los vecinos
cuando se requera, por ejem-
plo, la camioneta del Instituto
se proporcionaba sin condicin
para transportar algn enfermo,
a alguna persona que necesitaba
salir de la comunidad o para con-
seguir algn otro recurso necesa-
rio para las familias mayas.
Poco a poco la poblacin y el
grupo de arquelogos lograron
entenderse. Dos aos despus
la derrama econmica por la va
del salario haba calmado la ten-
sa situacin vivida en un princi-
pio. La dinmica reestablecida
alternaba con momentos de cri-
sis y estabilidad hasta que pudo
lograrse una adecuacin de los
intereses de ambas partes como
resultado de los acuerdos toma-
dos en comn.
El relajamiento de la relacin
entre ambos grupos se poda pal-
par en el trato cordial de ambas
partes; tambin se establecieron
nuevos patrones de interaccin
apoyados en la flexibilidad del
parentesco ritual maya como es-
trategia de adaptacin del gru-
po local, pues es comn que los
Yaxunenses llamen como compa-
dres a los maestros, enfermeras,
ingenieros y arquelogos para
obtener de ellos recursos e infor-
macin sobre la vida extramuros
de la comunidad. La poblacin
de Yaxun demostr su acepta-
cin hacia los agentes del INAH
por medio de los compadrazgos
y alianzas que proporcionaban
los rituales de ciclo de vida co-
mo el jeetsmek,
22
los bautizos
religiosos y las bodas. De pronto
la arqueloga del proyecto fue
invitada para a ser madrina de
boda y la antroploga que escri-
be fue invitada para participar
como madrina de bautizo de una
nia cuyos padres son protestan-
tes. Ambos contactos provenan
de personas que estaban traba-
jando en la zona restaurada.
En resumen, las actitudes to-
madas en un principio por la po-
blacin maya de Yaxun frente al
proyecto arqueolgico se expli-
22
El jeetsmek es un ritual de agregacin dentro del ciclo de vida de los mayas cuyo propsito es conducir al individuo a
iniciar su vida en el mbito de la sociedad y la cultura. La palabra jeetsmek significa llevar al nio cargado a horcajadas
en la cadera que es la forma habitual en que los mayas llevan a los infantes. (El jeetsmek, ritual de agregacin de los
mayas peninsulares ponencia colectiva presentada por el equipo de investigacin del Proyecto Etnografa de los mayas
peninsulares, en la VIII Reunin Nacional del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el nuevo milenio
(Procesos rituales), Taxco Guerrero, 11 al 13 de octubre de 2006).
Talleres mecnicos en el mineral El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad
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can en el contexto de un proceso
de cambio propiciado por el de-
sarrollo turstico en la zona. La
comunidad se sinti amenazada
por el dominio de una institu-
cin vista como externa y ajena
a su cultura. Luego de varios in-
tentos de conciliacin y de una
serie de acuerdos entre ambas
partes los campesinos aceptaron
las avenencias y buscaron la for-
ma de manipular en lo posible las
condiciones de su relacin con los
arquelogos para aumentar sus
posibilidades de supervivencia.
De aqu la importancia de los la-
zos de compadrazgo y padrinaz-
go y de los patrones de seleccin
de compadres en cada una de las
ceremonias mencionadas.
Acerca de la identidad de los
yaxunenses
En este apartado es importante
recalcar que no se trata de de-
finir la identidad tnica de los
pobladores de Yaxun, sino se-
alar algunos elementos de la
cultura del grupo que forman
parte del patrimonio cultural y
sirven como sustento de la iden-
tidad colectiva, en el contexto
del desarrollo turstico.
Como en la mayor parte de
las comunidades mayas de Yu-
catn, las personas fundan su
identidad con base en la terri-
torialidad. Yaxun significa pri-
mera casa, nombre que reciben
el pueblo, la zona arqueolgica
y el ejido, formando una unidad
espacial con la que se identifi-
can los pobladores. Esta rea
rectangular tiene una dimensin
de 4,076 hectreas
23
y se en-
cuentra dividida en dos partes:
una zona urbana con su reserva
o Fundo Legal que ocupa 100 has
y la zona de cultivo y pastoreo
que abarca 3,976 has para 138
ejidatarios. Todos los habitantes
conocen los lmites y caracters-
ticas del ejido as como sus ac-
cidentes topogrficos y los vesti-
gios prehispnicos.
Al tomar en cuenta el carc-
ter contrastivo de la identidad,
en la medida que para desarro-
llarse requiere confrontarse con
otro grupo frente al cual dife-
renciarse, los yaxunenses han
elegido determinados aspectos
de su cultura como representa-
tivos de su identidad para rela-
cionarse con los visitantes tu-
ristas e integrarse al desarrollo
econmico que acarrea su llega-
da. Entre tales aspectos se en-
cuentran aquellos relacionados
con la vida en el pueblo como
el hecho de ser milpero, hablar
maya, usar ropa tradicional (hi-
pil, alpargata, sombrero, etc.),
practicar determinados rituales,
conocer tcnicas artesanales
antiguas, compartir una historia
comn sobre la fundacin del
pueblo, sobre el conocimiento
de su entorno natural (plantas
y animales), sobre la importan-
cia histrica de los vestigios ar-
queolgicos (los edificios y el
sacb que llega a Cob) y, sobre
todo, los yaxunenses que estn
en constante contacto con los
visitantes se asumen como des-
cendientes de quienes constru-
yeron los vestigios arqueolgicos
ubicados en el ejido. Todos estos
son elementos que a los turistas
les gusta escuchar y los mayas
expresan cuando trabajan en la
comunidad o fuera de ella como
meseros, cocineros, artesanos y
artesanas, cuidadores de carros,
jardineros, etctera.
En su afn de participar en
las nuevas relaciones que im-
pone el turismo, los mayas de
Yaxun resaltan el aspecto de
su identidad tnica que simboli-
za el hecho de ser heredero de
los antiguos constructores de las
pirmides. Con esta definicin
desarrollan nuevas posiciones y
patrones de actividades que no
estaban presentes anteriormen-
te en su sociedad. En Yaxun
ahora existe el orgullo de ser
un maya, categora impuesta
por los representantes de la in-
dustria turstica, funcionarios
de gobierno, arquelogos y tu-
ristas. Ser un descendiente de
23
Plano de ampliacin del ejido de Yaxun, municipio de Yaxcab, mayo de 1968. Carpeta 25/223 ampliacin del ejido de
Yaxun Registro Nacional Agrario. SRA. Mrida, Yuc.
Carro elctrico para arrastre de gndolas de la mina Cata, Guanajuato. Foto: David Maawad
27
los mayas aparece, como sea-
la Quintal (2005:365), como una
nueva categora identitaria que
propone la admiracin de los
mayas arqueolgicos y la supe-
racin del maya contemporneo.
A saber, esta categora tnica se
erige en el mbito oficialista que
pretenda la construccin oficial
de la identidad nacional.
El sentido de apropiacin
que tiene la comunidad de Yaxu-
n hacia su zona arqueolgica
no est relacionado nicamente
con la obtencin de ingresos por
medio del comercio, sino tam-
bin con la idea de sitio sagrado.
La coyuntura que establece el
mercado turstico no deja a un
lado el profundo respeto hacia
los edificios prehispnicos, por-
que son la obra de los antiguos.
Los lugares sagrados de los an-
cestros estn relacionados con la
visin que los mayas de Yaxun
tienen sobre el cosmos, pues son
lugares o puertas donde el hom-
bre establece el contacto con las
deidades y otros entes sobrena-
turales, independientemente de
la religin que el poblador maya
profese. sta es una idea gene-
ralizada entre los mayas de Yu-
catn; sin embargo, cada pueblo
establece una forma particular
de relacionarse con su espacio
arqueolgico. En algunas comu-
nidades estos sitios funcionan
como espacios rituales donde
an se realizan ceremonias tradi-
cionales y en otras, como el caso
de Yaxun, no hay una ritualidad
cclica, pero el simbolismo sagra-
do del lugar est presente.
La aficin por el turismo co-
mo actividad provechosa y de-
seable tampoco excluye el apego
de los yaxunenses a las activida-
des del campo, sobre todo al cul-
tivo del maz que es la base de
su sustento alimenticio. Cuando
un nio piensa en ser taxista y
suea con un empleo que mejo-
re sus condiciones de vida, no
importa que no mencione que
seguir sembrando milpa en sus
tiempos libres como actividad
complementaria para la repro-
duccin familiar. En su discurso
est implcita la vinculacin con
el monte y la milpa y por eso
prefiere opciones que no lo lle-
ven a alejarse de su pueblo.
El espacio arqueolgico y la
visin del proyecto turstico
de la comunidad
El auge turstico de Chichn Itz
y el pueblo de Pist,
24
previo al
de Yaxun, se relaciona con las
ideas de cambio en Yaxun pues
la atraccin de mano de obra
hasta Chichn Itz ocasion el
desplazamiento temporal de al-
gunos pobladores de Yaxun que
encontraron empleo o entrega-
ban artesanas de madera talla-
da a los comerciantes y artesa-
24
Chichn Itz y el pueblo de Pist se encuentran conurbados como resultado del desarrollo del mercado turstico en la
zona arqueolgica a partir de los aos de 1980.
Taller de mantenimiento para carros elctricos en la mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
28
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nos de Pist. As, se llevaron a
cabo los primeros contactos con
el turismo, aunados al impacto
regional de Cancn como polo
turstico generador de empleo y
el contacto de los pobladores de
Yaxun con otros agentes exter-
nos como la Fundacin Cultural
Yucatn, que impuls proyectos
de desarrollo sustentable enca-
minados a preparar a la comuni-
dad para el turismo.
Con esta experiencia previa,
los yaxunenses de hoy se plan-
tean una estrategia diferente
para desarrollar el turismo en
su espacio arqueolgico; por
ejemplo, no desean correr la
misma suerte que los vecinos de
Chichn Itz (pobladores de los
pueblos de Pist, Xcalacoop, San
Felipe) a quienes se les ha prohi-
bido vender libremente sus arte-
sanas cerca de la zona arqueo-
lgica y se les llama invasores,
por lo cual esperan construir sus
propios establecimientos de ser-
vicio al pblico, gestionar diver-
sas formas de financiamiento pa-
ra alcanzar esta meta y negociar
el usufructo de su espacio con
otras empresas tursticas que
deseen entrar al sitio a ofrecer
sus servicios.
Consideraciones finales
La comunidad campesina maya
de Yaxun, en cuyo territorio
ejidal se encuentran los antiguos
edificios de la cultura maya pre-
hispnica, experimenta actual-
mente una situacin de cambio
como resultado del desarrollo tu-
rstico en su fase de intervencin
arqueolgica (a partir de 1986),
proceso que ocasion la apari-
cin de nuevos actores sociales
que entraron en conflicto por el
uso del patrimonio cultural.
En el trabajo expuesto se
perciben tres aspectos importan-
tes: 1) Los pobladores de Yaxun
experimentaron un cambio en la
nocin de patrimonio, 2) La inci-
dencia de diversos actores socia-
les en conflicto por el patrimonio
de Yaxun propici un proceso
de redefinicin de la identidad
tnica maya local y la delimita-
cin de sus fronteras y alianzas
con los otros. 3) Se gest entre
los mayas de Yaxun un proyecto
propio sobre el aprovechamien-
to del patrimonio cultural que
se basa en la negociacin de
sus intereses colectivos frente a
cualquier actor social que entre
al campo de la disputa por ese
patrimonio.
Ante la problemtica expues-
ta, los arquelogos del INAH se
vieron afectados como personas
y como representantes de su Ins-
titucin al enfrentarse al recha-
zo de la comunidad. Una de las
razones que explica el compor-
tamiento de la comunidad estu-
diada hacia el proyecto arqueo-
lgico mexicano es el contraste
entre dos sentidos culturalmen-
te opuestos sobre el trabajo y la
productividad. Durante el desa-
rrollo de las tareas de restaura-
cin, pronto pudo verse que los
esquemas del proyecto arqueo-
lgico basados en la cultura de
la eficiencia y la productividad
presentaba dificultades para su
aplicacin en el pueblo de Yaxu-
n, cuya estructura an se basa
en las ideas de un sistema nor-
mativo tradicional donde la ro-
tacin del trabajo y las respon-
Maestranza de la Compaa minera Real del Monte y Pachuca, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
29
sabilidades comunes se aplican
a nivel de todas las instituciones
sociales comunitarias; por tanto,
para lograr el xito en el trabajo
de restauracin, ste tuvo que
traducirse al sistema tradicio-
nal. Por otra parte, el particular
sentido de igualdad de respon-
sabilidades comunitarias se apli-
ca tambin como igualdad en
la distribucin de los recursos
externos obtenidos por mnimos
que stos sean.
En cuanto a la problemtica
del patrimonio, es necesario in-
sistir que desde una perspectiva
amplia del concepto, el INAH
mantenga una poltica que con-
tribuya al desarrollo de las po-
blaciones cercanas a las zonas
arqueolgicas. Los planes de
manejo que ahora se propone
implantar podran significar la
alternativa para alcanzar la sus-
tentabilidad no slo biolgica y
conservacionista del patrimonio,
sino tambin social.
En el trabajo se aplic la idea
de patrimonio cultural como una
nocin en constante proceso de
cambio que se define a partir de
los elementos que la poblacin
elige como representativos de su
identidad. El patrimonio cultural
de los pobladores de Yaxun se
ha definido a partir de la presen-
cia de la zona arqueolgica y del
sacb (carretera prehispnica)
que la comunica con el sitio de
Cob, Quintana Roo; la asocia-
cin que hacen los pobladores
con el espacio arqueolgico y la
vida actual del pueblo se elabora
a travs de una reinterpretacin
de la identidad maya que valora
en trminos positivos la continui-
dad histrica entre sus ancestros
los mayas prehispnicos y ellos.
Otro elemento que susten-
ta la identidad local es la pro-
duccin de milpa y los rituales
asociados a este agrosistema
tradicional (primicias, culto a
la Santa Cruz, los Tres Reyes, la
virgen, y a otros entes no mate-
riales que benefician al hombre
con una buena cosecha), prcti-
cas que reflejan el sincretismo
maya-catlico; igualmente, la
memoria sobre la fundacin del
pueblo a partir de la migracin
de familias mayas de los muni-
cipios de la regin y de la zona
maya macewal en el centro de
Quintana Roo, la fundacin del
ejido, la historia de las luchas
durante los procesos polticos
peninsulares de principios del
siglo XX en los que murieron sus
abuelos fundadores del pueblo.
Esta memoria se asocia a espa-
cios determinados como el ceno-
te (cueva con agua subterrnea)
y la iglesia que estn en el cen-
tro del pueblo. El conocimiento
del rea natural, en especial de
la fauna y la flora, el conoci-
miento del bordado tradicional
heredado de las abuelas, la sabi-
dura de la cocina tradicional ba-
sada en el consumo del maz, de
la carne de aves y de cerdo, son
todos ellos los elementos princi-
pales sobre los que se sustenta
la identidad local del pueblo y a
cada uno se le da un uso social
en parte enfocado a su potencial
turstico, con el fin de integrarse
al desarrollo econmico. Los po-
bladores utilizan este patrimonio
para poder ofrecer el servicio de
gua a los turistas, para ser cho-
feres, cocineros de restaurantes
para turistas, meseros, comer-
ciantes de artesanas. Las muje-
res organizadas en cooperativas
de produccin artesanal bordan
flores y animales del entorno
Horca del tiro Tocayos, Sombrerete, Zacatecas. Foto: David Maawad
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ecolgico para elaborar prendas
de vestir con diseos novedosos
y elaboran piezas de madera ta-
llada con forma de animales que
viven en su espacio natural.
A partir de la construccin
de este patrimonio y el conflic-
to social que surge en torno a l
se puede definir a los siguientes
actores: 1) Por un lado, estn
los pobladores de Yaxun que
se sienten legtimos herederos
del patrimonio arqueolgico y
rechazan el intervencionismo es-
tatal. 2) Otro actor representado
por la colectividad de arquelo-
gos de dos instituciones acad-
micas distintas, las universida-
des extranjeras y el INAH como
representante del Estado. 3) Un
tercero es la Fundacin Cultural
Yucatn, empresa turstica que
se interes en explotar el patri-
monio arqueolgico a travs de
la promocin extranjera del sitio,
la gestora de programas de pro-
duccin artesanal y otros servi-
cios tursticos, apoyndose en la
poblacin maya local.
La experiencia de trabajo de
campo en Yaxun plantea la ne-
cesidad de contar con proyectos
multidisciplinarios en los que la
investigacin y la restauracin
arqueolgica se apoyen en el
anlisis realizado desde diversas
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ga. La exploracin sociocultural,
llevada a cabo por etnlogos y
antroplogos sociales, ayudar
en gran medida a entender la
manera en que los pobladores
conciben a su propio patrimonio
y apoyar la planeacin de una
poltica de proteccin, que como
elemento esencial, deber partir
de un dilogo con los pobladores
para incluir el proyecto original
de uso y conservacin del patri-
monio que ellos tienen.
Cubas, patios de la mina La Rica, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
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Crnica sobre el domingo
1 de julio
1

Despus de las 3 de la madruga-
da del da 1 de julio, se escuch
un trueno que despert al pue-
blo de Santa Mara Acapulco, San
Luis Potos; poco tiempo des-
pus la gente menciona que otro
trueno se sinti e hizo cimbrar el
suelo. Este segundo trueno tra-
jo consigo al rayo que atraves
el techo de palma del templo de
la comunidad, inicindose as el
incendio que progresivamente lo
devorara.
Al percatarse de esto, Celso
Montero corri a avisar a su pa-
dre, kunsao nixiets! el templo
se quema, kunsao nixiets! el
templo se quema, Don Franco
Montero despert a toda prisa,
mientras su hijo sali para dar
Alejandro Vzquez Estrada
Mirza Mendoza Rico
Imelda Aguirre Mendoza
Centro INAH Quertaro
Reporte etnogrfico en torno a la catstrofe acaecida en el templo
pame de Nuestra Seora de la Asuncin Santa Mara Acapulco,
San Luis Potos
Equipo regional Quertaro
aviso a don Flix Rubio, goberna-
dor tradicional de la comunidad
de Santa Mara.
Ante los ojos de aquellos que
llegaron primero, las llamas que
haban comenzado en el lado de-
recho del altar principal, se iban
esparciendo. Al llegar al templo,
la gente tir los candados de la
puerta principal para poder en-
trar lo ms pronto posible. Ya en
el interior del lugar, hombres y
mujeres se dispersaron para sa-
car apresuradamente las imge-
nes y objetos que pudieran salvar.
Mientras las mujeres llevaban los
santos, vrgenes y objetos varios
entre sus brazos, algunos hom-
bres trataron de subir al techo
para intentar sofocar el fuego
que se iba propagando por la ma-
dera y la palma, a manera de evi-
tar que el incendio siguiera ade-
lante. Sin embargo, esta tarea se
torno imposible debido a la gran
altura del techo y a la velocidad
con la que el fuego continuaba
su camino. Poco a poco las lla-
mas se fueron expandiendo por
los retablos laterales del templo,
consumindose as el retablo de
San Jos, el de la Guadalupana,
y el de la Virgen de los Dolores.
Las imgenes y objetos que
se iban rescatando en medio del
calor y la premura, fueron colo-
cadas al interior del curato, edifi-
cio que se encuentra de frente a
la puerta principal del templo de
Nuestra Seora de la Asuncin.
Progresivamente, las activi-
dades de rescate se fueron vol-
viendo ms complicadas debido
a que pedazos de madera en lla-
1
El presente reporte etnogrfico surge de la observacin participante en las asambleas comunitarias, las entrevistas y
las interacciones informales efectuadas en la localidad de Santa Mara Acapulco, SLP del da 10 al da 16 de agosto del
presente ao.
El templo de la comunidad de Santa Mara Acapulco.
Justo Yez Correa, 10 aos
33
mas comenzaban a caer del te-
cho, golpeando en algunas oca-
siones a los hombres y mujeres
que estaban dentro de la iglesia
hasta que lleg el momento en
que el rescate tuvo que suspen-
derse, puesto que el fuego ya
tena entre sus brazos a todo el
templo.
La lumbre no perdona a na-
die, no perdon ni a los santos
deca, Don Juan Martnez mien-
tras narraba como desde su ca-
sa ubicada cerca del centro de
Salud en la localidad aledaa de
San Pedro, se vea como el fue-
go iba convirtiendo en cenizas el
techo del templo.
Cuenta la gente que la lum-
bre se fue avivando tanto que se
miraba desde otros ranchos: al
siguiente da, acudieron gentes
de La Compuerta, Carrizal Gran-
de y La Parada.
Menciona la maestra Luca
Reyes, que esa misma noche un
vecino de Santa Mara Acapulco
se diriga en su vehculo al pue-
blo cuando de repente perdi el
control del volante y encontr
la muerte en la carretera. Ella
comenta que la gente de aqu
estaba muy relacionada con el
templo, ese seor que se muri,
hasta se haba casado en el tem-
plo, se acabo cuando se quem,
es como si la persona fuera co-
mo el templo.
Durante la madrugada del pri-
mero de julio poco a poco se iban
congregando los vecinos en el
atrio de la iglesia. Momentos des-
pus se dio aviso a los bomberos
de Santa Catarina del incendio.
A las cinco de la maana He-
liodora Rubio despert al escu-
char mucho movimiento por el
camino, en seguida corri hacia
el atrio de la iglesia y en su ru-
ta se percat que la gente deca
se quem el templo, comen-
ta la gente lloraba, lloraba con
mucha tristeza tenan miedo, no
decan nada, nada ms lloraban.
Ella se contuvo pero en su co-
razn senta muy feo. En medio
de este escenario transcurrieron
las siguientes horas, las mujeres
con su reboso tapndoles el ros-
tro se hincaron y se acomodaron
en el rbol del atrio principal
con los ojos llenos de llanto y
preguntndose repetidas veces
por qu sucedi esto?
Cuando las personas llegaron
al atrio y vieron el templo redu-
cido a cenizas y paredes se asus-
taron mucho:
Yo cuando llegu y vi lo que
haba pasado, pens que ya era
el fin del mundo, que todo se
iba a acabar, es como si a uno
le quitaran el corazn, el templo
es de las cosas ms importantes
de nuestro pueblo. Toda la gente
lloraba, los hombres y las muje-
res, fue una cosa muy fea como
si se hubiera terminado la vida
(Crispina Botello, SMA).
Cerca de las siete de la maa-
na los bomberos hicieron su apa-
ricin para tratar de extinguir el
fuego, que ya para ese entonces
haba dejado una gran capa de
cenizas en el suelo y una enorme
tristeza entre los xii.
El papel de la etnografa en
el mbito del patrimonio
En el mes de febrero de 2007, la
Coordinacin Nacional de Con-
servacin del Patrimonio Cultural
del INAH nos invit a colaborar
Carolina Gonzlez Montero, 10 aos
dentro del proyecto Conserva-
cin y restauracin de los bienes
muebles e inmuebles por destino
del templo de Nuestra Seora de
La Asuncin de Santa Mara Aca-
pulco, SLP, que desde hace algu-
nos aos dirige Renata Schneider.
La direccin de dicho proyec-
to consider fundamental efec-
tuar un anlisis etnogrfico sobre
las percepciones que los xii de
Santa Mara tienen de su templo
y de s mismos como comunidad
Fue as que desde julio de 2007
el equipo de etnografa de Que-
rtaro estableci contacto con
los encargados de llevar a cabo
el proyecto de conservacin del
patrimonio histrico en la comu-
nidad de Santa Mara Acapulco,
atendiendo, tanto a las preocu-
paciones acadmicas de nuestro
equipo, como a la necesidad de
incorporar a la comunidad en las
acciones encaminadas a la con-
servacin y restauracin de sus
bienes culturales, de acuerdo
con los criterios prevalecientes
en Mxico y el mundo, que sea-
lan la necesidad de que en cual-
quier estrategia de conservacin
se tenga presente el papel del
patrimonio como factor de iden-
tidad y desarrollo de las socieda-
des que producen, reproducen y
dan sentido a dicho patrimonio.
de Nuestra Seora de La Asuncin Santa Maria Acapulco, San Luis Potos
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rios como Santa Mara Acapulco,
a raz de la tragedia ocasionada
por el incendio de gran parte de
los bienes contenidos en el tem-
plo de la comunidad, cobr una
importancia particular, puesto
que no se trataba de un edificio
cualquiera, o de unas cuantas
pinturas, retablos, imgenes y
objetos religiosos, sino de ele-
mentos simblicos de la mayor
trascendencia en lo que hace a
la identidad, los sentimientos, la
religiosidad y la vida espiritual
de un pueblo
2
.
Escuchar sus distintas versio-
nes del porqu de lo acontecido,
as como las formas distintas de
afrontar el hecho y las expec-
tativas que tiene la poblacin
respecto a la recuperacin de su
templo, no slo nos ilustra sobre
la dinmica en la cual la pobla-
cin reconstituye, reinterpreta
y autoorganiza los elementos de
su cosmovisin y su universo sim-
blico, sino que tambin nos da
cuenta de la diversidad, la com-
plejidad, la heterogeneidad que
se vive al interior de las comu-
nidades
3
, ya que la cultura nun-
ca es algo acabado, dado para
siempre, sino que la dinmica de
su generacin (etnognesis) es
un proceso permanente (Neura-
th, 2007:84).
Pensar a la etnografa como
un dilogo intercultural, abier-
to al movimiento, a la autorre-
flexin y a la transformacin de
las comunidades indgenas, nos
sita en la posibilidad de brindar
argumentos que involucren a las
distintas partes en la creacin de
programas de intervencin que
escuchen, respeten e incluyan a
los habitantes de estas localida-
des. Y esto aunque solo sean un
pequeo granito de arena, ayuda
a construir un deseable estado
pluralista igualitario, despojado
de prejuicios tnicos y abierto a
la convivencia entre las distintas
experiencias humanas (Bartolo-
m, 2006: 12).
Exgesis del suceso
Dentro de los distintos registros
etnogrficos logrados en la co-
munidad de Santa Mara Acapul-
co en el mes de agosto, podemos
sealar que una buena parte de
los adultos entrevistados con-
sidera que la cada del rayo ha
sido una llamada de atencin de
parte de Dios y la Virgen ya que
las nuevas generaciones han ol-
vidado participar y realizar las
costumbres. Mencionan tambin
como una de las causas de este
hecho, el rechazo y reniego de
las nuevas generaciones a sus
orgenes y a sus antepasados.
La gente dice que esto pas
porque unos muchachos ya no le
2
En alguna ocasin, platicando con un periodista de Quertaro le comentamos que, para que pudiera entender la
dimensin de la desgracia que vivieron los xioi, pensara lo que sucedera si una maana el pas amaneciera con la noticia
de que se quem el lienzo de la Virgen de Guadalupe, considerando que para millones de mexicanos no se trata de
una simple pintura al leo, sino de una imagen milagrosa y un smbolo que en buena medida constituye la nacionalidad
mexicana.
3
Adems de abrir la posibilidad de generar una conversacin incluyente que sirve para dar cuenta sobre la improvisacin,
la contingencia y la creatividad pragmtica con que los habitantes de estas poblaciones viven su cultura.
Franco Medina Medina, 9 aos
El propsito era desde un
principio que las acciones para
el estudio, el cuidado y la recu-
peracin del patrimonio material
y simblico de los xii no s-
lo de Santa Mara sino de varias
otras localidades y ejidos tanto
de San Luis Potos como de la
Sierra Gorda queretana se apo-
yaran desde un principio en la
participacin activa y la escucha
constante de la comunidad como
protagonista fundamental de las
prcticas y bienes culturales que
pretenden preservarse.
Ante la pregunta sobre la
utilidad de la etnografa en las
regiones indgenas del Mxico
contemporneo, podemos argu-
mentar que ella funciona en-
tre otras cosas para escuchar y
registrar la gran diversidad de
elementos que constituyen la
vida del otro, no se trata de re-
construir ni de reinterpretar un
(con)texto sino de (d)escribirlo
(Neurath, 2007:84).
Es por ello comprensible, que
la labor etnogrfica en escena-
35
hacen caso a los grandes, ya no
los respetan, ya no saben de las
tradiciones, ya hay muchos que
se van a otros lados a trabajar y
ya no saben de las costumbres
ya no quieren participar (He-
liodora Rubio, SMA).
La idea de que los jvenes
ya no quieren seguir los pasos de
sus padres y abuelos se relacio-
na plenamente como una actitud
que se est volviendo muy co-
mn en la poblacin:
Los muchachos, eso les gusta
slo lo moderno, lo bueno, dicen
que eso es mejor, porque es ms
bonito, por eso la gente que sale
de aqu ya no quiere regresar al
pueblo, porque dicen que aqu
es puro rancho y que estamos
atrasados, solo quieren lo ms
nuevo, vestirse diferente, tener
una buena casa (Santos Mon-
tero, SMA).
Otras opiniones aluden a que
el rayo cay como una seal de
Dios para no hacerle mucho caso
a lo ms nuevo y a las tradicio-
nes que vienen de fuera, como
por ejemplo, la aparicin de
distintas denominaciones reli-
giosas que progresivamente han
ido llegando a la regin xii de
Santa Mara Acapulco. En este
caso, hacen referencia directa
a los hermanos o los atalayos
Testigos de Jehov que han ido
penetrando a la comunidad.
La gente dice que el rayo cay
porque hay mucha gente de que
ya van aparte, que son hermanos,
no s, de otra religin. A lo mejor
mand un castigo Diosito para sa-
ber cul es ms buenotambin
dicen que porque ya no se quie-
ren hacer las costumbres como
antes (Crispina Botello, SMA).
Ante esta posicin mencio-
nan que Dios les est llamando
la atencin a aquellas personas
que le abren la puerta a otras
religiones, dicen que les est
diciendo que regresen al camino
de las costumbres y tradiciones
de sus antepasados.
Aqu apenas se estn cambian-
do, el viernes viene gente a con-
vencer y se meten a las casasal-
gunas personas si los reciben. Yo
creo que esa gente es de Rayn,
algunos son gente de La Para-
da, ellos pues son como nosotros,
hablan xi i, me acuerdo que el
da que cay el rayo haban ve-
nido como dos das antes, a lo
mejor la iglesia se acab porque
ahora ya est entrando mucha
gente de esa, y esa religin no
es la buena, y Dios est avisan-
do, sino porque dej las paredes
arriba, porque de haber querido
pues tira todo (Crispina Bote-
llo, SMA).
El rayo como un aviso de re-
gresar a las costumbres y a los
ritos, a las fiestas y a las creen-
cias de los antepasados, y a no
adorar a un Dios distinto, se
mantiene muy extendida entre
la poblacin. Sin embargo en al-
gunos casos la presencia de los
hermanos se aprecia como una
de las posibles causas del hecho.
Yo no s, al principio me de-
can que la iglesia se haba que-
mado por una gente mala que
no quiere a la religin, que no
quiere a la iglesia y nos quera
ver as de tristes y que se quera
robar a los santos para hacerles
cosas feasme decan que esas
gentes se haban subido hasta
donde est el techo y haban
echado lumbre, pero no, ya des-
pus me dijeron que s fue el ra-
yo, el segundo que cay fue el
que vino a acabar todo. Yo no
s por qu cay el rayo, a veces
pienso que fue algo natural, que
la naturaleza lo mand porque a
lo mejor algo estamos haciendo
mal, por eso ahora que se vie-
ne la fiesta lo debemos de hacer
todo bien, debemos de danzar,
de hacer velacin, todo como si
la iglesia estuviera, a lo mejor si
empezamos a hacer todo bien y
si trabajamos mucho, otra vez
vamos a tener la iglesia y ya
no van a pasar esas cosas tan
feas (Flix Rubio, Gobernador
tradicional de la comunidad de
SMA).
El rayo, adems de ser enten-
dido como una llamada de aten-
cin de parte de Dios, tambin
se asocia como una posibilidad
para reflexionar sobre la manera
cmo se realizan las costumbres,
ya que un buen nmero de ha-
bitantes de la comunidad men-
ciona que progresivamente se
han ido perdiendo las fiestas, las
danzas y dems vida ritual que
antes tena Santa Mara.
Yo creo que el rayo cay por-
que estamos cambiando las tra-
diciones, ya no le hacemos caso
a las imgenes, ya no les hace-
mos la velacin, los que rezan se
estn acabando y los dems no
sabemos hacer el rezoyo pien-
so que Dios mand eso para que
volvamos a hacer la velacin co-
mo antes (Epifania Montero,
SMA).
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reconstruccin, restauracin y
reposicin de bienes del templo,
sea lo ms apegado a lo que se
tena antes del suceso del 1 de
julio.
Don Juan Martnez coment:
la construccin del templo es
un testimonio de la importancia
de la cultura que perdura a tra-
vs del tiempo, nosotros vimos
que aquellos si trabajaron por su
pueblo, vemos y vimos en la igle-
sia el trabajo de ellos
A nivel general podemos se-
alar que los habitantes de SMA y
poblados vecinos (San Pedro, La
Parada y San Diego), quieren que
las actividades que se realicen
en el templo contemplen las si-
guientes tres dimensiones: la pri-
mera se relaciona con el trabajo
de recuperacin del patrimonio
perdido; la segunda aborda el
papel de las instituciones que
van a intervenir en el proceso y
la ltima expresa la necesidad
de una participacin comunitaria
en dicho proceso.

a) Respecto al templo
En este sentido, las distintas opi-
niones recogidas sealan que s
el templo se va a volver a recons-
truir, es preciso que se rescaten
los materiales con los cuales fue
construido, especficamente la
palma y los distintos tipos de ma-
deras que conforman la techum-
bre y el artesn.
El techo de palma, funciona
para que la iglesia siempre este
fresca, no se calienta mucho por
dentro, porque uno siempre que
se meta a la iglesia senta bien
fresco (Flix Rubio, SMA).
El techo de palma es el me-
jor para esta regin, aqu hace
mucho calor y con las laminas o
el cemento uno no se aguanta,
la palma sirve para que el lugar
se ponga fresco, adems cuando
llueve el agua slo se escurre, no
se mete al templo, yo considero
que los antepasados pusieron la
palma porque se consigue fcil
adems de que nosotros la sabe-
mos trabajar (Santos Montero,
SMA).
Por otro lado, la gente mencio-
na que le gustara que se respeta-
ra la forma en la cual estaba cons-
truido el techo as como la tcnica
en la cual estaba estructurado.
Pues el templo estaba hecho
de una manera especial, una que
tenan los antepasados, los pri-
meros; estaban los horcones de
madera, estaban los amarres, no
se usaba nada de moderno, creo
que si esa era la forma vamos
a ver si la podemos hacer, por-
que esa forma de hacerlo estaba
buena el techo haba aguantado
bien (Odiln Garca, SMA).
Creo que una de las cosas
mas difciles que hay que hacer
es el techo, porque la verdad
Pedro Montero Medina, 10 aos
Adems de este tipo de ver-
siones existen otras menos ex-
tendidas, una de ellas es la que
comenta la maestra Luca Reyes:
Dicen que el rayo cay porque
adentro de las paredes hay un te-
soro, y dicen que donde hay teso-
ros caen los rayos, y aqu pues
creo que no apareci nada
Una versin ms seala:
El rayo cay, porque dicen que
ya se va a terminar el mundo,
se va a terminar la humanidad,
esas cosas no pasaban antes pe-
ro lo que pasa es que el tiempo
ya est muy extrao, ya ve, a
veces si parece que el mundo se
va a terminar, cmo ve que des-
de que se quemo nuestro templo
comenz la sequa y pues hasta
ahora no ha cado agua (San-
tos Montero, SMA).

Desde el da primero de ju-
lio, la vida en Santa Mara Aca-
pulco gira en torno al incendio.
Bajo este contexto se piensa
que sucesos como las sequas y
la muerte, vienen juntas a esta
llamada de atencin misma que
comenz con la quema del tem-
plo, hay mltiples testimonios
que versan alrededor de esto:
Desde que cay el rayo ya no
volvi a llover aqu, todo esto se
ha mantenido muy seco en otras
partes no muy lejos si est llo-
viendo (Crispina Botello, SMA).
Expectativas y opiniones
respecto a las obras por
realizar en el templo
Entre los distintos habitantes de
Santa Mara Acapulco existen
opiniones diversas respecto a de
las tareas que se irn realizando
en torno a la arquitectura y los
objetos sagrados que se perdie-
ron en el incendio del templo
de Nuestra Seora de la Asun-
cin. Esta diversidad de visiones
que existe entre los pobladores
de la comunidad, converge en
pedirle a las instituciones en-
cargadas (INAH, CDI, GOBSLP)
que cada una de las labores de
37
creo que la forma era difcil, me
refiero a la parte de adentro que
no era de dos aguas que era de
bveda. A m me gustara que se
pudiera dejar de bveda pero si
no se puede pues auque sea de
dos aguas como la parte del te-
cho de paja y ya si me pregun-
ta que qu ms quiero pues que
le pongan las pinturas de santos
que tena (Santos Montero,
SMA).
Otro de los puntos que la ma-
yora de la gente menciona est
relacionado con la construccin
del techo de palma ya que s se
va a construir de este material,
la gente menciona que les gus-
tara que se coloque un mecanis-
mo para que no vuelva a suceder
otra catstrofe.
...Pues ora que le pongan uno de
esos pararrayos que dicen, para
que ya no pueda pasar nada, di-
cen que esos funcionan muy bien,
entonces que le pongan uno, por-
que as se nos quita el miedo de
que vuelva a caer otro trueno y
ocurra una tragedia (Franco
Montero, SMA).
Heliodora Rubio comenta que
le gustara que la iglesia quedar
como estaba, como si no hubie-
ra pasado nada, pero por otra
parte piensa que:
esta bien que pongan ese techo
de fierro porque me da miedo
que si se pone el techo de pal-
ma, se vuelva a quemar y vuel-
va a pasar lo mismola gente
quiere que se quede con el techo
de palma pero tambin sienten
miedo, que le pongan algo para
que ya nada suceda
b) Respecto a los altares y
retablos de madera
En relacin con los atares y re-
tablos, los pobladores tienen las
siguientes dos posturas. La pri-
mera considera, que se trate de
recuperar estos bienes tal cual
estaban construidos, con los mis-
mos colores, con las mismas for-
mas y con las mismas figuras.
Pues ahora que si hay lana pa-
ra hacer las cosas, pues vamos a
echarle ganas y que se haga todo
lo de adentro igual, que se re-
pongan los altares y los cuadros,
yo s que eso cuesta mucho pero
hay que aprovechar que va a ha-
ber lana para eso (Juan Mart-
nez, San Pedro).
Empero, a esta posicin se
le articulan las opiniones que
sugieren que si no se pueden re-
hacer los altares y retablos tal y
como estaban, que al menos se
tratara de hacer versiones muy
apegadas a los originales.
Sabemos que el templo no va a
ser igual, pero queremos que las
cosas que se hagan como el altar
pues pueda ser lo ms cercano a
lo que era, con sus tallados, con
los mismos coloresaunque tam-
bin sabemos que eso es muy di-
fcil (Odiln Garca, SMA).
Me gustaba ir a la igle-
sia para ver la virgen, estaba
ah, pareca que estaba viendo
mi madre, pero desde que pas
aquello, se quem y se quemaron
dos vrgenes y ahora ya no voy a
verlos me gustara que aunque
no fuera igual pusieran otra vez
el altar de la Virgen (Dominga
Montero, SMA)
Un ltimo punto que se consi-
der alrededor de los trabajos en
el templo tiene que ver en la re-
cuperacin de las pinturas de las
paredes. Mencionan que la historia
que estaba pintada en el templo es
muy importante ya que los padres
y los abuelos comentaban a los ac-
tuales xii que sus antepasados
haban hecho esas historias para
heredarla a sus descendientes:
Esas pinturas son muy antiguas,
son de los antepasados, me
acuerdo que mi abuela deca que
era la historia de los santos cuan-
do llegaron aqu, cuando nos en-
searon a rezar, deca que aqu
era la gente muy del monte, bien
pobre sin nada, pero que en las
paredes los santos o los padres
que vinieron pues enseaban co-
sas a la gente, es la palabra de
Dios... (Odiln Garca, SMA).
A m me gustaba mucho que
la iglesia estuviera toda pinta-
da de adentro, lo raro es que la
gente de aqu no veamos los di-
bujos, ahora los estamos viendo
que ya se quem el techo, y si
se quedaron es porque son im-
portantes, porque quieren que
la gente que los vea por eso no
hay que borrarlos (Don Sixto
Rubio, SMA).
c) Respecto a las cenizas y
otros objetos recuperados
El da domingo 12 de agosto al-
rededor de 60 hombres de la po-
blacin de Santa Mara Acapulco
acudieron al templo de Nuestra
Seora de La Asuncin en res-
puesta a la convocatoria para el
levantamiento de las cenizas del
templo
4
.
Onecimo Montero Rubio. Santa Maria Acapulco
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La primera de ellas deseara
conservar las cenizas que se re-
cuperaron de los altares principa-
les y depositarlas en urnas o ca-
jas para poderlas colocar al lado
de los nuevos altares. Otra de las
propuestas es depositarlas en ca-
jas y enterrarlas en el suelo del
templo para que le den fuerza
a todo lo nuevo que se va a le-
vantar. Y la ltima tiene que ver
con todas aquellas cenizas que se
levantaron del suelo, las cuales
podran ser parte de las mezclas
para las pinturas de las paredes
del templo.
Lo que es importante resal-
tar es que se haga algo signifi-
cante con las cenizas y los ves-
tigios, que se puedan reutilizar o
4
Esta convocatoria fue promovida un da anterior por Renata Schneider, en la reunin que estuvo encabezada por el
INAH local y federal, la representacin regional (Direccin Crdenas) de la CDI en SLP, la Presidencia municipal de Santa
Catarina y alrededor de ochenta jefes de familia de Santa Mara Acapulco.
Durante las actividades de
remocin de las cenizas se recu-
peraron varios objetos de metal,
trozos de madera labrados y una
variedad de fragmentos de reta-
blos y esculturas con diferentes
grados de afectacin.
En esta actividad la gente ex-
pres sentimientos encontrados,
por una parte la enorme tristeza
provocada por la prdida de una
buena parte de su templo, pero
por otro lado, emerga una ac-
titud de comenzar a emprender
las labores para la recuperacin
de este su patrimonio.
Fue as que se apilaron los
restos carbonizados del suelo y
se trasladaron a la sacrista. El
equipo de restauracin del la
CNCPC sugiri especial cuidado
en el manejo y levantamiento de
los restos de los altares tanto de
la Virgen de la Asuncin, como
los altares de la Virgen de Gua-
dalupe y la Virgen de los Dolores.
En dicha actividad los miembros
de la comunidad participaron de
manera activa, y cabe destacar
que para el caso del altar de la
Virgen de la Asuncin, el gober-
nador tradicional de Santa Mara
Acapulco encontr un fragmento
de un rostro, mismo que inter-
pret como parte del rostro de
la virgen del mismo nombre.
Posterior a esta actividad
se puede observar un creciente
inters de los miembros de la
comunidad por hacer algo con
las cenizas de su templo ya que
segn explican esas cenizas son
sagradas y ah esta el poder tal
y como lo comenta Don Odiln
Garca las cenizas son de nues-
tra madre la virgen, nosotros ve-
nimos de ella yo creo que son
como las cenizas de una persona
y por eso tenemos que guardar-
las y respetarlas
Por mi parte no s, habra que
ver que dice toda la gente, pri-
mero la vamos a juntar costales
para que la gente no la pise por-
que aqu la gente va entrar el
da de la fiesta y pues ah estn
la cenizas de todas las imgenes
que se quemaron y eso no se
puede perderah en las cenizas,
hay clavos que todava pueden
servir (Luca Reyes, SMA).
Que las cenizas se junten
para empezar a trabajar y que
queden ah dentro de la iglesia,
que se pongan en algn lado, pe-
ro que las dejen en el templo
(Crispina Botello, SMA).
Ante esta actitud de respeto a
las cenizas y los distintos fragmen-
tos encontrados, existen distintas
propuestas en relacin a la pre-
gunta sobre qu hacer con ellas?
Jorge Luis Martnez. Santa Mara Acapulco
39
que puedan ser preservados en
el templo.
Opiniones de los pobladores
respecto a las instituciones que
van a intervenir en el proceso
de restauracin del templo
Uno de los puntos recurrentes
dentro de los testimonios verti-
dos por las personas consultadas,
tiene que ver con el papel de las
instituciones y sus responsabili-
dades que ellas tienen respecto
al rescate del templo de Nuestra
Seora de la Asuncin.
Para empezar la gente quiere
que las instituciones que partici-
pan dentro de este programa de
intervencin, tomen en cuenta
las opiniones y las necesidades
que la poblacin de la comunidad
tiene respecto a su patrimonio.
Queremos que sigan haciendo
esto, que nos pregunten, que
nos tomen en cuenta, no que
vengan a hacer las cosas como se
les de la gana, que nos tomen en
cuenta porque nosotros somos
los que vivimos aqu, no ellos, ni
ustedes, somos nosotros los he-
rederos del templo (Juan Mar-
tnez, San Pedro).
Otra de las preocupaciones
radica en la dimensin temporal
de la intervencin, ya que toda
la gente escuchada plantea que
los trabajos de recuperacin del
templo van a ser actividades que
se van a extender a lo largo de
los aos. Ellos comprenden que
la realizacin del techo y la ela-
boracin de los altares y retablos
va necesitar mucho tiempo.
Yo veo ya con tristeza el tem-
plo, dicen que lo van a levantar
que se va a trabajar en hacerle
el techo y los cuadros, yo la ver-
dad ya estoy muy viejo, yo creo
que no lo voy a alcanzar a ver
otra vez arriba y ms de que nos
dejen con el trabajo a medias y
me da tristeza pensar que las
gentes que ahora estn trabajan-
do muy bien nos vayan a dejar
(Santos Montero, SMA)

Parte de esta incertidumbre
se ha ido generando a que algu-
nas personas opinan que los tra-
bajos de recuperacin del templo
slo se van a realizar mientras
este el gobernador de San Luis, o
el presidente municipal de Santa
Catarina, estn dndole segui-
miento a las obras. A la gente de
la comunidad le gustara que se
le pudiera dar garantas respec-
to a la seriedad y el compromiso
que las instituciones tienen con
el seguimiento de las actividades
que se van a realizar alrededor
del templo y que se haga todo
lo posible porque se cada una de
ellas se culmine.
Todo lo que tena de madera,
el techo, los cuadros, ya cundo
se van a volver a tener?, ahora
nosotros tenemos que tener fe
en que se termine (Epifania
Montero, SMA).
El ltimo punto a este res-
pecto, tiene que ver con la apli-
cacin de los recursos para la
restauracin del templo. A la
gente de la comunidad le gusta-
ra que se le mantuviera infor-
mada sobre la aplicacin de los
recursos econmicos, que no se
prestara el manejo de ellos a
malos entendidos y que se fuera
lo ms transparente posible en
la rendicin de cuentas.
El dinero ese es muy maldoso,
a mi me gustara que nos tuvie-
ran al pendiente de los gastos y
no que de repente no se haga ni
la mitad del trabajo cuando di-
gan, ya se acab el dinero, que
nos mantengan informados eso
estara bien (Juan Martnez,
San Pedro).
Opiniones respecto a la
comunidad y su participacin
e inters de trabajar en los
asuntos relacionados con su
patrimonio
Despus de lo ocurrido y en co-
rrespondencia con el inters que
tienen los habitantes de SMA y
las comunidades aledaas en
que se restablezca por completo
el templo y el resto de los obje-
tos sagrados perdidos tal y co-
mo estaban, ellos han pensado
en la posibilidad de involucrarse
ntegramente en el proceso de
restauracin del inmueble. En
este sentido, Don Santos Montero
Rodrguez menciona lo siguiente:
Al principio tal vez nadie dice yo
quiero trabajar pero viendo lo
que hace falta, se anima uno y
trabaja porque adems sabemos
que la iglesia es nuestra
Algunos jvenes de la comu-
nidad que antes ya haba forma-
do parte del equipo de restaura-
cin estn interesados en volver
a participar en dicha la labor.
Heliodora Rubio es una de ellas,
al respecto nos dice: Yo tengo
ganas de volver a trabajar en eso,
de subirme al andamio y ayudar,
y ahorita ms que hay mucho
qu hacer, que tenemos que de-
Wenceslao Montero Montero. Santa Maria Acapulco
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A la par de la preocupacin
por la reconstruccin de la igle-
sia, se encuentra la inquietud de
generar alternativas destinadas
a recuperar otras manifestacio-
nes del patrimonio cultural vivo,
las cuales tambin forman parte
de sus bases identitarias, tal es
el caso de la revitalizacin de su
msica tradicional, sus danzas
(entre las que destacan la de La
Malinche y las del Mitote), sus ar-
tesanas hechas a base de palma,
la ritualidad expresada en sus
fiestas, entre otros elementos.
Al respecto Don Odiln Garca
argumenta: El templo de Santa
Mara es el rey de la cultura pa-
me, si se va a restaurar la iglesia
tambin debe apoyarse la cultu-
ra la danza, la msica.
jar la iglesia como si no hubiera
pasado nada
Y aunque Heliodora admite
que en un principio no quera
participar por temor a caerse
de los andamios, termin acos-
tumbrndose. Este mismo senti-
miento de reserva hacia la altura
del andamio es compartido por
el resto de los habitantes, pero
tambin expresan que ahora les
es ms importante su motivacin
por volver a tener su iglesia, que
su temor:
Antes los muchachos no queran
participar por que tienen miedo
de caerse del andamio, le tienen
miedo a lo alto, pero ahora como
queremos que haya iglesia, hay
varia gente que quiere trabajar
(Heliodora Rubio, SMA).
En este mismo sentido Don
Sixto Rubio apunta lo siguien-
te: La iglesia se nos acab pero
tambin hay otras cosas que se
nos van acabando, las fiestas ya
no se hacen como antes, ya son
pocas las gentes que saben tocar
minuetes, solo hay como doce
msicos y de los rezos, aqu slo
Don Pedro es el que sabe rezar
en latn, ya no necesita libros,
se lo sabe de memoria, reza en
la Semana Santaahora cuando
Don Pedro se acabe, se van a
acabar los rezos.
As han considerado la po-
sibilidad de que las instancias
gubernamentales que los estn
auxiliando en la reconstruccin
del templo tambin los apoyen
en fomentar la creacin de espe-
cialistas en conocimientos como
la msica, los rezos y alabanzas,
el tejido de la palma, etctera.
Es importante sealar que
entre los pobladores de SMA se
encuentra latente el temor de
que las instancias gubernamen-
tales involucradas los abandonen
despus de que culmine el pro-
ceso de restauracin del templo:
Ahorita nos estn apoyando pa-
ra que la iglesia vuelva a quedar
como antes, tambin nos estn
apoyando en la fiesta, pero y
despus qu va a pasar, aqu ha-
cen falta otras cosas, a veces nos
quedamos sin agua mucho tiem-
po, como ahorita, eso tambin
nos hace falta (Felipa Montero,
SMA).
En la reunin llevada a cabo
el 11 de agosto de 2007 en la
plaza de SMA, en la que se
cont con la presencia de los re-
presentantes de la SEMARNAT y
CDI, los xii reiteraron su dispo-
sicin de participar en la labores
de reconstitucin del templo, en
actividades tales como la re-
coleccin y el corte de madera,
palma y otros materiales que se
pueden obtener en las proximi-
dades de su entorno natural, fi-
nalmente hicieron hincapi en
Ezequiel Hernndez Medina. Santa Mara Acapulco
Justo Ynez Correa. Santa Mara Acapulco
41
que lo nico que ellos tienen son
ganas de trabajar para que la
iglesia quede como antes.
Comentarios finales
La consulta, derivada de la in-
tervencin etnogrfica, indica la
necesidad de exponer de forma
clara y sencilla ante la comuni-
dad, las condiciones, los compro-
misos y las formas en las cuales
las instituciones van a intervenir
con respecto a los diversos tra-
bajos de reconstruccin, y res-
tauracin de la iglesia de Nues-
tra Seora de la Asuncin.
La preocupacin de la pobla-
cin sobre las competencias, los
tiempos y las responsabilidades
de las distintas reas institucio-
nales, puede ser disipada a par-
tir de la comunicacin de las di-
ferentes etapas del proyecto, a
travs de las vas tradicionales
de organizacin entre la pobla-
cin xii.
La fluidez de la informacin,
as como la creacin de espacios
de participacin activa de los su-
jetos (articulando un enfoque de
gnero y generacional) pueden
establecer un proceso de apro-
piacin de cada uno de los pro-
gramas de intervencin que se
realicen entre los xii.
Consideramos de vital impor-
tancia el trabajar en la realiza-
cin de investigaciones etnogr-
ficas sobre el patrimonio vivo
de los xii de SMA. Trabajos de
recuperacin de tradicin oral,
registro sistemtico del ciclo ri-
tual del pueblo, son bsicas para
la comprensin de las diversas
maneras como los smbolos y los
rituales se reconstituyen y se au-
toorganizan.
Estas investigaciones debe-
rn plantearse desde el punto de
vista de la investigacin-accin
participativa, ya que de esta
pueden operar como un espacio
de reflexin, discusin y prcti-
ca en relacin con el patrimo-
nio vivo de la poblacin. Todo
ello encauzado a la generacin
de prcticas que, como seala
Schneider (2005), posibiliten una
conservacin y restauracin ade-
cuada, respetuosa y participati-
va, que funcione no solamente
para salvaguardar el templo, si-
no que tambin se integre en la
construccin de un plan de ges-
tin sobre los distintos patrimo-
nios de la cultura xii, para su
conservacin, aprovechamiento
y desarrollo.
Bibliografa
BARTOLOM, Miguel Alberto Prlo-
go: una visin del Quertaro In-
dgena en Prieto Hernndez, et
al. Ya hnini ya jitho Maxei. Los
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SCHNEIDER, Glantz Renata Proyec-
to San Miguel Ixtla, Guanajuato.
Conservacin y restauracin de
la capilla familiar otopame La
Pinta:1997-2002. Ponencia pre-
sentada en Jornadas de Gestin
del patrimonio cultural. Hacia
una poltica de conservacin in-
tegral en el INAH; en la ciudad
de Taxco, Guerrero del 15 al 19
de marzo del 2005.
Ofelia Gonzlez Rodrguez. Santa Maria Acapulco
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Antroplogo Jaime Enrique Carren Flores
Centro INAH Estado de Mxico
Equipo regional Estado de Mxico
M
i escrito es un ejercicio
que intenta retomar el es-
pacio que esta revista brinda al
proyecto, tal como su nombre lo
indica, como una hoja donde se
anotan las introspecciones y re-
flexiones de nuestro trabajo en
el campo. ste es, pues, un acto
vivencial para, de algn modo,
abrir una discusin sana y cons-
tructiva en referencia a la segun-
da lnea de investigacin del pro-
yecto Etnografa de las Regiones
Indgenas en el Nuevo Milenio. A
partir de este espritu presento
una serie de reflexiones que con-
creta varias ideas que fueron sur-
giendo a lo largo de varios aos
de estudio en la regin de Texco-
co y que en una temtica, como
es la cosmovisin, parecen lle-
varme a una forma de entender
el medio que rodea a los habitan-
tes de San Jernimo Amanalco.
Conviene sealar que esta lo-
calidad est enclavada en la par-
te septentrional de la sierra de
Texcoco y que, junto con Santa
Mara Tecuanulco y Santa Cata-
rina del Monte, San Miguel Coa-
tlinchan y San Miguel Tlaixpan,
representa un ncleo de pobla-
ciones indgenas donde an se
habla el nhuatl; esto segn el
INI (2003), CDI (2006) y CEDIPIEM
(2003). Ello supone que la confi-
guracin de la Sierra deja de la-
do las relaciones del hombre con
el medio ambiente y se instala
ms bien en procesos econmi-
cos y polticos que orientan la
actuacin de los grupos nahuas
de Texcoco.
La localidad se caracteriza
porque sus habitantes incursio-
nan en nuevos espacios y nuevas
ocupaciones. San Jernimo se
diferencia de otras poblaciones
de la serranas en el sentido que
la floricultura no es una activi-
dad preponderante, tal como es
el caso de las poblaciones que
se encuentran hacia el sur de la
Sierra San Pablo Ixayoc, Santa
Catarina del Monte y Santa Ma-
ra Tecuanulco cuyos habitan-
tes, por ejemplo, tienen nego-
cios en la Central de Abastos de
la Viga en la Ciudad de Mxico;
incluso al caminar por las calles
de estas poblaciones el paisaje
que se abre a los ojos es de in-
vernaderos que comparten el es-
pacio con pequeos solares des-
tinados al cultivo del maz. Para
San Jernimo con un patrn de
asentamiento disperso, al igual
que los pueblos de la sierra de
Texcoco los invernaderos ms
bien son escasos, lo que se ob-
serva es una amplia profusin
de casas con un pequeo solar
para el cultivo, las ms de las
Hombres en calesa, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
43
veces ocupados por las casas
de los hijos y sus esposas. Aqu
no se observan las terrazas que
segn Palerm (1971), y despus
de l muchos estudiantes de la
Universidad Iberoamericana, ca-
racterizan a la sierra de Texco-
co; las que hay son inexistentes
comparadas con las tierras de
cultivo que se encuentran en los
lomeros de los cerros Tlapahue-
tzia y Coatemulco. Es justo en
estos lomeros cuando antes y
despus de la cosecha se brinda
una comida a quienes participa-
ron de esta actividad.
Conviene mencionar que las
maquiladoras de Chiconcuac han
influido sobre la vida de la po-
blacin porque son un centro re-
gional que capta la fuerza labo-
ral excedente de los habitantes y,
tambin, porque al transferirse
fsicamente a las poblaciones de
la sierra, como un pulpo con mu-
chos tentculos, ha permitido la
existencia de pequeos talleres
familiares. La influencia de estos
negocios ha sido trascendental
porque al captar la fuerza labo-
ral no le permite tan fcilmente
su salida hacia el exterior y en
cambio fomenta una red de re-
laciones econmicas acordes con
la organizacin social.
Tambin en San Jernimo se
elabora pan de fiesta, cuya ven-
ta es una actividad comercial
inscrita en circuitos ceremonia-
les que abarca hasta las inme-
diaciones de Tlaxcala, Teotihua-
can y Chiconcuac. Asimismo, la
dinmica econmica de San Je-
rnimo es de una naturaleza tan
flexible que nuevas formas de
organizacin econmica suelen
darse, por ejemplo dos bases de
taxis que permiten a los habitan-
tes transportarse hacia cualquier
punto de la misma localidad o
bien la existencia de una lnea
de autobuses propia de la co-
munidad. Ante esta situacin,
dicen los adultos que ya los
jvenes no quieren trabajar la
tierra. Habr que hacerles caso
en cierta medida pues tambin
existen jvenes que trabajan la
tierra, van al monte para cargar
lea a cuidar borregos, vacas.
Por su parte, los jvenes al
parecer ven como una alterna-
tiva los empleos en las ciudades
o en las actividades que realizan
para obtener en cierta medida
un prestigio, desde el punto de
vista del dinero, que les permita
competir frente a otros hombres
dentro de la poblacin, lo que
sin duda les confiere una posi-
cin o un status. Dentro de la
poblacin, la imagen del indivi-
duo es importante, nadie puede
preciarse de no avanzar. Incluso
se podra argir que gracias a
esta dimensin del xito los car-
gos religiosos son ocupados; sin
embargo, detrs de esta norma-
tividad tenuemente toma fuerza
el sentido de un individuo que
proyecta capacidad, sentido y
responsabilidad. Estrictamente
los cargos son asignados por con-
secuencia de la naturaleza de la
persona que est en la lista de
candidatos a un cargo.
La idea de la persona es una
imagen que embarga muchos
aspectos de su vida cotidiana.
Sobre esto, recuerdo los prime-
ros das en los que me veo par-
ticipando en algunas andanzas
por la sierra de Tlloc y por los
poblados San Juan Totolapan y
Santo Toms Apipilhuasco, per-
tenecientes al municipio de Te-
petlaoxtoc. Detrs de la corte-
sa comedida, estaba la manera
discreta de valorar la actitud del
antroplogo un hombre venido
de la ciudad a estudiarlos, que
intenta caminar como ellos o la
sutil burla por la falta de orien-
tacin para desplazarse por
terrenos que son propiamente
de ellos. All me di cuenta vela-
damente cun importante es la
idea de arraigo del hombre a su
espacio. Pero no solamente po-
nen de relieve a la persona en
ese contexto, tambin al revisar
los materiales he vuelto a evocar
las tardes hogareas en San Jer-
nimo, justo cuando salen las tor-
El pueble en la mina La Rica, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
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tillas del fogn y la frase coma
su calientita (se refiere a la torti-
lla), hay que alimentarse bien.
En efecto, San Jernimo Ama-
nalco es un pueblo con un con-
tacto extremo con la regin, lo
cual supone un cambio constan-
te. Jay Sokolovski (1995) seala
esta situacin, pero deja de lado
las tensiones que se desprenden
de esa situacin y que, sin duda,
tienen trascendencia segn lo
observado hasta estos momen-
tos. As, esta articulacin no est
exenta de darse entre tensiones
o conflictos; por ejemplo, hasta
hace algunas dcadas a los habi-
tantes de esta zona del munici-
pio se les denominaba indistin-
tamente chantli, trmino que
usaban los residentes de Texcoco
para designar a personas cerra-
das. La tensin expresada dentro
de esta articulacin econmica
provoc a mi parecer dos proce-
sos que finalmente convergieron;
el primero fue la valoracin de
una identidad en trminos de
negatividad hacia el exterior y la
revaloracin de la identidad ha-
cia el interior; dos mecanismos
con los cuales la lengua ocup un
lugar primordial. As se explica la
desaparicin de la lengua nahua
en los contextos urbanos y su n-
fasis en los espacios ms ntimos,
por ejemplo la casa.
Sin embargo, desde la pers-
pectiva de la lengua, en los l-
timos aos el primer factor ha
pesado ms, lo que ha hecho
transformar su reproduccin y ha
puesto de relieve la imagen del
nahua de Amanalco desde otros
planos de la cultura y sos solo
se miran y obtienen mediante la
participacin en la cotidianidad,
el tiempo largo de convivencia
con ellos y el conocer un poco de
su antigua lengua. Recuerdo
cmo alrededor de la mesa que
compart con una familia poda
escuchar temas tan diversos co-
mo el miedo a que los hombres
de Amanalco fueran robados pa-
ra ser utilizados como pilares de
las columnas de los puentes que
se construan en aquel entonces.
Tambin, en las plticas se des-
cubri ese velado desprecio por
el hombre extrao a la comu-
nidad a partir de las conductas
que ellos detestan; en la comu-
nidad viven varios sectores que
no son originarios del pueblo lo
mismo pasa en los otros pobla-
dos de la Sierra as se poda es-
cuchar de las malas costumbres
de esas personas que reflejan
lo que son sus padres. O bien
entender que esta cotidianidad
provee de significado a su vida
diaria; un buen ejemplo de esto
es la nuera que no es propiamen-
te una nuera (sowamontli), pues,
cuando llega por primera vez a
ese hogar se le denomina tesqui
(de quien muele el maz).
Dentro de esta situacin,
nunca pens que lo cotidiano
radicara en una etiqueta que se
ofreca de manera clara y directa
ante mis ojos y de la cual los mis-
mos hombres de San Jernimo
se esforzaban en ensermelo,
quiz para que los entendiera y
valorara; siempre vienen hacer
estudios de nosotros, como que
estamos cansados deca moles-
to el profesor D. Durn cuando
me le present como antroplo-
go. Vivir la precariedad de las fa-
milias, observar sus quejas sobre
una enfermedad, contestar a las
preguntas: y cmo ha estado
su familia?... Contentos?... Gra-
cias a Dios.
1
Conocer sus formas
de curarse, ir al doctor, tomarse
un t o asistir a un centro espi-
ritual de sanacin en el mismo
poblado, donde quien es posedo
deja su cuerpo para que sea al-
guien llamado Quetzacoatl quien
lo ocupe y asuma las labores de
curacin. Conocer de los senti-
mientos de inutilidad que siente
el hombre o la mujer cuando una
enfermedad los postra. Frente
1
Las preguntas que comnmente se hacen van dirigidas a que se conteste sobre el estado de nimo de la persona, si la
persona est contenta, est sana.
En espera de la calesa, mina Cebada, Santa Ana, Guanajuato. Foto: David Maawad
45
a lo anterior encuentro la exis-
tencia de algo que siempre dej
de lado para buscar lo excntri-
co de una cultura. La trascen-
dencia de una cultura se encuen-
tra en su cotidianidad y de aqu
se proyectan los sentidos; por
ejemplo, cuando llegan personas
a una casa para pedir algn fa-
vor, bien sea para establecer la
fecha para un pedimento o cuan-
do reciben a la muchacha recin
robada por el hijo o bien cuando
el antroplogo vuelve a su lugar
de origen y se le da su pequeo
itacate, all, las tortillas ocupan
un lugar primordial.
Recin termine una inves-
tigacin ms amplia sobre esta
poblacin (Carren, 2006). De
ese estudio se logr establecer
la presencia de un principio de
jerarquizacin entre los hombres,
no es lo mismo ser fiscal mayor
que simplemente un fiscal; inclu-
so hablan de fiestas y mayordo-
mos mayores. Se podra decir r-
pidamente que la jerarquizacin
se rige por el prestigio, pero me
parece que si ahondamos un poco
en la cotidianidad, sa que perci-
be la presencia del otro aparecen
datos que obligan a detener un
poco la aseveracin anterior.
Para ellos su alimento bsico
es el maz, de l se alimentan pa-
ra otorgar una dimensin espe-
cial a su existencia. Un ejemplo
directo de la relacin que se es-
tablece entre la cotidianidad y el
conflicto es que no es la misma
sangre de un hombre de ciudad
que la de ellos, pues la de los
Amanalcotlakatl (retomo un tr-
mino utilizado por Peralta, 1994)
es roja, un tanto espesa, que les
permite ser (ste es el verbo uti-
lizado) fuertes y sanos, a diferen-
cia de los habitantes de la ciudad
cuya sangre est enferma.
La idea del maz alimentador
tiene varios aspectos que deben
ser considerados. El maz es uno
cuando est como punto culmi-
nante del ciclo agrcola, centli,
y otro cuando inicia el proceso
de elaboracin de tortillas, ya
que despus de ser desgrana-
do el maz recibe el nombre de
tlaoli que segn comentarios se
desprende de la palabra tlaos-
que, (la persona que desgrana)
es decir, la idea es que el maz
ha recibido una accin, un traba-
jo que le transforma para ser el
origen del alimento del hombre.
Del mismo modo el maz
ocupa un lugar relevante den-
tro del ciclo festivo, pues, el 30
de enero es una fecha en la que
se agradece a San Jernimo por
una abundante cosecha recibida
hace tiempo; adems esta fiesta
es la que abre un pequeo pe-
riodo que culmina con la fiesta
de la Candelaria, fecha en que
son nombrados los nuevos ser-
vidores religiosos y ltima cele-
bracin que realizan los servido-
res anteriores.
Afirmo que existe una relacin
entre el maz y el hombre, en tan-
to que alimenta, pero tambin en
la medida que se presenta como
un eje para la construccin de la
persona. As como el maz requie-
re de cuidados durante su creci-
miento, tambin el individuo los
requiere, ya que desde que nace
el individuo es un blanco para las
ms diversas acciones que van en
detrimento de su proceso consti-
tutivo. El hombre puede ser vc-
tima de los yeyehcatl los cuales
abundan y son diferentes en su
accin al hombre; hay aires de
panten, de monte, de manan-
tial y del camino o, bien, aires
que pertenecen a otros hombres,
como por ejemplo el mal de ojo.
Tambin es vctima de las accio-
nes que desarrollan los xuxaleros
(quienes provocan el xuxal, una
especie de padecimiento que les
impide trabajar adecuadamente),
los tetlachiuque, mejor conocidos
como brujos, muy diferente a la
bruja que chupa la sangre de
los nios y los ahuaque (habitan-
tes del agua de los manantiales).
Frente a lo anterior es posible
encontrar algunos ejes que guen
la accin constitutiva, tanto del
maz (Lupo, 1989) y la persona, y
los presente como un mismo pro-
ceso, en el mundo de lo simblico.
Uno de los aspectos nahuas
que mayor relevancia tiene para
el hombre es que no est enfer-
mo de los huesos; la mujer que
no puede procrear est enferma
de los huesos, el nio que sufre
de enuresis est enfermo de los
La fundicin de Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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huesos, el hombre que es capaz
de escoger a una mujer de su
propio grupo de parentesco est
propenso a tener hijos malos de
los huesos. Este rasgo es muy in-
teresante porque al nio despus
de que se le ha baado por pri-
mera vez (no importa que haya
nacido en una clnica), se le soba
el cuerpo a manera, dicen, de
juntarle los huesos; es la misma
idea que se desprende de la ca-
da de la mollera. Pero el punto
tiene trascendencia cuando lo
que observamos es que la accin
de juntarle los huesos es debido a
la necesidad de cerrar las articu-
laciones para que el calor que
gradualmente recibir no escape
por ellas. Estar mal de los huesos
quiere decir que las articulacio-
nes estn abiertas y por ah la
energa contenida en la sangre
puede escapar.
Aqu he dado la idea de ener-
ga (desde mi propia concepcin)
para sustituir la palabra calor.
Debo aclarar que la concepcin
de calor no es la misma para
ellos, por ejemplo el calor que
se desprende del fogn recibe
el nombre de totonki, que a ve-
ces es utilizado por los hombres
y jvenes que hablan la lengua
nhuatl de forma bromista para
proyectar la idea de caliente,
un exagerado apetito sexual.
Muy diferente al tipo de calor
que se desprende del sol, que se
le conoce como tonal y del cual
se deriva tonalli, da. Es intere-
sante relacionar este dato con la
manera en que ellos piensan que
debe ser, por ejemplo la mujer,
quien tiene en el hogar su es-
pacio de desarrollo, el lugar del
calor llamado totonki, mientras
que el del hombre se sita en el
monte o afuera del pueblo, en el
espacio del tonal y que por fuer-
za inciden en su proceso consti-
tutivo como persona.
A riesgo de no haber tomado
la atencin necesaria es intere-
sante darse cuenta que tanto ni-
os y nias a cierta edad reciben
indistintamente el nombre de pi-
piltonto y que cuando la biologa
en ellos se empieza a manifestar
aparece la diferenciacin que
hace de los primeros techpokatl
y a las segundas ichpokatl. Sin
embargo, creo que no es muy
provechoso sacar los datos de su
contexto, sino ms bien entender
que cada etapa en la que atra-
viesa el individuo responde a
circunstancias que deben investi-
garse. Por mientras en va de una
gua para el anlisis de la cosmo-
visin de la poblacin nahua de
San Jernimo Amanalco valdra
la pena indicar que existen di-
versas categoras nativas de per-
sona desde el nacimiento: pilkon-
tli (del nacimiento hasta los seis
meses), coconeto (de los seis o
siete meses al destete), pipilton-
to (del destete hasta aproxima-
damente los 12 aos), techpoka-
tl-ichpokatl (etapa que termina
cuando ya se tiene compaero/a
sexual), tlakatl-sowa, (hombre-
mujer) tokulko (abuelito).
Tambin aparecen otros ele-
mentos que complementan esta
clasificacin bsica de trminos,
Peralta (1994:105) seala que
dentro de la categora tlakatl
aparecen los hombres clasifica-
La hora del lonche, Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
47
dos a travs de trminos como
Tlatenkixtia (el que habla bien),
Tlamatki (el que sabe hablar),
Kampitsotl (el que habla grose-
ramente), Tlakwatl (el que enga-
a), Tlatolero (el que habla con
injuria y maldad) y Tlatenpi
?
pi:ts
(el que habla como nio). Ade-
ms indica que un Tlamatki (sa-
cerdote) puede ser un Te:pa
?
ti
?
ke
(curandero), un Tesiwtero (el que
maneja el granizo) o una ma-
trona (parteras); todos ellos son
capaces de fungir como inter-
mediarios de los hombres ante
los ahuaque, seres pluviales que
afectan al hombre. A la lista an-
terior no hay que olvidar a los te:
tlachiw:ke o brujos. La dimensin
de la lengua, pese a que ya no es
comn escucharla entre los jve-
nes (aunque s lo entienden y en
ocasiones lo hablan), constituye
una herramienta para atar cabos
en el estudio de un tema tan pro-
fundo como es el de la cosmovi-
sin y no quedarnos en el supues-
to de categoras universales para
su estudio (Medina, 2000:214), es
decir en el estudio del espacio y
tiempo, la causalidad y el self y
la clasificacin sin ver procesos
ms profundos y complejos.
Es pues la jerarqua un punto
nodal que se expresa en las rela-
ciones entre los diversos tipos de
persona de modo que se pueden
observar dos grandes ejes; el
primero consiste en la relacin
entre mayor y menor; el segun-
do radica en el eje establecido
entre el hombre y la mujer. Sos-
tengo que la aplicacin de estos
principios es una caracterstica
que permite establecer las or-
denaciones rituales durante los
rituales del ciclo de vida. Vistas
as las cosas uno podra indagar
acerca de las concepciones en
torno a la constitucin del hom-
bre y su relacin con el maz;
donde pueden entreverse dos
aspectos: los diversos tipos de
persona y el desarrollo del ciclo
vital del individuo.
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Maestro Alfredo Paulo Maya
Centro INAH Morelos
alfpaulo@hotmail.com
Estar desnutrido en Hueyapan, Morelos. Representaciones diferenciales
de los padres con respecto a sus hijos
E
l presente trabajo es una
aproximacin antropolgica
de una problemtica que afecta a
amplios sectores de la poblacin
a nivel nacional: la desnutricin
de los nios de cinco aos de
edad en las comunidades campe-
sinas e indgenas.
1,2
Equipo regional Morelos
Tomando como punto de re-
ferencia la comunidad de Hueya-
pan, municipio de Tetela del Vol-
cn, estado de Morelos, Mxico,
compil y realic un anlisis de
los registros somatomtricos de
la poblacin de nios menores
de cinco aos de edad, elabora-
dos por el Instituto Nacional Indi-
genista y el Fideicomiso para la
Salud de los Nios Indgenas de
Mxico, instituciones que desde
haca un ao venan proporcio-
nando un paquete de atencin
mdica y nutricional a un deter-
minado nmero de infantes en la
comunidad de estudio.
As proced a investigar las
caractersticas socioeconmicas
de las familias que se integraban
a dicho programa de nutricin.
Se encontr que se trataba bsi-
camente de familias campesinas
con una produccin de autocon-
sumo, con un nivel de escolari-
dad promedio de segundo de
primaria. Se caracterizaban por
presentar infantes con desnutri-
cin leve; sin embargo, de los
casos con desnutricin severa, el
total tenda a agruparse a un re-
ducido nmero de familias.
3
El hecho de que la totalidad
de las familias que abarcaba el
programa de nutricin an en-
frentaba las mismas condiciones
socioeconmicas y de que unas
cuantas concentraran los casos
con desnutricin en segundo gra-
do, hicieron cuestionarme acer-
1
Instituto Nacional de la Nutricin Salvador Zubirn, Plan Morelos, INNSZ, Subdireccin General de Nutricin de Comunidad,
Mxico, Boletn Informativo, nmero 1, 1993.
2
Avila Curiel, Abelardo, Chvez Villasana Adolfo, Shamah Levy Teresa, Madrigal Fritsch Herlinda. La desnutricin infantil
en el medio rural mexicano: anlisis de las encuestas nacionales de alimentacin, en Salud Pblica de Mxico, 1993, 35:
658-666.
Malacate interior, veta El Rosario, Mineral de la Reforma, Hidalgo. Foto: David Maawad
49
ca de los factores que se expre-
saban al interior de las familias
y que pudiera influir, en mayor
o menor grado, sobre el estado
nutricional de los infantes.
Al considerar a la familia co-
mo unidad de anlisis del proce-
so salud-enfermedad-atencin,
realic una investigacin ten-
diente a explicar la interrelacin
existente entre factores tales
como el patrn reproductivo, la
distribucin diferencial de los
recursos y tiempos al interior
del grupo familiar, las redes de
relacin y las representaciones
sociales
4
asociadas con el bajo
peso y estatura, y de qu ma-
nera influyen en la presencia de
preescolares con dficit nutri-
cional en segundo grado.
En este caso, me centrar en
la descripcin y anlisis de las
representaciones sociales de ca-
da uno de los padres con respec-
to a sus hijos, as como las prc-
ticas encaminadas a la atencin
y solucin del problema.
Resultados del anlisis
cualitativo
Fue hasta la realizacin de eva-
luaciones mdicas de tipo antro-
pomtrico que los padres se en-
teraron del estado nutricional
de cada uno de sus hijos. Sin em-
bargo, este tipo de evaluaciones
y el calificativo desnutricin o
por debajo de su peso y estatu-
ra, no constituy para ellos un
punto importante de atencin
Al abordar este tema con las
familias estudiadas, pude consta-
tar la dificultad de aceptar que
el fenmeno de la desnutricin
estaba presente en el seno de
las familias, y cuyos sntomas
incidan directamente en la or-
ganizacin econmica del grupo
domstico. Slo en un caso, el
tratamiento de este tema fue
evadido de manera insistente, en
virtud de que el grupo domsti-
co no aceptaba los indicadores
que lo acusaban de una falta
de responsabilidad en el cuidado
de los hijos menores.
En siete de los casos estudia-
dos, las madres aceptaron que
sus hijos presentaban dficit
nutricional, mientras que en los
otros tres dudaron: No s cmo
ven la desnutricin si todos es-
tn chaparritos (Claudia).
Por otro lado, los respecti-
vos cnyuges coincidieron en
sealar que se haban enterado
de la desnutricin de sus hijos,
cuando sus esposas les comen-
taron la necesidad de asistir
peridicamente a las reunio-
nes de las despensas. Es per-
tinente mencionar que los jefes
de familia, de seis de los casos,
desconfiaron de las indicacio-
nes expresadas con respecto al
estado nutricional de sus hijos:
Dicen que la nia est enferma,
pero yo digo que no. Nosotros
pensamos que es as porque
desde su familia de por s es as
(Santos).
Por otra parte, tres casos no
dieron importancia al hecho de
que sus hijos presentaran dfi-
cit nutricional. En contraparte,
les preocup que sus cnyuges
tuvieran que ausentarse peri-
dicamente del hogar y la nece-
sidad de destinar dinero para la
compra de las despensas: Nada
mas me oa, cuando le deca que
estaba baja de peso no dijo na-
da (Amrica).
Slo un grupo domstico
acept que su hija haba pre-
sentado dficit nutricional, en
virtud de haber reconocido los
resultados indicados en los pro-
3
Se toma como referencia el peso y la edad de la misma poblacin infantil, el programa implementado por el INI en un
inicio estim el estado nutricional con los criterios de Gmez; en tanto el INNSZ utiliz las tablas de la OMS-NCHS, por tal
motivo ambos criterios sern referidos en este trabajo.
4
Constituyen modalidades de pensamiento prctico orientados hacia la comunicacin, comprensin y el dominio
del entorno social, material e ideal. (...) incluso en las representaciones muy elementales tiene lugar un proceso de
elaboracin cognitiva y simblica que orientar los comportamientos, Jodelet Dense.
Estar desnutrido en Hueyapan, Morelos. Representaciones diferenciales de los padres con respecto a sus hijos
Malacate interior, veta El Rosario, Mineral de la Reforma, Hidalgo. Foto: David Maawad
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gramas de nutricin implemen-
tados en la comunidad.
Como un indicador del pro-
blema de la desnutricin detect
que slo en algunos casos ambos
cnyuges reconocieron haber
participado y recibido apoyos
de uno o ms programas de nu-
tricin, aunque no estaban com-
pletamente convencidos de que
alguno de sus hijos tuviera pro-
blema nutricional. Por otra parte,
algunos cnyuges sealaron des-
conocer los criterios utilizados
para definir la desnutricin, ya
que nicamente se les haba se-
alado que sus hijos la padecan,
sin explicacin alguna: Des-
nutridos, o no s que cosa. Los
doctores no dicen, nada ms los
alivian (Pascual).
El comn denominador en to-
dos los casos estudiados se orien-
t hacia un total desconocimiento
del problema, llegando en mu-
chas ocasiones a negar las condi-
ciones de salud que presentaban
sus hijos. No obstante, al realizar
el estudio, el efecto reflexivo
mostrado por las familias se ini-
ci por preocuparse sobre cmo
podran funcionar sus estrategias
para mantener su vida cotidiana,
particularmente, tratndose del
cuidado de los hijos menores:
Yo pens que no era cierto, que
as es su peso, as es natural.
Ellos quieren que pese ms. La
mayora es grandota y delgada,
pero ellos lo quieren ver anchota,
y nunca. Ellos quieren que est
gorda y pesada, pero es chapa-
rrita, as naci (Rafael).
Como resultado de esta re-
flexin y de las enseanzas de
los trabajadores de la salud, al-
gunos grupos reconocieron y aso-
ciaron que la desnutricin era
resultado de una mala alimenta-
cin cuyo efecto era la presencia
continua de enfermedades: Un
desnutrido no quiere comer, llo-
ra seguido y se enferma seguido
(Hortensia).
Estos padecimientos nutricio-
nales se asociaron a la presencia
continua de otros padecimientos,
falta de peso, alimentacin in-
adecuada y cambios en el com-
portamiento de los menores de
cinco aos:
Es un nio triste, est delgado
porque le falta peso, est tran-
quilo, su carne no tiene color, es
una enfermedad por no comer
(Herme).
A pesar de estos indicadores
hubo casos en los que los cnyu-
ges dudaron que sus hijos pade-
cieran desnutricin:
Yo veo que mi hijo est bien,
no est desnutrido, ni enfermo.
Anda brincando, anda haciendo
cosas, juega, no tiene nada malo.
Pero no s por qu dicen que es-
t desnutrido (Emilia).
El dficit nutricional. Asociacin
de bajo peso y estatura en nios
de edad preescolar
De acuerdo con los indicadores
nutricionales, establec durante
el estudio familiar las condicio-
nes de alimentacin para deter-
minar la asociacin que tiene el
bajo peso y la estatura de los ni-
os preescolares en el universo
de las once familias estudiadas.
Las modalidades encontradas
en cada caso se establecieron a
partir del anlisis de nios entre
Ocina exterior de la mina Rayas, Guanajuato. Foto: David Maawad
51
los doce meses y cinco aos de
edad, reforzando mis observa-
ciones con las opiniones de los
padres de familia. Cabe sealar
que en cada caso, muchos de
estos grupos desconocan o no
aceptaban el problema nutricio-
nal considerndolo slo como un
descuido, resultado de las prio-
ridades otorgadas a las activida-
des econmicas de reproduccin
del grupo familiar.
Al referirse a la relacin que
existe entre bajo peso y baja
estatura que impera entre los
nios desnutridos, los grupos
familiares los asociaron a la he-
rencia de las estructuras fsicas,
a la atencin inadecuada de los
infantes y a las condiciones eco-
nmicas adversas por las que
pasan las familias. Es pertinente
destacar que las mujeres, al re-
cibir la orientacin de los traba-
jadores de la salud de los progra-
mas gubernamentales, pudieron
notar el vnculo existente entre
bajo peso y estatura, con desnu-
tricin y carencia de recursos, a
diferencia de sus cnyuges que
slo relacionaban la desnutricin
con factores hereditarios.
De este modo, en nueve casos,
los cnyuges negaron la existen-
cia de desnutricin de sus hijos;
ms bien asociaban el bajo peso
y la estatura a factores heredita-
rios. En la prctica cotidiana, los
cnyuges evitaron solicitar apo-
yos relacionados con la alimenta-
cin y condicionaron a sus espo-
sas para que lo hicieran.
El primer caso, de la unidad
familiar de Santos y Claudia, el
bajo peso y la estatura de su hija
explicaron que fue resultado de
la herencia familiar. Argumen-
taron, que si sus padres y ellos
haban sido bajos de estatura,
era de esperarse que sus hijos
tambin fueran chaparros. El
cnyuge consider que su hija
coma lo suficiente, mientras
que la madre asoci su mala ali-
mentacin a la falta de recursos
econmicos y a una atencin de-
ficiente, ya que al realizar varias
labores en el da, descuidaba su
alimentacin:
Yo pienso que es la raza, porque
mi raza es chiquita, y hay gen-
te que es grande (Santos) [...]. A
veces pienso porque tena ham-
bre y no le di a tiempo. Y mejor
se va a jugar, viene de jugar y ya
no tiene hambre (Claudia).
En el caso de Jos y Horten-
sia, el cnyuge asoci la baja es-
tatura y el peso de su hijo con
la herencia familiar. Mientras
que su mujer, mencion que
era por una atencin inadecua-
da, pues seal que al realizar
diferentes actividades en el da,
como las actividades del campo,
descuidaba la alimentacin y el
cuidado de sus hijos menores.
Opinaron que la mala alimenta-
cin se deba, principalmente, a
la situacin econmica que en-
frenta la poblacin campesina
en general:
Antes haba, pero como ahora hay
caresta y como no ha llovido mu-
cho y los fertilizantes han subido
mucho. Con lo econmico del di-
nero ya no alcanza (Hortensia).
En el caso de Rafael y Amri-
ca, el esposo explic que la ba-
ja estatura y el peso de su hija
eran por factores hereditarios.
En tanto que Amrica se refiri
a una mala alimentacin, pues
en ocasiones slo poda darles
de comer dos veces al da. Sea-
laron que la mala alimentacin
Tanque de concentrado en la planta de benecio del Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad
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se deba a los bajos ingresos per-
cibidos, pero tambin la asocia-
ron con el carcter muino de
la nia, y a las condiciones que
le impone el trabajo del corte
de vara a la madre:
Porque no hay qu darles de
comer, porque no hay trabajo
donde ganar para darles (Rafael)
[...] Yo digo que dej de comer
porque la llevo al campo y ah
sudan. Si hubiera empleo, yo
tambin pienso que dinero hu-
biera (Amrica).
Para Juan, la baja estatura y
el peso de su hija, era por facto-
res hereditarios y consider que
su hija reciba una buena alimen-
tacin. Sin embargo, Ninfa, su
esposa, mencion que se deba
a una mala alimentacin, pues
en ocasiones slo poda darle de
comer dos veces al da. Dijo que
la mala alimentacin era por los
bajos ingresos percibidos, por la
poblacin campesina y, a los al-
tos costos del proceso de produc-
cin agrcola:
De por s, algunos nacen gran-
des y gordos, y los otros de por
s nacieron chiquitos. La nia
tambin naci chiquita (Juan)
[...]. Es un problema de todo
el pueblo, pues no los podemos
atender de la alimentacin,
pos porque no hay. Pos s, ha
llegado a faltar dinero para la
comida, como de una vez por
semana. Es ms duro en julio
porque no hay cosecha ni tra-
bajo (Ninfa).
Ernesto y Emilia explicaron
que el bajo peso y estatura de
su hija eran de carcter heredi-
tario. Ernesto consider que su
hija diariamente coma lo sufi-
ciente. En tanto que su esposa
Emilia, asoci la desnutricin
en segundo grado de su hija y
su mala alimentacin con la pre-
sencia de enfermedades, ya que
al agarrar la calentura perdi
el apetito y dorma la mayor par-
te del da:
Nosotros pensamos que as es de
por s, porque su familia as eran
(sic). Dicen que saca su raza
grandes o chaparros (Ernesto).
En el caso de Luis y Alicia,
Luis relacion la baja estatura
de su hijo a factores hereditarios,
explic que la mala alimentacin
de su hijo se deba a los bajos in-
gresos percibidos y los gastos rea-
lizados en la educacin de los hi-
jos mayores. En tanto que Alicia
se refiri al incremento de labo-
res en el proceso de produccin
agrcola, el cual le impidi aten-
der adecuadamente a sus hijos:
Como le digo, ahorita hay que
ir a la escuela, de dnde aga-
rro ese dinero, pues aqu de la
cocina se va. Como ahora tengo
un cargo en la escuela. Ya dejo
de ganar de la familia (Luis) [...].
Se les va el hambre porque no-
sotros chambeamos y en parte
tenemos hambre, no les damos y
luego se nos va. En estos meses
de octubre no comen igual, vie-
nen de cortar elotes y se les va
el hambre (Alicia).
En el caso de la unidad fami-
liar de Carlos y Patricia, Carlos
asoci el bajo peso y estatura de
su hijo con factores hereditarios
y a la mala alimentacin. A la
dificultad para obtener ingresos
en el proceso agrcola, particu-
larmente en el periodo de secas.
Mientras que su esposa, lo rela-
cion con una mala alimentacin,
pues al enfermar continuamente
de las calenturas dej de co-
mer por varios das. El escaso
Malacatero en Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
53
alimento lo atribuy a la ausen-
cia de dinero y, en particular, a
los gastos en la educacin de sus
hijos mayores.
Los ms duros son septiembre y
agosto porque llueve mucho y no
se puede salir a trabajar. S los
perjudica porque no comen los
nios lo que necesitan (Carlos)
[...]. Los de la escuela les da uno
dinero, noms est pide y pide,
y el nio chiquito para que tenga,
ya no hay para comer, todo se lo
estn llevando para la escuela
(Patricia).
En el grupo familiar de Pas-
cual y Amada, Pascual argumen-
t que el bajo peso y la estatura
de sus hijos se deban a factores
hereditarios y que la mala ali-
mentacin de su hija se deba
a que al enfrentar condiciones
econmicas adversas, se vieron
obligados a redistribuir los ali-
mentos entre los diferentes in-
tegrantes de la unidad familiar.
Pero para Amada, la ausencia de
dinero es el principal problema,
ya que al no contar con ingresos
suficientes disminuy significa-
tivamente los gastos destinados
para la compra de alimentos.
Uno es responsable de que no
coman bien porque as es, noso-
tros nos criamos como marrani-
tos, el que gana come y el que
le pegan no come. Noms el ni-
o chiquito viene llorando, est
como sonso y viene el otro y se
lo manotea (Pascual) [...]. En la
familia tengo dos porque ya no
alcanza la comida para todos: la
falta de dinero afecta porque no
hay qu comer (Amada

).
Ricardo y Blanca sealaron
que el bajo peso y la estatura de
su hijo se deba principalmente
a factores hereditarios. Ricardo
seal que su hijo se alimenta-
ba bien. Sin embargo, su esposa
seal que la mala alimentacin
para su hijo se deba a la escasez
de recursos econmicos.

Tengo un hermano que naci
delgadito, a lo mejor lo hered,
yo digo que a lo mejor s [...] le
faltan alimentos, no est bien o
no s por qu. La falta de dinero,
pues (Ricardo).
En el caso de Gregorio y Her-
me, el cnyuge atribuye el ba-
jo peso y la estatura de su hija
con una alimentacin deficiente
en virtud de sus bajos ingresos
econmicos. Para la esposa de
Gregorio, la falta de informacin
sobre qu alimentos son nutri-
tivos y la ausencia de recursos
econmicos, fueron las principa-
les causas; asimismo, que tuvo
una atencin deficiente durante
el embarazo, pues al tener pro-
blemas con su suegra y cnyuge,
pas varios corajes los cuales
fueron trasmitidos a su hija y se
vio en la necesidad de trabajar
embarazada y no se aliment
adecuadamente:
Estn desnutridos por falta de
dinero, porque aunque quisiera
darles lo mejor no me alcanza.
S que lo necesitan pero no hay
(Herme).
A partir de las confronta-
ciones entre Herme y Gregorio,
ste experiment un cambio en
sus apreciaciones sobre el pro-
blema de la desnutricin de sus
hijos, ya que al considerar que
su esposa asistiera con los tra-
bajadores de la salud y asimila-
ra la informacin proporcionada
en el programa de nutricin, le
permiti a Herme cuestionar y
transformar las ideas de su es-
poso con respecto al bajo peso y
estatura de su hija desnutrida.
El proceso salud/enfermedad/
atencin en los preescolares
desnutridos
Entre los factores de enfermedad
detectados como consecuencia
de la desnutricin preescolar en
Hueyapan, pude hacer una breve
taxonoma patolgica de las en-
fermedades ms frecuentes entre
la poblacin infantil, tambin fue
importante la asociacin que se
tiene entre una enfermedad cla-
sificada como patolgica y otras
con valores tradicionales y cultu-
rales, cuya dimensin de salud se
encuentra tipificada como enfer-
medades de susto, espanto,
u otras categoras similares.
La asociacin entre enferme-
dades patolgicas y tradicionales
pude considerar las siguientes:
padecimiento de calentura y dia-
rrea, corajes, empacho, falta
de apetito, tos y calentura, dolor
estomacal y vmito, torcedura
y envidia. La creencia en los ai-
Gndolas a la puerta del polvorn de la mina Santa Ana, Real de Catorce, San Luis Potos.
Foto: David Maawad
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res, gripes, infeccin en el odo,
sustos, entre otras.
De las respuestas mdicas
a estas enfermedades se pudo
constatar desde el uso del reme-
dio casero basndose en plantas
medicinales, hasta la limpia
con yerbas, uso de pastillitas,
gotitas de la farmacia y, por su-
puesto, en casos crnicos y de
emergencia, la visita al mdico
alpata y el internamiento hospi-
talario en clnicas rurales y emer-
gencias hasta la Ciudad de Mxico
para tratamiento especializado.
Adems de considerar estas
acciones de atencin a la salud,
no dejar de mencionar que en
la mayora de los casos, los gru-
pos familiares centraron sus ac-
ciones, para asegurar la atencin
de los nios desnutridos, sobre
el factor de autoatencin co-
mo primera estrategia. Si bien la
mayora de los grupos familiares
indicaron que los nios desnutri-
dos haban presentado uno o ms
padecimientos, no estimaron
que se tratara de enfermedades
graves o de consideracin en vir-
tud de la rpida recuperacin de
sus hijos ante las enfermedades.
Es decir, que en tanto sus ma-
lestares tendieran a desaparecer
entre uno o dos das, la presen-
cia continua de padecimientos
no fue tomada con un estado de
gravedad.
Por otro lado, la presencia de
enfermedades graves en los nios
desnutridos, fueron aquellas cu-
yos padecimientos haban experi-
mentado una recuperacin lenta
y que requirieron de la atencin
de mdicos y/o curanderos. Slo
se reconoci la gravedad de una
enfermedad cuando sta pasara
del transcurso de tres cuatro
das, o cuando definitivamente
no se observaba mejora ante el
proceso de auto-atencin prima-
ria domstica.
Una vez detectadas las varia-
bles condicionantes de la desnu-
tricin, comenzar por describir
los ejemplos particulares sobre
la atencin mdica y sus agen-
tes. En el caso de Santos y Clau-
dia, sta indic que su hija ha-
ba padecido calentura y diarrea
(evacuaba cinco veces al da, l-
quidos de color verde y/o amari-
llo). Inicialmente le dio pastillas
y t de hierbas medicinales. Una
vez transcurridos dos das y al
no mejorar su situacin, la llev
con los mdicos de la clnica ru-
ral quienes le recomendaron in-
ternarla; sin embargo, no lo hizo
debido a la carencia de recursos
econmicos.
La llev al centro de salud pe-
ro no me daban medicinas, me
mandaron hasta Cuautla, y ya la
van (sic) a internar, no. Pero por
falta de dinero, nunca la llev
(Claudia).
De acuerdo con Claudia, las
continuas discusiones con su es-
poso le haban provocado cora-
jes, los cuales le calentaron la
leche de sus senos, por lo que
al amamantar a su hija sta en-
ferm de empacho y dej de
comer. La nia mostr mejoras
al suspenderle la lactancia y en
este mismo periodo, tambin
fue atendida por los encargados
de los programas de nutricin.
Al momento de realizar la
entrevista, Claudia indic que su
hija haba presentado calentura
por un lapso de ocho das, pero-
do que permaneci en cama (dor-
mida) y dej de comer. Durante
los tres primeros das le propor-
cion pastillas y la limpi con
hierbas; pero no fue sino hasta
Canastillas areas, San Francisco del oro, Chihuahua. Foto: David Maawad
55
al cuarto da que cont con el
apoyo econmico de su hijo ma-
yor quien decidi llevarla a una
clnica rural
5
y con un curandero.
Este ltimo, a juicio de la madre,
la atendi de un dao que reco-
gi. De hecho estim que la nia
haba enfermado a partir de que
fuera llevada a los espacios de
trabajo y a las reuniones del pro-
grama de nutricin. Por su parte
Santos indic desconocer si su hi-
ja haba enfermado:
La enfermedad es grave cuando
noms est tirado en la cama y
no se puede parar, dice me due-
le el cuerpo y tiene calentura
bien fuerte (Claudia).
De la unidad familiar de Jo-
s y Hortensia, la esposa indic
que el menor de sus hijos enfer-
m cuando fueron evacuados de
la comunidad por la amenaza de
erupcin del Popocatpetl. Ini-
cialmente present tos y calen-
tura intensa, enfermedades que
fueron atendidas con pastillas
pues no pudo conseguir plan-
tas medicinales adecuadas para
la atencin del nio y, dada la
distancia a la clnica, prefiri
atenderlo de manera domstica.
Transcurrida una semana y, al
no mejorar, el nio fue llevado
a una clnica rural en donde lo
inyectaron y recetaron medi-
camentos; sin embargo, en un
periodo de dos semanas, la si-
tuacin del nio empeor, por lo
que ante las continuas sugeren-
cias de los miembros de su igle-
sia (protestante), el cnyuge le
orden a Hortensia se trasladara
en compaa del nio a la Ciudad
de Mxico.
En la capital del pas, fueron
alojados por un familiar, quien
los acompa y prest dinero
para que el nio fuera atendido
por varios mdicos. No obstante,
al transcurrir un mes y sin que
el nio mostrara mejora y ante
la falta de recursos econmicos,
el cnyuge le solicit a su esposa
que regresara a la comunidad.
l habl un mircoles, pero vino
hasta el sbado, nos regresamos
hasta el domingo. Estaba mal y
no se compona. l me deca que
lo vamos a traer para curarlo
aqu, a ver como le hacamos
(Hortensia).
Una vez en la comunidad, el
nio fue llevado con una curan-
dera quien le diagnstico y aten-
di una torcedura y envidia.
Al respecto, ambos cnyuges se-
alaron que a pesar de que su re-
ligin sanciona la creencia en los
aires, recurrieron a la curande-
ra como ltimo recurso, aceptan-
do como vlido el diagnstico de
la curandera cuya enfermedad la
asociaba con los problemas fami-
liares del cnyuge.
En este periodo, fueron vi-
sitados por los responsables del
programa de nutricin quienes
atendieron al nio. No obstante,
en un principio, el cnyuge se
neg a recibir la ayuda ante el
temor de realizar nuevamente
ms gastos:
Decan que ella y yo tenamos
que ir a Cuernavaca con el ni-
o para sacar los estudios, pero
Dios esta sabiendo cmo estoy
y que no tengo dinero para que
est saliendo y sosteniendo por-
que hay que llevar lo econmico,
porque as noms no. Entonces
le dije a ella que no, porque sin-
ceramente no tenemos dinero,
pero ya despus conque result
que vinieron. Bueno, cuando le
dije que no podamos ir Cuerna-
vaca, ella no se enoj pero pre-
gunt cmo le haramos porque
los doctores queran llevarlo a
Cuernavaca, yo le deca pero
qu podemos hacer aqu, dine-
ro casi no podemos conseguir.
(Jos).
Si bien, la esposa reconoci
la gravedad de su hijo menor, al
momento de realizar la entrevis-
ta, seal que sus hijos haban
presentado diarreas y gripes que
duraron de uno a dos das, las
cuales fueron atendidas con pas-
tillas y remedios caseros:
5
Aunque los mdicos no cobran, generalmente carecen de medicamentos, por lo que stos tienen que ser comprados en
farmacias locales.
Molino de bolas, Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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Cuando enferma ya no siento na-
da, como digo, mucha enferme-
dad ya no le pega. All una gripa
(Hortensia).
En el caso de Rafael y Am-
rica coincidieron en sealar que
al momento de la entrevista su
hija no haba presentado ningu-
na enfermedad, tan slo pade-
cimientos leves como calenturas
y gripes que no duraron ms de
dos das y las cuales fueron aten-
didas rpidamente con pastillas
y remedios caseros.
No se me ha enfermado. Yo digo
que mi hijo est bien, no se en-
ferma, no le agarra la gripa, ni
empieza a toser. Es sano porque
est jugando y no llora (Rafael).
En el caso de Ernesto y Emi-
lia, la cnyuge indic que la nia
haba presentado calenturas que
duraron de dos a tres das, mis-
mas que fueron atendidas con
supositorios, pastillas y remedios
caseros, considerando que los
padecimientos no eran graves:
La nia noms le ha agarrado
calenturas o gripes, luego de dos
das, no es que tarda, no. Con
un supositorio se les quita. Le
da dos o tres das la calentura
pero nunca la he llevado con el
doctor. La llevo cuando no se le
puede quitar (Emilia).
Sin embargo, al realizar la
entrevista, me informaron que
la nia haba presentado calen-
tura durante una semana. Los
tres primeros das fue atendida
con remedios caseros y limpias,
pero al no mejorar su salud, fue
llevada a la clnica de salud. Al
continuar enferma por otra se-
mana, Emilia en compaa de su
esposo la llevaron con un mdico
privado a insistencia de la maes-
tra del Kinder, quien les explic
que la nia presentaba proble-
mas de audicin. Una vez con
el mdico, ste corrobor que
efectivamente la nia presenta-
ba problemas de audicin debido
a una infeccin en el odo, citn-
dolos nuevamente. Emper, Er-
nesto le impidi a su esposa que
continuara con el tratamiento
debido a que ste consider que
no se trataba de un padecimien-
to grave, adems de que enfren-
taban problemas econmicos:
Mi seor no dijo nada, ya lo oy.
El doctor dijo que otra vez la te-
nemos que llevar el sbado para
ver cmo le qued lo que le die-
ron; pero pos ahorita se ve que
est igual (Emilia) [...] Aqu no
veo que se enferme, que calen-
tura, que diarrea o enfermedad,
hasta orita pos el odo. Tena
gripa y pos ya ves, se tapan los
odos, tiene como 20 das as.
Tambin se dio un golpe jugando
en la casa (Ernesto).
De Carlos y Patricia, la espo-
sa mencion que el nio haba
presentado calenturas y sustos.
Ante la falta de recursos econ-
micos, decidi esperar los dos
primeros das con el fin de que
los malestares desaparecieran
solos; sin embargo, al no me-
jorar su situacin le suministr
pastillas y remedios caseros. Fi-
nalmente y como ltimo recurso
lo llev con un mdico privado,
aunque esto le signific enfren-
tarse con su marido al solicitar
dinero prestado a su padre. Ade-
ms el cnyuge no acept que su
hijo hubiera enfermado, incluso
ocult haber tenido discusiones
con su esposa a causa de la aten-
cin mdica de su hija:
Casi no lo llevo al doctor porque
luego me cobra 60 pesos y no los
tengo, por eso voy a la farmacia
o con la enfermera, ah me dan
la receta. Para la medicina, si no
tengo, a veces le pido a mi pap
que me preste, ya despus que
vendo mi vara, pos se lo regreso.
A mi esposo no le pido porque
dice que no tiene dinero, pos ya
no le sigo pidiendo (Patricia).
Al momento de realizar la en-
trevista entre Pascual y Amada,
la esposa seal que la nia ha-
ba tenido calentura por 15 das.
Durante los tres primeros das
la atendi con pastillas y reme-
dios caseros, pero al no mejorar
su salud, la llev con un mdico
particular. La nia permaneci
enferma por dos semanas ms y
durante este lapso de tiempo, no
pudo llevarla nuevamente con el
mdico debido a que no contaba
con recursos econmicos, deci-
diendo la atencin domstica con
limpias y remedios caseros.
No la llevamos con el mdico
porque hjoles, cobra rebien feo.
Cobra de 80 y 100 pesos, mejor
no. Por eso mejor le ech toma-
tes con carbonato que me ense-
Reparando los cables de acero del malacate, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
57
una seora que saba curar
(Amada).
Por otra parte, el cnyuge si
bien seal que sus hijos haban
presentado calenturas y aires,
explic que prefera que stos
fueran atendidos por su mujer o
un curandero, ya que desconfia-
ba de la medicina del doctor e
inclusive le prohibi a su esposa
vacunarlos en virtud de que ste
atribua la muerte de su hija al
hecho de que sta fue vacunada:
Si los nios estn viviendo todo
y no se enferman. Si los nios no
son perros para que se vacunen
(Pascual).
En el caso de Ricardo y Blan-
ca, al momento de realizar la
entrevista, el penltimo de sus
hijos present calentura por dos
das consecutivos; ste fue aten-
dido por su madre con pastillas y
remedios caseros pues consider
que no se haba tratado de una
enfermedad grave. Por otra par-
te, el cnyuge desconoca que su
hijo hubiera presentado alguna
enfermedad.
Ese nio no se ha enfermado, ape-
nas 15 das le dio gripa, pero le di
su bao y desenfriolito y se com-
puso [...] este nio casi no se en-
ferma, se enferm como dos das
en febrero, le di unas gotitas de
la farmacia y le di unas plantitas;
pero aunque se enferma, sigue co-
miendo. Pero desde chiquito casi
no se enferma, hasta mi esposo
dice est chiquito, pero casi no se
sabe enfermar (Blanca).
Del grupo familiar de Juan e
Ninfa, la cnyuge indic que uno
de sus hijos haba sufrido calen-
tura y diarrea por un da, por lo
que ste fue atendido con pas-
tillas, pues no lo consideraron
como una enfermedad grave.
Incluso el cnyuge dijo haber
desconocido que su hijo hubiera
estado enfermo alguna vez:
Una enfermedad grave el nio
ya ni llora, ni nada. Pero ninguno
de mis hijos (Ninfa).
En la familia de Luis y Alicia,
la esposa explic que su hija
tena diarrea y dolor estomacal,
los cuales fueron atendidos con
remedios caseros, consideran-
do que esta enfermedad no era
grave. Su cnyuge simplemente
seal desconocer que su hija
hubiera estado enferma:
Le damos manzanilla y unas hier-
bitas, pero la nia chica nunca
est grave, que no pueda comer,
ni tomar agua (Alicia).
En la situacin de Gregorio y
Reme, su hija padeci diarrea y
fue atendida por su madre quien
le dio un t medicinal. Sin em-
bargo, al presentarse el vmito,
la traslad con un mdico pri-
vado y con un curandero, quie-
nes la atendieron. Por su parte,
Gregorio reconoci que su hija
haba presentado vmitos y dia-
rreas. Al cuestionar al cnyuge
cmo es que conoca las enfer-
medades presentadas por su hija,
seal que Reme le haba puesto
al tanto de esto, as como de las
acciones para atenderla.
Conclusin
En trminos generales, una vez
analizado el factor de ayuda
mutua y la distribucin diferen-
cial de las responsabilidades fa-
miliares, la atencin a la salud
Motorista activando la maroma en la mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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mdica, en Familia, Salud y Sociedad, Instituto Nacional de Salud Pblica,
CIESAS, Mxico, 1993.
sobre los hijos menores ha sido
establecida dentro de patrones
de ndole cultural, asociados cpn
la disfuncin operativa de los re-
cursos mdicos, la variacin de
los recursos econmicos de la fa-
milia y el desconocimiento sobre
las consecuencias de la desnutri-
cin en los factores de enferme-
dad prolongada en los infantes.
El principal indicador de la
atencin mdica fue la autome-
dicacin, el uso de las plantas y
remedios tradicionales, el uso de
las prcticas curanderiles y, en
ltima instancia, la atencin m-
dica especializada, aunque en
forma muy restringida, en virtud
de los problemas econmicos por
los que atraviesan muchos gru-
pos familiares campesinos.
Adems de estos indicadores,
la mayora de los grupos familia-
res asociaron el bajo peso y es-
tatura en los infantes a factores
hereditarios, y no a la desnutri-
cin. Paralelamente, las condi-
ciones econmicas adversas ma-
nifestadas fueron determinante
en la opinin sobre la inadecua-
da alimentacin de los hijos.
La situacin antes descrita
toma una particular importancia
si se considera que culturalmen-
te los cnyuges fueron responsa-
bilizados en la satisfaccin de las
necesidades del grupo familiar y
que, ante la posibilidad de poner
en riesgo su estatus de hom-
bres, en la prctica cotidiana
evitaron solicitar apoyos rela-
cionados con la alimentacin de
la Unidad Domstica. Asimismo
condicionaron, por este hecho, a
sus esposas para que no lo hicie-
ran, tendencia que se repiti en
la atencin mdica o curanderil
de los preescolares con dficit
nutricional.
El barrio minero Buenavista, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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Maestro Jorge Arturo Talavera Gonzlez
Direccin de Antropologa Fsica-INAH
Antroplogo Fsico Israel David Lara Barajas
Centro INAH Quertaro
El papel de la Antropologa Forense en la investigacin
de asesinos seriales
PROYECTO: UNA ESTRATEGIA BIOARQUEOLGICA PARA EL ANLISIS DEL RESTO SEO MODIFICADO
CULTURALMENTE
Introduccin
El trmino asesino serial (serial
killer) fue acuado en la dcada
de los aos setenta por el agente
Robert Ressler de la Oficina Fe-
deral de Investigacin (FBI), aun-
que tambin se seala al doctor
Robert D. Keppel, este vocablo
entr al lenguaje popular en
gran parte debido a la publicidad
que se le dio a los crmenes con
lujo de violencia de Ted Bundy y
Davis Berkowitz, a mediados de
esa dcada.
Este tipo de asesinos no es
exclusivo de los tiempos moder-
nos, stos existieron tambin
en la antigedad; as tenemos
los casos ms conocidos como:
Vlad Tepes, general oriundo de
Transilvania, descendiente de la
orden del Dragn (Dracul), quien
entre 1389 y 1476, empal a 125
mil prisioneros, lo que le vali el
mote de Vlad El Empalador.
Se tiene tambin el caso del
Mariscal francs Guilles de Rais,
quien luch al lado de Juana de
Arco, este peculiar personaje se-
cuestr, sodomiz y descuartiz
a cientos de nios en Francia.
Elizabeth Bathory, quien a
principios de 1600 en Hungra
mat y desangr entre 300 y
600 mujeres jvenes para darse
baos de sangre para conservar-
se joven, fue la inventora de la
Dama de Hierro. Fue juzgada y
enclaustrada en su castillo ha-
cia 1611.
Y que decir de Jack El Des-
tripador, quien hacia el ao de
1888 en el barrio de Withechapel
en Londres, asesin a cuando
menos cinco mujeres, prctica-
mente despedazndolas de la
parte abdominal. Nunca se co-
noci su identidad. Se mencion
que se trataba de un medico, de
un carnicero o de un enfermo
mental, hasta existieron diver-
sas teoras de carcter conspira-
torio. Asesin principalmente a
prostitutas.
La lista es larga a travs de
los aos y para todos los pases,
as se tienen entre los casos ms
escalofriantes a: John Wayne Ga-
La forja, talleres en la hacienda de benecio Loreto, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
61
cy El Payaso Pogo (1942-1994);
Albert Howard Fish (1870-1936);
Eduard Gein (1906-1984); Andrei
Chikatilo (1936-1994); Charles
Manson (1934). De todos estos
personajes se han realizado no-
velas y hasta pelculas, pero la
realidad de este tipo de asesinos
supera a la ficcin.
La mayor parte de la infor-
macin que se tiene sobre estos
asesinos proviene de los Estados
Unidos, pas que ha concentrado
la mayor parte de este tipo de
criminales y en donde ms se les
ha investigado. Con esta finali-
dad, el FBI ha formado un banco
de datos, que ha arrojado infor-
macin que permite saber que
los asesinos seriales son perso-
nas que matan por lo menos en
tres ocasiones, con un intervalo
entre cada asesinato. Los crme-
nes cometidos son resultado de
una compulsin, que puede te-
ner sus orgenes en la juventud
o en desajustes psicopatolgicos,
contrariamente a aquellos que
estn motivados por ganancias
monetarias (por ejemplo, ase-
sinos a sueldo) o los que tienen
motivaciones ideolgicas o pol-
ticas (terroristas y genocidas).
En la actualidad, los crimina-
listas cuentan con la informacin
y la formacin que les permiten
distinguir a los delincuentes que
matan a varias personas en un
largo periodo, de aquellos que
asesinan a mucha gente en un
solo evento (asesinos masivos) y
de un tercer tipo de asesino ml-
tiple que sera el denominado
spree killer (Palacios, 1998).
Un asesino serial es alguien
que comete tres o ms asesina-
tos durante un extenso periodo,
con un lapso de enfriamiento
entre cada crimen. Estos sujetos
parecen bastante normales, una
condicin que Hervey Cleckley
y Robert Hare llaman mscara
de cordura. A menudo existe
pero no siempre- un elemento
sexual en este tipo de asesinos
(Hare,2003).
Por su parte, el asesino ma-
sivo es un individuo que comete
mltiples asesinatos en una oca-
sin aislada y en un solo lugar.
Los autores algunas veces se sui-
cidan, por consiguiente, el cono-
cimiento de su estado mental y
qu los motiva a actuar de esa
manera, se deja a la especula-
cin. Los pocos asesinos masivos
que han podido ser atrapados
afirman que no recuerdan clara-
mente el hecho.
El spree killer comete mlti-
ples asesinatos en diferentes lu-
gares, dentro de un periodo que
puede variar desde unas cuantas
horas hasta varios das. A dife-
rencia de los asesinos seriales,
ellos no vuelven a su comporta-
miento normal entre asesinatos
(Palacios, 1998).
Los crmenes mencionados
son usualmente consumados por
una sola persona, pero ha habi-
do casos en las tres categoras
en los que dos o ms perpetra-
dores han actuado en conjunto.
Michael Newton afirma que esto
sucede en aproximadamente en
un tercio de los casos (Ibdem).
Los asesinos seriales en un
90% han sido hombres. Las muje-
res representan la minora en las
estadsticas, 65% de las vctimas
son mujeres, 89 % de los asesina-
tos han sido en personas de afi-
nidad biolgica blanca; 86 % de
los asesinos son heterosexuales,
44% de los victimarios inician sus
asesinatos entre los 20 y 30 aos
de edad. 26% se inicia en la ado-
lescencia y 24% a partir de los 30
aos. A nivel mundial 75% de los
asesinos en serie se localizan en
los Estados Unidos y es el esta-
do de California en donde se ha
concentrado la tasa ms alta de
asesinatos seriales, seguido de
Texas, New York, e Illinois. En
Europa el mayor ndice de es-
te tipo de crmenes se da para
Inglaterra, Francia y Alemania
(http://www.mipunto.com).
Se ha mencionado que los
asesinos en serie estn espec-
ficamente motivados por una
multiplicidad de impulsos psi-
colgicos, sobre todo por ansias
de poder, odio y compulsin
sexual. Con frecuencia tienen
sentimientos de inadaptabilidad
e inutilidad, algunas veces debi-
do a humillacin y abuso durante
su infancia y/o el apremio de la
pobreza, tambin baja posicin
socioeconmica en edad adulta,
lo cual genera un sentimiento
de inferioridad con el cual no se
sienten a gusto y culpan al resto
del mundo por su situacin, este
sentimiento se compensa me-
diante sus crmenes y les otorga
una sensacin de potencia y fre-
El papel de la Antropologa Forense en la investigacin de asesinos seriales
Tubos para bombeo, Tayoltita, Durango. Foto: David Maawad
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cuentemente venganza, durante
y despus de cometer los delitos.
Muchas veces, tienen impulsos
extremadamente sdicos. Anulan
la capacidad de sentir empata
por el sufrimiento de otros, de
esta manera, son llamados psic-
patas o socipatas, trminos que
han sido renombrados por psi-
clogos como trastorno de una
personalidad antisocial. Algunos
asesinos en serie hacen uso de la
lujuria y la tortura, para obtener
placer sexual mediante la muti-
lacin del cuerpo de su vctima,
de esta forma consigue prolongar
e incrementar el dolor fsico el
mayor tiempo posible hasta lle-
gar a la muerte, esto de manera
directa prolonga el sentimiento
de superioridad que el victima-
rio tiene sobre su vctima.
Robert Ressler experto del
FBI considera que todo asesino
en serie acta motivado por una
fantasa aberrante que ha esta-
do recreando en su imaginacin,
en muchas ocasiones, desde su
infancia. Esa fantasa aberrante
tiene fuertes componentes de
tipo sexual y violento. Por ello,
tras los crmenes del asesino
en serie hay en todos los ca-
sos, segn este investigador, un
mvil sexual. Quiz, durante la
comisin del asesinato, no lleve
a la prctica actos sexuales en
sentido estricto, pero es un ase-
sino que acta movido siempre
por una fantasa aberrante de
marcado contenido pornogrfico
(Ressler, 2005).
El investigador espaol Jos
Sanmartn, est de acuerdo con
el importante papel que las fan-
tasas aberrantes juegan en la
configuracin del asesinato, aun-
que eso no debe hacernos perder
de vista que, para asesinar de
forma reiterada y sucesiva, no
bastan las fantasas. Es preciso
que exista una predisposicin
(Sanmartn, 2006).
Esa predisposicin puede
adoptar formas distintas. Pue-
de consistir, en primer lugar en
una enfermedad mental grave;
por ejemplo, una psicosis. Puede
adoptar la forma, en segundo lu-
gar, de un trastorno de la persona-
lidad grave; por ejemplo una psi-
copata. Y lo cierto parece ser que,
cuando un asesino en serie no es
psictico, es psicpata (Ibdem).
El psicpata no tiene afecta-
da su capacidad intelectual de
distinguir entre el bien y el mal.
Sabe perfectamente diferenciar
entre uno y otro. Su problema no
es se, sino que le gusta hacer el
mal. Disfruta daando, en gran
parte, porque carece de empa-
ta: no se pone en el lugar de la
vctima, no padece en ella sus
sufrimientos. El psicpata ve a
su vctima como un medio para
sentir placer (Idem).
Existen diversas hiptesis a
este respecto, estudios recien-
tes han demostrado que en este
tipo de asesinos, no funcionan
bien aquellas partes del cerebro
que estn encargadas de la regu-
lacin consiente de las emocio-
nes. Estas partes se encuentran
localizadas en la denominada
corteza prefrontal (la parte ms
delantera del crtex cerebral).
Se trata en concreto de la cor-
teza rbitofrontal y la corteza
dorsolateral.
La corteza dorsolateral com-
para opciones y elige qu hacer
(por ejemplo, los inputs emocio-
nales que le llegan desde estruc-
turas ms profundas del cerebro.
Malacate interior, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
63
La rbitofrontal parece ser la
encargada de ejecutar las ac-
ciones decididas. Una alteracin
de algunos de estos sectores se
traduce en un escaso control de
los impulsos. En esas circunstan-
cias, se hace no lo que se quiere,
sino lo que las emociones orde-
nan. Por decirlo as, las emocio-
nes secuestran esa porcin de la
corteza prefrontal y la pone bajo
su mandato. Al parecer eso es
lo que les sucede a los asesinos
compulsivos. Los escanogramas
que se han practicado a este
tipo de asesinos ponen de mani-
fiesto una actividad muy baja de
la corteza rbitofrontal (Raine,
2000).
De acuerdo con Sanmartn,
cuando menciona que los asesi-
nos organizados son todo lo con-
trario a los compulsivos, sera de
esperar que los escanogramas
mostraran niveles de actividad
normal en sus cortezas rbito-
frontales. Y eso es lo que sucede
realmente. Los asesinos organi-
zados planean bien lo que hacen
y son, incluso detallistas porque
las bases cerebrales de sus ca-
pacidades de decisin y de eje-
cucin no presentan disfuncin,
Entonces, dnde estn sus pro-
blemas?, se pregunta este autor
(Sanmartn, 2006).
La situacin es que a estos
asesinos les gusta lo que hacen,
se comportan como predadores
de su propia especie, acechan,
capturan, torturan y matan a
sus vctimas sin mostrar la ms
mnima empata hacia ellas. Las
quieren vivas el mayor tiempo
posible para prolongar el placer
que sienten al tener control ab-
soluto sobre ellas.
La mayora de los investi-
gadores, trata de justificar es-
te comportamiento a partir de
una serie de factores sociales
y ambientales. Destacan a este
respecto haber crecido en un
hogar disfuncional en el que fue-
ron maltratados, como mnimo,
emocionalmente. Hickey (1997),
concede gran importancia al he-
cho de que estos asesinos sufrie-
ron en su mayora rechazo y, por
ello, crecieron con profundas
frustraciones. De la misma opi-
nin es Ressler (2005). Pero para
Sanmartn, lo anterior no queda
claro, ya que es difcil entender
cmo es posible que un suje-
to que guarda la cabeza de un
adolescente al que secuestr y
sodomiz antes de matar sea el
resultado del rechazo o el hiper-
control de los padres (Sanmartn,
2006:132).
De acuerdo con Sanmartn,
el asesino en serie organizado
no se deja llevar por sus arran-
ques emocionales, ms bien no
parece tener emociones. Son
gente de sangre fra que no tie-
ne miedo y, por eso mismo, no
tiene sudoracin (en las palmas
de los pies y de las manos), no se
le incrementa el ritmo cardiaco,
ni la respiracin, ni en definitiva
es presa de las respuestas emo-
cionales inconscientes que sole-
mos realizar ante determinados
estmulos (Ibidem).
Esas respuestas emocionales
dependen de diversos sistemas
como: el somtico (responsable
del movimiento), el autnomo
(encargado del ritmo cardiaco,
de la respiracin, de la sudora-
cin, entre otros), el endocrino
(autor del grado de estrs) y el
neurotransmisor (causante de
los estados de excitacin o cal-
ma, del placer, etctera). Y to-
dos esos sistemas se encuentran
bajo las directrices es lo que
se sabe actualmente- de unas
pequeas estructuras denomina-
das amgdalas (Vase Sanmartn,
2000 y 2002).
Es muy probable que eso sea
lo que realmente suceda, ya que
cuando la razn se hiperexcita,
secuestra la amgdala y la vuelve
hipoctiva, si la misma tiene una
actividad baja, as es el nivel
emocional. Es el caso de los ase-
sinos psicopticos, que matan sin
miedo y sin que les tiemble el
pulso (Sanmartn, 2004:15).
El FBI ha categorizado a los
asesinos seriales dentro de dos
tipos diferentes en organizados
y desorganizados: Los primeros
tienen usualmente mucha inte-
ligencia y planifican sus crme-
nes muy metdicamente, por lo
comn secuestran a las vctimas,
las matan en un lugar y se des-
hacen de ellas en otro. Con fre-
cuencia engaan a las vctimas
con estratagemas, siendo atracti-
vos por su simpata y buen carc-
ter. Otros tienen como objetivo
especfico a las prostitutas. Es-
tos tipos de asesinos, tienen un
alto grado de control sobre la es-
Malacatero, San Francisco del oro, Chihuahua. Foto: David Maawad
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ASESINO
ORGANIZADO DESORGANIZADO
UBICACIN
Traslado de cadver.
Exhibicin u ocultamiento del cadver.
El escenario es cercano al domicilio o
trabajo del asesino.
Asesina y abandona en la misma ubicacin.
La escena puede ser aislada y no se oculta el
cadver. El escenario es cercano al domicilio o
trabajo del asesino.
ARMA Escogida, la lleva y la trae consigo.
Tpicamente es de oportunidad. A menudo
se abandona en la escena o cerca de ella. La
causa de muerte es estrangulamiento o trauma
fsico.
RECUERDO
Psicolgicamente revive el crimen.
Algn artculo de la vctima. El artculo
a menudo carece de valor tangible.
Normalmente se lleva un objeto o artculo de
vestir. Puede volver a la escena o a la tumba.
TRATAMIENTO
Amputacin de partes tiles en la
identicacin de la vctima. Despojo
y traslado de ropa como trofeo o
para retrasar identicacin. Tortura
psicolgica y fsica precedentes a la
muerte.
Apualamiento o despedazamiento
incontrolado. Marcas de mordiscos en pechos,
glteos, cuello, muslos y abdomen. Diseccin
del cadver. Antropofagia y vampirismo.
SEXUALES
Experimentacin sexual, penetracin
del pene.
Insercin de objetos extraos en la cavidad
anal o vaginal, normalmente no hay
penetracin con el pene.
EVIDENCIAS
FSICAS
Deja poca o ninguna evidencia fsica. Deja evidencias fsicas.
RITUALISMO
El crimen es consecuencia de una fantasa. El
cadver o los elementos asociados se dejan de
una forma simblica.
cena del crimen, y generalmente
conocen bien la ciencia forense
que los habilita para cubrir sus
huellas. El asesino organizado
es habitualmente muy sociable
tienen amigos y muy a menudo
hasta esposa e hijos, este tipo
de asesinos han sido catalogados
como psicpatas. Los asesinos
desorganizados por el contrario
son sicticos, a menudo de poca
inteligencia y cometen sus cr-
menes impulsivamente.
Mientras que el asesino or-
ganizado saldr especficamente
a cazar a la vctima, el desorga-
nizado matar a alguien donde-
quiera que la oportunidad surja,
contadas veces se molestar en
deshacerse del cuerpo, dejndo-
lo en el mismo lugar en que en-
contr a la vctima. Usualmente
lleva a cabo ataques sorpresa
y tpicamente ejecutar ritos
que cree necesarios hacer, una
vez que la vctima este muerta,
como es el caso de la necrofilia,
la mutilacin y la antropofagia,
entre otros. Por lo general no
son sociables y pueden tener un
historial de problemas mentales.
Tienen poca consciencia sobre
sus crmenes y es posible que
bloqueen los recuerdos de sus
asesinatos (Cuadro 1).
Aunque en algunas ocasiones,
pueden existir asesinos mixtos,
es decir, en parte organizado
y en parte desorganizado. Un
anlisis de cmo se comportan
unos y otros antes, durante y
tras el asesinato ayudar a en-
tender de manera correcta las
diferencias entre unos y otros
(Sanmartn, 2006).
Los patrones organizado y
desorganizado estn relaciona-
dos con los mtodos de los ase-
sinos: En consideracin a los mo-
tivos que los llevaron a cometer
sus crmenes, stos pueden ser
ubicados dentro de cuatro cate-
goras: Visionario, es aquel ase-
sino que acta siguiendo rdenes,
voces o visiones relacionadas
con las fuerzas del bien o del
mal. El asesino de tipo Misionero
cree estar librando a la sociedad
de escoria o desechos humanos.
Los que estn relacionados con
el Poder y Control, buscan ante
todo la satisfaccin que le da
controlar a una vctima inerme.
Y finalmente los Hedonistas, son
duros buscadores de emociones
y, en particular, de aquellas co-
nectadas con actividades sexua-
les. Para los asesinos hedonistas
65
con mvil sexual se reserva ha-
bitualmente el nombre de asesi-
nos lujuriosos (Sanmartn, 2006;
http://www.wikipedia.org).
Antecedentes
Antropobiolgicos
A lo largo de la historia del
combate contra el crimen, las
policas de diversos pases han
buscado procedimientos cada
vez ms exactos en la deteccin
del asesino y la comprensin del
mismo. La historia de la crimi-
nologa tiene sus orgenes en el
siglo XVIII, con la llegada de la
Ilustracin. Anteriormente exis-
tan ciertas teoras como las de
Toms de Aquino en relacin con
la conducta humana, ser du-
rante el siglo de las luces que la
criminologa sientas sus bases.
Uno de los primeros investi-
gadores sobre este tema fue el
jurista milans Csar Beccaria,
quien postul en 1764 su Tratta-
to dei dellitti e della pene. Sin
embargo, es el italiano de origen
judo Csar Lombroso quien es
considerado como el padre de
la criminologa moderna con sus
controversiales teoras (Lombro-
so, 1940).
Lombroso menciona que
los orgenes del delito y el de-
lincuente se encuentran en la
gentica, que da tendencias in-
natas de accin. En sus trabajos
refiere tambin como factores
criminales: el clima, la orografa,
el grado de civilizacin, la den-
sidad demogrfica, la alimenta-
cin, el alcoholismo, la posicin
econmica y hasta la religin.
En 1876 public El Hombre
Delincuente, considerado como
obra bsica de la criminologa de
ese entonces. Este trabajo soste-
na la famosa teora que afirma
que los criminales representan
el nivel ms bajo de la escala
evolutiva, comparable con los
pueblos primitivos y los anima-
les. Segn este estudio, los de-
lincuentes son as por naturaleza
y se caracterizan por un crneo
pequeo y deforme, nariz agui-
lea, frente alta, pmulos promi-
nentes, mandbula saliente, piel,
ojos y cabello de color oscuro,
orejas grandes, poca sensibilidad
al dolor, altura y peso superiores,
as como tatuajes en el cuerpo
(Ibidem).
En 1893 ampli sus estudios
y public La Mujer Delincuente;
la Prostituta y la Mujer Normal,
que fue el primer libro de cri-
minologa femenina. As como
El Crimen, Causas y Remedios
en 1899 y El Delito Poltico y las
Revoluciones en Relacin al De-
recho, la Antropologa Criminal y
la Ciencia de Gobierno.
Este investigador bas sus
teoras a travs del estudio, me-
dida y comparacin de crneos
de delincuentes, reproduciendo
en cera las facciones exactas de
la cara del criminal para poderlas
examinar a detalle. Se mencio-
na que para poder llevar a cabo
esta tarea, Lombroso profan y
saque diversas tumbas, en algu-
nos casos poniendo en formol los
crneos as recuperados (Idem).
Csar Lombroso es junto con
el mdico Francisco Jos Gall
fundador de la frenologa.
1
Enri-
que Ferri y Rafael Garofalo; uno
de los principales representan-
tes del positivismo criminolgi-
co mejor conocido como Escue-
la Nueva (Nuova Scuola). En la
actualidad sus teoras han sido
ampliamente rebasadas y se ha
demostrado acadmica y cient-
ficamente que mucho de lo que
se dijo en su momento no era
verdad y que stas no eran ms
que el reflejo de una ideologa
racista imperante en la poca,
la cual consideraba inferior a to-
do aquel individuo ajeno o dife-
rente al hombre blanco.
La Antropologa Forense
en Mxico
En nuestro receptivo pas, la An-
tropologa Forense no se ha desa-
rrollado de la misma manera que
en otros pases como el caso de
nuestro vecino del norte, a pesar
de contar tambin con asesinos
seriales como Francisco Guerrero
1
Hiptesis fisiolgica, que consider al cerebro como un agregado de rganos, a cada uno de los cuales corresponde una
diversa facultad intelectual, afectiva o instintiva, que se puede determinar por los relieves del crneo.
Desayuno, planta de benecio Loreto, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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El Chalequero; Gregorio Go-
yo Crdenas; Delfina, Mara de
Jess y Mara Luisa Gonzlez Va-
lenzuela mejor conocidas como
Las Poquianchis; Sara Alderete
y Adolfo de Jess Constanzo Los
Narcosatnicos y Juana Barraza
La Mata Viejitas, entre muchos
otros, como el caso de las muer-
tas de Ciudad Jurez.
El trmino forense procede
de la palabra latina Forum que
significa Foro. El foro era el lugar
en donde se reunan los senado-
res o tribunos para discutir con
las curias (ciudadanos) aspectos
polticos, econmicos y sociales
del Imperio de la antigua Roma
(Crespo, 1992). La palabra foren-
se se asocia con el asesinato de
Julio Cesar ocurrido en Roma en
el ao 44 a. C. Durante el estudio
del cuerpo de este emperador
romano, el mdico encargado de
la investigacin present el cad-
ver ante el senado y mostr que
de las 23 pualadas que recibi,
slo una le haba quitado la vida,
esa nica acert en el corazn.
Gracias a este suceso hist-
rico todas aquellas disciplinas
cientficas que colaboran en la
imparticin de justicia y que
presentan resultados de perita-
jes o investigaciones en este sen-
tido, llevan el trmino forense
en una forma de apellido (Lara,
2002). De todas las disciplinas
que actualmente constituyen a
las Ciencias Forenses, la Antro-
pologa Forense es de las de ms
reciente creacin. Todas estas
disciplinas son conocidas como
Ciencias Forenses
El crecimiento de la Antro-
pologa Forense, as como su
incursin dentro del campo de
las ciencias forenses ha sido bas-
tante documentado durante los
ltimos 30 aos principalmente
en los Estados Unidos (Galloway
y Simmons, 1997:796), y sigue
creciendo como disciplina no
slo en Amrica del Norte sino
tambin en pases de Centro y
Sudamrica, atrayendo cada vez
ms a nuevos practicantes, para
integrarse de una manera ms
consistente en los procesos que
requieren de este tipo de inves-
tigaciones (Garca, 2006).
La Antropologa Forense en
Mxico se practica oficialmente
desde hace poco ms de 30 aos.
Originalmente se tiene conoci-
miento de un caso en el que par-
ticiparon dos mdicos, el doctor
Luis Vargas Guadarrama tambin
antroplogo fsico y el mdico
legista y anatomista doctor Ma-
rio Alva Rodrguez, cuya investi-
gacin fue publicada en la revis-
ta Criminalia en el ao de 1973,
con el ttulo de Mtodos de
Superposicin Radiolgica Cra-
neal con Fines de Investigacin
Identificativa, esta publicacin
es la nica fuente de estricto or-
den antropofsico anterior a 1975
(Romano, 1999).
La Antropologa Forense du-
rante algunos aos fue consi-
derada como una mera tcnica
mtrica, por lo que se debe al
doctor Rafael Moreno Gonzlez
el incluir a la Antropologa Fsi-
ca en su modalidad forense den-
tro de la Criminalstica, el 2 de
enero de 1975, para crear una
seccin de Antropologa Foren-
se dentro del Departamento de
Sistemas Tradicionales de Iden-
tificacin en la Direccin Gene-
ral de Servicios Periciales de la
Procuradura General de Justicia
del Distrito Federal (Ibidem).
Perforadora neumatic, Guanajuato. Foto: David Maawad
67
Como ya hemos mencionado
en otros escritos (Talavera et al,
1999, 2000 y 2006b) para el Equi-
po de Bioarqueologa de la Direc-
cin de Antropologa Fsica del
Instituto Nacional de Antropolo-
ga e Historia el trmino Antro-
pologa Forense involucra princi-
palmente a tres especialidades
de la Antropologa General:
En primer lugar la Arqueolo-
ga Forense, que aplica las tc-
nicas arqueolgicas establecidas,
ligeramente modificadas a los
requerimientos del registro del
lugar de hechos o lugar de ha-
llazgo, en donde un esqueleto o
esqueletos o un cuerpo o cuer-
pos estn presentes, tanto en su-
perficie como en una fosa clan-
destina. No solamente se han
utilizado estas tcnicas de la ar-
queologa tradicional al estudio
de presuntos hechos delictivos,
sino tambin en la investigacin
de batallas en el pasado y exhu-
macin de figuras histricas.
La arqueologa trata de re-
cuperar la conducta cultural del
pasado. El enfoque de la arqueo-
loga forense es reconstruir la
conducta criminal y recuperar
indicios asociados en su contexto
que permita reconstruir los suce-
sos finales de los hechos presun-
tamente delictivos, un proceso
que va de atrs hacia adelante.
En segundo lugar la Antropo-
loga Fsica Forense se encarga
de la identificacin de restos
humanos esqueletizados o en
avanzado estado de putrefac-
cin, dada su amplia experien-
cia con la biologa y variabilidad
del esqueleto humano. Tambin
puede determinar, en el caso
de que hayan dejado marcas so-
bre los huesos, las causas de la
muerte, para tratar, conjunta-
mente con el arquelogo forense,
criminalista de campo y mdico
forense, de reconstruir la mec-
nica de hechos y la mecnica de
lesiones, as como aportar, de
ser posible, elementos sobre la
conducta del victimario por me-
dio de los indicios dejados en el
lugar de los hechos o del hallaz-
go y el tratamiento perimortem
y postmortem dado a la vctima.
Utiliza diversas tcnicas que
auxilian en la identificacin de
un individuo como el caso de la
reconstruccin facial y la sobre-
posicin de imgenes fotogrfi-
cas; tambin se cuenta con un
sistema de elaboracin de retra-
to hablado asistido por computa-
dora llamado Cara Mex (Cara del
Mexicano).
Es importante mencionar que
mucha de la informacin antro-
pomtrica sobre biologa esque-
ltica que se utiliza en el proce-
so de identificacin no se adapta
a nuestra realidad, debido a que
son escasos los estudios sobre
variabilidad biolgica del es-
queleto en poblaciones actuales
mexicanas; por ello, es urgente
realizar investigaciones en esta
rea para contar con patrones
para la poblacin mexicana. Por
tal motivo, en la Direccin de
Antropologa Fsica del Instituto
Nacional de Antropologa e His-
toria, se cuenta con la coleccin
osteolgica de la Penitenciara
del Distrito Federal (Lecumbe-
rri), en donde se han realizado
diversas investigaciones de or-
den antropofsico (Bautista y Pi-
joan, 1998). Tambin se encuen-
tra en proceso de conformacin
la Coleccin Osteolgica Mexica-
na Contempornea San Nicols
Tolentino, el objetivo de este
proyecto en una primera etapa
es el de conformar una coleccin
inicial de 2000 individuos (1000
Perforadora neumatic, Guanajuato. Foto: David Maawad
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hombres y 1000 mujeres) de ca-
da ao de vida, es decir, del in-
dividuo ms joven al ms ancia-
no. En la actualidad el sujeto de
menor edad con que se cuenta
es un neonato de siete meses de
vida intrauterina y el de mayor
edad es un hombre de 98 aos
al momento de morir. En cuanto
a una segunda etapa de trabajo
se pretende realizar la extensin
del proyecto a nivel nacional, es
decir, tener muestras de las di-
ferentes regiones del territorio
mexicano y de esta forma lograr
conformar una coleccin repre-
sentativa de la diversidad huma-
na del Mxico actual (Talavera,
et al, 2002 y 2006).
La importancia de contar
con una coleccin de este tipo,
radica en que se pueden llevar
a cabo investigaciones de dife-
rente ndole que proporcionen
un conocimiento til para las
necesidades actuales de la os-
teologa antropolgica, adems
de ser enriquecedora para la
determinacin de las caracte-
rsticas morfolgicas y mtricas
que correspondan a la realidad
biolgica de nuestra poblacin,
ya que un gran nmero de las in-
vestigaciones que se realizan en
este sentido en Mxico se basa
en mtodos y estndares extran-
jeros. Adems de contar con las
actas de defuncin y nacimiento
de la mayor parte de los esque-
letos que conforman esta colec-
cin (Ibdem).
El Antroplogo Fsico y el
Arquelogo Forense no slo
identifican restos seos huma-
nos, sino que tambin auxilian
en la identificacin de vctimas
de suicidios o accidentes en el
sistema de transporte colectivo,
desastres en masa como los ac-
cidentes areos, terremotos, in-
cendios y sitios donde se coloc
una bomba.
En tercer lugar la Antropolo-
ga Cultural Forense estudia las
concepciones culturales sobre
la muerte, la muerte violenta
en contextos rituales y los ritua-
les mortuorios. El Antroplogo
Cultural Forense se encarga de
auxiliar al Psiclogo Forense en
la interpretacin de la conduc-
ta del victimario tal y como se
evidencia en el lugar de hechos
o del hallazgo. El objetivo es es-
tablecer las caractersticas de
la personalidad del perpetrador
que servir para una rpida de-
tencin o bien para predecir su
comportamiento.
Al respecto, se sabe que el
ser agresivo nace, pero el vio-
lento casi siempre se forma. La
agresividad es un instinto, un
rasgo seleccionado por la natu-
raleza porque aumenta la efi-
cacia biolgica de su portador.
Pero incorpora elementos que lo
regulan e inhiben. Sin embargo,
la agresividad entre humanos se
descontrola a menudo, y se tra-
duce en atentados contra la inte-
gridad fsica o psquica del otro,
que pueden provocar su muerte
(Sanmartn, 2004:12).
En este sentido, la violencia
es agresividad hipertrofiada, y
esta hipertrofia se puede pro-
ducir por la accin de factores
biolgicos o ambientales. Hay
que destacar que la mayora de
los estudios cifran la influencia
de factores biolgicos en no ms
de 20% del total de los casos de
Cuarto de lmparas en la mina La Colorada, Chalchihuites, Zacatecas. Foto: David Maawad
69
violencia. Pero tambin, es con-
veniente enfatizar algo que se
pasa por alto con frecuencia:
los factores ambientales que
originan la brutalidad lo hacen
incidiendo sobre la agresividad y
por consiguiente, sobre un rasgo.
Es necesario conocer el sustrato
biolgico de la agresividad para
poder entender cmo operan so-
bre l los factores ambientales
(Sanmartn, 2004:13).
Como se sabe, todo acto de
violencia, como un gesto dis-
cursivo, lleva una firma. Y es en
esta firma que se conoce la pre-
sencia reiterada de un sujeto por
detrs de un acto o hecho delic-
tivo. Cualquier investigador sabe
que, si reconocemos lo que se
repite en una serie de crmenes,
podremos identificar la firma el
perfil-, la presencia de un sujeto
reconocible por detrs del acto
o hecho. El Modus Operandi de
un agresor es nada ms y nada
menos que la marca de un esti-
lo de diversas alocuciones. Por
lo que identificar el estilo de un
acto violento como se identifica
el estilo de un texto nos llevar
al perpetrador, en su papel de
autor (Segato, 2006).
Con los conocimientos sobre
concepciones culturales sobre la
muerte, los rituales funerarios y
la muerte en contextos rituales,
el Antroplogo Cultural puede
saber cundo un criminal es or-
ganizado o desorganizado y por
qu, tratando de distinguir las
prcticas culturales de los des-
ordenes patolgicos. Asimismo,
puede ayudar al criminalista a
establecer las causas del delito,
su prevencin y la clasificacin
de reos dentro de los centros
de readaptacin y la supervi-
sin, junto con los psiclogos y
pedagogos, de los programas de
readaptacin social de los reclu-
sos. Por ltimo, puede asistir a
los psiclogos en las terapias de
atencin a las vctimas mediante
la reordenacin del universo sim-
blico del sujeto. El especialista
ser el encargado de estudiar en
este caso a los asesinos en serie
o asesinos seriales. La antropo-
loga cultural forense nos puede
ayudar a contestar algunas for-
mulaciones como:
Es posible entender el trata-
miento dado a las vctimas por
su victimario a partir del anli-
sis del lugar de los hechos o del
hallazgo?
De qu mecanismos cultura-
les y psicolgicos nos habla la
forma de muerte violenta?
Tienen algo que ver los patro-
nes culturales en la eleccin de
la forma de morir y en la forma
de matar?
Por qu sucede?
Existen los homicidas en serie
en nuestro pas?
Es posible detectarlos antes
de que ataquen?
Qu dispositivos culturales
condicionan a un ser humano pa-
ra cometer crmenes violentos?
Qu rituales funerarios se lle-
van a cabo durante una muerte
violenta?
Cmo varan de acuerdo con
el grupo de edad, gnero y clase
social?

Sin embargo, por el momento,
este campo de investigacin est
an por desarrollarse en Mxico,
por lo que un comentario ms
amplio rebasara los objetivos
del presente escrito. A pesar de
lo anterior, se ha venido hacien-
do un esfuerzo constante por
parte del Equipo de Bioarqueolo-
ga de la Direccin de Antropolo-
Malacate para manteo, Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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ga Fsica del INAH, con el apoyo
de la Coordinacin Nacional de
Antropologa para llevar a cabo
el Diplomado de Antropologa Fo-
rense, el cual se encuentra en su
Sexta Promocin y que tiene, y
ha tenido desde sus inicios, la in-
tencin acadmica de la interdis-
ciplina tanto en el conocimiento
impartido dentro del diplomado
como en los mdulos prcticos,
generando la interaccin entre
especialistas de diversas reas,
lo cual nos ha permitido retomar
experiencias para el mejora-
miento de dicho Diplomado y la
profesionalizacin de la practica
de los especialistas forenses que
han participado en l.
La Antropologa Forense en
las dos dcadas finales del Siglo
XX ha estado ntimamente liga-
da a la defensa de los derechos
humanos. Sus practicantes han
participado en la deteccin de
fosas clandestinas y en la iden-
tificacin de individuos que fue-
ron vctimas de ejecuciones en
las guerras sucias o por gobier-
nos militares. El primer caso fue
el juicio de Nuremberg contra
los nazis. Actualmente investi-
ga y documenta los abusos en
contra de la poblacin civil de
las dictaduras latinoamericanas,
africanas y comunistas.
Lamentablemente, an en la
actualidad no se han explotado
todas las posibilidades que ofre-
ce la Antropologa aplicada a ca-
sos forenses en nuestro pas. Es
necesario llamar la atencin de
las autoridades de procuracin
de justicia para que integren
dentro de sus equipos de inves-
tigacin a antroplogos forenses
con esta formacin integral e
interdisciplinaria, ahora que el
crimen organizado y desorgani-
zado va en aumento a la par del
desarrollo urbano en varias par-
tes de la Repblica Mexicana;
como el caso de los asesinatos
de mujeres en Ciudad Jurez,
Chihuahua, los cuales han si-
do investigados desde diversas
reas; sin embargo, stas pre-
sentan mermas en los resultados.
Muchos han sido los investigado-
res que han tratado de resolver
y detener estos asesinatos, en
otros ms, ni siquiera se logra
una identificacin del cadver,
un comn es denominador la fal-
ta de informacin para cotejar
las caractersticas que lleven a
la identificacin. Desde nuestro
punto de vista, es necesario en-
trenar y especializar a un equi-
po interdisciplinario que sepa y
tenga las herramientas acadmi-
cas, metodolgicas, tecnolgi-
cas y ticas, para enfrentarse a
un conjunto de casos en los que
la falta de pericia ha dado como
resultado la ausencia de infor-
macin til para la resolucin
de los casos e identificacin de
las vctimas.
Al respecto, la doctora Rita
Laura Segato propone que los
feminicidios en Ciudad Jurez se
pueden comprender mejor si de-
jamos de pensarlos como conse-
cuencia de la impunidad e ima-
ginamos que se comportan como
productores y reproductores de
la impunidad. Con la complici-
dad colectivamente compartida
en las ejecuciones, un pacto
de silencio capaz de garantizar
la lealtad inviolable a cofradas
mafiosas que operan a travs de
la frontera ms patrullada del
mundo. Dar prueba, tambin,
de la capacidad de crueldad y
poder de muerte que negocios
de alta peligrosidad requieren.
Gambusino, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
71
El ritual sacrificial, violento y
macabro une a miembros de la
mafia y vuelve su vnculo invio-
lable. La vctima sacrificial parte
de un territorio denominado, es
forzada a entregar el tributo de
su cuerpo a la cohesin y vitali-
dad del grupo, y la mancha de su
sangre define la esotrica perte-
nencia al mismo por parte de sus
asesinos. En otras palabras, ms
que una causa, la impunidad
puede ser entendida como un
producto, el resultado de estos
crmenes, y los crmenes como
un modo de produccin y re-
produccin de la impunidad: un
pacto de sangre en la sangre de
las vctimas (Segato, 2006:27-27).
Los feminicidios de Ciudad
Jurez no son crmenes comunes
de gnero sino crmenes corpo-
rativos y, ms especficamente,
son crmenes de segundo Estado,
de Estado paralelo. Se aseme-
jan ms, por su fenomenologa,
a los rituales que cimientan la
unidad de sociedades secretas
y regmenes totalitarios (Segato,
2006:42).
El modus operandi o la firma
del perpetrador en las muertas de
Jurez se pueden resumir en: se-
cuestros de mujeres jvenes con
un tipo fsico definido (morenas
de cabello largo y de complexin
delgada) y en su mayora trabaja-
doras de la maquila o estudian-
tes; privacin de la libertad por
algunos das, torturas, violacin
tumultuaria, mutilacin, estran-
gulamiento y muerte segura.
Adems se tiene una mezcla
o extravo de pistas, indicios
y evidencias por parte de las
fuerzas de la ley, amenazas y
atentados contra investigadores,
abogados y periodistas; presin
deliberada de las autoridades
para culpar a chivos expiato-
rios a las claras inocentes. A
esta lista se suma el hecho de
que nunca ningn acusado resul-
to verosmil para la comunidad y
ninguna Lnea de investigacin
mostr resultados.
La impunidad a lo largo de 14
aos (1993 a la fecha) se revela
aterradora, y puede ser descrita
en tres aspectos: 1. Ausencia de
acusados convincentes para la
opinin pblica; 2. Ausencia de
lneas de investigacin consis-
tentes, y 3. La consecuencia de
las dos primeras: el crculo de
repeticin sin fin de este tipo de
crmenes (Segato, 2006:13).
Y como la autora menciona,
retomando una frase de Federico
Campbell; es contundente afir-
mar que nunca se sabr ninguna
verdad respecto a hechos delicti-
vos que tengan relacin, incluso
mnimamente, con la gestin del
poder (Campbell, 1989).
Finalmente podemos mencio-
nar, que la aplicacin ordenada
de las tcnicas de la Arqueologa
Forense, la Antropologa Fsica
Forense y la Antropologa Cul-
tural Forense para un adecuado
manejo de los indicios biolgicos,
fsicos y conductuales nos permi-
tir junto con las otras ciencias
forenses realizar una correcta in-
terpretacin criminalstica. Hay
que recordar que al final cada
una de las disciplinas forenses
constituye en s misma un esla-
bn de la cadena de investiga-
cin y que cualquier indicio, por
insignificante que parezca repre-
senta una fuente de informacin
sobre los hechos criminales y la
personalidad cultural y psicolgi-
ca del responsable.
Entrada al socavn, mina La Colorada, Chalchihuites, Zacatecas. Foto: David Maawad
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Arqueloga Guadalupe Espinosa
Museo Nacional de Historia-Castillo de Chapultepec
mger49@hotmail.com
PROYECTO ARQUEOLGICO BOSQUE DE CHAPULTEPEC
El sistema hidrulico en
Chapultepec
Con motivo de la gran inunda-
cin de 1450, los mexicas se vie-
ron precisados a regular el flujo
de agua de los lagos que circun-
daban el valle de Mxico, por
medio de la albarrada atribuida
a Nezahualcyotl. Ello permiti
que el agua dulce procedente
de los manantiales de Chapulte-
pec llegara a varios lugares, se-
parndola de las aguas salobres
texcocanas. Con la conquista de
Tenochtitln se rompi el equi-
librio hidrulico cuando, para
situar la ciudad, se orden des-
truir en varias zonas la albarrada
y tapar las acequias. Al necesi-
tar posteriormente un sistema
de agua potable, se llev a cabo
la reactivacin y levantamiento
de canales y acueductos para
su abastecimiento. Esto deriv
en que en Chapultepec se gene-
rara un sistema hidrulico com-
puesto por albercas o depsitos,
acueductos, cajas de agua, caos,
aguadores y estanques.
Las albercas son contenedores
o cajas de mampostera donde se
almacenaba el agua de manantial
y por presin y desnivel de acue-
ductos se conduca el lquido a
fuentes distribuidoras. Las Alber-
cas de Moctezuma o la alberca
chica, ubicadas en la falda orien-
te del cerro, eran las que conte-
nan el agua de uno de los manan-
tiales que alimentaron un antiguo
acueducto y del que an no se
sabe cmo era con exactitud a la
llegada de los espaoles. Pero ya
entonces comenz a disminuir su
caudal y presin, de manera que
para mantener el nivel apropiado,
se hicieron varias adaptaciones y
reconstrucciones en cada conte-
nedor, que conmemoran fechas
en los siglos XVI, XVIII y XIX.
Otros receptores de agua
fueron la alberca grande, que
pudo estar ubicada en la actual
Fuente de la Templanza y en el
rea de la Escultura de David y
que anteriormente se llam del
Licenciado de Espinoza y de los
Llorones. Quiz haba otro estan-
que en Chapultepec, el de Los
Nadadores (ubicada en la actual
colonia Condesa), del cual se di-
ce que era ms extenso que pro-
fundo, construido sobre una pla-
nicie sembrada de pastos y que
ofreca a los paseantes la vista al
castillo. La familia Escandn era
la propietaria del lugar hacia la
mitad del siglo XIX.
De los estanques prehispni-
cos de Chapultepec se tiene re-
gistro de una talla monoltica en
la falda oriente del cerro, justo
donde Moctezuma Ilhuicamina
Planta de benecio Loreto, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
75
orden labrar su efigie junto con
la de su hermano Tlacalel, cos-
tumbre que siguieron Ahutzol
y Moctezuma Xocoyotzin. En el
sitio se presume la existencia
de otros aposentos. El petroglifo
est tallado sobre la roca madre
formando una depresin, que
consisti en un estanque o poza,
asociado con smbolos y fechas
calendricas, y atributos al dios
Xipe Totec. Se piensa que Moc-
tezuma descansaba en este lugar
para perpetuar su memoria an-
te la naturaleza, el cosmos y la
concepcin religiosa del dominio
mexica, adems que aqu admi-
raba una gran variedad de peces
exticos de los que le gustaba
coleccionar.
De los acueductos, el prime-
ro quiz fue construido un ao
despus de la muerte de Chimal-
popoca en el ao 1426, remo-
delndose y reconstruyndose
tiempo despus en la poca de
Moctezuma Ilihuicamina y Neza-
hualcyotl. Su nmero y dimen-
siones aumentaron durante el
virreinato. Uno de los acueduc-
tos registrados era de bveda
de can corrido elaborado con
piedras de tezontle talladas y sin
tallar, amarradas con mezcla de
cal-arena y cubierto con un apla-
nado estucado y de cimientos
gruesos sostenido con pilotes y
emparrillado de morillos. El otro
acueducto se construy en fecha
posterior por la mala condicin
del primero y tena el mismo
sistema constructivo. Estas cons-
trucciones fueron resultado del
esfuerzo de los indios de la ciu-
dad en el siglo XVI; sin embargo,
sufri constantes reparaciones
debido a deficiencias en el ma-
terial constructivo y se le susti-
tuy por un sistema de arquera
en el siglo XVIII.
Desde la poca prehispnica
y a lo largo del Virreinato, los
habitantes del centro de la Ciu-
dad de Mxico padecieron de es-
casez de agua potable. Su flujo
abastecedor fue el acueducto
sobre la Calzada de San Juan
(hoy Avenida Chapultepec y Ar-
cos de Beln), interconectado
tambin por medio de una red
hidrulica que provena de Santa
Fe. De este acueducto salan ca-
eras que abastecan a 11 fuen-
tes, cinco de ellas a Beln. Haba
ramales de distribucin hacia el
Palacio, la Santsima, San Lo-
renzo, San Francisco, la Merced,
y San Pablo, distribuyndose
por la ciudad mediante fuentes,
aunque hacia el mismo siglo XVIII
se reportan tomas clandestinas
de propietarios de terrenos ale-
daos a su trayectoria, por lo
que se cobr un impuesto para
reparaciones en la estructura. El
curso del agua segua trayectoria
del actual Circuito Interior (antes
Melchor Ocampo), hasta llegar a
la Rivera de San Cosme desem-
bocando en la fuente de la Tlax-
pana (Calzada Mxico y Tacuba),
y por Avenida Chapultepec.
Ya en el periodo indepen-
diente se registraron variaciones
para el uso del agua. En 1878,
adems de ser usada por particu-
lares y para regado de siem-
bras, se habla de la aprobacin
de mil pesos para dar comien-
zo a los trabajos de elevacin
de agua gorda de la alberca de
Chapultepec, con el fin de unirla
al acueducto del agua delgada.
Otro documento, de 1886, esta-
blece la autorizacin del gasto
de quinientos pesos y de dos-
cientos cincuenta pesos para la
compra de lea en los meses de
abril, mayo y junio, con el fin de
alimentar a las bombas de vapor
que deban elevar parte del agua
de la Alberca de Chapultepec
para ser incorporada al acueduc-
to de agua delgada que surta
la ciudad. En 1890 se autoriz
instalar tres mquinas de vapor
a travs de tuberas, que eleva-
ran la presin del agua de Cha-
pultepec. En la actualidad, los
manantiales de Chapultepec se
encuentran secos y los sistemas
hidrulicos en un estado ruinoso
y destruido, por lo que slo por
medio del estudio de los viejos
Vivienda de familia minera en Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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indicios podemos conocer la red
hidrulica en Chapultepec y su
evolucin histrica.
Recientemente a travs del
anlisis de resistividad elctrica
para deteccin de tuberas me-
tlicas, se sabe que durante el
Porfiriato la Caseta de Bombas
sirvi como cuarto de mquinas
para la extraccin de agua de
manantial que distribua el lqui-
do al Castillo, daba propulsin
del elevador hidrulico y llena-
ba otros estanques artificiales
que haba en el bosque, adems
extraa o bombeaba agua como
los Baos de Moctezuma. Tal
vez sa fue la causa directa por
la que qued seco el manantial,
aunado por los problemas entre
particulares y el ayuntamiento
de la ciudad, por el suministro
de agua, lo que provoc que con
el paso del tiempo descendiera
su nivel.
Las primeras exploraciones
arqueolgicas al interior de la
alberca de Moctezuma en 1966,
sugieren la existencia de varios
manantiales en la zona surorien-
te del cerro. En la dcada de los
setenta se detectaron los restos
de dos acueductos que en con-
junto con las albercas fueron el
primer antecedente arqueol-
gico de los sistemas hidrulicos
del complejo Chapultepec. Para
fines de 1980 y, 1999, en el rea
de manantiales, los estudiosos
describen la presencia de pisos
de estuco, canales y esculturas
que representan a Tlloc y otras
deidades del agua. En todas las
excavaciones mencionan la pre-
sencia de material teotihuacano
(100 a.C.-600 d.C.), de la fase
Coyotlatelco (600 d.C.-750 d.C.),
del periodo Azteca I-IV (850 d.C.-
1540 d.C.), adems de material
colonial y moderno.
Baos de Moctezuma
Los Baos de Moctezuma era
otro de los contenedores de
agua de manantial que formaba
parte del sistema hidrulico de
Chapultepec. Se construyeron
inicialmente como sitio de placer
quiz por Nezahualcyotl bajo
mando de Moctezuma Ilhuica-
mina en el siglo XV. Se dice que
el hueytlatoani mexica guard
all sus tesoros para aplacar la
ira de los dioses del agua debi-
do a las constantes inundaciones
sufridas en Tenochtitln. Diego
de Loaisa sugiere que: quiz en
Tapustepeque fue el lugar donde
se enterr a Montezuma en la la-
guna con una gran suma de oro
en un edificio que hizo debajo
del agua, en donde estn ente-
rrados el padre y abuelo, y luego
hay una escalera que ascenda a
la ermita que esta sobre la cum-
bre de la sierra.. En el siglo
XVIII se hicieron excavaciones en
la bsqueda del tesoro, pero las
grietas provocaron que el agua
se perdiera.
De los documentos histricos
se sabe que el contendor tam-
bin fue aprovechado en el Si-
glo XVI por Corts y la Malinche,
mientras que ya en el XIX por
los alumnos del Colegio Militar,
Maximiliano, y Porfirio Daz. Es
necesario recordar que la trans-
formacin del bosque, ocurrida a
fines del siglo XIX, se bas en las
obras ordenadas por Jos Yves
Limantour, dando como resulta-
do una campaa a favor de los
Polvorn mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
77
jardines de la Ciudad. Por estas
fechas se inician las obras del
Lago Mayor de Chapultepec, y
se abrira un canal que lo comu-
nicara con otro de dimensiones
menores, aprovechando la tie-
rra de la excavacin para hacer
montculos que rompieran con
la monotona de las superficies
planas y se construy una fuente
monumental. Se respetaron los
mejores rboles, zonas bosco-
sas y forestales, exceptuando los
eucaliptos, rboles importados,
que provocaban la disminucin
del agua de los manantiales.
En 1900 se anunci la cons-
truccin de nuevos estanques y
puentes rsticos. Por esta razn
los Baos de Moctezuma fueron
rellenados con tierra, para crear
un contenedor o alberca en for-
ma octagonal.
Durante las obras de remode-
lacin en el sitio en 1974 por la
Delegacin Miguel Hidalgo, se re-
port el hallazgo de una escultura
y cabeza de Tlloc y de Nappate-
cuhtli, adems de un torso feme-
nino de andesita prehispnico. En
1999, como parte de las tareas de
investigacin del Proyecto de Re-
estructuracin Museogrfica del
Castillo de Chapultepec, se reali-
zan trabajos de investigacin que
incluyeron la excavacin de un
pozo en el centro de la alberca
octagonal, registrando materiales
arqueolgicos diagnsticos de los
siglos XV al XX, tales como arte-
factos de cermica, ltica, metal,
hueso, vidrio, figurillas, malaca-
tes, monedas y mandbulas de
burro o caballo.
Los Baos de Moctezuma ac-
tualmente estn delimitados por
una barda perimetral inestable
de forma octagonal fechada en
1930 que soporta una reja de he-
rrera forjada y estaba recubier-
ta con cemento. En el interior y
hacia el centro est la alberca
realizada por Jos Yves Liman-
tour. El contenedor tiene una
profundidad de 5.26 metros y al
fondo hay un gran tubo de hierro
para la extraccin o llenado de
agua, que se entremete en otra
alberca de forma rectangular de
un metro de altura que fue reali-
zada en la dcada de los setenta
por la Delegacin Miguel Hidalgo.
Alrededor del contenedor oc-
tagonal hay jardineras corridas
que colindan con andadores o
pasillos delimitadas con guarni-
ciones de cemento, que se van
uniendo e intercomunicando en-
tre s conservando una armona
geomtrica con la forma de la
alberca, y que con algunos rbo-
les como truenos, cedros, yuca,
palma datilera y fitolaca crean
un espacio nico. Al exterior se
notaba un importante desnivel
elevado en el terreno, el cual
fue fundamental para verificar
la presencia de montculos y
reas elevadas creadas durante
el Porfiriato, sugiriendo que esta
tierra de relleno proviene de la
extrada durante la construccin
del Estanque de las Tazas, ubi-
cado a 100 metros al norte del
sitio. Todos estos elementos en
conjunto se encuentran colapsa-
dos, hundidos y desnivelados.
Recientemente (2005) y de
acuerdo con las actividades del
Proyecto Plan Maestro del Fidei-
comiso Pro-Bosque de Chapul-
tepec y el Gobierno del Distrito
Federal con la supervisin y eje-
cucin del rea de Arqueologa
del Museo Nacional de Historia-
INAH, se inici la rehabilitacin
de los Baos de Moctezuma. Por
esta razn se incluyeron nuevas
excavaciones arqueolgicas con
En la frente, Guanajuato. Foto: David Maawad
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el propsito de verificar su uso
a lo largo de la historia y as co-
nocer sus distintas etapas de re-
modelacin, y tener finalmente
los elementos que sustentan un
criterio para su restauracin.
El hallazgo ms relevante del
sitio result de la excavacin en
las jardineras y pelar la capa de
cemento de los muros interiores
de la barda perimetral para co-
nocer su estado de conservacin:
Fue entonces cuando se aprecia-
ron dos fases constructivas: la
superior de hileras de ladrillo y
piedra con un arco de ladrillo ta-
piado por bloques de adobe, que
estaban por encima de otro mu-
ro repellado con cal y arena, por
lo que al buscar el desplante del
muro inferior para saber su pro-
fundidad, se encontr una esca-
linata hecha de lajas de andesita
con juntas de mortero de arena y
cal, y en algunas secciones repe-
llada con argamasa y pintada de
rojo. En otras excavaciones alter-
nas efectuadas en los desplantes
del muro perimetral se repeta el
mismo patrn, la escalinata iba
siempre adosada al muro, con
excepcin de las esquinas ocha-
vadas. Tambin se realizaron
excavaciones al exterior de la
barda, dando como resultado la
presencia de un talud de 56 de
inclinacin y que remata con un
tablero, asociado a una gran can-
tidad de material arqueolgico
del perodo Azteca III y colonial,
mismo que nos sugiere el hallaz-
go de otra alberca posiblemente
construida durante el periodo vi-
rreinal temprano, es decir, de la
poca de Hernn Corts o de la
estancia de los virreyes Antonio
de Mendoza y Luis de Velasco en
el Bosque de Chapultepec. Para
definir la extensin del talud se
excav por la orilla hasta que hi-
zo esquina de forma rectangular.
Es aqu donde al interior se apre-
ci otro muro intermedio que va
adosado entre el talud y la esca-
linata, patrn que se repite en
todo el sitio, por lo que la barda
perimetral estaba montada en-
cima de tres albercas en forma
rectangular.
En la esquina noroeste de es-
tas albercas se logr hacer otra
observacin relevante: al estar
fracturada una seccin de la su-
perficie del muro intermedio en-
tre la escalera y el talud, revel
que la planta original ms bien
estaba hecha de lajas de andesi-
ta perfectamente recortadas, y
que por encima tena piedra bo-
la (10 a 25 centmetros de espe-
sor) con fragmentos pequeos de
andesita, que mezclados y repe-
llados con un estuco o argamasa
compuesta de cal-arena, fue re-
llenado intencionalmente para
proporcionar soporte a la altura
del talud. Este detalle dej en-
trever que quiz este muro haya
sido anterior tanto a la alberca
en talud, como a la alberca con
escalinata, por lo que podra tra-
tarse del contenedor ms antiguo
o el mexica, aunque no ha sido
posible establecer su fechamien-
to con precisin. En este sentido,
se estudia su cronologa posible
por el mtodo de arqueomagne-
tismo en los restos de argamasa
pintada de rojo descubiertos en
las escalinatas.
Slo en la esquina sureste de
las albercas se identific otro
elemento hidrulico adosado
que va por encima, que consis-
te en canales de estucados que
van por arriba de alargadas cajas
de mampostera con troncos de
madera en el interior que se in-
Gambusino en su vivienda, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
79
terconectaban y bajaban el agua
por desnivel, similar al sistema
de riego para los jardines del al-
czar en la poca de Maximiliano,
por lo que debieron haber tenido
una funcin similar en el sitio.
Cabe mencionar que tam-
bin hay otro muro en direccin
transversal sobre la seccin es-
te de la escalinata, y que fue
colocado para dar un soporte a
un aljibe que en algn momento
debi haberse conectado a otro
sistema para surtir o retirar agua
de manantial, adaptacin hecha
quiz por mandato de Maximilia-
no de Hasburgo. Por esta razn,
tal y como reflejaron los datos
de resistividad elctrica y de
prospeccin indirecta con GPR
(prospeccin geofsica con geo-
radar y elctrica) se estima que
las tres albercas fueron destrui-
das en un 35% en el rea noreste,
ya que tuvieron que excavar un
rea significativa para habilitar
el aljibe y colocar el tubo de hie-
rro que estaba al interior de la
alberca de Limantour, por lo que
rompieron una seccin de los
contenedores y parte del acue-
ducto que vena de la alberca
chica de Moctezuma.
Tambin se realizaron exca-
vaciones al interior de la alberca
de Limantour. De acuerdo con
los resultados de excavacin de
la arqueloga Mara de la Luz
Moreno, efectuada en el centro
del contenedor en 1999, exis-
ten capas irregulares de arenas
y limos asociados a material de
relleno, mezclados con una gran
cantidad de objetos arqueolgi-
cos, por lo se decidi explorar
hacia el lado sur en el rea con
ms hundimiento, donde se es-
peraba encontrar alguna ofrenda
relacionada con el agua. Sin em-
bargo, slo se reconoci una es-
tratigrafa compuesta de capas
de arcillas, arenas y limos muy
finos y ceniza, y sin material
arqueolgico, con excepcin de
la vrtebra de una ardilla. Estas
capas se presentaron en perfiles
de horizontalidad (relacionados
con zonas lacustres) y hacia la
esquina suroeste se notaba el
evidentemente hundimiento del
inmueble, causado por el sub-
suelo geolgico. Tambin se re-
gistr una palizada adosada al
desplante del muro del conte-
nedor octagonal, asociada con
un sistema de pilotaje, segura-
mente colocada para dar una
mayor estabilidad a la estructu-
ra. Aproximadamente a los 8.10
metros de profundidad con res-
pecto a la superficie apareci el
nivel fretico, por lo que al ser
la estratigrafa diferente a la
que hay en el centro del conte-
nedor, inferimos que lo registra-
do en 1999 corresponda al rea
de emergencia del manantial.
Tambin podemos decir que
las albercas registradas en el
rea de las jardineras eran ms
anchas pero con menor profundi-
dad, tal y como lo mostr el des-
plante del talud (4.56 metros)
y de la alberca con escalinatas
(3.50 metros), y con la introduc-
cin del tubo de hierro para lle-
nado o extraccin de agua en la
poca de Limantour, se hizo una
alberca ms angosta y profunda
que las anteriores (5.30 metros).
Por ltimo, se excav hacia
el desplante del muro del acue-
ducto anexo a la Quinta Colora-
da, encontrando el canal del si-
glo XVI con un cimiento de 2.81
metros de ancho y .88 metros de
desplante, y que se diriga ms
de 20 metros en direccin sur,
justo hacia los Baos de Mocte-
Tiradero de mina a cielo abierto, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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_________________Plan Maestro, 1. Seccin, Mecanoescrito de Grupo
Diseo Urbano, Mxico, 2004.
zuma. Posteriormente el muro
del acueducto fue mutilado, se-
guramente por las obras de in-
troduccin del tubo de hierro a
los Baos a finales del siglo XIX y
principios del XX.
Los resultados presentados
de las recientes investigaciones
en los Baos de Moctezuma en el
bosque de Chapultepec dan tes-
timonio del aprovechamiento de
los manantiales y la captacin de
agua y su redistribucin a otras
cajas de agua y acueductos del
siglo XV al XX. Aunque ya han si-
do reconocidas cuatro etapas de
remodelacin de albercas (la al-
berca con escalinata, la mexica,
la virreinal y la de Limantour),
ms un sistema hidrulico aso-
ciado hecho por Maximilano de
Hamburgo; en el inmueble, la
evidencia arqueolgica tambin
demostr materiales de filiacin
teotihuacana, de los periodos
Azteca I-IV, coloniales y moder-
nos, destacando una gran canti-
dad de fragmentos de botellas
de vino y cerveza en vidrio y
cermica gress, diagnstica de la
poca del Colegio Militar.
Actualmente se elabora un
proyecto multidisciplinario para la
restauracin del sitio a cargo de
la Coordinacin Nacional de Mo-
numentos Histricos del INAH, el
cual dar apertura prximamente
para su valoracin y disfrute.
Crditos y agradecimientos
MNH-INAH: Historiador Salvador Rue-
da Smithers, licenciada Mnica Mart
Cotarelo, Hctor Manjarrz Limn,
Edmundo Crisstomo, Julia Rojas
Valle, Aaron Luna Talavera, restau-
radora Elia Botello Miranda, Mara
Barajas Rocha, Mnica Vargas Ramos
y Vernica Kuhliger Martnez, C. Ar-
turo Garca Arenasy Rest. Mara Es-
ther Gmez, Omar Dumaine, Andrs
y Miguel Saldvar, maestro Gerardo
lvarez, Ramn Castrejn, historia-
dora Amparo Gmez Tepexicuapan,
historiador Vctor Manuel Ruiz Nau-
fal. Arqueologa: Vernica Ponce
Morales, Andre Bojalil Daou, Sara
Gabriela Vite Nonoal, Yazmn Milln
Ruiz, Roco Morales Snchez, Rober-
to Lpez Rodrguez, Jaime Toledo
Daz, Inocencio Flores Cruz, Ange-
lina Cleofas Gasparillo, Jos Toms
Herrera Hernndez, Agustn Itzamna
Lpez Robles, Juan Lpez Ledezma,
Hctor Daniel Garca Barrn, Jos
Ramn Ochoa Ayuzo, Miguel Len
Calixto, Guillaume Gobbe, UAEM-Te-
nancingo, Luis Barba. Agustn Ortz,
Jorge Blancas, Laboratorio de Ar-
queometra-Instituto de Investiga-
ciones Antropolgicas UNAM y Gen-
naro Conte, Universidad de Marino,
Italia, Dra. Ana Mara Soler, Instituto
de Geofsica UNAM, Lic. Luciano Ce-
dillo lvarez, Arq. Alfonso Hueytletl,
Lic. Jos de la Rosa Herrera, Lic. Es-
teban Rodrguez y Lic. Patricia Cor-
dero, Mtro. Jos Antonio Platas Olve-
ra, Secretara de Turismo, Gobierno
del Distrito Federal, Ing. Rosa Mara
Gmez Sosa, Lic. Guadalupe Frago-
so, Lic. Jos Manuel vila Zetina, Ing.
Jos Alfredo Jimnez, Fideicomiso
Pro-Bosque de Chapultepec, Lic.
Marinela Servitje, Lic. Jaime Busta-
mante Rojano, Lic. Vctor Gutirrez
Garca, Ing. Luis Villaseor Barroeta,
Arq. Mario Schejtnan Garduo, Arq.
Marco Arturo Gonzlez.
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H
Maestro Carlos Mariano Tur Donatti
Direccin de Etnologa y Antropologa Social
E
n la produccin historiogr-
fica argentina se observan
dos matices ideolgicas bsicas
y complementarias: el etno-
criollismo y el tradicional euro-
centrismo, que se toman como
verdades de sentido comn,
prcticamente no puestas en
cuestin y definidoras de un tipo
de identidad nacional hasta hoy
predominante. Pero mi experien-
cia personal, ms especficamen-
te en la niez y la adolescencia
vividas en un barrio popular de
la ciudad de Santa Fe, es perti-
nente recalcarlo, asentada en el
lmite norte de la pampa hme-
da, no concuerda con el discurso
hegemnico sobre la formacin
demogrfica de la nacin y la
composicin tnica de la actual
poblacin argentina.
Mis recuerdos barriales me
transportan a los aos del pri-
mer peronismo (19461955) y
evoco a quienes eran mis pa-
rientes, vecinos y compaeros
de juego, y en ese entorno re-
gistro rastros de mltiples mes-
tizajes y de lenguas de los pue-
blos originarios. Tambin tengo
en cuenta la procedencia inmi-
gratoria reciente de personas
muy cercanas: mi propia madre,
argentina en primera genera-
cin, hija de una veneciana y de
un italo-austriaco; mi padre hijo
de una familia campesina de Ibi-
za, isla del archipilago Balear
en el Mediterrneo occidental
espaol.
Esta ascendencia hispano-
itlica de inmigracin reciente
constituye mis mezcladas races
europeas, pero el entorno social
de vecinos y parientes exhiba
otros orgenes. Dos de mis tas
maternas rubias y rozagantes
gringuitas, como se llamaban a
las italianas y sus hijas se casa-
ron con tpicos hijos de la vieja
Argentina anterior a la inmigra-
cin masiva. Uno de mis tos des-
cenda de una familia paraguaya
afincada en Santa Fe y hablante
de guaran en su vida hogarea;
mi segundo to proceda de una
humilde familia de la vecina pro-
vincia de Entre Ros. Ambos eran
acentuadamente morenos y mes-
tizos con clara ascendencia ind-
gena. Si mi hermano y yo mismo
ramos el rostro europeo de los
estratos populares argentinos en
aquellos lejanos aos, mis primas
mostraban el rostro mestizo re-
sultado de la convivencia de los
nuevos inmigrantes con la pobla-
cin de orgenes coloniales. Pero
de aquel barrio Centenario, as
se llama y tiene fama de bravo y
fantico de Coln, equipo de ft-
bol ahora en la primera divisin
nacional, de aquel barrio repi-
to recuerdo otras presencias.
PROYECTO CULTURA Y POLTICA EN LA ACTUALIDAD LATINOAMERICANA. APORTES CRTICOS Y
NUEVAS PROBLEMTICAS EN UN MUNDO GLOBALIZADO
Calesero, mina La Rica, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
83
Mi compaero de juegos in-
fantiles apodado aa, era el
hijo de una familia campesina
emigrada a Santa Fe, desde la
provincia centro-nortea de San-
tiago del Estero, que hablaba
furtivamente quichua en familia
y su aspecto fsico denotaba sus
antepasados originarios. Mi ami-
go aa y sus hermanas mostra-
ban el tercer rostro del pas po-
pular y provinciano de aquellos
aos.
En estrecha relacin con
los inmigrantes europeos y sus
descendientes aquellos eran
italianos, espaoles, portugue-
ses, sin faltar algn sirio tende-
ro recuerdo varias familias con
rasgos fsicos mulatos, evidentes
descendientes de los esclavos ne-
gros liberados definitivamente en
Santa Fe a mediados del siglo XIX.
Esta cuarta presencia del pas
pobre, barrial y provinciano ha
sido la ms negada, por el con-
tundente expediente racista de
no querer verlos.
Pero esta larga digresin de
aire autobiogrfico qu sentido
tiene en un artculo sobre la histo-
riografa argentina? Estoy conven-
cido de que tiene mucho sentido.
Tiene que ver con otra mirada so-
bre el pasado del pas y su pobla-
cin. Una mirada desde abajo y
desde una provincia, alternativa a
la lectura impuesta desde Buenos
Aires y desde los intereses de los
dueos de la tierra.
Esta ltima interpretacin del
pasado conjuga las dos matrices
ideolgicas antes mencionadas
etnocriollismo y eurocentrismo
que a principios del siglo XXI no
se puede sostener por el avance
del conocimiento histrico y la
diversificacin tnica y regional
de las miradas sobre los siglos
pretritos; se ha superado ya ha-
ce tiempo confundir los aconte-
cimientos polticos que ocurran
en la ciudad de Buenos Aires con
toda la historia nacional.
Hoy existe la posibilidad y
hay obras que ya lo hacen de
construir una lectura del pasado
que rebase a una mera memoria
del poder central. Al incorporar
en la descripcin y anlisis los
territorios demogrficos, econ-
micos, sociales y culturales, ine-
vitablemente nos ocupamos del
grueso de la poblacin, del hom-
bre y la mujer de a pie, y aban-
donamos la vieja concepcin po-
ltica y elitista de la tradicional
historiografa criolla.
Bajando a un nivel ms con-
creto y partiendo de la experien-
cia personal relatada, resulta
obvio que la poblacin argentina
desde las primeras dcadas de
vida independiente fue producto
de la fusin de los antiguos ha-
bitantes criollos, mestizos, in-
dgenas y afro con los diversos
contingentes migratorios que in-
gresaban al pas por el puerto de
Buenos Aires.
Este proceso ltimo con su
culminacin entre 1880 y 1930
est siendo exhaustivamente in-
vestigado y se le considera uno
de los motores clave para el r-
pido crecimiento econmico de
la poca. Pero han despertado
igual inters los desplazamientos
y transformaciones de la vieja
poblacin argentina? Se ha in-
vestigado el aporte humano de
los pases limtrofes a diversas
regiones del territorio nacional?
No hay una sobrevaloracin del
impacto de los inmigrantes, que
en algunas obras parece que se
hubieran incorporado a un pas
completamente vaco? No se in-
sina en ellas que despus de la
ocupacin militar de la Patagonia
y el Chaco, los pueblos indgenas
parecieran haber desaparecido?
Reparando los cables del malacate, mina La Rica, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad
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Para no mencionar el misterio del
desvanecimiento simblico de los
afroargentinos, borrados de for-
ma sistemtica en las obras histo-
riogrficas y durante dcadas en
los textos oficiales de enseanza.
Mi experiencia personal, ju-
venil y adulta, indica lo contrario.
Un barrio popular de Santa Fe en
los aos 1940 y 1950 resultaba
un buen observatorio para regis-
trar procesos demogrficos poco
atendidos por la historiografa
convencional. Siguiendo una ruta
tradicional de migracin desde
el Paraguay y las provincias de
Misiones y Corrientes, que crece
notoriamente desde la expulsin
de los jesuitas a fines del siglo
XVIII, contingentes indgenas y
mestizos hablantes de guaran
se desplazaron hacia el sur para
incorporarse a la dinmica eco-
noma pampeana.
Algo similar ocurrir con los
campesinos provenientes de las
provincias del Noroeste que lle-
gaban a la provincia de Santa Fe
a fines del siglo XIX para incorpo-
rarse como mano de obra en las
colonias agrcolas. En el territo-
rio de dicha provincia se encon-
traban entonces estas corrientes
migratorias americanas con los
europeos recin llegados y se
produca una compleja interrela-
cin humana y cultural.
Est perfectamente docu-
mentado que a mediados del
siglo XIX, labradores de vieja
raigambre lugarea ensearon
a los primeros colonos suizos de
Esperanza los rudimentos de la
ecologa y la agricultura pampea-
nas. Estos colonos a su vez popu-
larizaron el consumo del pan de
trigo, de hortalizas desconocidas
y diversos lcteos; asimismo, de
las estancias criollas cercanas
a los nuevos pobladores fueron
aprendiendo a consumir carne
vacuna y a utilizar el caballo.
Esta lenta fusin cultural con
pocos matrimonios mixtos en las
primeras dcadas- se fue concre-
tando con lentitud en un ambien-
te de generalizada desconfianza
e incidentes a veces sangrientos.
En la regin original de la
pampa gringa centro de la
provincia de Santa Fe no slo
chocaron y se amalgamaban las
culturas del latifundio ganadero
criollo, con patrn y peones tra-
bajando a caballo, con la de los
inmigrantes suizos, italianos y
franceses, asentados en sus par-
celas agrcolas, trabajadas a pie
y con el fusil en bandolera. Otros
grupos humanos que defendan
sus territorios de la invasin
criollogringa eran los pueblos
indgenas, atacando estancias y
colonias que se adentraban en
sus espacios centenarios de re-
coleccin, caza y pesca.
Para comprender en un ejem-
plo significativo como se expresa
hoy la sensibilidad etnocriolla
y su antecedente eurocntrico,
podemos analizar una obra clsi-
ca publicada en 1968; La pampa
gringa de Ezequiel Gallo, un re-
conocido historiador porteo. En
un intento deconstructivo del
discurso de dicho especialista
debemos comenzar aportando
algunos datos biogrficos: nues-
tro historiador es descendiente
de una vieja familia criolla de
Buenos Aires, propietaria de tie-
rras en la provincia bonaerense
y con destacada militancia pol-
Mineros de La Valenciana, Guanajuato. Foto: David Maawad
85
tica en la centenaria Unin Cvi-
ca Radical. Ezequiel Gallo es un
historiador profesional con estu-
dios de posgrado en Inglaterra e
integrante de lo que podemos
denominar la generacin de-
sarrollista en el terreno de las
ciencias sociales, modernizadora
del mbito acadmico despus
del derrocamiento de Juan Do-
mingo Pern en 1955. Los guas
intelectuales de esta generacin
fueron Jos Luis Romero y Gino
Germani: pertenecen a ella Tulio
Halpern Donghi, Roberto Corts
Conde, Jos Carlos Chiaramonte,
Miguel Murmis, Jos Nun y Juan
Carlos Portantiero.
El laborioso trabajo profe-
sional de Gallo sobre la coloni-
zacin agrcola en Santa Fe fue
precedido por un estudio pre-
cursor de 1968, Revolucin en
las pampas. Historia social del
trigo argentino, 18601910, del
historiador estadounidense Ja-
mes Scobie, una obra que tiene
como escenario a toda la regin
pampeana. Trabajo ambicioso y
sugerente que, como el de Gallo,
se refiere a la lucha defensiva
de los pueblos indgenas ante el
avance criollo -inmigrante con
un lenguaje despectivo- agresi-
vo, asumiendo implcitamente la
perspectiva de clase de los mili-
tares y estancieros argentinos y
los inversionistas ingleses.
En la comentada lectura, tan-
to en el autor porteo como el
estadounidense, otro se identifi-
ca a los pueblos indgenas como
la barbarie, y a la campaa mi-
litar exterminadora y al reparto
latifundista de la tierra conquis-
tada con la civilizacin, con el
avance victorioso del progreso.
En la obra de Gallo en particular
tampoco salen mejor librados los
pequeos propietarios ganade-
ros los gauchos- sumariamente
expropiados e incorporados a las
filas castrenses con lujo de vio-
lencia y arbitrariedades ejecuta-
das por la polica rural y el ejr-
cito nacional. La expansin de la
colonizacin agrcola, las estan-
cias ganaderas y la especulacin
en tierras no dejaban espacios
libres para gauchos ni indgenas.
No sorprende entonces en
Gallo la reproduccin reiterada y
acrtica de un lenguaje propio de
los documentos oficiales de le
poca; s sorprende hoy que un
consagrado historiador profesio-
nal no muestre alguna sensibili-
dad antropolgica o sociolgica
para comprender las razones de
los que se resisten al poder crio-
llo e imperialista.
Reflexionando sobre esta no-
toria incapacidad se nos ocurre
la hiptesis de la identificacin
profunda de Gallo con las dos
matrices ideolgicas bsicas
implcitas en la historiografa
argentina: etnocriollismo y euro-
centrismo. Si Europa occidental
era el eje de la historia mundial
y se vivan las dcadas de su ma-
yor poder econmico y poltico,
la minora criolla controladora
del Estado argentino y la pro-
piedad territorial era la correa
de transmisin de la civilizacin
ms avanzada, del orden y el
progreso impuestos por la mar-
cha inexorable de la historia.
Interpretar el pasado argen-
tino y la construccin del pas
desde la ptica de los estancieros
porteos constituye todava un
Mineros de La Valenciana, Guanajuato. Foto: David Maawad
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EBELOT, Alfredo, La pampa, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires,
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matiz ideolgico que resiste a ser
remplazado en trminos tnico y
regionales. Esta lectura etnocrio-
lla y la ms amplia matriz euro-
cntrica se mantienen slidamen-
te entrelazadas, pero ya resultan
arcaicas y superadas para enten-
der el pas, el mbito latinoame-
ricano y el entorno mundial.
Aquella alianza de hecho que
se produjo entre los estancie-
ros pampeanos y el sector ms
exitoso y rico de los inmigran-
tes europeos entre 1880 y 1930,
contribuy a crear un bloque he-
gemnico en el terreno cultural
que intent borrar el pasado y
ver a Argentina como una pro-
longacin del Viejo Continente,
como la ltima Tule meridional
de Europa.
El mundo de hoy es policn-
trico en lo econmico y cultural
y, al mismo tiempo, cada da
ms integrado. Podemos seguir
ignorando que nuestra sociedad
recibi aportes humanos y sim-
blicos africanos durante la colo-
nia y el siglo XIX? Que iniciada
la inmigracin masiva llegaron a
nuestras costas japoneses, sirios
y armenios, eslavos y judos del
Este europeo? Nuestra formacin
humana y cultural ha sido ms ri-
ca y compleja de lo que se ha re-
conocido hasta nuestros das. Si
la visin etnocriolla resulta hoy
estrecha y arcaica, es bueno sa-
ber y sacar conclusiones del he-
cho de que el eurocentrismo ya
no es aceptado por los mejores
especialistas europeos.
El nuevo siglo requiere de
nosotros otra lectura del pasa-
do argentino, latinoamericano y
mundial.
Casa de compresores, mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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Restauradora Renata Schneider G.
Coordinacin Nacional de Conservacin del Patrimonio cultural-INAH
difusion.cncpc@gmail.com
La nocin de autenticidad y sus diversas repercusiones en la conservacin
del patrimonio cultural de Mxico*
PROYECTO: REFLEXIONES TERICAS Y PRCTICAS DE LA SUBDIRECCIN DE PROYECTOS INTEGRALES
DE CONSERVACIN CON COMUNIDADES
L
a pregunta de si un objeto
es autntico en oposicin
a otro que no lo es siempre se-
r una cuestin sustancial para
el discernimiento, el estudio
y el mercado del arte. Sin em-
bargo, cuando este trmino es
empleado dentro del campo de
la preservacin y conservacin
del patrimonio cultural de una
comunidad, una regin o un
pas, es obligatorio considerar
argumentos de otra ndole; ar-
gumentos que rebasan la mera
connotacin de pureza nominal y
que, por el contrario, dependen
ms de la valoracin de aqu-
llos que poseen (veneran, usan)
un objeto. Es decir, nicamente
desde la doble dimensin tan-
gible-intangible, que sabemos
caracteriza a los bienes cultura-
les, es que deben considerarse
metodolgicamente los diversos
factores que intervienen en un
juicio sobre autenticidad.
Se trata, pues, de una ac-
cin mucho ms compleja que la
simple y exacta determinacin
de los materiales, las tcnicas o
los temas de una pieza o un mo-
numento (asunto que por lo ge-
neral puede resumirse como la
autenticidad nominativa de un
bien del tipo que sea). En reali-
dad, en funcin de posibilitar el
empleo coherente y respetuoso
de las mltiples (y casi infinitas)
variantes que entran en juego
en una valoracin de esta clase,
es preciso tener en cuenta que
la autenticidad de un bien co-
lectivo jams podr abordarse
solamente desde una perspec-
tiva axiomtica, ya que no slo
implica lneas de investigacin
casusticas, consideraciones ma-
teriales o convenciones sociales
y educacionales. Ante todo, y
como veremos, en realidad de-
pende de factores de orden ex-
presivo e idiosincrsico.
* Una versin preliminar de este texto fue incluida en las revistas Hereditas (Direccin de Patrimonio Mundial/INAH, 2005)
y Diario de Campo (CNA/INAH, 2007).
Grandes mquinas en el tajo, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
89
Evidentemente, pretender
establecer toda las posibles va-
riantes que intervienen en el jui-
cio sobre la autenticidad de un
determinado bien cultural es una
labor que rebasa con mucho la
longitud de este texto, por ello,
me limitar a esbozar algunos
aspectos que pueden aportar ar-
gumentos al debate.
Las paradojas y su ambigedad
En el mundo occidental, quiz
la primer interrogante sobre la
autenticidad de un objeto es el
famoso problema del Barco de
Teseo, planteado por Plutarco
en el siglo II de nuestra era, en
su libro Vidas paralelas. Ah se
cuenta la historia de la nave de
roble en la que regres el h-
roe ateniense luego de haber
matado al Minotauro. Tras este
episodio, la embarcacin sigui
en uso durante casi tres siglos:
las placas que se daaban sim-
plemente le eran repuestas de
puerto en puerto hasta que en
algn momento ninguna de las
placas era contempornea a la
construccin del barco. Para los
filsofos griegos esta paradoja
era increblemente atrayente:
el barco es el barco de Teseo? Y
de no ser as, en qu momento
dej de serlo: cuando le fueron
repuestas qu o cuntas partes?
Si las placas deterioradas fueran
guardadas en una misma bodega
y con ellas se construyera una
embarcacin, sera sta la ver-
dadera nave de Teseo o, por el
contrario, sera aqulla que con-
tinuaba navegando?
Como astutamente lo advirti
el empirista David Hume en el si-
glo XVIII, la paradoja anterior es
un problema sobre la identidad.
1

Y es probablemente por ello que
la autenticidad es un tema tan
importante y tan huidizo a la
vez, puesto que se trata de una
nocin con una fuerte carga me-
tafsica, es imposible abordarla
pragmticamente, como pare-
ce que le gusta hacer a los pro-
fesionistas de la preservacin,
conservacin y restauracin del
patrimonio cultural. Me explico:
intentar decir con toda certeza
que X es X no soluciona de
ninguna manera los requerimien-
tos de intervencin que sugiere
la Carta de Atenas cuando nos
dice que debe darse prioridad,
frente a la reconstruccin, a la
conservacin del bien original y
autntico (tanto por el bien en
s mismo como por la propuesta
de conservacin derivada de su
estudio).
Por qu esto es as? Pondr
a continuacin dos ejemplos que
me parece explican el problema
de la reflexin metafsica en el
mbito del patrimonio cultural,
tanto por el carcter siempre
valorativo de la pregunta sobre
la identidad de tal o cual cosa
aspecto del que hablar ms ex-
tensamente en el siguiente apar-
tado como porque nos indican
lo intil de andar buscando cer-
tezas verificables (pruebas) en
temas que, a lo ms, pueden ser
tratados mediante convenciones:
1. En la zona arqueolgica de
Casas Grandes, Chihuahua (Pa-
quim), sitio patrimonio de la
humanidad, estamos frente a
una ruina excavada, es decir,
hablamos de un complejo monu-
mental que no se encontraba a
la vista (o totalmente a la vista)
desde su abandono. Por el con-
trario, fue preciso descubrirlo
para poder investigar y difundir
su vala. Durante las primeras
excavaciones, de 1958 a 1961, el
arquelogo Charles Di Peso en-
contr los ncleos de lo que al-
guna vez fueron estructuras to-
talmente acabadas y decoradas,
hall huellas de elementos ar-
quitectnicos, de subestructuras,
de reposiciones. Aqu se inicia
la paradoja, propia de cualquier
zona arqueolgica recin libera-
da: las construcciones en ruinas
que emergieron a la luz, se in-
sertaron artificialmente en el en-
torno o regresan naturalmente a
l?, su presentacin, naturaleza
y esttica es idntica en espritu
a sus caractersticas construc-
1
Para el Diccionario de la Lengua Espaola, de la Real Academia (en su edicin de 1970) lo autntico (a) es una voz que
implica el despacho, la acreditacin, legalizacin o certificacin con que se testifica la identidad y verdad de alguna
cosa.
La nocin de autenticidad y sus diversas repercusiones en la conservacin del patrimonio cultural de Mxico
Cribas en La Valenciana, Guanajuato. Foto: David Maawad
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tivas iniciales?, el visitante po-
dr comprender que se trata de
la recuperacin de la identidad
de un sitio?, es verdad que re-
cuperamos dicha identidad?, no
se trata simplemente de huellas?
En este caso en especfico an
no acaban las preguntas: por las
condiciones especficas del sitio
(elaborado con tierra, localizado
en medio de una zona desrtica
extremosa) y la imposibilidad de
cubrir todo el sitio con una te-
chumbre, es preciso, para con-
tinuar mostrando e investigando
la ciudad arqueolgica, recubrir
los ncleos hallados por Di Peso
y otros arquelogos con capas
de tierra compactada que ac-
tan a modo de intervenciones
de sacrificio, mismas que deben
ser repuestas cada cierto tiem-
po pues su vida en ese medio
ambiente es mnima. As las co-
sas, qu es lo que est viendo
el visitante tras las acciones de
conservacin?, observa el man-
tenimiento del espritu de la
identidad perdida de una ruina?,
es decir, se encuentra frente a
un fraude? Es absurdo, como ya
se dijo, buscar una respuesta in-
discutible a cualquiera de estas
interrogantes: ante dilemas irre-
solubles de este tipo lo que no
les resta un pice de atractivo
terico, por otro lado, un sitio
tan fundamental para la historia
y cultura de Mxico y el mundo
como Paquim jams hubiera si-
do seleccionado para formar par-
te de la lista del patrimonio de
la humanidad (y para el caso ni
siquiera como patrimonio de los
chihuahuenses). Por el contrario,
los criterios de seleccin fueron
obligadamente otros, criterios
sopesados desde la dimensin
valorativa de los bienes cultura-
les, asunto clave en la resolucin
de problemas sobre autenticidad
que trataremos posteriormente.
2. En 1976, el museo Centro Pom-
pidou de Pars compr la pieza
Infiltracin homognea para pia-
no de cola, de Joseph Beuys. La
obra estaba elaborada a partir
de un piano de concierto ente-
ramente cubierto por una pieza
de fieltro recortado y armado a
la forma exacta del instrumento
musical. Durante el embalaje y
transporte de la pieza, la tela su-
fri la adhesin de cintas con co-
la de doble cara que le ocasiona-
ron severas manchas. El rea de
restauracin del Centro decidi
descoser el envoltorio y formular
varias opciones para impedir que
el fieltro se deteriorara nueva-
mente. El artista rechaz todas
estas ideas hasta que, en 1985,
l mismo opt por quitar el pri-
mer empaque de fieltro, mand
hacer otro del mismo material y
diseo, cubri el piano y colg en
el muro la vieja cubierta, bauti-
zndola La piel. Esta ltima obra,
increblemente coherente con
las ideas plsticas de Beuys (tan-
to por la manifestacin patente
de la transformacin como por el
carcter intercambiable del ob-
jeto) sera pronto adquirida tam-
bin por el Centro Pompidou.
As, Beuys nos seala la im-
portancia de cuestionar el es-
tatuto mismo del objeto, lo que
implica sin duda un ataque fron-
tal a las nociones de integridad
y autenticidad, como en su mo-
mento lo hiciera tambin Mar-
cel Duchamp. Asimismo, este
segundo caso, que habla sobre
la paradoja de la identidad, la
creatividad, la autora y la ori-
ginalidad, nos lleva, por ahora,
al siguiente tema que quisiera
abordar, esto es, al problema de
la sinonimia y el lenguaje colo-
quial (o precrtico).
Planta de maestranza, departamento de fundicin, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
91
La sinonimia
Usar como sinnimos trminos
tan diversos como lo autntico
(inautntico), idntico (diferen-
te), verdadero (falso), genuino
(no genuino), natural (artificial),
original (copia, y en restaura-
cin, agregado), entre muchas
otros, es comn en el lenguaje
ordinario. Sin embargo, usar sus
distintas acepciones como equi-
valentes, cuando justamente se
intenta analizar crticamente una
de ellas, es un error muy severo
que nos impide salir del atollade-
ro conceptual del que queramos
librarnos desde un inicio.
La palabra autntico (a) pro-
cede de la raz griega autos,
voz que se refiere a aquello que
es idntico consigo mismo. Em-
pero, la acepcin de autenticidad
como la conocemos hoy no ser
tratada por la filosofa sino hasta
el siglo XX, gracias a Karl Jaspers,
Martin Heidegger y otros filso-
fos existencialistas y, en realidad,
ms como una virtud humana
2

(en la autodeterminacin sobre
las elecciones y la seleccin de
valores gua) que como una cuali-
dad atribuible a un objeto.
En nuestro mbito de accin,
empero, la autenticidad es una
medida del grado en que los atri-
butos del patrimonio cultural (in-
cluyendo su forma y diseo, sus
materiales y sustancia, su uso y
funcin, sus tradiciones y tcnicas
intrnsecas, su localizacin y am-
biente, y su espritu y sentimien-
to, entre muchos otros factores)
actan adecuada y creblemente
como testigos de su importancia
(Carta de Riga). De alguna ma-
nera, si debiramos equiparar la
autenticidad con alguno de los
trminos anteriores, rescatara-
mos tan slo la nocin de lo ge-
nuino, pero no la de lo verdadero,
lo original o lo natural.
En realidad, la complejidad
en la acotacin del trmino se
debe a que hace muchos aos
que se ha trascendido ya la ba-
rrera del campo de la obra de
arte para considerar como sus-
tanciales y culturalmente impor-
tantes no slo a los objetos bellos
y a los monumentos sino tambin
a los paisajes, a las fisonomas
urbanas, a los procesos mismos
de manufactura e inclusive a las
trazas o caminos. A ello obedece,
tambin, el fundamental texto,
conocido como el documento de
Nara, de 1994, adoptado por el
ICOMOS en 1999. Como nos dicen
J. Jokilehto y J. King, el prop-
sito de este texto era explicar
el significado y aplicabilidad del
concepto de la autenticidad en
diversas culturas, dando, por fin,
el esperado nfasis en la diversi-
dad y especificidad de los recur-
sos patrimoniales, as como en la
diversidad de valores asociados
a ellos. Asimismo, reconoci que
nuestra habilidad para entender
tales valores y significados de-
pende generalmente del grado
de confiabilidad y veracidad de
las fuentes de informacin que
2
Aunque cada vez ms, afortunadamente, tambin se asocian a los bienes culturales valores de esta ndole e incluso
ideas vitalistas, como iremos viendo a continuacin.
En la fundicin de maestranza de la Compaa Real del Monte y Pachuca, Hidalgo.
Foto: David Maawad
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existen sobre esos valores, y ade-
ms verific que el conocimiento
y comprensin de esas fuentes
de informacin era un requisito
bsico para evaluar todos los as-
pectos del problema.
De este modo, al reconocer
que las culturas y las sociedades
estn arraigadas en formas par-
ticulares y en medios de expre-
sin tangibles, con el documento
de Nara se logr construir una
nocin crtica del trmino auten-
ticidad que debe ya, de una vez
por todas, remplazar dentro del
lenguaje tcnico a la acepcin
coloquial para que el trabajo del
reconocimiento de los bienes
culturales pueda llevarse a cabo
adecuadamente: si una escultura
de plstico es considerada san-
ta por una poblacin ser preci-
so restaurarla, pese a que se tra-
te de una copia industrializada
(y recordar aqu, asimismo, las
enseanzas de Walter Benjamn
en su texto de 1936 La obra de
arte en la era de su reproductibi-
lidad tcnica).
Finalmente, antes de concluir
este apartado, quisiera decir, en
contra de algunos expertos re-
conocidos (Franoise Choay, en
su ponencia de Nara, entre mu-
chos otros), que el hecho de que
el trmino no existiera anterior-
mente en algunas civilizaciones o
pueblos no es motivo suficiente
para fragmentarlo o desecharlo.
El etnlogo Dirk Smidt en uno de
sus difundidos estudios sobre los
talladores de escudos de Komini-
mung mostr qu tan equivocada
puede ser tal idea: los escultores
de esta pequea comunidad de
cerca de 300 personas en Ppua-
Nueva Guinea, elaboran mscaras
y escudos que recrean smbolos
visuales y cdigos de color espe-
cficos que representan clanes
del grupo. Con estas herramien-
tas, los hombres de Kominimung
se enfrentan a enemigos de otras
aldeas, siempre protegidos por
sus ancestros al invocarlos pict-
rica y formalmente. Ahora bien,
durante la manufactura de cada
escudo se promueve el desarrollo
de la creatividad individual de
cada tallador; de hecho, se impi-
de que las ideas plsticas de cada
tallador sean copiadas (al virar el
escudo contra la pared cuando su
creador se toma un descanso, por
dar un ejemplo). Es decir, mien-
tras los escudos de Kominimung
son la expresin de la sensibili-
dad de una comunidad cultural,
son al tiempo la expresin de la
sensibilidad de cada individuo.
Esta ancdota, como dice bien D.
Dutton, niega que la autenticidad
expresiva sea una creacin occi-
dental, como suele argumentarse.
En Mxico esto funciona de igual
manera con las bordadoras ind-
genas de origen tzotzil.
La dimensin valorativa
Como mencion lneas arriba, los
valores son probablemente el
asunto clave en la discusin so-
bre la autenticidad: parafrasean-
do a la filsofa C. Korsgaard, es
interesante preguntarnos por qu
cuando observamos dos flores
decimos que no son exactamente
iguales y en vez de ver dos flores
colocadas la una frente a la otra
las vemos como si estuvieran es-
forzndose por ser algo que no
son. Esto, adems de ser un pro-
blema metafsico sobre la identi-
dad nos muestra que la pregunta
responde a que la mente, per se,
tiene una idea preconcebida de
lo igual. En la tradicin griega
esto eran las formas, mismas que
funcionaban como una especie
de modelo. La forma, consecuen-
Hacienda de benecio, El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad
93
temente entonces, era un valor.
Los filsofos acabaron por pensar
que el valor es ms real que los
hechos de la experiencia y que
el mundo real es, en concreto,
un valor. Esta idea nos fue here-
dada: intrnsecamente creemos
que la realidad de una cosa es su
actividad, su actualizacin, como
dira Aristteles.
La conservacin es un muy
buen ejemplo intuitivo de lo an-
terior; su actividad busca recu-
perar la dimensin intangible de
un objeto, preservando y conser-
vando su materia: segn los linea-
mientos en la educacin y entre-
namiento para la conservacin de
monumentos, conjuntos y sitios
del ICOMOS, conservar es pro-
longar la vida del patrimonio cul-
tural, y si es posible, recuperar o
clarificar sus mensajes artsticos
e histricos inherentes sin la pr-
dida de su autenticidad y signifi-
cado; es decir, se nos pide a los
conservadores y restauradores la
nada fcil tarea de mantener (e
incluso descubrir) los valores in-
trnsecos de un bien cultural.
Por si esto fuera un reto me-
nor, el documento de Nara en su
artculo octavo nos recuerda que
un principio fundamental para la
Unesco es el que la herencia cul-
tural de cada uno es el patrimo-
nio cultural de todos. Una frase
tan fuera de proporcin como
la anterior se basa en distintos
argumentos; uno de ellos, el que
usa el hngaro J. Hajnczi (si es
que en verdad es preciso expli-
citarlos), es el que nos hace ver
que inclusive si un monumento
es considerado caracterstico y
merecedor de atencin slo por
una pequea comunidad, ste
contiene valores universales. El
turismo cultural (una de las fuen-
tes de ingresos ms importantes
de nuestro pas) es sensible an-
te estos valores, cuya validez se
extiende mucho ms all de sus
fronteras naturales: la gente via-
ja distancias inimaginables para
compartir tal experiencia.
Ahora bien, cmo podemos
los restauradores, proviniendo
de culturas tan diversas, trabajar
sobre objetos cuyos criterios de
valorizacin y significacin no
son estticos ni dogmticos, sino
dinmicos y pluralistas (Docu-
mento de Nara)?
La filosofa puede ayudarnos
de nueva cuenta: el pensador
austriaco F. Waissman nos dice
que una experiencia habla a fa-
vor, o habla en contra, de una
proposicin, la corrobora o de-
bilita, pero nunca la prueba o la
deja de probar. La reflexin no
es ms que un elemento creati-
vo que posibilita que veamos las
cosas de un modo distinto. Por
tanto el filsofo recomienda es-
tablecer consensos a travs de
uno o varios criterios convencio-
nales, aceptando que no hay una
verdad pero s caminos apropia-
dos y, bajo tal ptica, establecer
como legtimos, postulados sus-
ceptibles de correccin. ste es
sin duda el objetivo de las cartas,
tratados y encuentros que pro-
mueven tanto la Unesco, el IC-
CROM y el ICOMOS, as como los
gobiernos nacionales. Definir qu
es autentico en cada caso por
medio de una va metodolgica
que incluya el anlisis de valores
pareciera ser la nica solucin.
Asuntos que parecen tan fijos
como el de la mnima interven-
cin, tema propio de la deonto-
loga de la restauracin, es sus-
ceptible de analizarse de nuevo:
en los pases de Europa del este,
la destruccin de monumentos
Molino de bolas, Fresnillo, Zacatecas. Foto: David Maawad
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en la segunda guerra mundial
fue de tal magnitud que la re-
construccin total de las ciuda-
des tras 1945 poda equipararse
a la recuperacin de una parte
de su identidad nacional. Puede
algn profesionista decir que di-
cha actividad no fue legtima?
El problema de si la autenti-
cidad debe estudiarse desde una
dimensin existencial es impor-
tante, as como tambin advertir
que los modos en que se repro-
duce una tcnica manual o semi-
industrializada es quiz uno de
los aspectos ms importantes de
la originalidad y unicidad de un
bien cultural: este saber cmo
es que se hace algo (una cons-
truccin en equilibrio formal y
constructivo con cierto medio
ambiente o el cortar la madera
de las vigas de un edificio slo
en ciertas noches de luna, por
ejemplo) es quiz una de las for-
mas ms claras en que el valor
intangible se manifiesta en la
tradicin manual de un pueblo.
As, hablar de la originalidad e
inmutabilidad de los materiales
con los que est hecha una casa
de bajareque del estado de Yu-
catn es un sinsentido, pues su
importancia como patrimonio
cultural se deduce del hecho de
que es habitada por seres huma-
nos que saben cmo reproducir
la forma y el diseo de su arqui-
tectura verncula y la preservan
vivindola y mantenindola.
Es fundamental que un res-
taurador sepa identificar esos
problemas tan sutiles en relacin
con los bienes arqueolgicos y en
bienes contemporneos en uso.
La conservacin y la
presuncin de la autenticidad
As como C. Brandi postula que
la restauracin es un momento
metodolgico crtico, corrobo-
rar los aspectos valorativos que
creemos que hacen autntico a
tal o cual bien (o a la interven-
cin misma) implica de igual mo-
do un estadio metodolgico.
Para la mayor parte de las
fuentes especializadas, la au-
tenticidad de un sitio patri-
monial puede corroborarse en
relacin con tres aspectos fun-
damentales: a) su historicidad y
sus materiales, b) su creatividad
y forma, c) su relacin con el
entorno del entorno y d) estu-
diando la tradicin local y sus
valores asociado. Lo anterior
se logra por medio del anlisis
crtico de valores culturales (ar-
tsticos, tcnicos) y socioeco-
nmicos (educativos, polticos,
econmicos) y recordando que
la Carta de Venecia nos solicita
que los materiales o agregados
valiosos de periodos distintos a
la construccin de un edificio
sean respetados, puesto que la
unidad de estilo no debe ser el
objetivo de una restauracin.
Sin embargo, presentar a
continuacin dos ejemplos que
nos muestran que, en Mxico al
igual que en el resto del mun-
do, lo complejo y difcil que es
hacer nuestro trabajo en concor-
dancia con la autenticidad de un
bien, aun y cuando respetemos
todos los estadios de un momen-
to metodolgico crtico. Con ello
intento decir que las respuestas
no estn ni estarn nunca dadas:
1. La imagen ms querida de la
comunidad michoacana de Tzin-
tzuntzan fue por muchos aos
una talla en madera del siglo XVI
Cribas a interior de mina, Guanajuato. Foto: David Maawad
95
que representaba a Jesucristo
crucificado. La escultura era tan
venerada (tocada, vestida, cui-
dada) que fue preciso someterla
a una intervencin de conser-
vacin que la propia comunidad
solicit con urgencia en la dca-
da pasada. Tras la limpieza y la
consolidacin, la talla recobr su
encarnacin, entonces increble-
mente sucia, al tiempo en que
se respet cuidadosamente la
ptina. Al ser recolocada en el
templo, la gente la rechaz. Hoy
da, la imagen est arrumbada
en un rincn de la iglesia y se
le conoce como el Cristo grin-
go (extranjero, de piel blanca).
Dej de hacer milagros, aunque
materialmente es la misma pie-
za: ya no es autntica, por qu?
Como podemos ver, la reac-
cin de la comunidad no respon-
di a una reunin terica donde
la gente discuti, como se sugie-
re en la mayor parte de los tex-
tos especializados, por qu no
era ya la misma pieza: actuaron
as porque la imagen blanca se
estrellaba en lo ms profundo de
la idiosincrasia y expresividad de
este grupo social y en su relacin
con el patrimonio que est bajo
su resguardo. No se trata de ha-
cer preguntas tericas para saber
a qu sentido valorativo de la au-
tenticidad apelaron, sino traba-
jar hombro con hombro con ellos
y hacerlos corresponsables de su
patrimonio local, generando cada
da lazos entre los conservadores
y los humanos destinatarios de
su trabajo, tal como argumenta
correctamente el palestino Eman
Assi en su artculo Searching for
the Concept of Authenticity: Im-
plementation Guidelines.
2. En mayo de 2005, en la Coordi-
nacin Nacional de Conservacin
del INAH recibimos el llamado de
una comunidad mexiquense en-
furecida con un restaurador que
haba ocasionado un problema
de sequa en la regin. Al llegar
a Coatepec, mis colegas compro-
baron que el problema surga de
una talla en madera de la Vir-
gen del Rosario recientemente
restaurada, que contaba con
una bellsima policroma y con
un estofado espectacular. Na-
turalmente, el conservador les
haba prohibido terminantemen-
te volver a vestir la imagen con
ropajes de confeccin caseros
del tipo de los que antiguamen-
te cubran, rayaban y ocultaban
el maravilloso estofado: para la
gente del poblado la Virgen se
hallaba desnuda y su vergenza
impeda la venida de la tempo-
rada de lluvias. Para m, como
para mis compaeros de trabajo,
la respuesta de lo que haba que
hacer era evidente
A manera de conclusin
Como J. Jokilehto y J. King ha-
cen notar en su texto de 2000,
Authenticity and Conservation,
en un mundo donde el propsito
fundamental de la investigacin
parece ser descubrir la verdad
la forma de la que hablaban
los griegos, la prueba de la au-
tenticidad puede ser vista como
la necesidad de encontrar la ver-
dad en el campo de la cultura.
Es intil enredarse en un pro-
blema de esta naturaleza. Es mu-
cho ms interesante asumir las
paradojas y tratar de estudiarlas
una a una, casusticamente, por
convenciones y consensos: si aun
cuando existe una autenticidad
pragmatista (la nominal, la que
avalan los peritos, la que nos di-
ce que de la O siguen la P y la
Mina a cielo abierto en Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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Q, la que asegura que un cua-
dro efectivamente fue pintado
por Juan Soriano), sta es com-
plicada de dilucidar, qu decir
entonces de la autenticidad ex-
presiva, la que hace importante
culturalmente el patrimonio de
un pueblo, regin o pas?
De ningn modo debe consi-
derarse que la nocin de auten-
ticidad es desechable. Sus de-
tractores saben perfectamente
que si bien su espectro es cultu-
ralmente relativo y depende de
mil y un factores, justamente es
en el proceso de su construccin
que el patrimonio se enriquece,
se amplia, se difunde.
De igual manera, al mostrar la
perspectiva de un restaurador es-
pecializado en el patrimonio tra-
dicional y rural de su pas, espero
haber logrado los dos objetivos
que me plantee cuando decid
escribir sobre este tema: primero,
recalcar la dimensin social de la
disciplina, destacando su respon-
sabilidad con el patrimonio tangi-
ble e intangible mediante la co-
rrecta lectura de un conjunto de
valores variables. Y en segundo
trmino, haciendo nfasis en que
si bien el concepto de autentici-
dad es importante en s mismo y
en la seleccin de los bienes que
formarn parte del patrimonio
cultural de un pueblo (y del mun-
do), debe prestarse igual atencin
a los procedimientos usados para
intervenirlo, puesto que las cul-
turas vivas piensan que su legado
cultural estar siempre presen-
te, entre ellas, orgnica y viven-
cialmente. De este modo, como
hace notar el zimbaws Dawson
Munjeri, es preciso aceptar ya,
y con tranquilidad, la poderosa
influencia de la esfera espiritual
en el debate sobre la autenti-
cidad de los objetos, conjuntos,
sitios y paisajes culturales: to-
do lo dems es, y ser siempre,
incidental.
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Carlos Garca Mora
La salud pblica como suprema ley. Un manifiesto por la salud de los mexicanos
Paul Hersch Martnez / Jess Armando Haro Encinas
REFLEXIONES
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El Proyecto Tarasco cardenista: implicaciones actuales*
Carlos Garca Mora**
Besando la cruz. Foto: Pedro Valtierra/cuartoscuro.com
H
ace 38 aos, cuando ingres a la Escue-
la Nacional de Antropologa e Historia
(ENAH), me fue transmitida la tradicin
del gremio antropolgico. En ella destacaban tres
leyendas sobre empresas colectivas en pocas que
se sentan heroicas de la antropologa mexicana del
sigloXX: la del proyecto integral de investigacin y
de antropologa aplicada encabezado por Manuel
Gamio en el valle de Teotihuacn durante los aos
1917 a 1920; la del experimento de educacin rural
para incorporar poblacin purpecha a los hablan-
tes de espaol llevado a cabo en el poblado rural
de Carapan y presidido por Moiss Senz en 1932;
y la del Proyecto Tarasco planeado y dirigido por
Morris Swadesh en Paracho durante los aos 1939 y
1940. De ninguna de ellas contamos con una verda-
dera historia publicada sino slo sinopsis.
De esas tres, la ms ambiciosa fue la que un
equipo interdisciplinario cientfico y artstico ge-
ner con la poblacin del valle de Teotihuacan,
que sent los cimientos de la antropologa inte-
gral mexicana, la cual sigui viva al menos hasta
los aos setenta. Tambin incluy la filmacin de
una pelcula que, de existir an, sera una fuente
histrica inapreciable. De aquel proyecto termin
recordndose slo su aspecto arqueolgico pero fue
mucho ms que eso, tanto porque llev a cabo in-
dagaciones de diferentes disciplinas cientficas co-
mo por emprender un programa de desarrollo de la
poblacin campesina de la zona, luego olvidado en
la memoria antropolgica. Entonces, se adopt la
prctica de hacer investigacin previa a la aplica-
cin de planes de desarrollo regional hoy abando-
nados. De manera que la asociacin entre la inves-
* Versin revisada y ampliada del comentario ledo durante la reunin bimestral del Grupo Kwanskuyarhani de Estudiosos
del Pueblo Purpecha celebrada en Ptzcuaro, Mich, el sbado 31 de marzo de 2007.
** El maestro Carlos Garca Mora es investigador de la Direccin de Etnohistoria del INAH.
Tnel hacia el polvorn en la mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
101
tigacin y las acciones prcticas fue la pauta que
perdur varias dcadas en la antropologa mexica-
na e incluso en algunos proyectos estadounidenses
que se llevaron a cabo en el pas.
Las otras dos empresas legendarias se llevaron
a cabo en el pas purpecha. La primera, realiza-
da por un equipo en la regin de la Caada de los
Once Pueblos conocida a travs del testimonio de
su promotor: Carapan: bosquejo de una experiencia,
que pese a no ser un estudio cientfico se convirti
en una obra pionera de la antropologa social apli-
cada en Mxico.
1

La ltima, tambin colectiva, fue emblemtica
de la educacin cardenista. La llevaron a cabo va-
rios mexicanos y algunos participantes estadouni-
denses principiando por su director, Morris Swadesh
e incluyendo a Maxwell D. Lahtrop, activista del
Instituto Lingstico de Verano (ILV). Esta tercera
empresa tuvo las ms perdurables repercusiones
regionales. Su fama fue tal que todava en los aos
setenta Guillermo Bonfil Batalla quiso aprovechar
ese antecedente para llevar a cabo su propio pro-
yecto tarasco de antropologa aplicada, con su fa-
llido Proyecto de Rescate del Patrimonio Cultural,
en el cual pretendi involucrar directamente a la
poblacin purpecha en la defensa de su patrimo-
nio tangible e intangible.
Afortunadamente ahora es posible asomarnos
atrs de la imagen apologtica que heredamos para
adentrarnos en lo que fueron esas empresas. T-
came referirme a la historia de la tercera de ellas
reconstruida por Tania valos Placencia, en su te-
sis de licenciatura en historia denominada El Pro-
yecto Tarasco: alfabetizacin indgena y poltica
del lenguaje en la Meseta Purhpecha, 1939-1960
(Asesor: Dr. Carlos Paredes Martnez, Morelia, Uni-
versidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Fa-
cultad de Historia, 2006, 235 hojas, fts., cds.). Su
trabajo revela la virulenta discusin ideolgica que
la acompa y el enfrentamiento poltico de intere-
ses tras bambalinas que se convirti en una cruzada
anticomunista que logr ponerle fin.
La autora engloba dentro de la denominacin
de Proyecto Tarasco varias campaas anteriores y
posteriores con enfoques, personajes, equipos y
administraciones diferentes y a veces contrapues-
tas pues considera que todas formaron parte de un
proceso. La idea es interesante y permite por vez
primera examinar en conjunto a todas ellas, aunque
sera mejor hablar en plural de proyectos o bien
cambiar el ttulo por otro que los englobe a todos
sin reducirlos a la primera denominacin. Confieso
que a m me interes ms el ideado por Swadesh y
que a ste le prest ms atencin.
Aqu me dedicar a tocar aquellos asuntos que
despertaron mi curiosidad como lector al conocer
las averiguaciones de la autora que dan pie a re-
flexiones sobre problemas que son de nuevo mo-
tivo de polmica. Algunas de mis dudas y acota-
ciones las expongo en el entendido de que a veces
abordan asuntos que no fueron tratados explcita-
mente por la autora, pero que s estn implicados
en su relato.
La lectura de la historia del renombrado Pro-
yecto Tarasco me suscit varias preguntas sobre su
historia y sobre el papel que en ella y en la del de-
sarrollo rural purpecha desempe la antropologa
en la primera mitad del siglo XX. Pero sobre todo,
me hizo preguntarme cmo se afrontan hoy en da
los temas que entonces se discutieron. Esas pre-
guntas me remitieron a un pasado an ms lejano.
Sostengo que eso ocurre porque estamos viviendo
un retorno a los grandes enfrentamientos del siglo
XIX, que hoy nos obligan a defender nuevamente los
avances histricos del pueblo mexicano, tales como
la educacin laica, y a resistir la implantacin de
la enseanza religiosa en las escuelas oficiales. Asi-
mismo el racismo soterrado y negado ahora vuelve
abiertamente por sus fueros reviviendo los fantas-
mas decimonnicos de las guerras entre las castas.
Aunque los protagonistas del pasado estn lejos
de ser iconos intocables libres de la crtica, sta me
1
Moiss Senz: Carpan. Bosquejo de una experiencia, Lima, 1936 y Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, 1936.
Alcanca en socavn, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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interesa ms para volverme a formular las pregun-
tas y las respuestas que ellos les dieron; para pensar
de qu manera volvemos a formularnos ambas. Me
refiero a varias cuestiones: la tnica, la de la inte-
gracin nacional, la social, la de las lenguas mexi-
canas, la de la alfabetizacin, la de la enseanza
bsica y la del tema religioso. Tambin me importa
el contexto poltico, la infiltracin estadounidense
y el desarrollo de la antropologa en Michoacn.
La cuestin tnica
Las experiencias educativas y los planes de desarro-
llo de las regiones purpechas y la ideologa que las
mismas conllevaron nos remite a la discusin sobre
la cuestin tnica, siempre presente en la historia
de Mxico, pero puesta de nuevo a la vista con la
rebelin del nuevo zapatismo en 1994. Esto es visi-
ble al leer al Senz de ese ao, en cuyo pensamien-
to estaba presente un cierto tipo de racismo pues
habl de indios como pobladores de regiones re-
motas desvinculadas de aquellas donde floreca el
progreso, y que para l no eran otras que las de
los blancos a quienes mencion as explcitamen-
te; algo a lo que hoy muchos no se atreven pero
que entonces era comn. Gamio mismo habl de
agrupaciones indgenas, agrupaciones mestizas
y minora blanca.
2
Posteriormente esto se encu-
bri y se evit usar terminologa racial, lo cual no
signific que la diversidad tnica hubiera desapare-
cido sino que los funcionarios y los investigadores
la formularon de otra manera, e incluso evitaron
tajantemente adoptar posiciones segregacionistas.
Por ello, como advierte Tania, fue caracterstica de
la poltica oficial la de promover la integracin y
rechazar el modelo estadounidense de reduccin
de los pueblos originarios en reservaciones y, agre-
go, nunca concibieron algo como lo que sera el
apartheid de Sudfrica.
Yo recordara tambin que ya al nacer el Mxi-
co independiente se aboli la divisin y separacin
de la sociedad novohispana en castas raciales. Sin
embargo en los documentos de la administracin
educativa, citados por la autora, se usaban in-
adecuadamente vocablos como raza y dialecto
mostrando que mantenan una nocin del pueblo
purpecha heredada del siglo XIX. El racismo y las
posiciones de clase se manifiestan de diferentes
grados y se expresan de modos diversos.
El estudio de valos Placencia me mostr, aun-
que no fue esa su intencin, el renovado asalto al
2
Manuel Gamio: Estado actual de las investigaciones antropolgicas en Mxico y sugestiones sobre su desarrollo futuro.
Dos aportaciones a la historia de la antropologa en Mxico de Manuel Gamio y Andrs Medina, Mxico, INAH, Direccin de
Etnologa y Antropologa Social, Seminario de Filosofa, Historia y Sociologa de la Antropologa en Mxico, 1993, p. 12.
Entrada al socavn de la mina Rayas, Guanajuato. Foto: David Maawad
103
poder nacional de las etnias blancas unas vez de-
rrotado el zapatismo, y el avasallamiento de los
pueblos americanos a los que volvieron a someter
hacindolos objeto de su poltica educativa a nom-
bre de un Mxico que era, en realidad, el de sus
clases propietarias. Pretendan construir un Mxico
mestizo que no era sino aquel que dominaban y
que estaba constituido por poblacin integrada a su
proyecto histrico. Por ello fue y es inapropiado re-
ferirse al problema indgena cuando en realidad
se trata de la cuestin tnica: la convivencia y la
interrelacin entre los pueblos morenos originarios
y las etnias blancas descendientes de los espaoles
criollos y amestizados.
Adems, en su tesis valos hace referencia a vo-
cablos que tambin se usaban en aquella poca co-
mo etnia, tnico, ncleo tnico y poblacin
tnica sin el sentido acadmico que podran tener
en textos antropolgicos, sino para referirse al pue-
blo purpecha como si la poblacin de origen espa-
ol no fuera tambin una etnia (o un conjunto de
etnias). Por cierto, la autora usa de manera acrtica
el concepto de mestizo que como el de indio,
son intiles en antropologa y en historia porque no
identifican a nadie en particular sino que slo hacen
referencia a la imagen estereotipada que las clases
y etnias dominantes tienen de la composicin del
pas. Qu descripcin del pasado y del presente de
Espaa tendramos si slo hubiramos denominado
a sus habitantes peninsulares?, por qu, si no ha-
cemos eso, entonces algunos slo llaman indios a
los diversos pueblos originarios de Mxico omitien-
do su etnnimo?
Oportunamente, en la tesis que comento se
menciona la discusin sobre el modelo de la pol-
tica sovitica acerca de las nacionalidades internas
pues alguna vez alguien pens que podra ser una
opcin para Mxico. Convendra consultar lo que al
respecto escribi Vicente Lombardo Toledano, uno
de los principales promotores de esa controversia.
Sin embargo, no fue se el camino seguido.
Por lo dems, considrese que en los aos trein-
ta esta cuestin se lig con la clasista. Desde que
fue gobernador del estado, el general Lzaro Cr-
denas procur que los purpechas se organizaran
como clase campesina. En cambio hoy en da las
clases propietarias y sus gerentes procuran que la
poblacin purpecha se relacione con ellas slo co-
mo etnia, lo cual merece una reflexin sociolgica
e incluso poltica sobre el reacomodo de las relacio-
nes sociales en Mxico.
La integracin nacional
La cuestin tnica remite de inmediato a la de la
integracin nacional. Leyendo sobre la poltica in-
tegracionista que promovi la educacin rural en el
pas purpecha, como Tania la describe, me pregun-
to si la diversidad tnica y lingstica era realmente
un problema y si de verdad constitua un obstculo
para la integracin nacional.
Si el pueblo purpecha se hubiera impuesto co-
mo hegemnico en los aos treinta, ste habra sido
el que hubiera abierto en Zamora una Estacin Ex-
perimental de Incorporacin del Turhs, pues a los
turhscha los hubieran considerado incapaces de
hablar y escribir la lengua dominante sumidos en
su ignorancia y su retraso, miembros de una raza
inferior y otros prejuicios etnocntricos.
3
Me dirn
que exagero, puede ser; pero si somos purpechas
o turhschha despojados de ideas racistas y posi-
ciones de clase, nos parecer igualmente caricatu-
resca la visin que de la poblacin purpecha tena
la faccin triunfante en la guerra civil en los aos
veinte y treinta.
El caso es que sta desech cualquier tipo de in-
tegracin nacional que respetara el derecho de los
pueblos originarios a persistir como tales. Por ello
cabra preguntarse qu papel desempe en esto la
ideologa de los farmers mexicanos del noroeste del
pas, que engrosaron el llamado grupo Sonora ven-
3
turhs (plural: turscha). En lengua purpecha, espaol, el que es gero; gente de razn, principal espaol; extrao
no purpecha, el que no es del lugar, viajero blanco, forastero; cualquiera que no hable purpecha aunque sea de piel
morena; el que habla espaol.
Tiro de La Valenciana, Guanajuato. Foto: David Maawad
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cedor del carrancismo?, acaso el pequeo propieta-
rio rural fue adoptado como smbolo del desarrollo?
Con el aforismo de Senz, citado por Tania: lo
que la escuela hace la comunidad deshace se re-
fera l a que la educacin oficial deba hacerse
desmontando la organizacin comunitaria? Qu ti-
po de organizacin hubiera sido necesario para lle-
var a cabo el proyecto educativo de Senz? Pens
acaso en crear colonias con poblacin desarraigada
de los poblados donde nacieron?
Ms adelante, en las reuniones regionales du-
rante el rgimen cardenista se fue pasando de la
simple integracin desde arriba a una participati-
va y al uso de la lengua purpecha como medio de
alfabetizacin.
Entonces, la cultura popular era reivindicada
por el populismo nacionalista en contraposicin
a la extranjerizante del porfiriato. As se adopt
la danza de viejos, que en esos aos se conoci
incorrectamente como de los viejitos, como una
de las expresiones folklricas nacionales e incluso
se la implant en las escuelas como ocurri tam-
bin con la danza yaqui del venado. Este aspecto
de la imagen cultural que se apropiaba de algunos
aspectos aislados y desnaturalizados de las expre-
siones purpechas se le pas tocarlo a la autora;
valdra la pena que considerara cmo se envolvi
el Proyecto Tarasco en una imagen apurepechada
slo como frmula, mientras al mismo tiempo las
autoridades educativas procuraban un tipo de inte-
gracin de la poblacin que implicaba una erosin
de su cultura.
Como fuera, la poltica integradora del rgimen
triunf hasta el punto que la poblacin misma la
hizo suya porque la convirti en una reivindicacin
social propia: para dejar de ser pobres, cita la
autora. Entre otros factores, esto ocurri porque
con ese argumento se establecieron los planes edu-
cativos en los poblados.
La educacin proporcionada a los alumnos fuera
de sus lugares de origen para que regresaran como
agentes de cambio fue practicada exitosamente por
los frailes evangelizadores en el siglo XVI. Entre otros
factores, su xito se debi a que regresaban como
miembros de familias nobles y principales y por tan-
to, con posibilidades de colocarse como autoridades,
escribanos, doctrineros, gestores o intermediarios.
En el siglo XX, uno de los ms eficaces mtodos
de desarraigo cultural lo practic el general Crde-
nas: becar estudiantes para estudiar fuera de sus
poblados en Paracho, Morelia e incluso Mxico. En
Charapan se deca que el general escogi a dos mu-
chachos pobres de cada poblado para mandarlos a
estudiar fuera donde completaran sus estudios b-
sicos. All fueron seleccionados Trinidad Zaragoza
y Pablo Velsquez Gallardo, al cual Tania le dedica
varios prrafos, quien lleg a Morelia sin dominar
del todo el espaol. Esto alent un generalizado
movimiento migratorio con fines educativos. Hay
testimonios fotogrficos de aquellos grupos de
jvenes. Cuntos de ellos regresaron a vivir y a
trabajar para su pueblo como presumiblemente era
la intencin original y cuntos vieron slo por su
futuro personal y el de sus familias sin que ello sig-
Cuarto de lmparas, Tayoltita, Durango. Foto: David Maawad
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nificara beneficio para su pueblo, como no fuera su
disposicin para hacer trmites ante dependencias
oficiales?
Adems, dada la intrincada red parental de sus
familias extensas se convirtieron en imanes de la
migracin abriendo as el alejamiento como una
manera individual y familiar de escapar del injusto
estado de las cosas en el mundo rural an preso de
la herencia porfirista. A ciertos antroplogos pue-
de disgustarnos aceptar que la emancipacin social
purpecha fue posible gracias a la migracin, al
desarraigo y al abandono de su lengua; sin embargo,
tenemos que afrontar esta hiptesis.
Hoy la poblacin aspira a integrarse a las clases
medias; notablemente una parte ya considera estar
formando parte de ellas aunque sus ingresos tal vez
la ubican en otro estrato de las clases trabajadoras.
Los economistas discuten y proponen cada vez ms
sofisticados mtodos y tcnicas para ubicar a cada
sector social en alguno de los niveles del conglome-
rado clasista del pas; sin embargo, un buen nmero
de familias purpechas asumen que han adoptado
el modo de vida de las clases medias urbanas inclu-
yendo su ideologa.
La situacin social y la cuestin agraria
Los levantamientos sociales armados haban exigido
atender la pobreza en que se mantena sumida a la
mayor parte del pueblo. Senz tuvo el mrito inne-
gable de preocuparse por ello.
Tania menciona un asunto de la mayor importan-
cia: la relacin de la cuestin agraria con los planes
oficiales de promocin del desarrollo econmico y
la educacin rural. Merecera hacerse una revisin
general de la cuestin en todo el Purecherio, una
cronologa de las acciones agrarias y una elabora-
cin de mapas comparativos de la tenencia y la dis-
tribucin de la tierra a fines del porfirismo y del
cardenismo.
En su tesis puede adivinarse que el maestro rural
fue tambin un alentador del desarrollo econmico e
incluso un agitador poltico. Ella establece la asocia-
cin entre la educacin con la reforma agraria y la
participacin de los maestros como promotores. Esto
vena ocurriendo desde los aos veinte pues en Cha-
rapan, en los aos setenta, se tena el recuerdo del
maestro Basilio Garca, oriundo de Chocndiran, quien
en 1922 inculc la doctrina agrarista a los ms famo-
sos lderes de la lucha agraria en el poblado.
Aos despus en el proyecto alemanista de la
Cuenca del Tepalcatepec, tambin tratado por la
autora, parece que se desatendi este asunto; por
lo que puedo preguntarme si en los aos cincuen-
ta las acciones oficiales hicieron caso omiso de la
problemtica de la tierra. Despus de todo fue el
alemanismo el autor de la contrarreforma del art
culo 27 de la Constitucin que consagraba los dere-
chos campesinos a la tierra. Hoy cabe revisar qu
resulta actualmente de los proyectos de educacin
rural que desatienden deliberadamente la cuestin
agraria en comparacin con los cardenistas.
Las lenguas mexicanas
Tania valos describe cmo la lengua fue el asunto
central del Proyecto Tarasco dirigido precisamente
por un lingista. De ah que la lingstica mexicana
estuviera involucrada e influida por el Proyecto esti-
mulando una corriente de izquierda ya desaparecida.
Ello tuvo que ver con que la enseanza bilinge
alentada por el Proyecto estaba afiliada al carde-
nismo como bien lo deja ver la autora. Eso convirti
polticamente en izquierdistas a quienes la promo-
vieron en las dcadas posteriores durante las cuales
se entabl una lucha a veces enconada entre dos
corrientes: la que exiga imponer la alfabetizacin
directa del espaol en los pueblos originarios sin
ninguna otra consideracin, y la que promova la
alfabetizacin de la lengua originaria como medio
para introducir luego la del espaol. La contrarre-
volucin a partir del avilacamachismo agudiz esa
larga pugna, a veces slo ideolgica y otras con re-
percusiones en la administracin gubernamental de
la educacin oficial.
Cuando cursaba el primer ao acadmico en la
ENAH, vena de haber vivido el 68, por lo que al ter-
minar los aos sesenta me costaba trabajo entender
por qu los lingistas se consideraban de izquierda
siendo que no propugnaban por una lingstica de
Cuarto de lmparas, Tayoltita, Durango. Foto: David Maawad
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la clase trabajadora ni por una sociedad socialista,
y antes bien trabajaban en el sistema educativo gu-
bernamental. No comprenda en qu consista ese
izquierdismo como no fuera la negativa a conside-
rar superiores algunas lenguas y la escritura de tex-
tos de lingstica deliberadamente comprensibles
para el pblico en general, valga decir el pueblo
(prctica lamentablemente olvidada por las nuevas
generaciones de lingistas). Obras paradigmticas
de esa corriente fueron El lenguaje y la vida hu-
mana (1966) y la Nueva filologa de Morris Swadesh,
publicada en 1941 en una coleccin para el gremio
magisterial pero reeditada por sus alumnos precisa-
mente en 1968 y distribuida y leda entonces en la
ENAH como una publicacin clandestina.
As como en Mxico, Juan Comas se empe en
rebatir el racismo de los aos treinta del siglo pa-
sado y a combatir la aplicacin del trmino raza
al referirse al gnero humano, tambin Swadesh se
esforz en oponerse a la idea de que tal o cual len-
gua era superior y de que entre una u otra manera
de hablar alguna era la correcta, sino que simple-
mente eran lenguas y maneras diferentes. De ah
que los lingistas reprobaran que se consideraran a
las lenguas originarias dialectos, una palabra que
en el espaol de entonces se usaba en su demrito
incluso despectivamente.
Ello se contrapona a ideas dominantes en la
sociedad mexicana. Por ejemplo, el vocablo mo-
nolingismo tena un uso despectivo pues slo se
refera al de los purpecha hablantes, a pesar de
que haba otro: el de quienes slo hablaban espaol.
Era una postura ideolgica considerar que el habla
monolinge de lenguas originarias coadyuvaba al
retraso intelectual de la poblacin, pues si as hu-
biera sido por ejemplo, en la Rusia zarista, tendra
que haberse considerado que el pas estaba sumido
en el retraso no slo por su dictadura, sino porque
haba pueblos que hablaban lenguas diferentes al
ruso, el cual no saban hablarlo ni escribirlo. En vez
de pensar que el analfabetismo era efectivamente
un factor del atraso rural, pero fuera de la lengua
que fuera.
A diferencia de Irlanda donde los habitantes ca-
tlicos se trasmitan clandestinamente el habla ir-
landesa como expresin de su resistencia nacional,
la autora explica que la poltica cardenista difundi
el espaol como arma defensiva del campesinado
purpecha. En esto hay que fijarnos pues arraig en
la mentalidad campesina.
En efecto, la misma poblacin decidi ir aban-
donando la lengua convencida de ello. Secuela
expresiva de eso en nuestros das es que profesio-
nales, sacerdotes e intelectuales purpechas ya no
ensean a hablar su lengua ni siquiera a sus hijos.
Pablo Velsquez Gallardo profesor capacitado
por el Proyecto Tarasco fue purpecha y vivi en
parte de serlo, pero l ya no tuvo hijos purpechas
pues no les ense su lengua; una de sus hijas ni
siquiera conoci el poblado donde naci su padre ni
a sus abuelos.
Hace pocos aos, conoc en Xochimilco a un sas-
tre charapanense que no ense a ninguno de sus
hijos a hablarla pero s les procur estudios para
tener oficios o profesiones de las cuales vivir. Al
preguntarle por qu lo hizo en presencia de uno
de ellos ya mayor, no pudo responderme, y su hijo
intrigado le repiti la pregunta teniendo slo el si-
lencio y el cambio de tema de conversacin por res-
puestas. Al salir de su casa y sabiendo que el sastre
era hijo de un agrarista, lo comprend por vez pri-
mera: deliberadamente haba dejado de ensearles
el purpecha como parte de su proyecto familiar,
para escapar de la sujecin social en que tuvieron
sumido a Charapan los avecindados fuereos. stos
se haban apoderado de la economa, las tierras y
el poder poltico local marginando a los purpechas
quienes, como el mismo sastre me lo dijo otro da,
slo podan acercarse a esos seores como mo-
zos. De manera que el abandono del purpecha y la
educacin afuera de los poblados propici la migra-
cin pero tambin la emancipacin social.
En esto debe residir buena parte de la explica-
cin a la pregunta que muchos antroplogos turh-
scha nos hacemos: Cmo ocurri que el exten-
so uso del purpecha a principios del siglo XX se
transform en decreciente e incluso en extincin
en muchos poblados permitiendo predecir su des-
aparicin a fines del XXI?
Barrenando en la frente, Guanajuato. Foto: David Maawad
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4
karri (plural karriicha). Escribano, pintor.
Hoy podramos preguntarnos si la difusin del
espaol como lengua franca nacional requera la
destruccin de las originarias. El uso del espaol
como defensa de los derechos del campesino, tuvo
que incluir el abandono del purpecha? Los estudio-
sos del aprendizaje bilinge en la primera infancia
saben que los nios son capaces de aprender simul-
tneamente dos lenguas (nuestro colega el lingista
Fernando Nava lo ha experimentado con sus propios
hijos ensendoles el espaol y el purpecha). En
el centro de Europa el bilingismo y hasta el trilin-
gismo es algo comn y corriente. Se cometi un
error en el pasado cardenista?
La alfabetizacin y la escritura
El Proyecto Tarasco con sede en el Internado Vasco
de Quiroga de Paracho fue un modelo de campaa
intensa de alfabetizacin. Se diferenci del experi-
mento de Senz en que ense a escribir el purpe-
cha. Ello se hizo ms por su eficacia como recurso de
quien enseaba a leer y escribir que por atender una
reivindicacin tnica, pues permita extender masi-
vamente la alfabetizacin de la poblacin para pasar
de inmediato a la del espaol. valos tuvo el acierto
de centrar su atencin en este aspecto medular.
Dicho Proyecto no inici la escritura del pur-
pecha; ello ocurri desde el siglo XVI. Si bien es
cierto que se ignora si alguna vez se cont con un
Chimalpahin purpecha que redactara los anales de
su pueblo en su propia lengua. La escritura del pu-
rpecha slo fue entonces conocida y usada por los
lenguatarios espaoles y los karriicha purpechas?
4

Al parecer la desconoca el comn de la gente. En
el siglo XIX tambin se escribi, como lo hizo el cu-
ra prroco de Chern Sebastin Olivares; entonces
s hubo purpechas escribientes de su lengua que
redactaron algo ms que documentos legales o ad-
ministrativos, pero tampoco pudo hacerlo el comn.
De lo que s puede hablarse con el Proyecto Ta-
rasco es de una democratizacin generalizada del
conocimiento para escribir, lo cual debi producir
una revolucin cultural en el medio rural. Sobra de-
cir la importancia que ello tuvo y sealar su xito
evidente si nos atenemos al arraigo que logr hasta
la fecha.
Swadesh fue un promotor de la escritura sen-
cilla de la lengua evitando complicaciones: que se
escribiera como se deca y se oa, incluso propuso
que en el espaol se eliminaran maysculas, la hoy
intil hache y las complicaciones de la ge, las que
se producen entre la ce y la ese, la innecesaria di-
ferencia entre la ce y la ka cuando ambas suenan
igual, etc. Estoy en desacuerdo en llevar esto a sus
ltimas consecuencias en el espaol porque su es-
Vaciando gndolas en alcanca, mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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critura ya tiene una larga tradicin, pero entiendo
las virtudes que esta idea tuvo al aplicarlas en el
Proyecto Tarasco; mxime que tom en considera-
cin la manera como en la poca novohispana y el
siglo XIX se escribi el purpecha. El material que
entonces se elabor lo muestra.
Entre los lingistas se lleg a considerar el uso
de smbolos fonticos para escribir purpecha jus-
tamente como se oa; sin embargo en Swadesh
tambin prevaleci la idea de que deba ser fcil
escribirlo. Por ello, aunque poda ensearse letra
manuscrita, tambin deba considerarse que las
mquinas de escribir y las imprentas locales no per-
mitan el uso de esos smbolos. A pesar todo, dej
el de la ene velar algo similar a la eta griega (),
el de la sexta vocal semejante a la lambda griega
mayscula (), el de la ere velar () y el de la com-
binacin ts (). El primero se lograba en las impren-
tas raspando el tipo de la ge, el de la sexta vocal
volteando la u ve, el de la ere velar volteando el
tipo de la ere hasta ponerlo de cabeza y el de la
combinacin ts usando el smbolo de centavos. Ms
difcil result obtener los que representan los soni-
dos que en espaol suenan che () y xe ().
Con el paso del tiempo fue necesario hacer-
le adaptaciones que permitieran una escritura sin
las dificultades tcnicas que supona el uso de esos
smbolos y atendiendo la intrincada correlacin en-
tre el espaol y el purpecha que requieren de gra-
fas comunes para facilitar el aprendizaje de ambas
escrituras. La aceptacin fue tal que con ese alfa-
beto la poblacin aprendi a escribir el purpecha.
A una seora de Pucuaro, auxiliar de un lingista
que hizo el ajuste de la grafa usada hoy en docu-
mentos cientficos, la escuch alguna vez quejarse
por ello: Por qu no nos dejan en paz nuestro pu-
rpecha?, sin darse cuenta de que su purpecha
escrito lo haba introducido, al finalizar los aos
treinta, un lingista que ni siquiera haba nacido en
el pas y cuya lengua materna era extranjera.
Sin embargo, lo que entonces se llam el al-
fabeto cientfico del purpecha no logr interio-
rizarse en la gente de manera homognea. Incluso
uno de los discpulos de Swadesh, Pablo Velsquez
Gallardo (antes mencionado), en su conocido voca-
bulario muestra un olvido deliberado o no, de lo
que haba aprendido con su maestro cometiendo
por ejemplo, la grave omisin de la sexta vocal y el
uso inadecuado de la grafa inglesa sh para el soni-
do que hoy se representa con la letra que en espa-
ol llamamos equis. Tania menciona que el Proyec-
to se propuso tambin establecer una Academia de
la Lengua Purpecha, para facilitar el desarrollo de
un modelo del idioma que entonces se llam es-
tndar. Me queda la curiosidad de lector por saber
si ese ao se fund y qu destino tuvo durante los
meses y aos subsecuentes.
Es interesante la versin original del citado al-
fabeto cientfico del purpecha ahora llamado
alfabeto prctico publicada en el mes de enero
de 1940 en 4 pginas, por la modesta imprenta La
Prensa Tarasca, que funcion a instancias del De-
partamento de Asuntos Indgenas en Paracho. Aun-
que apareci annimo se sabe que fue creacin del
lingista estadounidense Morris Swadesh. Afortu-
nadamente, Tania valos la reproduce en facssimil
en un apndice de su tesis; yo nunca haba logra-
do tener en las manos un ejemplar por lo que me
Pala mecnica en mina a cielo abierto, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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complaci verlo por vez primera. En la explicacin
que inclua esa edicin original se pona la tilde del
acento sin importar en qu slaba recayera, dada la
idea de escribir como se hablaba para facilitar su
enseanza y su uso. En poca reciente se dio por
sobreentendido el acento en la segunda slaba por
su mayor incidencia, con lo cual perdi algo la idea
de hacer explcita la escritura sin sobreentendidos,
lo cual fue justamente uno de sus aciertos.
La educacin oficial
En la tesis se describen las iniciativas de educacin
rural como una reaccin a la porfirista. La autora
imagina congelada la impartida durante el porfiria-
to, lo cual es slo parcialmente cierto. Recordemos
que sta era liberal y trastorn radicalmente la ins-
truccin, antes en manos o bajo control o influen-
cia del clero catlico. Slo el hecho de impartir una
educacin rural laica, patritica y cientificista fue
un cambio considerable. Lo que es indiscutible es
que durante el porfiriato, frecuentemente en al-
gunos poblados los sacerdotes y los seores te-
rratenientes y grandes comerciantes bloqueaban la
enseanza escolar a los nios del campesinado pues
no deseaban que adquirieran habilidades que les
permitieran defender mejor sus derechos.
Tanto el experimento del neolons Senz como
el Proyecto Tarasco fueron iniciativas movidas por
la idea de que el desarrollo econmico se produca
proporcionando educacin formal a la poblacin. Sin
embargo, asombra que el primero hubiera querido
ensearle al campesino purpecha a cultivar la tie-
rra, como recuerda Tania. Consideraba l al sistema
agrcola norteo superior al campesino del centro de
Mxico?, ignoraba lo que hoy se sabe de las virtudes
de la prctica agrcola del campesinado mexicano?
Lleva ya muchos aos la corriente agronmica, sin-
gularmente acaudillada por el gran tlaxcalteca Efran
Hernndez Xolocotzin, q.e.p.d., dedicada a recoger
la experiencia campesina como un legado. Incluso
algunos autores ven la biologa, la ecologa y la agro-
noma como un apoyo a la solucin de problemas del
cultivo campesino, dejando de despreciarlo y consi-
derarlo retrasado y propio de ignorantes.
Por cierto, era ignorante el pueblo purpecha?
La etnologa muestra que tena su propia sabidura
incluyendo una cosmovisin, un sistema matem-
tico, una visin astronmica, un conocimiento del
cuerpo humano, de la orografa, la hidrologa, la
variedad vegetal y la animal, una medicina emp-
rica para tratar hombres y animales, etc., adems
de experiencia tcnica en la agricultura, la pesca,
la alfarera, la carpintera, etc. Sin embargo, buena
parte de esa sabidura era detentada por una mino-
ra de viejos principales que no la transmita al co-
mn al que slo proporcionaba una versin simplifi-
cada. En verdad era necesaria una democratizacin
de la enseanza del conocimiento purpecha y su
enriquecimiento con la ciencia europea. De nuevo
cabe preguntarse si la enseanza oficial tuvo que
desdear o marginar el conocimiento y la cultura
purpecha. Por qu los agricultores diestros, los
oficiales hbiles y los msicos destacados no fueron
llamados para transmitir sus conocimientos en las
escuelas? Algunos me dirn que no era necesario
porque ellos tenan otros medios para comunicar
lo que saban. Sin embargo, ocurri que en algn
momento, que ignoro si fue durante el cardenismo,
se difundi la prctica del bsquetbol en las escue-
las ignorando la de la pelota purpecha que pudo
muy bien ser incluida. De la misma manera en los
talleres manuales pudieron incluirse las manufactu-
ras locales, adems de aprender habilidades nue-
vas como la electricidad y la mecnica. Todo ello
conservando los medios de difusin tradicional del
conocimiento purpecha en los poblados.
valos Placencia encontr que cuando Lzaro
Crdenas gobern Michoacn poco pudo hacer en
el campo de la educacin; sin embargo, valdra la
pena saber qu hizo por limitado que hubiera sido
o al menos qu poltica tuvo. Tambin sera perti-
nente conocer qu realiz y qu postura tuvo antes,
el ms radical general Francisco J. Mjica sobre la
educacin rural cuando gobern el estado.
La autora proporciona suficiente informacin
para percatarse de que en 1939 fue un hecho so-
bresaliente que se hubiera acordado ensear a leer
y escribir en purpecha e impartir en esa misma
lengua los conocimientos elementales los dos o tres
primeros aos escolares y luego pasar a la ense-
anza en espaol. La misma se deba impartir con
maestros bilinges.
Pala mecnica en mina a cielo abierto, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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Adems seala el nfasis en el carcter cientfi-
co del Proyecto que evit la improvisacin. Me lla-
m tambin la atencin que ste haya pretendido
englobar a todo el sistema educativo del pas pur-
pecha. Eso me hace sospechar que era parte de una
intencin an ms ambiciosa, nunca realizada, de
llevar a cabo una reorganizacin regional en varios
mbitos adems del educativo. Si as fue en qu
consisti y qu se pretenda?
Por otra parte qu buscaban los estadouni-
denses que en ello participaron?, por qu Crde-
nas acept e incluso solicit su ayuda que permiti
infiltrar su nicho michoacano pudiendo modificarlo
de manera contraproducente? La supuesta conser-
vacin y el respeto de la lengua por parte del ILV es
una explicacin insuficiente del apoyo cardenista a
esa organizacin religiosa.
La cuestin religiosa
Me gustara resaltar un mrito particular de la obra
de Tania: el haber ligado los planes educativos a la
cuestin religiosa. Aunque no siempre de manera
abierta, los promotores de la educacin rural consi-
deraban la religiosidad rural como un fardo que im-
peda salir de la oscuridad en la que ellos suponan
que estaba el campesinado.
Cmo es que Senz y su equipo acamparon
temporalmente en el curato al llegar por prime-
ra vez a Carapan?; estaba ste incautado por el
agrarismo de Ernesto Prado y sus seguidores?, no
se dieron cuenta de que ocupar el espacio del cu-
ra ofenda tanto al clero quizs expulsado por los
pradistas como a los sentimientos comunitarios?,
cometera ahora algn antroplogo la imprudencia
de hospedarse en el curato de Carapan, Pamatcua-
ro, Ocumicho, Pichtaro, Angahuan o cualquier otro
poblado purpecha donde la gente acude a solicitar
servicios religiosos, si hubiera sido recientemente
desalojado por un grupo anticlerical?
Senz cay en la simplificacin de retomar la
visin del caciquismo pradista que reduca el con-
flicto social local a una pugna entre los fanticos
y los agraristas, sin percatarse del problema de la
tierra y el del conflicto religioso propiamente dicho.
Nosotros podemos deducir que detrs del supues-
to fanatismo estaba la continuidad popular de
la organizacin religiosa comunitaria. Aunque sta
hubiera estado encadenada a la estructura social y
a la organizacin poltica de los restos porfiristas,
tambin era la transmisora de el costumbre que
era la normatividad comunitaria. Si en algo pudo
ser un obstculo para la liberacin social, tambin
era la que portaba la memoria y las explicaciones
del sentido purpecha de las cosas y de la vida.
El uso del vocablo fantico estaba lejos de ser
casual o meramente local pues fue adoptado por
los agraristas en Michoacn tomndolo de la fac-
cin armada triunfante en el pas. sta haba em-
prendido en los aos veinte y treinta una agresiva
campaa tanto anticlerical como en los momentos
ms graves de lo que los catlicos llamaron la per-
secucin religiosa una que denominaron desfa-
natizadora que pretenda extirpar la fe del pueblo
recurriendo, entre otros recursos, a representacio-
Poleas de acero de malacate, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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nes teatrales que ridiculizaban a la religin y a los
sacerdotes. Hasta hace poco, cuando an quedaban
agraristas sobrevivientes, era posible constatar que
su militancia los alej del templo y de sus curas y
a la perdida de su creencia; aunque tambin era
notable que sus mujeres siguieron bautizando a sus
hijos y practicando discretamente el culto familiar.
Incluso los contados casos de mujeres que partici-
paron en la desfanatizacin retomaron luego las
prcticas religiosas populares si bien siguieron re-
celando del clero.
En las dcadas de los aos veinte sobre todo y en
menor medida en la de los treinta, frecuentemente
los dirigentes revolucionarios y sus funcionarios, as
como los intelectuales que los apoyaban, considera-
ban fantico al sector de catlicos defensores a
ultranza del alto clero. Pero tambin y esto es lo
que aqu deseo enfatizar al pueblo purpecha que
se manifestaba a travs de su catolicismo popular:
aquel que visitaba santuarios, le haca fiestas a las
imgenes de santos, tena altares domsticos, etc.
Igual que al habla purpecha, su religiosidad la vie-
ron como otro obstculo al progreso.
Uno no da crdito al hecho de que Senz, luego
de llegar al curato, se quisiera instalar en lo que pro-
bablemente era nada menos que la capilla mariana
de lo que fuera el hospital de los naturales. Por lo
visto, ni siquiera tena el mnimo conocimiento his-
trico de lo que era eso y todava se asombr del
motn que caus. Lamento que el tratamiento de
Tania sobre el experimento en Carapan est basado
casi nicamente en una sola fuente: el libro testi-
monial de Senz. Otras fuentes adicionales tal vez
ayudaran a comprender mejor lo que all ocurri.
Me pregunto qu creencias religiosas o ideas fi-
losficas animaban a los funcionarios y educadores
con poder de decisin? Gamio tal vez era masn o
practicaba algn tipo de esoterismo que lo llev a
realizar ceremonias nocturnas en las pirmides de
Teotihuacn, al mismo tiempo que condenaba la
religiosidad popular. Senz era presbiteriano. Lo
era ejerciendo la libertad de cultos que los libera-
les lograron establecer afortunadamente en Mxico
desde el siglo XIX. El dato sobre l viene a cuenta
si estamos tratando justamente la cuestin religio-
sa de los aos treinta y sus implicaciones actuales.
Todos los protagonistas principales de la historia se
conocen mejor en su integridad, y ms vale no ocul-
tar este aspecto de su biografa slo para mantener
intocadas la leyenda y su apologa. Este comentario
est precisamente interesado en la mirada que Ta-
nia hizo detrs de ambas; porque se entiende mejor
lo que sucedi si se estudia la imagen heredada y
adems se mira detrs de ella.
Tanto la Estacin Experimental de Carapan co-
mo el sonado Proyecto Tarasco estuvieron asocia-
dos con la difusin del protestantismo sin lugar a
duda, como lo demuestra la autora. Dicho esto sim-
plemente para consignar un hecho relevante.
El proyecto de los obregonistas y su derivado
cardenista pretenda sacar de la pobreza y el
analfabetismo al campesinado purpecha pero tam-
bin llevar a cabo una profunda reforma cultural.
Senz quizs quiso meter a la iglesia presbiteriana;
por su parte Swadesh incorpor a William C. Town-
send, un agente aculturador protestante fundador
del Instituto Lingstico de Verano (ILV) y a su pro-
motor Maswell Lathrop, que algunos de sus seguido-
res purpechas llegaron a tratar de tat Mximo.
Townsend, cita Tania, pretenda acercar a Dios a
los poblados analfabetas; slo que stos eran nada
menos que del pueblo que naci justamente cuan-
do los antiguos tarascos hablantes del purpecha se
cristianizaron en el siglo XVI. Si un pueblo ha esta-
do cerca del Dios cristiano ste fue el purpecha,
cuyo cristianismo catlico y popular es uno de sus
rasgos esenciales.
En el siglo XIX es comprensible el fomento que
los liberales hicieron del protestantismo para que-
brantar la hegemona ideolgica del clero catlico,
en particular en el vasto mundo rural. Igualmente
lo fue el que lo apoyaran los revolucionarios del
siglo XX por la misma razn. Es improbable que los
liberales se hayan convertido al protestantismo;
ms bien fueron masones y libre pensadores. Sin
embargo, vieron ms viable como estrategia la de
introducir otra iglesia. Ello implic un riesgo geopo-
ltico: la infiltracin ideolgica de algunas iglesias
estadounidenses y la divisin interna del pueblo
mexicano, como sucedi en Pucuaro donde provo-
c una divisin interna al parecer pacfica pero que
Vieja maquinaria en Real de Catorce, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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dificult hasta la fecha acciones concertadas de be-
neficio comunitario.
La autora slo menciona la dbil evidencia de
una vaga y poco convincente neutralidad de Swade-
sh. Difcil es que no se diera cuenta de que estaba
abriendo las puertas a la penetracin de una ver-
sin del protestantismo estadounidense. Despus
de todo Swadesh provena de una sociedad que des-
de sus inicios fue teocrtica.
Qu posicin tom el clero catlico ese ao de
1939 y en aos inmediatos? Tania habla de lo que
realiz mucho despus pero qu hizo cuando la
ofensiva protestante se desat en una regin donde
mantena una hegemona desde siglos atrs?
Durante varias dcadas despus se sigui apo-
yando oficialmente al ILV, por qu?, por qu lo
hizo Gonzalo Aguirre Beltrn?, profesaba l alguna
creencia? Tal vez no, porque particip en la funda-
cin del Partido Popular de Vicente Lombardo To-
ledano. Lo cierto es que no le simpatizaba la labor
del clero catlico; le cost trabajo disimularlo en
sus trabajos donde le resta importancia a las acti-
vidades de los frailes evangelizadores y a la figura
de Vasco de Quiroga, as como cuando califica con
razn de gastos suntuarios los emprendidos a fi-
nes del porfiriato por el obispado de Zamora para
edificar su catedral que qued inconclusa por d-
cadas, y otros templos de innecesarias grandes pro-
porciones en poblados purpechas como Charapan.
Por lo dems, ese clero fue tambin un enemi-
go de la organizacin comunitaria al menos desde
el siglo XVIII. Ello fue un factor de tensin entre
las repblicas de los naturales purpechas y sus
curas, si bien todas ellas consideraban indispensa-
ble la presencia de stos; simplemente deseaban
armonizar a los sacerdotes que impartan los sa-
cramentos indispensables con su organizacin del
ciclo religioso anual. Sin embargo, desde el siglo
XIX los obispados haban emprendido una ofensiva
para disputarle a los poblados su administracin del
culto purpecha. Por ello, las organizaciones comu-
nitarias entablaron una resistencia a veces exitosa
y otras derrotada en alguna medida, pero logrando
que nunca fueran erradicadas del todo. Hipottica-
mente, a eso pudo deberse que no hubiera existido
una cristiada purpecha organizada propiamente
dicha que se levantara en armas, para defender al
clero en los aos veinte, aunque individualmente
algunos hombres se fueron con ciertas partidas de
cristeros forneos que pasaban frecuentemente por
el Purecherio.
El contexto poltico
Respecto del contexto poltico me pregunto qui-
nes eran los representantes purpechas que en la
segunda mitad de los aos treinta llevaban la voz
en los congresos regionales donde se exponan las
necesidades, los problemas y las soluciones? No me
refiero a sus meros nombres, sino en qu organiza-
cin militaban, qu posicin social y poltica tenan
en sus poblados y qu alianzas haban establecido
con dirigentes regionales y estatales.
La autora tuvo acceso a documentos que le
permitieron conocer la pugna poltica que Swadesh
debi enfrentar en su tiempo. Tal fue el caso de
un miembro del sistema educativo oficial Enrique
Castillo Janacua de Paracho, quien a pesar de su
origen fue un opositor a la educacin bilinge y a
Swadesh mismo. Al parecer se trat de la posicin
de alguien con ambiciones burocrticas y quizs po-
lticas y sindicales, quien siendo purpecha asumi
la ideologa turhs. Hipotticamente puede pensar-
se que lo hizo porque as le convino a sus ambicio-
nes personales o a las de su faccin. Los llamados
profesionales purpechas de entonces se despu-
repecharon o se desclasaron?
Por otra parte, pese a la participacin en el Pro-
yecto Tarasco de los profesores de la Universidad
Nicolata de vieja tradicin izquierdista, pareciera
Minero hacia el laboro en la mina Rayas, Guanajuato.
Foto: David Maawad
113
que fue hecha a un lado por la antropologa de los
aos cuarenta. Fue as?
Posteriomente, constituy la investigacin
antropolgica alemanista, una continuacin de la
estadounidense al confluir ambas en propsitos co-
munes contrarios a los cardenistas? Es difcil decirlo
pues Crdenas fue el vocal ejecutivo de la Comisin
del Tepalcatepc. Aguirre Beltrn le dedic la cono-
cida memoria Los problemas de la poblacin ind-
gena de la cuenca del Tepalcatepec. Lo cierto es
que se fue un modelo alemanista de antropologa
regional que se impuso sobre los estudios estado-
unidenses de comunidad.
La infiltracin estadounidense
Por qu el notable inters estadounidense en par-
ticipar en la memorable Primer Asamblea de Lin-
gistas y Fillogos de 1940? Qu papel jugaron en
los aos cuarenta los proyectos estadounidenses
que se ligaron a programas mexicanos? El caso de
Pablo Velsquez sugiere que el ambiente de esa
poca pues fue apoyado por una pareja california-
na que participaba en un programa de la posguerra
para difundir en la Amrica meridional, el sistema
democrtico estadounidense y su respectiva ideo-
loga. Con ese propsito buscaban apoyar lderes
naturales y as conocieron en Paracho a Pablo, a
quien por otra parte Lathrop dese convertir.
Es notable que en los aos cuarenta un conjunto
de investigadores estadounidenses de California y
Washington emprendiera ambiciosos e intensos pro-
gramas interdisciplinarios de estudio sobre el pas
purpecha durante al menos una dcada. Parecera
que las instituciones nacionales haban perdido la
iniciativa convirtindose en seguidoras de las esta-
dounidenses. Pinsese en lo que eso implic polti-
camente pues ello pudo suponer la marginacin del
nacionalismo popular revolucionario y la implanta-
cin de la direccin estadounidense del desarrollo
nacional.
Quines financiaron los grandes proyectos de
la Universidad de California y los de la institucin
esmitsoniana?, qu relacin tena con otras insti-
tuciones, patrocinadores y dependencias guberna-
mentales en los Estados Unidos? Recurdese que se
estaba en la posguerra y en la preguerra fra. El
hecho de que el Purecherio fuera un baluarte car-
denista y por tanto del nacionalismo populista, tu-
vo algo que ver en el inters que esas instituciones
tuvieron?
La investigacin antropolgica
Leyendo a Tania se constata cuntos aspectos se
abordaron en la investigacin cientfica de los aos
treinta y cmo en estos aos recientes sus resulta-
dos son ignorados: tal es el caso de la dialectologa
del purpecha.
Respecto de la supuesta labor cientfica que
enmascar el proselitismo protestante del ILV que
ni era instituto, ni era de verano y quin sabe si
lingstico pues algunos lingistas han llegado a
poner en duda incluso el carcter cientfico de la
lingstica protestante. Valdra la pena evaluar el
conjunto de materiales que produjo.
Minero hacia el laboro en la mina Rayas, Guanajuato. Foto: David Maawad
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Robert Cooper West: Cultural geography of the modern Tarascan area, Washington, United States Government Printing
Office, 1948, 77 pp. ils., mps.
Comparada la antropologa social de la poca
de los aos treinta y parte de lo hecho en los cua-
renta con la etnografa contempornea, sobresale
la superficialidad de su contenido que poco profun-
diz en el conocimiento interno de las comunidades,
en su sistema y ciclo agrcolas, en sus redes paren-
tales, en su organizacin corporativa, en su respec-
tivo aparato de cargos comunitarios y en su ciclo
religioso. Sin embargo y a pesar de haber hecho a
un lado la ciencia mexicana, abrieron una rica lnea
de investigacin que produjo obras que por mucho
tiempo fueron modelos. Algunas, como la geografa
cultural de Robert C. West, no han sido superadas
hasta la fecha.
5
Fue tanto un periodo fabril segn lo calific
Lameiras como bien recuerda la autora como uno
febril manifiesto en artculos, libros, fotografas,
pelculas cinematogrficas, museos, desarrollos
tursticos, murales, planes educativos, estableci-
miento de instituciones, programas de desarrollo
regional, congresos, etc. De hecho, la antropologa
de esos aos sent las bases de la purepecholgica
moderna. Anteriormente hubo cronistas y estudio-
sos locales que nunca emprendieron un proyecto
cientfico de la envergadura del Proyecto Tarasco;
ni menos de la de los estadounidenses.
La autora tiene razn al extraarle que pese a
todo ello nunca se fund una escuela de antropolo-
ga en Michoacn como s se hizo en Mrida y Xala-
pa. Por qu la Universidad Michoacana no tom la
iniciativa ni parece que la vaya a tomar pese a que
ahora estamos viviendo un renacimiento de gran
magnitud de la purepechologa cientfica, que no
cesa de publicar libros y artculos sin tregua para
los lectores del medio acadmico? Tanta que no nos
damos abasto para leer y menos estudiar esa mon-
taa de escritos.
Eplogo
Tras la lectura una inquietud me queda, la enuncio
crudamente: el racismo pasado y el presente entre
los antroplogos mexicanos. Alguna vez escuch a
Johanna Faulhaber decir que en Mxico exista el
racismo pero que eso no se poda decir en pblico
porque oficialmente no haba tal. Gracias a algunos
antroplogos fsicos, este gremio en general se ha
opuesto a ese racismo. Sin embargo, hay evidencias
desde antes y despus de Moiss Senz de que el
pensamiento de los antroplogos no ha estado libre
de visiones tnicas particulares y de posiciones de
clase. ste es un aspecto que ya amerita ser objeto
de nuestra atencin.
Vestidor de terreros de la mina El Rosario, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
115
Me ha llamado mucho la atencin la frrea
oposicin de algunos antroplogos e historiadores
a dejar de usar el vocablo indio y sustituirlo por
los nombres respectivos de cada pueblo originario.
Alguna vez algn colega me rebati dicindome que
el vocablo lo tena que usar porque fue una cate-
gora jurdica en la Nueva Espaa, pero en realidad
fue una racial con implicaciones legales para re-
ferirse a la casta india, como lo fue la espaola.
En cambio, l llamaba coleto a los descendientes
de los espaoles criollos de la ciudad chiapaneca
San Cristbal de Las Casas. Hacia bien, porque eran
diferentes los espaoles de Yucatn, los de Chihu-
ahua, los de Texas, los de Jalisco o los de Chiapas.
Por qu entonces negarse a llamar tzotziles a los
habitantes originarios de ese estado? Sostengo que
esa negativa tiene races en la vieja mentalidad de
los encomenderos espaoles y en la actual separa-
cin tnica de la poblacin en nuestro pas en cuyo
seno nacen y viven los antroplogos.
Tania valos ha despejado ms la brecha de la
investigacin histrica sobre uno de los grandes
proyectos prototpicos de la purepechologa cuando
an se consideraban como obstculos para el desa-
rrollo nacional la existencia de pueblos originarios,
el habla de sus lenguas, la agricultura campesina y
el catolicismo popular. Lo hace consultando fuen-
tes primarias. Sus hallazgos nos explican los ante-
cedentes de algunas problemticas que hoy afron-
tamos. Al desempolvarlos vemos la vigencia de sus
implicaciones.
Pronto habr que reconstruir la historia de los
proyectos de la Universidad de California, de la ins-
titucin esmitsoniana y de la Comisin de la Cuen-
ca del Tepalcatepec, entre otros. Los archivos y los
testimonios orales nos esperan. El camino de la
historia de la ciencia purepecholgica est abierto,
hay que andarlo.
Bibliografa
COMAS, Juan, La antropologa social aplicada en Mxico. Trayectoria y antologa, presente. Miguel Len Portilla, Mxico,
Instituto Indigenista Interamericano, XII-352 pp. (Serie antropologa social, I). 1964.
GAMIO, Manuel, La poblacin del valle de Teotihuacn. El medio en que se ha desarrollado, su evolucin tnica y
social. Iniciativas para procurar su mejoramiento, 2 ts. Mxico, Secretara de Agricultura y Fomento, Direccin de
Antropologa, 1922.
--------------------Estado actual de las investigaciones antropolgicas en Mxico y sugestiones sobre su desarrollo futuro,
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Direccin de Etnologa y Antropologa Social, Seminario de Filosofa, Historia y Sociologa de la Antropologa en
Mxico, pp. 9-39 ft. 1993.
OLIVARES R., Pbro. Sebastin, Catecismo guadalupano. Espaol y tarasco. Para instruccin y beneficio de los
indgenas michoacanos, prl. Gerardo Snchez Daz, Morelia, UMSNH, Instituto de Investigaciones Histricas-Grupo
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SENZ, Moiss, Carapan. Bosquejo de una experiencia, Lima, 1936a.
--------------------Carapan. Bosquejo de una experiencia, Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, 1936b.
Supervisor de bandas de transporte de mineral, planta de
benecio Loreto, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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La salud pblica como suprema ley. Un manifiesto por
la salud de los mexicanos*
Paul Hersch Martnez**
Jess Armando Haro Encinas***
* Ponencia presentada en el I Congreso Nacional de Medicina Social y Salud Colectiva en Noviembre de 2006, Mxico, D.F.
** El doctor Paul Hersch es investigador del Centro INAH Morelos.
*** El doctor Jess Armando Haro Encinas es investigador del Colegio de Sonora.
Introduccin
La responsabilidad inherente al trabajo de investi-
gacin en un rea como es la de las ciencias sociales
y la salud en Mxico trasciende necesariamente -al
menos en el imaginario- la dimensin estrictamen-
te acadmica de sus implicaciones. Se presenta a
continuacin la sistematizacin de varios aspectos
que consideramos sustantivos en el rea de la sa-
lud pblica, los cuales fueron derivados en la forma
de un manifiesto pblico en los meses previos a las
elecciones presidenciales de julio de 2006. El texto,
al cual unas quinientas personas se adhirieron bajo
firma, fue sometido luego a discusin en el primer
congreso nacional de medicina social y salud co-
lectiva en noviembre de 2006, dados sus alcances
vigentes. Entre los principales rubros que cubre se
encuentran elementos provenientes de la investi-
gacin en antropologa mdica, como la necesidad
de reconocer la trascendencia de la diversidad de
culturas mdicas y la relevancia asistencial de la
medicina domstica y la autoatencin.
El viacrucis en el barrio minero El Arbolito, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
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MANIFIESTO
AL PUEBLO MEXICANO:
Los abajo firmantes, Trabajadores, investigadores
y usuarios de diversas reas del Sector Salud en
Mxico.
Preocupados por la crtica situacin que actual-
mente atraviesan los sectores mayoritarios de nues-
tra poblacin, tanto en lo que se refiere a sus con-
diciones de vida y de trabajo, como a las polticas
de salud preventivas, asistenciales y de seguridad
social.
Preocupados por la creciente incorporacin a
puestos gubernamentales de cuadros y grupos po-
lticos que en otro momento colaboraron activa-
mente en las polticas pblicas que han deteriorado
progresivamente las condiciones de salud, de segu-
ridad social, laborales, ambientales y educativas de
nuestra poblacin.
Preocupados porque el sector de la poblacin
que presenta mayores tasas de morbimortalidad
evitable en nuestro pas es el indgena, a pesar de
su relevancia histrica e identitaria para la nacin,
y porque las condiciones polticas y sociales de los
pueblos indios son determinantes para la salud p-
blica de todo Mxico.
Preocupados por el impacto que en la salud
pblica tienen el aumento de las desigualdades, la
privatizacin progresiva de lo social, el auge del
mercantilismo en la atencin a la salud, el endeu-
damiento de los sectores vulnerables por concepto
de gastos mdicos, los retrasos y rezagos vividos en
materia de salud pblica en nuestro pas.
Preocupados por la fragmentacin e ineficacia
que operan en el Sector Salud mexicano, alejado
del derecho a la salud constitucional y causa actual
de la medicalizacin y mercantilizacin de la salud
que en este momento imperan en el pas, con las
consecuencias aadidas de fomentar el empobreci-
miento de la poblacin y el enriquecimiento de la
medicina privada y la industria qumico-farmacu-
tica extranjera, contribuyendo adems al aumento
de las inequidades en la nacin.
Expresamos por este medio algunos lineamien-
tos de salud pblica que, en funcin de nuestro tra-
bajo cotidiano y experiencia, y an cuando no abar-
can exhaustivamente la agenda pendiente de la
salud pblica en nuestro pas, consideramos como
absolutamente prioritarios en las polticas pblicas
a ser aplicadas en el prximo periodo de gobierno.
Requerimos que se manifieste de manera inequvo-
ca, mediante un compromiso definido y explcito de
su parte por incorporarlas en el programa operativo
de gobierno a ser aplicado a partir de diciembre del
presente ao, de ser usted elegido como Presidente
de la Repblica.
En todo el pas, el Estado Mexicano debe refren-
dar operativamente su compromiso con el bien co-
mn y por lo tanto con una verdadera salud pblica,
garantizando un sistema de salud amplio, eficaz y
plural, que lejos de pretender medicalizar a la
salud pblica, oriente todas las actividades relati-
vas a la salud, la enfermedad y la atencin desde
una dimensin tica y una perspectiva integradora
e incluyente de la salud pblica, lo cual implica los
siguientes LINEAMIENTOS:
La salud pblica como ley suprema
Reconocer a la salud pblica como un eje integra-
dor bsico de gobierno, que requiere de una eficaz
coordinacin intersectorial no solamente discursiva
sino eficaz, y de una poltica nacional coherente en
los mbitos econmico, social, laboral, educativo,
ambiental y cultural; que depende a su vez de la
democratizacin de los medios de comunicacin as
como del respeto y apoyo a los procesos organiza-
tivos de la sociedad civil. La calidad de la gestin
econmica, laboral, educativa, ambiental y cultural,
as como la calidad de los medios de comunicacin
Fiesta en la capilla de San Jos el minero, Veta grande, Zacatecas.
Foto: David Maawad
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y los procesos organizativos de la sociedad civil se
expresan, en sntesis, en el estado de la salud p-
blica de Mxico.
Reconocer que la asistencia mdica y la tera-
putica forman parte orgnica del campo de la sa-
lud pblica y que constituyen un derecho bsico de
la poblacin y no un motivo como otro cualquiera
de lucro; por ello, el nuevo Estado mexicano de-
be garantizar un servicio mdico de cobertura uni-
versal (el Sistema Nacional de Salud) que preste
una atencin de alta calidad humana y tecnolgi-
ca, accesible en trminos econmicos, culturales y
territoriales. Para el diseo de este sistema nico
y universal deben considerarse varias estrategias
pertinentes. Entre ellas: la participacin de los tra-
bajadores de la salud en su implementacin, diseo
y evaluacin, una transicin procesual y consensua-
da con los trabajadores de las instituciones del sec-
tor salud hacia su integracin total, un plan de fi-
nanciamiento acorde a la situacin salarial de cada
ciudadano: tripartita para trabajadores, semigra-
tuito para trabajadores autnomos o subempleados
y gratuito para desempleados o beneficiarios, con
recuperacin parcial y subsidiada para el gasto en
medicamentos ambulatorios, siendo gratuito en for-
ma absoluta en el resto de los rubros y de cobertu-
ra total, incluyendo hospitalizaciones, medios diag-
nsticos, cirugas, atencin dental, rehabilitacin,
prtesis, dilisis y ptica. Su acceso debe garantizar
asimismo una cobertura geogrfica de amplia distri-
bucin, haciendo uso concertado de los recursos de
la medicina privada, mediante pagos reembolsados
por el Sistema Nacional de Salud.
Democratizacin de los procesos diagnsticos
Establecer como una responsabilidad central del
nuevo Sistema Nacional de Salud, un sistema de vi-
gilancia epidemiolgica de deteccin de daos evi-
tables a la salud y monitoreo de la salud, de rango
participativo, integrado desde las figuras organiza-
tivas bsicas de las comunidades rurales y urbanas;
que involucre a las formas de gobierno local, a los
cabildos y comits municipales y a las jurisdiccio-
nes sanitarias y que detecte factores de riesgo co-
lectivos e individuales, as como grupos vulnerables
susceptibles de atencin especfica y de seguimien-
to, apoyndose en el establecimiento de un siste-
ma permanente de auditoras de morbimortalidad
evitable donde participe la poblacin no slo como
aportadora de casos, sino como auditora. Se re-
quiere redefinir la poltica general de salud del pas
a partir de un proceso diagnstico participativo que
involucre a la diversidad de actores sociales.
Relevancia de la salud ocupacional
Reconocer que las condiciones de trabajo y el des-
empleo mismo juegan un papel central en la gnesis
de gran parte de la morbimortalidad actual evitable
y actuar en consecuencia, apoyando un programa
permanente de monitoreo en la salud laboral que
involucre a los trabajadores como participantes en
la deteccin y prevencin de daos a la salud, en
un proceso que no soslaye los factores causales es-
tructurales de las enfermedades y muertes de ori-
gen ocupacional.
Estos cometidos amplios, para dejar de ser un
mero discurso, requieren a su vez de:
Priorizaciones ineludibles
Un programa que priorice por el bien de todos pri-
mero a los pobres y entre ellos a los pueblos indge-
nas. A pesar de su relevancia histrica e identitaria,
el sector de la poblacin que se encuentra ms vul-
nerable a las enfermedades y muertes evitables en
nuestro pas es el indgena. Las condiciones polticas
y sociales de los pueblos indios son determinantes
para la salud pblica de Mxico y por ello deben ser
de atencin prioritaria para la gestin gubernamen-
Paseando a San Jos el minero, Veta grande, Zacatecas.
Foto: David Maawad
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tal pero mediando en ello la participacin decisoria
de esos sectores y no como meros beneficiarios.
Las condiciones de sobrevivencia las culturas ind-
genas y, como parte de ello, de los agentes, saberes
y recursos de las medicinas de raigambre indgena,
dependen de las condiciones de vida de los grupos
indgenas y de su plena ciudadana.
Un programa que confiera prioridad presupues-
taria a los servicios preventivos y asistenciales
en las comunidades, municipios y regiones donde
existen mayores daos evitables a la salud. Los
equipos de trabajo en todas las jurisdicciones sa-
nitarias han de partir de un proceso de diagnstico
en trminos de prevencin y asistencia, en el cual
participen orgnicamente los actores sociales de
diversos niveles, incluyendo como eje a la figura
de los Comits Municipales de Salud.
Una salud pblica de signo preventivo e incluyente
Un programa incluyente que apoye y articule a la
autoatencin y la medicina domstica, reconocien-
do su carcter estructural y su relevancia en nues-
tro pas como primer nivel real de atencin. Un
programa que aporte a sta instancia asistencial
insumos y recursos para optimizarla, sin por ello
evadir la responsabilidad sanitaria del Estado en sus
diversas facetas y mbitos.
La estructuracin de equipos interdisciplinarios
de salud es una tarea urgente para hacer del nuevo
Sistema Nacional de Salud un modelo basado en la
Atencin Primaria a la Salud, de carcter eminente-
mente preventivo y focalizado en la salud positiva y
en la abolicin de daos evitables. Esto requiere la
integracin de representantes de las comunidades,
antroplogos, enfermeras, mdicos generales y fa-
miliares, promotores, psiclogos, socilogos y traba-
jadoras sociales en equipos de trabajo para la aten-
cin de poblaciones definidas (un equipo para cada
1,500 grupos domsticos) bajo su responsabilidad.
Un programa que valide y armonice a los mo-
delos mdicos existentes en el pas, incluyendo los
no reconocidos por la biomedicina actual, como
realidades asistenciales con un aporte diferencial y
pertinente al cometido de la salud pblica. Es ne-
cesario no slo reconocer discursivamente la plu-
ralidad de modelos mdicos existentes en Mxico y
las particularidades regionales y locales que parti-
cipan en la gnesis de las enfermedades y en la de
sus posibles soluciones, sino identificar y optimizar
sus aportes diferenciales mediante un proceso de
incorporacin gradual al Sistema Nacional de Salud,
tanto desde su contratacin selectiva y puntual co-
mo de su utilizacin voluntaria por parte de ciuda-
danos interesados, dentro de un esquema gradual
sujeto a esquemas compartidos de financiamiento y
regulacin estatal.
Para apoyar lo anterior se requiere de un pro-
grama que impulse la caracterizacin formal de los
procedimientos y recursos teraputicos posibles,
mediante la implementacin de instancias de inves-
tigacin que generen una metodologa de validacin
incluyente, rigurosa y acorde a los diversos modelos
mdicos existentes en Mxico, incorporando en el
proceso a sus practicantes. Este programa debe im-
pulsar la validacin de los terapeutas no biomdicos
partiendo de consejos donde participen con poder
de decisin terapeutas acreditados en el marco de
sus propios mecanismos de validacin.
Una salud pblica dignificadora
Un programa en el cual los pacientes sean involu-
crados como corresponsables de su estado de salud
y de su proceso teraputico, para lo cual se requie-
ren programas que no los culpabilicen ni manipu-
len como ignorante, reconociendo que la calidad
conferida al paciente como mero usuario o con-
sumidor implica una reduccin que puede resultar
antagnica a la toma de responsabilidad sobre su
propia salud. Un programa de salud que reconozca
que el paciente es un ciudadano.
Un programa que redefina las condiciones de los
fondos de retiro a fin de que efectivamente la so-
ciedad garantice pensiones dignas a los trabajado-
res como parte de un sistema de jubilacin integral
que permita condiciones dignas de vida, lo cual im-
plica adems que la experiencia de los trabajadores
retirados pero no inactivos sea aprovechada en la
figura de consejos de orientacin en los diversos
servicios pblicos a nivel asistencial y educativo.
Una educacin superior coherente con la salud
pblica
Un programa que, guardando el respeto a la auto-
noma universitaria, fundamente e impulse la rees-
Paseando a San Jos el minero, Veta grande, Zacatecas.
Foto: David Maawad
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tructuracin a fondo de los programas de educacin
superior en el rea de la salud, que se rijan por la
responsabilidad social de las universidades respecto
a los problemas prioritarios del pas y la instrumen-
tacin de las disciplinas cientficas en funcin de
ellos. La educacin superior en el rea de la salud
debe ser presidida por un cometido social y no por
el cometido de lucro. La formacin integral debe ser
retomada formando cuadros mdicos y paramdicos
capaces de realizar una reflexin individualizada de
los procesos de enfermedad, adems de hacerlo en
el marco de una contextualizacin que comprenda
la influencia de los factores de clase, culturales y de
gnero en la gnesis de las enfermedades y en la de
su prevencin y atencin. Los planes de estudio de-
ben formar profesionistas crticos y propositivos, no
meros operadores de soluciones estandarizadas
que pronto pueden ser sustituidos por mecanismos
automatizados. La teraputica debe ser reconocida
como una disciplina amplia que engloba a la farma-
coterapia y no ser sustituida por sta. La diversidad y
la individualizacin diagnstica y teraputica deben
ser cometidos centrales de la formacin profesional.
Una regulacin sanitaria incluyente
Un programa en el cual la regulacin sanitaria de
bienes y servicios pblicos sea redefinida en fun-
cin del cometido del bien comn y de la diversidad
de los modelos mdicos existentes en nuestro pas,
incorporando como criterio bsico no slo la seguri-
dad y eficacia de los recursos, sino su accesibilidad.
La instancia regulatoria sanitaria debe asumir acti-
vamente su responsabilidad como espacio de con-
fluencia de iniciativas productivas, detectando de
manera sistemtica las conexiones posibles entre la
oferta de bienes y servicios sanitarios y las nece-
sidades preventivas y teraputicas de la poblacin.
Se debe de impulsar decididamente una verdade-
ra industria nacional de medicamentos apoyada en
una investigacin rigurosa que someta procedimien-
tos y recursos teraputicos populares a protocolos
adecuados de investigacin.
Un programa en el cual la regulacin sanitaria
se oriente al inters pblico y se deslinde de una
adecuacin sistemtica al inters privado. Debe de
partir de la proteccin e impulso a la industria na-
cional farmacutica y no de su persecucin y obsta
culizacin sistemticas. Debe ser fuente de orien-
tacin respecto a temas y problemas de investiga-
cin mdica relevantes. La instancia regulatoria
tiene el deber de ejercer una funcin permanente
de apoyo y de orientacin al cuerpo mdico, a los
productores y comercializadores nacionales y al
pblico en general.
Un programa que dinamice la instancia regula-
toria apoyando la revisin y ampliacin de la Far-
macopea general y de la Farmacopea Herbolaria
Mexicana y su Extrafarmacopea, impulsando el co-
metido de constituir textos de referencia terapu-
tica para el cuerpo mdico, validados por el Estado,
hueco que ha sido ocupado desde hace ms de me-
dio siglo por textos de ndole comercial producidos
con sesgo que implica el patrocinio de las empresas
farmacuticas. Tanto el proceso diagnstico como
Viacrucis en el pueblo minero El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad
121
el prescriptivo deben ser liberados de presiones co-
merciales que operan actualmente sin ninguna tra-
ba desde el periodo mismo de la formacin.
Un programa que, en conjunto con otras instan-
cias gubernamentales como el Instituto Mexicano de
la Propiedad Intelectual (IMPI) y la Comisin Nacio-
nal para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad
(CONABIO), establezca un sistema de monitoreo
permanente de patentes extranjeras que involucran
saberes y recursos provenientes de las medicinas
indgenas mexicanas, a fin de promover la suspen-
sin de aquellas patentes que pretendan privatizar
dichos saberes o recursos directa o indirectamente.
Accesibilidad econmica y cultural en los
medicamentos
Un programa que garantice el acceso a los medica-
mentos genricos como responsabilidad del Estado
Mexicano. La especulacin econmica y poltica en
el campo farmacutico en general y en el de los
medicamentos genricos ha sido originada por la
falta de responsabilidad gubernamental para asumir
un papel rector en este rubro estratgico para la
salud pblica.
Un programa que someta a la flora medicinal de
uso en Mxico a ensayos clnicos para generar me-
dicamentos accesibles, seguros y eficaces y superar
as la extrema dependencia existente en el rea
farmacutica hacia empresas multinacionales que
han soslayado no slo el potencial teraputico de la
flora, sino el potencial profesional de nuestros far-
macuticos. Las condiciones ambientales de la flora
medicinal en nuestro pas depende parcialmente de
una demanda ordenada que tenga entre sus priori-
dades la sustentabilidad de los procedimientos de
recoleccin y produccin de las plantas. Este es
tambin un tema pertinente en la agenda actual de
la salud pblica mexicana.
Una investigacin incluyente
Un programa que impulse una modalidad de inves-
tigacin en salud que involucre activamente a los
sujetos sociales. Las modalidades cualitativas y par-
ticipativas de investigacin sanitaria deben ser im-
pulsadas como fuentes insustitubles de datos que
nutran, junto con las fuentes cuantitativas tambin
imprescindibles, los programas de salud pblica en
Mxico.
Un programa que rescate la investigacin clni-
ca como espacio de inters pblico prioritario. Este
rescate se debe expresar en trminos presupuesta-
les y en trminos incluyentes. La confiscacin de
la investigacin clnica es funcional al desmedido
incremento en el costo de la atencin al justificar
y reproducir una realidad teraputica excluyente
formulada al margen del Estado y de las instancias
acadmicas mexicanas por instancias industriales
forneas que han logrado colocar a la farmacotera-
pia como eje nico de la teraputica.
Un programa que reconozca operativamente a
la investigacin en salud como insumo formativo y
ejercicio poltico insustituible.
Una prctica mdica y sanitaria humanista
Un programa que incluya como postulados de re-
ferencia bsicos en la prctica de la medicina y el
sanitarismo a la individualizacin y la diversidad.
En el mbito diagnstico, la individualizacin es
focalizar al individuo en la confluencia de los di-
versos procesos biolgicos y sociales que originan
sus condiciones de salud, enfermedad y atencin,
y focalizar las condiciones fisiolgicas particulares
en l que operan como sustrato imprescindible de
numerosos padecimientos. La diversidad es adecuar
procedimientos y recursos diagnsticos de acuerdo
al cometido anterior. En el mbito teraputico, la
individualizacin es definir una estrategia terapu-
tica particularizada que corresponda con la carac-
terizacin particular del proceso de cada paciente.
Mineros rumbo al laboro, Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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La diversidad teraputica es la posibilidad de ins-
trumentar tratamientos a partir de diversas moda-
lidades y recursos, exclusivamente en funcin de la
necesidad teraputica del paciente.
Vinculado estrechamente con lo anterior, un pro-
grama que reconozca, valide e impulse una prctica
mdica humanista, mediante medidas concretas y
sistemticas de apoyo, identificando con el concur-
so del personal mdico los obstculos y factores que
propician el burocratismo y el desinters hacia el
trabajo clnico, dotando de tiempo suficiente y de
condiciones adecuadas de seguimiento a la consulta,
y de capacitacin y reconocimiento profesional a los
clnicos. Un programa que rescate el potencial crti-
co y creativo de los clnicos mexicanos. Una prctica
mdica humanstica que para serlo parta de reco-
nocer operativamente la relevancia preventiva, pa-
tognica y teraputica de los factores emocionales,
afectivos y relacionales de los pacientes.
Un programa que instrumente una verdadera
proteccin de los derechos de los pacientes y de
los trabajadores de la salud con mecanismos equi-
librados ajenos a intereses corporativos y especu-
laciones pecuniarias. Un programa que identifique
y aborde las causas estructurales de las iatroge-
nias, reconociendo a cada irregularidad detectada
como un indicador requerido de seguimiento que
debe traducirse en medidas correctivas a menudo
estructurales. Un programa participativo que moni-
toree la calidad de los servicios, con nfasis en los
servicios asistenciales destinados a los sectores ms
desprotegidos, que son los que verifican los ms
frecuentes y graves abusos. Un programa que aban-
done el uso demaggico de la calidad de los ser-
vicios en espacios donde stos prcticamente no
existen, donde la participacin de los usuarios est
vedada o donde no existe fundamento presupuesta-
rio ni voluntad poltica para incidir en los factores
causales de la morbimortalidad generada por las in-
tervenciones mdicas, incluidas las no biomdicas
(tradicionales, alternativas, complementarias,
etc.) La tica profesional no es exclusivamente un
asunto personal: tambin inciden en ella condicio-
nes sociales que ameritan atencin.
Un programa que impulse una redefinicin in-
cluyente de la epidemiologa en el formato de una
epidemiologa sociocultural, incorporando a la
perspectiva cuantitativa imprescindible pero insu-
ficiente, y como herramienta de deteccin, preven-
cin, intervencin y seguimiento, a las dimensiones
no cuantitativas del dao a la salud y las lecturas
no biomdicas que remiten sin embargo a procesos
de morbimortalidad objetivables. A la vez, que la
salud pblica y la vigilancia epidemiolgica reco-
nozcan la gnesis social de las enfermedades y su
especificidad cultural. Esto pasa necesariamente
por el establecimiento de un proceso de interlocu-
cin entre diferentes actores sociales, perspectivas
y mtodos. Un programa que valide los aportes cul-
turales a la salud pblica.
Una interlocucin permanente
Un programa que apoye e impulse sistemticamen-
te la funcin sanitaria de las organizaciones comu-
nitarias y sociales, los cabildos, las agrupaciones
no gubernamentales, los gobiernos comunales. Un
estado que apoye, respetando la autonoma, la
aparicin de interlocutores en sus diversos mbitos,
incluido el de la salud, la enfermedad y la atencin.
Un programa que impulse, respetando su auto-
noma, la dinamizacin de las instancias y asocia-
ciones acadmicas relacionadas con la salud, reco-
nociendo a las mismas como entidades operativas
e instancias de referencia reales para la Secretara
de Salud.
Conclusiones
El texto difundido conclua planteando:
Si ests de acuerdo en que tu firma acompae su
entrega y una posible iniciativa ciudadana de ley,
haznos llegar tu nombre, profesin, ocupacin y
acaso adscripcin laboral, como tambin direccin
de correo electrnico, para incluirte en la lista de
firmantes en la carta que entregaremos a su desti-
natario antes de las elecciones.
Mucho te agradeceremos que enves a tus con-
tactos este documento.
Un primer anlisis de las respuestas habidas al
manifiesto es que recibi expresiones mltiples de
adhesin, aun cuando uno de los rubros que gene-
raron controversia es el relativo al planteamiento
de una asistencia mdica universalmente gratuita.
ste es el momento y el espacio adecuado para en-
trar a una discusin potencialmente productiva que,
como se advierte, pretende hacer llegar esta siste-
matizacin a otras instancias aplicativas.
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126
SEMINARIO PERMANENTE DE
ETNOGRAFA MEXICANA
Durante los meses de julio y
agosto pasados el Seminario con-
t con la participacin de cuatro
destacados investigadores: la
doctora Anath Ariel de Vidas, in-
vestigadora del Centro de Estu-
dios Mexicanos y Centroamerica-
nos, quien present la ponencia
El espacio tnico. Expresiones
espaciales de la identidad tni-
ca de un grupo teneek veracru-
zano; el doctor John Monaghan
de la Universidad de Illinois, Chi-
cago, con la conferencia Cos-
movisin, ritual e historia en la
etnografa mixteca; y los docto-
res Gordon Brotherston y Lcia
S de la Universidad de Stanford
y la Universidad de Manchester
respectivamente, con la confe-
rencia El estudio del mito, tra-
diciones literarias indgenas; tra-
dicin intelectual amerindia.
La doctora Ariel de Vidas cen-
tr su ponencia en las relaciones
existentes entre la identidad y la
organizacin simblica del espa-
cio, vinculadas con la construc-
cin particular que elaboran los
teneek de los acontecimientos
histricos de dicha regin. Me-
diante el anlisis e interpretacin
de dos narraciones mticas, sea-
l que en dichos textos se expresa
una divisin entre el nosotros y
los otros; adems de una ex-
gesis sobre la situacin de mar-
ginalidad econmica y espacial
imperante en la localidad. Ariel
de Vidas apunt que los teneek,
como resultado de la desigualdad
social, reelaboran simblicamente
sus relaciones asimtricas con los
mestizos, expresando estas alteri-
dades a partir de trminos espec-
ficos en su idioma. Concluy que
los relatos mticos parecen articu-
larse en un modelo de transmisin
de la memoria, que dan cuenta
de la configuracin simblica de
la identidad teneek, la cual se ex-
terioriza espacialmente, a travs
de diferentes prcticas religiosas,
sociales y corporales.
El doctor Monaghan abord
tres temas: los orgenes de la
escritura desde una perspecti-
va antropolgica, el concepto
de nahual y el sacrificio y poder
en la mixteca. De los tres temas
presentados, se destac su ex-
posicin sobre el sacrificio. En
ella analiz la prctica del sacri-
ficio en Mesoamrica enfocado
en los objetos materiales ofreci-
dos. Particularmente, mencion
el papel que jug el sacrificio
en los reinos de la mixteca como
base material de la estratifica-
cin y en los significados dentro
de la simbologa y el poder mix-
teco. Concluy que el sacrificio
est basado en una elaboracin
mesoamericana sobre el origen
de la sociedad y el cosmos, y
que este origen requiri un ac-
to de profunda enajenacin, el
de auto sacrificio, y sirvi como
un modelo para que la jerarquia
poltica, la subordinacin de los
intereses individuales al bien co-
mn pudieran ser expresados a
partir del sacrificio.
Del 29 al 1 de septiembre se
realizaron las ltimas sesiones
del seminario con la participa-
cin de la Dra. S y el Dr. Bro-
therston. En su exposicin, S
examin los aportes de varios
textos tanto histricos como et-
nogrficos y trabajos contempo-
rneos en torno al desarrollo de
la antropologa brasilea. En este
sentido, realiz un recorrido his-
trico para contextualizar la an-
tropologa amaznica, as como
las relaciones de los indgenas
con Portugal y con el estado-na-
cin. En su recorrido, S acentu
el papel que actualmente tiene
la teora del perspectivismo o
multinaturalismo de Viveiros de
Castro en la antropologa, y se-
al que dicha teora evidenca,
entre otras problemticas, el
carcter humano que se da a los
animales en el pensamiento de
los grupos indgenas de Brasil.
Por su parte, Brotherston ana-
liz algunos textos de tradicin
literaria indgena provenientes
de Mesoamrica y del Amazonas:
la piedra de los soles, la narra-
tiva del Popol Vuh, el manuscri-
to de Huarochir y varios textos
Amaznicos. Los textos, explic
nos hablan de las historias de
los soles o edades del mundo y
son importantes para el enten-
dimiento de la cosmovisin ind-
gena, as como para comprender
las nociones de tiempo y espacio
en el mundo mesoamericano y
amaznico. Finalmente, hizo n-
fasis en que en todos los textos
se encuentran paralelismos muy
significativos que expresan una
tradicin intelectual amerindia.
(Alain Giraud)
Fretros de mineros accidentados en la mina San Juan en el ao1983, Pachuca, Hidalgo.
Foto: David Maawad
127
SEMINARIO PERMANENTE DE
ESTUDIOS SOBRE GUERRERO
Durante los meses de agosto y
septiembre pasados el semina-
rio continu sus actividades aca-
dmicas con la participacin de
tres destacados investigadores:
la doctora Isabel Osorio, investi-
gadora de la Universidad Autno-
ma de Guerrero, quien present
la conferencia Guerrero como
regin de pobreza, el maestro
Gerardo Smano, de la Secreta-
ra de Asuntos Indgenas del Go-
bierno del Estado de Guerrero,
con la ponencia La identidad
cultural entre los pueblos viejos
del norte de Guerrero y la doc-
tora Rosa Reyna de la Direccin
de Salvamento Arqueolgico del
INAH, quien el 4 de septiembre
expuso la conferencia Las pintu-
ras de la cueva del cerro Tlloc.
En la sesin del 7 de agosto
Osorio present un panorama
histrico de la pobreza en el es-
tado. A partir del ndice de mar-
ginalidad propuesto por el INE-
GI, la investigadora realiza una
comparacin del proceso que ha
seguido este indicador de 1970 a
2005 en los municipios de la enti-
dad. Algunas de las conclusiones
a las que llega son que, lejos de
disminuir el rezago social, la po-
breza ha aumentado de tal forma
que de los 76 municipios estudia-
dos, 90% pas de las categoras
de media y alta marginalidad a
la de muy alta marginalidad; por
esto la investigadora indica que
existe una nueva construccin
de la pobreza asociada a la ex-
clusin social, rebasando las
fronteras de los modelos fordista
y posfordista.
En esta misma sesin, Sma-
no analiz el papel que cumple
la tradicin oral en torno a la
figura de Cuauhtmoc en la re-
configuracin de la identidad
local entre pueblos como Tax-
co Viejo y Teloloapan. En este
sentido, seal que los mitos
fundacionales asociados con la
actividad artesanal de las lacas y
el tejido del ixtle han contribui-
do a una reinvencin de la etni-
cidad local que se asocia con la
presencia mtica de Cuauhtmoc
en la regin. Por su parte, Rosa
Mara Reyna present los resul-
tados preliminares del registro
arqueolgico de 32 pinturas lo-
calizadas en la cueva del cerro
Tlloc, ubicada en la regin de
la Organero, Xochipala. En cuan-
to al fechamiento e interpreta-
cin, la doctora concluy que la
antigedad de las pinturas se re-
monta al epiclsico mientras que
los elementos antropomorfos y
zoomorfos sexuados podran in-
dicar representaciones de ritos
de fertilidad y de sacrificio. Sin
embargo, la investigadora ad-
virti que esta interpretacin se
encuentra lejos de ser una con-
clusin definitiva, pues la inves-
tigacin apenas comienza. (Juan
Jos Atilano y Lizbeth Rosel)
CTEDRA IGNACIO
MANUEL ALTAMIRANO EN
ANTROPOLOGA E HISTORIA DE
GUERRERO
Con el objetivo de contribuir al
conocimiento y divulgacin de
la diversidad cultural de Gue-
rrero, la Ctedra Ignacio Manuel
Altamirano present durante el
mes de agosto dos conferencias:
Lingstica del nhuatl en Gue-
rrero, impartida por el doctor
Jonathan Amith, investigador de
la Universidad de Yale, y Gue-
rrero y la primera civilizacin
de Mesoamrica, dictada por
la doctora Louise Iseult Paradis,
acadmica de la Universidad de
Montreal, Canad.
En el Auditorio Los Gober-
nadores del Museo Regional de
Guerreo, el doctor Amith habl
de sus investigaciones sobre las
variantes del nhuatl en el Alto
Balsas y de la relevancia en ellas
del trabajo comunitario en los
pueblos y comunidades donde l
ha realizado el registro del n-
huatl. Seal que el conocimien-
to generado por los lingistas en
cuanto a morfologa, fonologa
y las variaciones dialectales del
nhuatl es imprescindible some-
terlo a la consideracin de las
comunidades estudiadas, pues
en la medida que se involucra
a los actores en los pasos de
registro y anlisis (grabacin y
trascripcin), se logra un conoci-
miento crtico de la lengua y se
impulsa la recuperacin del uso
entre la poblacin.
Por su parte Paradis, se pre-
sent el 16 de agosto en el Museo
Nacional de Culturas Populares.
Familias mineras tras el accidente de 1983 en la mina San Juan, Pachuca, Hidalgo.
Foto: David Maawad
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Ah habl sobre la presencia Ol-
meca en el territorio de Guerre-
ro. De manera magistral, disert
sobre los elementos que en sus
investigaciones arqueolgicas la
han llevado a entender la civili-
zacin antigua en la entidad. Se-
al que su trabajo se ha basado
en el estudio de la arquitectura
monumental, los sistemas de re-
presentacin cosmognica, y el
lenguaje simblico que se expre-
sa en los materiales lticos como
en la cermica.
A partir de sus indagatorias
arqueolgicas, la doctora Louise
Paradis realiza una interesante
periodizacin del Guerrero an-
tiguo, que ella llama Olmeca 1,
etapa que va del 1250 a 1000
antes de nuestra era; y Olmeca
2, periodo que se desarrolla de
1000 o 900 a 700 antes de nues-
tra era. Sostuvo que las investi-
gaciones realizadas hasta el mo-
mento permiten documentar la
presencia Olmeca en las regio-
nes del Balsas Medio, Central, la
Montaa, as como en la Costa
Grande y la Costa Chica. (Juan
Jos Atilano)
TALLER DE LINGSTICA
APLICADA
Del 24 al 29 de septiembre 2007,
se imparti, en las instalaciones
de la Coordinacin Nacional de
Antropologa, un Taller de lin-
gstica aplicada, dirigido a los
investigadores del proyecto Etno-
grafa de las regiones indgenas
de Mxico. Para la elaboracin
del programa y para impartir los
temas, se cont con la intensa
participacin de la Direccin
de Lingstica del INAH y de los
lingistas de la ENAH. El taller
tuvo como objetivo proporcio-
nar herramientas metodolgicas
para el registro, transcripcin y
anlisis de los materiales de tra-
dicin oral, como mitos, cantos
y rezos, en lenguas indgenas. El
programa se dividi en dos m-
dulos: Tcnicas para el registro
de la tradicin oral en lenguas
indgenas y Enfoques en el anli-
sis del discurso aplicado a mate-
riales etnogrficos. Sal Morales,
Mara Ambriz, Francisco Barriga,
Raymundo Mier, Micaela Guzmn
y Julieta Haidar cautivaron la
atencin de los etnlogos duran-
te los seis das que dur el cur-
so. Los conocimientos adquiridos
resultarn de enorme utilidad
para las lneas de investigacin
actualmente en desarrollo en el
proyecto de referencia. (Gloria
Arts)
LA INSURGENCIA SURIANA
EN EL MUSEO REGIONAL
DE GUERRERO
El territorio del actual estado
de Guerrero fue escenario de la
lucha insurgente en contra del
dominio espaol durante 11 aos.
En 1810, poco despus de que el
cura Miguel Hidalgo y Costilla se
levantara en armas en el pueblo
de Dolores, incursiones rebeldes
ingresaron al sur en donde, r-
pidamente, fueron secundadas y
apoyadas por los surianos. Perdu-
r la insurgencia encabezada por
Jos Mara Morelos y Pavn, la
cual organizada, abastecida y for-
talecida por las familias Galeana
y Bravo, extendi su lucha hacia
otras partes de la Nueva Espaa.
Los triunfos militares y el
avance del dominio insurgente
Minero turquesero en los yacimientos cuprferos de Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
129
permitieron llevar a cabo accio-
nes polticas y en Chilpancingo
se instal el Primer Congreso
de Anhuac, el cual declar que
Mxico era independiente de Es-
paa y de cualquier otra nacin,
sent las bases de una nueva
forma de gobierno, republicana,
y de una organizacin social fun-
damentada en la igualdad de las
personas ante la Ley.
Tambin fue en el actual
territorio guerrerense donde
se sostuvo la rebelin cuando
la insurgencia decay ante la
muerte de sus principales jefes,
y fue en estas tierra en donde,
en 1821, tuvo lugar el acuerdo
para la consumacin de la Inde-
pendencia entre el ltimo jefe
insurgente, Vicente Guerrero, y
el comandante realista, Agustn
de Iturbide.
En conmemoracin de hechos
tan relevantes y trascendentes
en la historia de Mxico y del
estado de Guerrero, el INAH, el
Congreso del estado de Guerre-
ro as como diversas instancias
culturales y de gobierno conjun-
taron sus esfuerzos para montar
la exposicin La Insurgencia Su-
riana en la que se muestra dicha
gesta heroica.
El objetivo de la exhibicin
es resaltar los aportes de los
surianos a la lucha independen-
tista, sin dejar de mencionar los
acontecimientos nacionales en
los que estuvo inmersa, y mos-
trar de manera clara, sencilla y
atractiva los resultados de las
investigaciones histricas que,
sobre el tema, se han realizado
por muchos aos.
Para lograrlo, se conjunt una
hermosa coleccin de piezas que
son Patrimonio Histrico Cultural
de diversas instancias. El Ayun-
tamiento de Chilpancingo prest
grandes leos que muestran el
Ataque al Fuerte de San Diego por
Hermenegildo Galeana, el Perdn
de los Prisioneros de Nicols Bra-
vo, El Congreso de Chilpancingo
y la escena de Vicente Guerrero
diciendo a su padre Mi Patria
es Primero. El Museo Regional
aport un retrato acadmico del
siglo XIX de Pablo Galeana, la
pintura de Ramn Sagrado sobre
El abrazo de Acatempan realiza-
da en 1870 y el sable atribuido
a Guerrero, adems de diversas
obras de su acervo. El Fuerte de
San Diego colabor con arma-
mento y objetos religiosos de la
poca. El Congreso del Estado,
facilit un sable de Morelos. El
Museo Nacional de Historia, mo-
nedas insurgentes y una casaca
de Vicente Guerrero, entre otras
piezas, y el Archivo General de la
Nacin permiti la digitalizacin
de varios de sus documentos pa-
ra la realizacin de facsimilares y
otras reproducciones.
La exposicin fue inaugurada
en el Museo Regional de Guerre-
ro, en Chilpancingo, el pasado 13
de septiembre y estar abierta
hasta mediados de noviembre
del presente ao. (Teresa Pava)
INICI EL CICLO DE
CONFERENCIAS EVOLUCIN
HUMANA
Los seres humanos somos, evi-
dentemente, diversos. Hablamos
lenguas distintas, pertenecemos
a culturas divergentes, contamos
con cualidades fsicas variables.
Las diferencias inundan todos los
mbitos del hombre. Sin embargo,
dentro de la enorme cantidad de
particularidades que nos distin-
guen y nos enriquecen existe una
constante: todos pertenecemos a
la especie Homo sapiens.
Cmo fue que surgimos en la
faz del planeta? Nuestra singular
especie, en sentido estricto, vio
sus orgenes hace casi 200 mil
aos en frica, cuna de todos los
hombres que habitamos el pla-
neta; no obstante, la ascenden-
cia del Homo sapiens es mucho
ms antigua y se remonta a un
pasado casi impensable.
Quines y cmo eran los an-
cestros que deambularon por la
sabana africana hace millones
de aos? Cundo empezamos a
comunicarnos a travs de un len-
guaje articulado? Por qu nos
comportamos como lo hacemos?
Cules son los orgenes del hom-
bre americano? Cmo funciona
la evolucin cultural? stas y
otras interrogantes fundamenta-
les son abordadas por diferentes
instituciones hoy en da.
A 200 aos del nacimiento
de Charles Darwin y a 150 de la
publicacin de su obra magna, El
origen de las especies, vale la
pena pensar y repensarnos como
Gambusino en la sierra de Cananea, Sonora. Foto: David Maawad
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130
una especie diversa, pero con un
origen comn.
En esta perspectiva la Biblio-
teca Nacional de Antropologa e
Historia y el Seminario de Antro-
pologa y Evolucin, de la Coordi-
nacin Nacional de Antropologa
han organizado el Ciclo de Con-
ferencias Evolucin Humana que
se llevar a cabo los lunes de oc-
tubre y noviembre de 2007 a las
19:00 horas en el Auditorio Fray
Bernardino de Sahagn. (Jos
Luis Vera Corts)
EXPOSICIN EN OLINAL,
GUERRERO
Anualmente, en Olinal, se reali-
za un concurso artesanal, el cual
se celebra en los primeros das
del mes de octubre, coincidiendo
con una de las principales fiestas
del lugar: San Francisco.
El pasado 2 de octubre, el pre-
sidente municipal inaugur, junto
con el concurso, la exposicin El
Linaloe: Sobreviviendo a la Encru-
cijada, elaborada por el Progra-
ma Actores Sociales de la Flora
Medicinal en Mxico (PASFMM) del
Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, con el apoyo y partici-
pacin de personas de diferentes
lugares como Chimalacatln, Mo-
relos; Mezquitln y Olinal, Gue-
rrero entre otras, de tal forma
que la gente pudo apropiarse de
la exposicin al encontrar rostros
conocidos en las fotografas.
En la exposicin se muestran
aspectos sobre la biologa y ecolo-
ga del linaloe, as como del apro-
vechamiento histrico de la planta,
la elaboracin de la artesana a
partir de la madera, la destilacin
del fruto para obtener aceite, con
el fin de hacerlo de una manera
sustentable, considerando que
anteriormente esto se hacia a par-
tir del rbol calado. Dicho aceite,
adems de servir como aromati-
zante, por su agradable olor, tiene
propiedades medicinales, alivian-
do el dolor de cabeza, dolores
reumticos, incluso hay quienes lo
utilizan para eliminar los hongos
de la piel.
En este sentido es importante
mencionar que el PASFMM ha apo-
yado y asesorado a dos grupos des-
tiladores del aceite, uno en Chi-
malacatln y otro en Mezquitln,
de tal forma que para dicha inau-
guracin asistieron dos personas
pertenecientes al grupo de Mez-
quitln, quienes vendieron aceite
y jabones elaborados con ste.
La exposicin estar en los
pasillos, de la planta alta, del pa-
lacio municipal hasta finales del
mes, con la idea de difundir la in-
formacin del linaloe, su cuidado
y aprovechamiento sustentable a
un gran nmero de personas, en
el lugar donde la planta es de gran
importancia para sus habitantes
por ser parte de su identidad cul-
tural. (Patricia Enrquez Vzquez)
La Escuela Nacional de Antropo-
loga e Historia y Diario de Cam-
po felicitan a la Revista Cuicuil-
co, Nueva poca, y a su editora
la Dra. Patricia Fournier Garca
por lograr que esta publicacin
contine en el ndice de Revis-
tas Mexicanas de Investigacin
Cientfica y Tecnolgica del CO-
NACYT, lo cual demuestra su ca-
lidad y excelencia editorial.
Horca de malacate, Fresnillo, Zacatecas. Foto: David Maawad
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CIERRE DE LA EDICIN
La fecha lmite para la recepcin de colaboraciones
que se publicarn en Diario de Campo nmero 96 ser
el 16 de noviembre de 2007. La informacin recibida
despus de esta fecha se incluir (si todava est
vigente) en el siguiente nmero.
Para cualquier asunto relacionado con esta publicacin,
dirigirse a: Puebla 95, Col. Roma, 06700, Mxico D.F.
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responsabilidad exclusiva de sus autores.
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E HISTORIA
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Es una publicacin bimestrual gratuita de la Coordinacin Nacional
de Antropologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Las esplndidas fotografas que ilustran este nmero de Diario de Campo son de la autora de David
Maawad. En gran parte, se trata de imgenes sobre la minera en Mxico que capt cuando fue miembro
del Sistema Nacional de Creadores de Arte, CONACULTA-FONCA. Agradecemos intensamente a David
Maawuad su colaboracin.
Entrando a la mina La Colorada, Chalchihuites, Zacatecas.
Foto: David Maawad
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NOVEDADES EDITORIALES
REVISTAS ACADMICAS
RESEAS
ACTIVIDADES ACADMICAS Y CULTURALES
DIPLOMADOS, CURSOS, POSGRADOS Y SEMINARIOS
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Socavn en Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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QUE SE QUEDEN ALL. EL GOBIERNO DE MXICO Y
LA REPATRIACIN DE MEXICANOS EN ESTADOS UNIDOS
(1934-1940)
Fernando Sal Alans Enciso
Tijuana, Baja California, El Colegio de La Frontera Norte/El Colegio de San Luis,
2007, 346 pp.
Este estudio analiza la poltica del gobierno mexicano, durante
la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), referente a la
repatriacin de mexicanos en los Estados Unidos. Destaca dos
aspectos que hasta el momento han sido poco estudiados en la
historiografa sobre el tema: el temor de la clase poltica a la
posibilidad de una repatriacin masiva y la oposicin a apoyar
el retorno de nacionales. Este trabajo establece que el gobierno
de Crdenas adopt algunas medidas en materia de repatria-
cin cuya ejecucin fue parcial, con resultados menores a los
atribuidos en los estudios realizados hasta ahora, porque sus
prioridades nacionales e internacionales fueron otras. Asimismo,
las circunstancias de la corriente migratoria de retorno, en la
segunda mitad de la dcada, no justificaron que el tema fuera
incluido como un asunto primario, ni que el gobierno tomara
medidas para apoyar el regreso de personas, pues se dio un
cambio en el comportamiento del movimiento migratorio -que
se reflej en una disminucin de retorno en gran escala- entre
Mxico y los Estados Unidos. (Cuarta de forros)
LOS DOMINIOS DE LA PLATA. EL PRECIO DEL AUGE,
EL PESO DEL PODER. LOS REALES DE MINAS DE PACHUCA
A ZIMAPN, 1552-1620
Gilda Cubillo Moreno
CONACULTA-INAH, Mxico, 2006, 300 pginas
Entre los grandes temas del quehacer antropolgico, de perma-
nente inters para la observacin del desarrollo del pas, est el
de la minera y sus implicaciones socioeconmicas y culturales,
en diversas pocas y en mltiples latitudes.
Este sector medular de la dinmica econmica de la Colonia
ha sido tratado por la autora con la perspectiva y las herra-
mientas de la etnohistoria, en consecuencia, ofrece un profun-
do conocimiento de espacios y tiempos en interaccin dentro de
una vasta zona integrada en torno a la produccin minera.
Cada pgina de esta obra revela el acabado anlisis de los
testimonios factuales que se manejaron como fuentes primarias
de informacin, en especial para definir los vnculos entre los
grupos de poder, la poblacin indgena, el control de la mano
de obra y los abastecimientos, en funcin de las relaciones inte-
rregionales e internacionales.
Al adelantarse en el primer estudio sistemtico y extenso
del desarrollo de la minera de los siglos XVI y XVII en los rea-
les de Pachuca a Zimapn, la antroploga Gilda Cubillo aprta
nuevas interpretaciones que enriquecen los conocimientos de
estos procesos histricos significativos para la comprensin del
presente. (Cuarta de Forros)
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LA UTOPA DEL REGRESO. LA CULTURA DEL
NACIONALISMO HISPANISTA EN AMRICA LATINA
Carlos M. Tur Donatti
CONACULTA-INAH, Coleccin cientfica, Mxico, 2006, 119 pginas
Una lectura tradicional del pasado y una propuesta autoritaria
para reorganizar nuestras sociedades y sus estados constituyen
el nudo problemtico que se indaga desde diferentes campos
simblicos en los estudios que integran este libro. En la poca
de los nacionalismos culturales y los movimientos nacional-po-
pulistas se despliega una mirada que realza la conquista espa-
ola y la evangelizacin catlica e idealiza la poca colonial co-
mo una sociedad estable, jerrquica y autoritaria. Intelectuales
y artistas expresan as el rechazo a la democratizacin poltica
que provoc la crisis de los estados oligrquicos y ofrecen abier-
ta o implcitamente una utopa del regreso que se inspira en el
paradigma colonial. El arcasmo de esta propuesta cultural y el
clima poltico de la posguerra empujaron a los nacionalistas his-
panizantes a enterrar sus ensueos reaccionarios y alinearse de-
trs de la bandera de las barras y las estrellas. (Cuarta de forros)
MIRADAS FEMINISTAS SOBRE LAS MEXICANAS DEL SIGLO XX
Marta Lamas (Coordinadora)
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007
Este libro parte del punto de vista de que Las mujeres no son,
en s mismas, una categora de anlisis suficiente, ni sujetos de
una narracin histrica unitaria, sino protagonistas de relatos
con tramas mltiples y casi siempre disonantes. As, los captu-
los que lo conforman ahondan en diversos aspectos de las mu-
jeres, que van desde el anlisis de su trayectoria poltica en el
siglo XX hasta la apertura de nuevos espacios laborales, con la
subsecuente transformacin de su poder social, pasando por la
conquista de sus derechos, el tratamiento literario de la femini-
dad, el caso de las sexoservidoras, etc. Y para ello, la antropo-
loga, la historia, el anlisis literario y la sociologa, se dan cita
en estas pginas para dar cuenta de la gran transformacin que
han sufrido las mujeres y con ellas la sociedad contempornea
mexicana. (Fuente H-Mxico)
Galera a interior de mina, Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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R
EVISTAS
ACADMICAS
Boletn del Centro INAH Sonora
Ao 5, nmero 15, enero-abril de 2007
Seales de Humo comparte algunas de las apasionantes tareas que tie-
nen que ver con la investigacin, la conservacin y la divulgacin del
patrimonio cultural arqueolgico, histrico y antropolgico de Mxico
en el estado de Sonora; labor que requiere de mltiples esfuerzos y
perspectivas acadmicas para poder conocer, valorar y proteger de
una manera adecuada esta rica herencia de nuestro pasado frente a
los grandes compromisos del presente.
De esta manera el hallazgo de varias ollas en la regin de Trinche-
ras llev al arquelogo Csar Villalobos reflexionar sobre la importancia de poder conocer y proteger
los testimonios arqueolgicos de nuestro pasado de una manera adecuada; de igual forma y desde la
perspectiva de los monumentos histricos, el arquitecto Omar Jara hace algunos sealamientos acerca
del Antiguo Templo de San Antonio de Papua, ubicado en la ciudad de Hermosillo, planteando algunas
propuestas de restauracin y uso de dicho espacio, respetando sus caractersticas arquitectnicas.
Por su parte el doctor Jos Luis Moctezuma comenta la existencia del Catlogo de Lenguas Ind-
genas Mexicanas, cartografa que se convierte en un importante instrumento para conocer y valorar
la diversidad lingstica de las diferentes regiones de nuestro pas. Igualmente el arquelogo Jpiter
Martnez comenta algunos avances y descubrimientos en el proyecto de arqueologa histrica de las
misiones, particularmente en la Misin de Dolores; mientras que por su parte los arquelogos Snchez,
Gaines y Holliday hacen una resea de los estudios geoarqueolgicos de localidades con restos de ocu-
pacin paleoindia (11 mil aos antes del presente). (Editorial)
GACETA DE MUSEOS
La pasin de Nahui. Persia acstica. Soto Soria, musegrafo
CONACULTA-INAH, Tercera poca, junio- septiembre 2007, nmero 41
Gaceta de Museos, como ya es costumbre, rinde honor a la labor mu-
sestica en los mbitos nacional e internacional, un ejemplo de ello
es la exposicin Nahui Olin: una mujer fuera del tiempo (Nahui Olin:
A Woman Beyond Time), presentndose actualmente en el National
Museum of Mexican Art de Chicago, Illinois. Exhibicin que muestra la
obra y retratos de la pintora y modelo Carmen Mondragn. Tomas Zu-
rin, el curador de esta obra relata uno de los episodios cumbre en la
vida de Nahui: narra su amor por el igualmente pintor Gerardo Murillo,
mejor conocido como Dr. Atl.
Enfatizando entre sus contenidos, Manuel Meja Armijo, integrante
del grupo La Giralda, escribe sobre el recorrido sonoro para Persia:
fragmentos del paraso. Tesoros del Museo Nacional de Irn, en el Mu-
seo Nacional de Antropologa. Destacando la cualidad del sonido como
vehculo para desplazarse en tiempo y as acercarse a los objetos de la exposicin. Por otro lado, So-
corro de la Vega describe detalladamente las caractersticas de la coleccin de Las urnas zapotecas
del Museo Nacional de las Culturas, mostrando que esos rostros de barro, adustos y poderosos dan
cuenta de la cosmovisin de Monte Albn, Oaxaca. (Cipactli Daz)
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ICHAN TECOLOTL
rgano Informativo del Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social
Agosto 2007, Ao 17, nmero 204
El derecho a la educacin entre la niez indgena oaxaquea
El estado de Oaxaca presenta rezagos educativos de los ms pro-
fundos en el pas. En 2000 el estado mantuvo la segunda tasa
ms alta de analfabetismo a nivel nacional entre la poblacin
mayor de 15 aos (21.6%). Del total de la poblacin analfabeta de
Oaxaca, 75% se concentra en municipios indgenas, lo mismo que
en 69% de la poblacin sin primaria completa.[]
Frente a esta situacin, a finales de 2005 el Fondo de Nacio-
nes Unidad para la Proteccin de la Infancia (UNICEF) invit a un
equipo de investigadores de la Sede Pacfico Sur del CIESAS para
que se volvieran ejecutores tcnicos de la Iniciativa: Todas las
nias y los nios a la escuela en Oaxaca, que este organismo est
llevando a cabo en algunos de los estados de la Repblica con
mayor rezago educativo.
La Iniciativa UNICEF en Oaxaca tiene como objetivo fundamen-
tal la promocin del derecho a la educacin bsica de calidad para
la niez oaxaquea, con el fin de que todos los nios y las nias
asistan y permanezcan en las escuelas y que stas cuenten con los
requerimientos mnimos necesarios en trminos de infraestructura,
equipamiento, materiales y capacitacin de los docentes, adems
de promover el derecho de la niez indgena a una educacin bilin-
ge e intercultural que sea profundamente respetuosa y promoto-
ras de las culturas y lenguas autctonas. (Editorial)
DESACATOS
CIESAS. Revista de Antropologa Social
Nmero 24, mayo-agosto de 2007, Mxico
Elecciones y polarizacin poltica
Con este conjunto de textos, la revista Desacatos presenta su pri-
mera incursin en el tema de los procesos electorales. Cuando
se trata de compaginar la discusin terica sobre los estudios
electorales y el resultado de los textos que integran este nme-
ro de Desacatos se tiene la sensacin de que estamos frente a
dos mundos. La seccin Saberes y Razones est integrada por
un conjunto de siete artculos y un comentario. Hay dos trabajos
que hacen el anlisis de las elecciones de 2006 desde una pers-
pectiva general y nacional, y otros cinco textos que se ubican
desde un territorio regional.
En la seccin Esquinas, Santiago Bastos escribe La cons-
truccin de la identidad maya en Guatemala; gueda Gmez
Surez sobre El discurso poltico indgena en Amrica Latina, y
por ltimo Jos Lofredo La otra guerrilla mexicana. Aproxima-
ciones del Ejrcito popular Revolucionario. La seccin Legados
est dedicada a la memoria de la doctora Carmen Castaeda con
artculos de Anglica Peregrina, Mara Teresa Fernndez Aceves y
uno de la doctora Carmen Castaeda. (Editorial)
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Control de crecimiento de microorganismos en el trpico hmedo
Por sus caractersticas geogrficas, la denominada regin del Usumacinta po-
see diversos agentes naturales que interactan con los restos arqueolgicos
de sitios como Palenque, Yaxchiln y Bonampak, que se hallan enclavadas
en reas tropicales hmedas. Este ambiente proyecta al visitante una doble
satisfaccin al observar paisajes culturales de enorme valor escnico que re-
quieren de programas peridicos para su conservacin en los que se contem-
pla detectar, prevenir, corregir y detener el dao causado por los elementos
naturales en los que se halla inmerso ya que, animales, plantas y microorga-
nismos encuentran en estos lugares el medio ideal para su desarrollo.
Las algas son microorganismos que a menudo se presentan en las construcciones mayas como man-
chas de diferentes colores causando una impresin de descuido; sin embargo, su control y posible
eliminacin slo es posible mediante su compresin. Para tal efecto actualmente se est llevando a
cabo un estudio interdisciplinario por parte de especialistas de diferentes ramas.
El proyecto (PAPIIT IN214606) encabeza por el doctor Eberto Novelo est evaluando los efectos
positivos y negativos que tienen las algas, dando a conocer que en muchos casos la eliminacin
total de estos elementos provocara daos en la estabilizacin de las rocas, pues retienen la hume-
dad ante los cambios bruscos de temperatura e impiden la abrasin causada por las lluvias, retra-
sando as el intemperismo.
Respecto a la conservacin la maestra Dulce Mara Grimaldi, hace un recuento de las actividades
anteriormente efectuadas para el control y eliminacin de dichos microorganismos sealando la ne-
cesidad de integrar el estudio realizado por los bilogos respecto a su comportamiento y crecimiento,
y profundizar en el pleno conocimiento del deterioro que pueden estar causando, con la intencin
de encontrar soluciones a largo plazo, tema de estudio del proyecto El Control de las Algas en
las Zonas Arqueolgicas de Palenque, Bonampak y Yaxchiln: rea de Conservacin y Restauracin.
(Presentacin)
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Revista Bimestral,
julio- agosto de 2007,
volumen XV, nmero 86
Para quienes habitan la
Ciudad de Mxico, como
para quienes la visitan,
resulta difcil imaginarse
que en este espacio, aho-
ra ocupado por una inter-
minable capa de asfalto,
hace slo unos cientos de
aos se encontraba un ex-
tenso lago en realidad varios, a cuya vera nuestros ms
antiguos ancestros transitaron hace decenas de miles de
aos, ocupados en la caza y recoleccin de animales y
plantas. Hace alrededor de cuatro mil aos gracias a la
adopcin de la agricultura como medio de subsistencia
principal surgieron las primeras aldeas; desde entonces
la zona fue habitada ininterrumpidamente por grupos que
rpidamente alcanzaron elevados niveles de complejidad
y construyeron ciudades que se contaron entre las ms
grandes y renombradas de su poca. Los pobladores de la
Cuenca de Mxico fueron capaces no slo de explotar con
eficiencia el lago y las montaas que lo rodeaban, tam-
bin aprovecharon manantiales y ros, y desarrollaron in-
geniosos sistemas de cultivo. Asimismo, fueron capaces de
realizar obras de ingeniera que les permitan controlar las
aguas del lago y abastecer de agua dulce a sus ciudades.
Del enorme legado producto de esa larga historia es poco
lo que queda a la vista. La expansin de la metrpoli no
slo ha dado al traste con aquel extraordinario medio am-
biente, tambin ha provocado la destruccin de los vesti-
gios prehispnicos. Por fortuna, la regin ha recibido, des-
de el siglo XVIII, la atencin de los investigadores, quienes
han rescatado un importante cmulo de datos que nos
permiten ahora entender su evolucin histrica y cultural.
La visin cronolgica que presentamos en este nmero es-
t basada en esos datos. A pesar del embate urbano, an
es posible visitar varias zonas arqueolgicas en distintos
puntos de la ciudad y sus alrededores, como Teotihuacan,
Templo Mayor de Tenochtitlan y Cuicuilco. (Dosier)
Comedor en algn nivel de mina, Charcas, San Luis Potos. Foto: David Maawad
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R
ESEAS
LA MONTAA EN EL PAISAJE RITUAL
Johanna Broda, Stanislav Iwanizewski y
Arturo Montero (Coordinadores)
Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM; Escuela Nacional
de Antropologa e Historia, INAH, 2007, 489 pginas
Ana Mara Salazar Peralta
La reimpresin del libro La Montaa en el paisaje
ritual, resulta una oportunidad idnea para agrade-
cer a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
a travs de la doctora Johanna Broda, su invitacin
para realizar el comentario en la presentacin de
este el libro. De manera concomitante, este espa-
cio es el marco oportuno para hacer un reconoci-
miento a la iniciativa acadmica de Johanna Broda,
Stanislaw Iwaniszewki y Arturo Montero, coordina-
dores de este volumen, por reunir los aportes de las
22 investigaciones aqu presentadas.
Cuando hablamos de la relevancia de las mon-
taas en la cosmovisin indgena viene a nuestro
pensamiento el trabajo pionero de Johanna Broda
en Mxico y en hispanoamrica sobre el estudio del
espacio ritual y la geografa sagrada, aspectos en
los que ha contribuido ampliamente haciendo pro-
fundos estudios etnohistricos con nfasis en la ar-
queoastronoma. Por otro lado, vale la pena sealar
la relevancia de Broda por haber introducido los
estudios de Aveni y Tchy a la comunidad acadmi-
ca mexicana, especialmente a las generaciones de
alumnos; aspecto fundamental de sus actividades
acadmicas es el tesn en la formacin de mlti-
ples generaciones de etnlogos, etnohistoriadores
y arquelogos apasionados del Mxico Antiguo en
el Posgrado de la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia.
La Montaa en el paisaje ritual nos transmite de
primera mano la vigorosa presencia cultural del pa-
sado con una plyade de ejemplos modernos y vivos
en las culturas tradicionales que en sus rituales mo-
dernos reproducen smbolos de origen milenario.
La Montaa en el paisaje ritual, tal como lo
anuncian sus coordinadores, es el resultado de un
esfuerzo grupal interdisciplinario con nfasis en los
estudios arqueolgicos, etnohistricos y etnogr-
ficos con aplicaciones de frontera a travs de los
estudios geogrficos modernos sobre el espacio y
el territorio. Por otra parte, las investigaciones en
general recuperan la persistencia y apropiacin se-
mitica de los actores modernos en torno a la cos-
movisin indgena, misma que da cuenta de los pro-
cesos cognitivos, desde los ms elementales hasta
los ms sofisticados por su complejidad simblica y
estructural.
La estructura del libro se divide en tres aparta-
dos; el primero, Los grandes Volcanes, coordinada
por Stanislaw Iwaniszewki (entusiasta promotor de
la arqueoastronoma y la arqueologa de Alta Monta-
a), nos introduce a una propuesta de clasificacin
ritual y al anlisis de los cerros y montaas ms em-
blemticos del Altiplano Central, del que destacan
el Pico de Orizaba, el cerro Teoton del Valle pobla-
no, el Popocatpetl, el Iztacchuatl y el Nevado de
Toluca, ombligo del mar y de todo el mundo.
Dichos estudios se destacan no slo por introdu-
cirnos a diversos contextos geogrficos sino tambin
a un universo simblico extraordinario por su exhu-
berancia. Ejemplo de ello son Las puertas del Po-
pocatpetl, captulo en el que Julio Glockner nos
nutre con profundidad analtica sobre las represen-
taciones simblicas y las metforas que se despren-
den de las prcticas rituales de los temiquixmiati,
conocedores de los sueos en su acercamiento con
lo sagrado. Glockner hace un recuento de la expe-
riencia etnogrfica con los tiemperos de Ocuituco y
Telela del Volcn, en el estado de Morelos.
Y las montaas tienen gnero, de Stanislaw
Iwaniszewki, permite compartir la reflexin aca-
L I B R O S
144
dmica sobre una prctica cultural extendida en el
territorio nacin, es decir, la de dotar de atributos
humanos a la naturaleza y al cosmos. Iwaniszewki
establece que la observacin de la naturaleza es una
condicin necesaria para la construccin de las re-
presentaciones colectivas. Por otro lado, la catego-
ra gnero hace referencia a la construccin cultural
de la diferencia sexual. Luego entonces, es lgico
que en las prcticas culturales de muchsimas co-
munidades modernas an se cuenten historias don-
de los cerros y las montaas se disputan una mayor
importancia pero tambin los afectos, los amores y
las emociones entre ellos. Un ejemplo aparece en el
epgrafe de dicho captulo: Rosita, Iztacchuatl pe-
lea con Esperanza, el Pico de Orizaba por Gregorio
que no es otro que el mero Popocatpetl.
En otros mitos cercanos se dice que Gregorio re-
ta a Tepozteco por Rosita. Con esta referencia nos
introducimos al terreno de los dioses prehispnicos
y sus vocaciones relacionadas con el funcionamien-
to de la naturaleza en general y con los cambios
meteorolgicos en particular. Se enuncia a Tlloc,
Nappatecuhtli, Opochtli, Ehcatl y los Tlaloque, fi-
guras masculinas del panten indgena que gobier-
nan las lluvias, las tormentas, el granizo, la nieve,
el fuego y las cenizas volcnicas. Su representacin
femenina no opuesta sino complementaria se en-
cuentra entre las deidades femeninas Chalchiuhtli-
cue, Matllcueye, Huixtocihuatl, Iztacchuatl y, even-
tualmente, Chicomecoatl, Xilonen y Xochiquetzal.
Sin duda, ste es un captulo fascinante.
El segundo apartado del libro corresponde a El
Paisaje ritual de la Cuenca de Mxico, coordina-
do por Johanna Broda. En l se rene una serie de
temas donde la astronoma, la geografa cultural y
el paisaje ritual son los ejes temticos del discurso
acadmico. El paisaje de la Cuenca, transformado
culturalmente, sirve de escenario. Aqu las monta-
as se encuentran intrnsecamente asociadas a la
cosmovisin indgena como atrapadoras, contene-
doras de las lluvias y proveedoras de los manteni-
mientos. De ah que el culto a los volcanes haya sido
y persista hasta nuestros das como culto fundamen-
tal para la vida desde la antigedad, como lo es pa-
ra las modernas sociedades tradicionales hoy da.
Se observa que en el territorio de la Cuenca pa-
rece tejerse un complejo patrn de alineamientos
astronmicos fundamentales para la vida de las al-
deas y comunidades originarias.
En este apartado se aporta conocimiento sobre
el calendario y el horizonte de Cuicuilco y Zacal-
tepetl, sobre el papel fundamental del Cerro San
Miguel como marcador calendrico del Preclsico
en Cuicuilco; le siguen los alineamientos astronmi-
cos de Tenayuca; entre el lago y el cielo se analiza
la presencia de la montaa en la regin de Chalco-
Amecameca; en la montaa terraceada de Tenan-
co Tepopolla, en el Estado de Mxico, se observa
un ejemplo de la trasformacin y aprovechamiento
del paisaje; la riqueza simblica se observa con el
culto a las deidades del agua en el Cerro y la Caa-
da de San Mateo Nopala para finalizar con los ritos
mexicas en los cerros de la Cuenca, en los que se
sacrificaban nios en los adoratorios de la laguna
en Pantitlan, lugar donde se formaba un gran re-
molino que se tragaba a los nios sacrificados como
el acto propiciatorio ms antiguo de Mesoamrica.
Todos los temas tratados en este apartado resul-
tan apasionantes; indudablemente, aportan nuevas
apreciaciones sobre las prcticas rituales y su vncu-
lo con los cerros y las montaas en un horizonte
cultural e histrico de larga data.
En torno al calendario y al horizonte de Cuicuil-
co y Zacaltepetl, se explora una serie de hiptesis
sobre los inicios de la observacin calendrica en
la Cuenca. Dicho estudio se complementa con el
significado del sitio mexica de Zacaltepetl y su es-
tratgica cercana con la metrpoli de Cuicuilco y
su interrelacin con el sitio de Mazatepetl, cono-
cido como cerro del Judo. Cuicuilco y Zacaltepetl
se erigen con temporalides distintas: la primera en
el Preclsico Medio y la segunda en el Posclsico.
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Sin embargo, los alineamientos astronmicos des-
de ambos lugares sugieren una relacin intrnseca
entre los alineamientos y las fiestas del calendario
mexica con el ciclo festivo en los lugares sagrados
de la Cuenca, incluso con mayor precisin e impor-
tancia que respecto a los alineamientos astronmi-
cos observados desde el Templo Mayor.
Broda sugiere que el alineamiento solar Cuicuilco-
Iztacchuatl que cruzaba Tulyehualco, Tlalmanalco
y Cocotitlan corresponda con los sacrificios de ni-
os durante el primer mes del ao en el calendario
mexica. Otros alineamientos parecen corresponder
a una intencin onomstica con la construccin de
Cuicuilco. Este estudio se articula con aspectos eco-
lgicos, climticos e histrico-culturales para aportar
una comprensin integral sobre el paisaje ritual.
La tercera parte de La Montaa en el paisaje
ritual es coordinada por Johanna Broda. En este
apartado se rene un conjunto de investigaciones
etnogrficas sobre los cultos modernos y la geogra-
fa ritual. En stos se observa la persistencia de las
formas culturales milenarias que adquieren vida y
se resemantizan con el mundo contemporneo a la
luz de la profusin de smbolos existentes adqui-
ridos en la interaccin multicultural. Se aportan
ejemplos etnogrficos sobre la diversidad cultural
de la cosmovisin indgena, sus prcticas rituales,
sus devociones y el culto, articulando al ciclo agr-
cola con el ciclo ritual, sesgados por las estaciones
de lluvia y secas. Los ejemplos extienden la mirada,
perfilndose desde el Altiplano Central, en los Va-
lles de Mxico, Toluca, Morelos y el Valle del Mez-
quital y pasando por la Mixteca-Nahua-Tlapaneca y
en la regin del Balsas en Guerrero, pero tambin
en la porcin centro-norte del territorio nacional
con herencias chichimecas-otom de la Sierra Gorda
de Quertaro y hacia el occidente con los huicholes
de Jalisco y Nayarit.
Ejemplo de la profusin semitica es el trabajo
Cerros y Volcanes que se invocan en el culto a los
aires. Coatetelco, Morelos, investigacin realizada
por Druzo Maldonado Jimnez, nos ilustra sobre el
culto a los aires y su vinculacin con la fiesta patro-
nal de San Juan Bautista. Los das 23 y 24 de junio
aparecen como marcadores del momento donde la
comunidad entra en comunicacin con los aires, los
pilachichincles, que son concebidos como seres pe-
queos y voltiles similares a los tlaloques, airesi-
llos colaboladores de Tlloc en la tarea de barrer y
acumular el viento y provocar la lluvia.
Coatetelco es concebida como la Madre Tierra y
constituye el elemento preeminente para el cuerpo
social. Dicha concepcin es un dispositivo integra-
dor del cosmos y la naturaleza. Al mismo tiempo,
representa la apropiacin endgena del territorio,
los ritos y sus simbolismos que se entretejen con los
mitos y los ritos agrarios que penetran y se incrus-
tan en la conciencia y en la identidad comunitaria.
La Laguna de Coatetelco y el cerro del Teponan-
sillo, ubicados al noreste y norte de la comunidad
respectivamente, forman, desde una perspectiva
sociopoltica y cosmolgica, una representacin del
axis mundi integrada por el cerro y el agua fecun-
dante, constituyendo as el ncleo primordial de la
religiosidad indgena manifiesta en las creencias y
rituales agrarios.
En los alrededores de Coatetelco existen lugares
y adoratorios donde se realizan ofrendas o huent-
les a los aires; en esos lugares sagrados se unen los
pilachichincles que son invocados en el huentle por
los especialistas del tiempo, quienes en sus plega-
rias enuncian a los cerros y los volcanes que forman
el eje Volcnico Transversal y la Sierra Madre del
Sur, tendiendo la mirada hacia el Tepozteco y el
Chichinautzin y al noroeste el cerro de Zempoala,
cercano al territorio del Estado de Mxico, particu-
larmente con el Nevado de Toluca. Todos stos son
ejemplos vivos de los alineamientos astronmicos y
las festividades agrcolas.
Cabe mencionar que este tema de investigacin
ha sido redescubierto recientemente por distintos
sectores sociales con interpretaciones light ofreci-
das por los medios de comunicacin, por lo que la
relevancia y pertinencia de La Montaa en el pai-
saje ritual se engrandece y asegura al lector contar
con una obra de grandes alcances y aportes teri-
co-metodolgicos analizados y explicados de forma
acadmica con lenguaje claro y preciso. Adems,
articula una mirada interdisciplinaria y un esfuerzo
grupal unificador y coherente sobre el culto a las
cerros y las montaas en Mesoamrica.
Vaya pues nuestra felicitacin a los coodina-
dores, a los autores y a las instituciones que han
apoyado este proyecto editorial por su acertada
decisin de publicar tan valioso volumen. Y una in-
vitacin a los potenciales lectores, quienes sin duda
descubrirn un universo fascinante de conocimien-
to sobre nuestro patrimonio cultural material e in-
material tan vivo en la realidad social y cultural del
Mxico del siglo XXI.
146
ANTROPOLOGA DE GNERO. CULTURAS, MITOS Y
ESTEREOTIPOS SEXUALES
Aurelia Martn Cazares
Serie Feminismos. Ediciones Ctedra. Universidad de Valencia.
Instituto de la Mujer. Madrid. Espaa. 2006
Martha Monzn Flores
Los estudios de gnero aunque jvenes en su tra-
yectoria acadmica, han atrado a gran cantidad de
intelectuales que han hecho aportaciones relevan-
tes para su consolidacin. El texto que a continua-
cin reseo contribuye a que la perspectiva de g-
nero vaya cimentando cada vez con mayor firmeza
la importancia que constituye la presencia, ubica-
cin, participacin e influencia que ejercen las mu-
jeres en todos los mbitos de una sociedad, desde
la visin antropolgica.
En palabras de la propia autora: uno de los ob-
jetivos es proporcionar las herramientas conceptua-
les esenciales relativas a la perspectiva de gnero
(2006:9). El texto se organiza en cuatro grandes ca-
ptulos que a su vez contienen varios apartados.
El primero de ellos denominado: Transformar
el conocimiento: la perspectiva de gnero en an-
tropologa, aborda el uso y abuso del enfoque et-
nocntrico en la teora antropolgica y derivado de
ste el androcentrismo. Hacia las dcadas de los
setenta y ochenta del siglo pasado, se hizo nece-
saria la revisin e influencia de este punto de vista
y se logr estructurar una crtica epistemolgica.
Despus el texto reconoce a las principales tericas
de la materia -y uso el femenino- ya que en su gran
mayora son mujeres, con sus honrosas excepciones,
sin embargo seala que no debe ser excluyente.
Sostiene que en sus inicios el feminismo fue de
la mano con la antropologa de gnero y que de-
signada como antropologa de la mujer cuestion
el androcentrismo y abord el estudio de los pa-
peles socioculturales de mujeres y hombres. En los
ochenta se modifica el trmino y se empiezan a
usar indistintamente antropologa feminista, hasta
que se pone en boga el trmino gnero es que se
promueve la antropologa de gnero. Al tiempo se
detectan diferencias entre ambas hasta establecer
con mayor precisin la pertinencia de sta ltima.
Claves conceptuales; el universo del gnero, es
el nombre del segundo captulo. En l se discute el
determinismo biolgico y el indudable carcter cultu-
ral construido alrededor de la identidad, la oposicin
binaria naturaleza/cultura y la dicotoma sexo/gne-
ro. Sobre esta ltima seala que las investigaciones
de los ochenta insisten en la necesidad de ubicar el
sexo relacionado con lo biolgico y el gnero con lo
social; el uso de estos trminos incide en la visin
que se da con respecto a la inferioridad de las mu-
jeres soportada siempre sobre bases sociales y no
biolgicas. Reconoce en Joan Scott su contribucin
en el concepto de gnero. De ah va desglosando las
aportaciones de varias autoras que proporcionan ele-
mentos para depurar dicho trmino y su trascenden-
cia dentro de los estudios de gnero. Tambin recha-
za la idea de dos gneros y afirma su total apertura a
otras construcciones de identidad social.
Contempla un amplio abanico de elementos que
abonan al concepto de gnero como las relaciones,
los roles, la estratificacin, los estereotipos, el
transgnero, el generizar y la identidad. Menciona
gran cantidad de trabajos de corte antropolgico
que resean la existencia de roles de gnero ml-
tiples, socialmente establecidos en diversas cultu-
ras. Revisa los matices que varios autores apuntan
sobre el concepto de gnero resumiendo en cuatro
rupturas conceptuales que son: con la identifica-
cin sexo/gnero, con la dualidad genrica, con la
dualidad sexual y con la heteronormatividad.
Considera necesario remontarse a los orgenes
de la antropologa y reconoce la aportacin de sus
pioneras, con respecto al papel desempeado por
las mujeres, de entre las que destacan Alice Flet-
cher, Elsie Clews y Phyllis Kaberry. Dedica aparta-
dos especiales para Margaret Mead (antroploga) y
Simone de Beauvoir (filosofa); la primera con innu-
merables trabajos sobre cultura y personalidad y la
segunda con las ideas que emanan de su libro El
segundo sexo; ambas autoras se constituyen en pi-
lares fundamentales para la construccin terica
de lo social y de la identidad de gnero.
El tercer captulo llamado: Pensar a las muje-
res: relaciones de gnero en las corrientes clsicas
del pensamiento antropolgico, explora lo feme-
nino dentro de las corrientes por las que ha transi-
tado la disciplina antropolgica. En primer lugar, el
evolucionismo que reconoce en su etapa de salva-
jismo al matriarcado; sin embargo, asegura que al
evolucionar las sociedades hacia formas superiores,
tambin lo hacen las relaciones humanas imponin-
dose en estas etapas la dominacin masculina y el
consecuente patriarcado. Las feministas retomaron
la idea del matriarcado para recrear sociedades
con el dominio femenino, provocando debates en-
riquecedores en torno a la construccin del poder
de las mujeres.
El funcionalismo con sus diversas corrientes en
poco ayuda a los estudios de gnero, ya que sostu-
vo la idea del factor biolgico como determinante
para ubicar el rol de la mujer y la dominacin del
hombre como fundamento de la estabilidad entre
las fuerzas sociales. La crtica de la antropologa
feminista se centra en la continuidad entre estas
dos corrientes en cuanto a la visin que se da de las
mujeres en la sociedad.
147
El estructuralismo seala la subordinacin de
carcter universal que guardan las mujeres, afian-
zndose en las interpretaciones culturales que
poseen sus atributos biolgicos. Argumenta la su-
perioridad masculina basada en las categoras men-
tales binarias que ordenan el mundo en dualidades
opuestas: naturaleza/cultura y hombre/mujer. Las
crticas ms fuertes a esta corriente se fundan en
estas oposiciones binarias que son consideradas co-
mo una falacia terica.
El materialismo finalmente da un respiro a las
mujeres, tomando en cuenta que sostiene su libera-
cin en los proyectos ideolgicos, lo cual es consi-
derado como un avance para los estudios de gnero,
sin embargo la misma corriente las relaciona nti-
mamente con la esfera reproductiva y su nfima va-
loracin por estar desligadas directamente del m-
bito productivo, ste es el punto que ha sufrido las
criticas ms severas por parte de los especialistas.
El cuarto captulo titulado: Avanzar y mirar al
futuro: temticas de investigacin fundamentales y
nuevas propuestas, contempla las lneas de inves-
tigacin actuales, unas de ellas ms consolidadas y
otras an muy recientes. Inicia con Trabajo, Gnero
y Cultura en donde el primero est condicionado por
la cultura, que excluye o incluye segn -sea el caso-,
a las mujeres y/o a los hombres en las distintas esfe-
ras de actividad y no por las diferencias biolgicas.
Se han incrementado tambin las investigacio-
nes encaminadas a entender la influencia que tie-
nen los conceptos de raza/etnicidad y sexo/gnero
que se vinculan con los de naturaleza/cultura, cu-
yos contenidos y definiciones confrontan lo biol-
gico con lo cultural. Otra propuesta acadmica que
ha sido considerada es la de los universos simbli-
cos que dan pie a oposiciones y complementarieda-
des entre mujeres y hombres, as como los rituales,
las metforas y construcciones sociales que giran
en torno al concepto.
Tambin se ha incursionado en el desarrollo eco-
nmico que han puesto en marcha en las ltimas
dcadas del siglo pasado los pases y su incidencia
en el gnero, se analizan la discriminacin, los n-
dices de pobreza-riqueza, las desigualdades que se
fomentan en torno a lo laboral y las posibilidades
que las mujeres muestran para integrarse y empo-
derarse en cualquier mbito de la sociedad. En sen-
tido opuesto se suman los estudios de la masculi-
nidad que pretenden construir nuevas perspectivas
de los hombres y cambiar su imagen como primer
sexo ante la alteridad femenina.
La teora que se relaciona directamente con los
estudios de gnero ya que se concentra en la de-
construccin de las identidades sexuales, los teji-
dos sociales como lo tnico, la religin y la ecologa;
pone nfasis en grupos marginados por la economa
dominante, adems tiene que ver con el activismo
poltico. Finalmente el texto se refiere a otra rama
que se est desprendiendo tanto de la antropologa
como del gnero, que es la etnoecologa o antropo-
loga ecolgica, que centra su inters en la relacin
entre los seres humanos y la naturaleza.
La autora, profesora de la ctedra de Antro-
pologa de Gnero en la Universidad de Valencia,
muestra un amplio manejo de la temtica que re-
sea con un lenguaje apropiado, para engarzar de
una manera acertada la antropologa con el gnero,
propsito primordial de su trabajo.
Peregrinacin del viacrucis, El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad
148
I ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE REVISTAS
DE ESTUDIANTES DE CIENCIAS SOCIALES
A. Alejandro Daz Barriga Cuevas
La Revista Vorgine, Versin Etnohistrica, publica-
cin independiente de los estudiantes de Etnohis-
toria de la ENAH, organiz el I Encuentro Latino-
americano de Revistas de Estudiantes de Ciencias
Sociales, del 10 al 14 de septiembre de 2007, en el
marco de las XIII Jornadas de Etnohistoria de la Es-
cuela Nacional de Antropologa e Historia.
El evento cont con la presencia de 13 proyec-
tos editoriales realizados por estudiantes, cuya di-
versidad en cuanto a formato, forma y medio de ex-
presarse son un reflejo de la heterogeneidad de las
Ciencias Sociales. Pero a la vez, todas tienen un fin
comn: el dar voz al sector estudiantil. Participaron
revistas de estudiantes procedentes de diferentes
reas e instituciones educativas, como la revista
Ephok, del programa de Historia de la Universidad
del Atlntico, de Barranquilla, Colombia; la revista
InVersa, de Antropologa de la Universidad Nacional
de Colombia, sede Bogot; la revista Dj Vu, de
Historia de la Universidad de Basel, Suiza; la revista
digital Grieta, estudios y narraciones histricas de
Historia de la Universidad de Guadalajara; la revis-
ta Archivo Qu?, de la ENBA; la revista Bricolage,
de Antropologa Social de la UAM-Iztapalapa; la re-
vista Palabra de Clo, de la A.C. Palabra de Clo de
la FFyL, UNAM; la revista Las Genaras, rumbo a la
equidad de gnero; y algunas de las publicaciones
de la ENAH: Con-texto arqueolgico; Historias de la
mano de Onn; Boletn Forjando Patria, Sensacional
de Antropologa y Vorgine, Versin Etnohistrica.
El Primer Encuentro tuvo como tema central Los
aportes de las revistas estudiantiles al desarrollo de
las ciencias sociales, temtica propuesta debido a
que estas publicaciones no son slo un medio para
el fortalecimiento de la formacin profesional del
estudiantado, sino que en la prctica, las revistas
estudiantiles tambin representan un espacio de de-
bate sobre las posibilidades del quehacer cientfico,
permitiendo a los estudiantes, profesores y especia-
listas proponer nuevas tendencias y perspectivas de
estudio, plasmando a su vez reflexiones e inquietu-
des ante viejas y recientes problemticas sociales.
De igual forma se discutieron algunas de las
dificultades a las que se enfrentan muchas publi-
caciones en cuanto a su desarrollo, que son en su
mayora la falta de fondos econmicos, el escaso
apoyo institucional, y la creciente apata por parte
del sector estudiantil para participar en la inves-
tigacin social, reflejada en la constante disminu-
cin de trabajos enviados o la poca calidad de s-
tos. Con base en lo anterior, parte de las plticas
realizadas en las Mesas de Trabajo se enfoc en
proponer y buscar los mecanismos adecuados para
apoyar y fortalecer al desempeo acadmico den-
tro de nuestras comunidades.
Como resultado final del Encuentro, se confor-
m la Red Latinoamericana de Revistas Estudianti-
les de Ciencias Sociales y Humanas, con el objeti-
vo de crear un organismo en el que se agrupen los
diversos proyectos editoriales que promueven los
avances cientficos de nuestras disciplinas. Con ello
se inicia un espacio de cooperacin y colaboracin
acadmica que nos permita estimular y mantener el
inters en las investigaciones realizadas en Amrica
Latina y, sobretodo, contribuir significativamente al
desarrollo de las Ciencias Sociales y su enseanza
en los distintos niveles y espacios acadmicos.
Asimismo, uno de los objetivos centrales de la
Red es dar apoyo a nuevos proyectos editoriales,
as como difundir, en diferentes sedes, las publica-
ciones generadas por las publicaciones que formen
parte de la Red. Otra finalidad fundamental es rea-
lizar eventos acadmicos en conjunto. Con base en
lo anterior, la Red tendr presencia en los siguien-
tes eventos: XII Congreso Nacional de Antropologa
de Colombia, XXX ENEH en Guadalajara, Segundo
Encuentro de Estudiantes de Arte y Patrimonio, en
la Universidad Veracruzana, sede Xalapa, as como
el II Encuentro Latinoamericano de Revistas Estu-
diantiles de Ciencias Sociales y Humanas, a realizar-
se el mes de Agosto de 2008 en la Universidad del
Atlntico, en Barranquilla, Colombia.
E V E N T O S
Mina Santa Ana, Real de Catorce, San Luis Potos. Foto: David Maawad
149
MUK TA SOTZ: EL GRAN MURCILAGO.
LA APROPIACIN INDGENA DEL ROCK
Ulises Julio Fierro Alonso
Despus de ms de una dcada de ir y venir por los
caminos del rock y de participar en varias antologas
de msica indgena, el grupo de origen tzotzil, Sak
Tzevul (Relmpago Blanco) nos presenta su disco:
Muk Ta Sotz. Por fin tras varios aos de esfuerzo
los integrantes de esta agrupacin pudieron sacar
una produccin independiente que los ha llevado a
recorrer la Repblica Mexicana. Transitando del ro-
ck progresivo al rock pop nos presentan letras que
rememoran su ancestral cultura maya con versiones
de sones tradicionales y composiciones propias.
Aqu podemos encontrar desde el Bolomchon,
canto tradicional del jaguar que en su cadencia nos
remite a la dualidad del cielo y la tierra hasta el pri-
mer xito de Damin Martnez director de la banda
y que desde hace varios aos suele ser solicitado en
los cafs de San Cristbal de las Casas por la nias in-
dgenas que venden sus figuras de barro cada que lo
encuentran con su guitarra. Cancin que habla de la
migracin indgena femenina a las ciudades: Maruch
Mara dnde est tu pueblo?, dnde est tu casa?
F O N O G R A M A S
En este disco tambin se puede apreciar el vi-
deo interactivo de la cancin que le da ttulo a la
obra: Muk Ta Sotz. El material incluye en total 10
temas del grupo y fotografas de sus presentaciones
y sus integrantes en su libro interior, es una pro-
duccin modesta pero que vuela tan alto como el
Seor de los Murcilagos. Son cantos de Zinacantn,
Chiapas para el mundo.
Es una lstima que la produccin slo se distri-
buya en las presentaciones del grupo, lo cual no
les ha permitido tener un mayor alcance del que
se deseara, sin embargo para todos los que deseen
adquirir y conocer directamente al grupo en el D.F.,
ellos estarn dentro del programa de la XIX Feria
del Libro de Antropologa e Historia en el III Foro
Internacional de Msica Tradicional y Procesos de
Globalizacin del 13 al 15 de septiembre en el Mu-
seo Nacional de Antropologa. Para ms informacin
del grupo se puede consultar la pgina web: www.
saktzevul.org
Los tneles de una mina de Guanajuato. Foto: David Maawad
150
A
CTIVIDADES
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
CADMICAS Y CULTURALES
Coordinacin Nacional de Antropologa, Centro INAH Guerrero y
Grupo Multidisciplinario de Estudios sobre Guerrero, invitan a las
CONFERENCIAS
Ctedra Ignacio Manuel Altamirano
8 de noviembre a las 18:00 horas
Tehuacalco un sitio Yope
Ral Arana. Direccin de Estudios Arqueolgicos-INAH
6 de diciembre a las 18:00 horas
Msica y danza en Guerrero
Ral Vlez y Efran Vlez. Investigadores independientes
Museo Regional de Guerrero
Auditorio de los Gobernadores
Plaza Cvica Primer Congreso de Anhuac
Chilpancingo, Guerrero
Entrada libre
Mayores informes:
Coordinacin Nacional de Antropologa
Puebla 95, Col. Roma, Deleg. Cuauhtmoc,
C.P. 06700, Mxico, D. F.
5207-4787 / 5511-1112 5514-2362
28 y 29 de noviembre de 9:00 a 17:00 horas
Auditorio Fray Bernardino de Sahn
Museo Nacional de Antropologa e Historia
El presente Coloquio pretende
abordar los siguientes temas:
Antropologa del Comportamiento
Tafonoma en huesos
Antropologa de la muerte
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
a travs de la Direccin de Antropologa Fsica, invita al
XI COLOQUIO DE LOS SEMINARIOS PERMANENTES
DE LA DIRECCIN DE ANTROPOLOGA FSICA
(SeminarioTaller Alteraciones Taxonmicas,
Seminario Permanente de Antropologa del Comportamiento,
Seminario de Antropologa de la Muerte)
Coordinacin acadmica:
maestro Xabier Lizarraga Cruchaga,
doctora Carmen Ma. Pijon Aguad y
antroplogo fsico Jos Erik Mendoza Lujn
Mayores informes
Etnlogo Armando de Jess Romero Monteverde
Coordinador logstico del Coloquio de
los Seminarios Permanentes
5553-6204 y 5286-1933 / monteverde682@hotmail.com
151
El I Coloquio Internacional convoca a las comunida-
des franciscanas y a los investigadores de las reas
de Historia, Historia del Arte, Etnohistoria, Antro-
pologa y disciplinas afines interesados en la vida
del monacato femenino y sus creaciones artsticas.
Evento con el objetivo de conocer y difundir los
valores del monacato femenino en la sociedad des-
de su origen hasta nuestros das. As como la funda-
cin, construccin y conservacin de monasterios
en las distintas regiones de lo que fue el Imperio
Espaol; la permanencia de estas comunidades
despus de las independencias; los procesos de ex-
claustracin y mutilacin o destruccin de algunos
conventos en algunos pases; la supervivencia de
las comunidades femeninas a pesar de las turbu-
lencias poltico-religiosas; la experiencia de vida de
las monjas a travs de sus escritos y de la vida coti-
diana y espiritual de las religiosas que actualmente
viven en los conventos de clausura; de la vocacin
actual de las mujeres y del rumbo de las comuni-
dades religiosas cuando hay escasez de vocaciones
en el mundo, principalmente en Europa, y cuando
las monjas de Amrica Latina estn repoblando los
conventos espaoles.
Lneas Temticas:
- Reglas, Constituciones y vida cotidiana
- Historia, fundacin y gobierno
- Espiritualidad
- Arte y arquitectura
- Trascendencia del monacato femenino
- Vocacin o alternativa de vida?
- Futuro del monacato femenino
Mayores informes
Licenciada Elda Solchaga Flores
5665-2465
coloquiocuartocentenario@gmail.com
La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el Gobierno del Estado de Quertaro,
la Dicesis de Quertaro, el Municipio de Santiago de Quertaro y
la Provincia Franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacn
invitan al
I COLOQUIO INTERNACIONAL
de MONACATO FEMENINO FRANCISCANO
en HISPANOAMRICA y ESPAA
Del 5 al 8 de noviembre de 2007
Ciudad de Santiago de Quertaro
En los carros de acarreo, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad
152
153
D
IPLOMADOS, CURSOS, POSGRADOS Y SEMINARIOS
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
SEMINARIO PERMANENTE DE ESTUDIOS SOBRE GUERRERO
El lbum del general Silvestre Mariscal y
la fotografa de la Revolucin en Guerrero
Samuel Villela
Direccin de Etnologa y Antropologa Social-INAH
Nuevos descubrimientos en el sitio
de Tehuacalco
Ral Martn Arana
Direccin de Estudios Arqueolgicos-INAH
Moderadora: Norma Peaflores
Direccin de Estudios Arqueolgicos-INAH
Coordinacin Nacional de Antropologa, Centro INAH Guerrero
y Grupo Multidisciplinario de Estudios sobre Guerrero
Conferencia magistral y clausura
Msica y danza de Guerrero II
Ral Vlez y Efran Vlez
Investigadores independientes
Sala Arturo Romano
Coordinacin Nacional de Antropologa
Puebla 95, Col. Roma, Deleg. Cuauhtmoc
C. P. 06700, Mxico, D. F.
52074787, 5511-1112 o 5514-2362
154
155
El Museo Regional de Guerrero y el H. Congreso
del Estado de Guerrero invitan a visitar la
MUESTRA HISTRICA
La insurgencia suriana
Hasta el 30 de noviembre de 2007
Sala de exposiciones temporales
Mayores informes:
Plaza Cvica Primer Congreso de Anhuac s/n,
Col. Centro, Chilpancingo de los Bravo, Guerrero, C.P. 39000
Telfonos: 01(747)4.72.80.88
EXPOSICIONES
P
or un muy lamentable descuido, en el Cuaderno de Etnohistoria
2 de Diario de Campo (julio-agosto 2007), titulado Documen-
tos en nhuatl de Oztuma, Guerrero, de Rodrigo Martnez Baracs,
omit dar los crditos de las reproducciones digitales de los do-
cumentos de Oztuma incluidas, que fueron tomadas por nuestras
compaeras Teresa Pavia Miller, del Centro INAH Guerrero y Ru-
th Arboleyda Castro, titular de la Direccin de Estudios Histricos
del INAH. Expresamos una disculpa a nuestras amigas y colegas, al
mismo tiempo que un reconocimiento de su trabajo en ste y otros
menesteres vinculados con la preservacin y rescate de nuestro
patrimonio cultural. (Rodrigo Martnez Baracs)
E
l Centro de Estudios de Historia de Mxico CARSO (antes Con-
dumex) informa que a partir del 1 de Agosto, ha tomado dicho
nombre con el fin de ampliar sus objetivos de difusin, conser-
vacin, catalogacin y adquisicin de sus acervos. A su vez se in-
forma que la direccin de su sitio de internet contina siendo la
misma www.cehm.com.mx y su correo electrnico es cehmcarso@
prodigy.net.mx (Manuel Ramos)
L
a revista Contribuciones desde Coatepec hace una cordial in-
vitacin a todos los historiadores para hacernos llegar sus pro-
puestas de temas y artculos
Mayores informes: Revista de la Facultad de Humanidades y del
Centro de Investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Edificio explaneta-
rio, Cerro de Coatepec, Ciudad Universitaria, C.P. 50110, Toluca,
Estado de Mxico. 01 (722)2-13-27-28 concoatepec@uaemex.mx;
glocapi@yahoo.com.mx
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