Carlos Mesters

Nostalgia o esperanza?
INDICE PRESENTACION Para qu hablar del Paraso y del pecado? .............................. Cmo hablar del paraso y del pecado de Adn? .................... PARTE I LAS DIFICULTADES EN TORNO DEL PARA SO ! DEL PECADO DE ADAN Las dificultades y los problemas .............................................. Pre untas que el te!to pro"oca en la mente de quien lo lee .... La ciencia cuestiona la #iblia ................................................... La e! esis moderna cuestiona lo que antes aceptbamos ........ $ecisiones de la autoridad eclesistica hoy causan dificultades ........ %res maneras diferentes de enfrentar las dificultades ................ La causa de las dificultades ...................................................... PARTE II LA INTERPRETACION DE LA NARRACION "I"LICA SO"RE EL PARAISO ! EL PECADO DE ADAN An ulo de "isin de la #iblia& cuando habla del paraso ........... Cmo descubrir el n ulo de "isin de la #iblia? ................... Las randes lneas de la narracin re"ela la idea central ..... La percepcin de los males es muy relati"a .............................. 'l mal que la #iblia constata y recha(a en el ambiente de la "i"encia familiar ... 'l mal que la #iblia constata y cuestiona en el ambiente de la con"i"encia social ... La peda o a de la #iblia en la denuncia de los males ............. Cmo la #iblia forma y formula la conciencia crtica respecto a los males de la "ida? ... La rampa de lan(amiento da idea del paraso ........................... Paraso) ima en*contraste de la realidad ................................... Paraso) profeca del futuro proyectada en el pasado ................ La esperan(a del hombre) dones sobrenaturales y preternaturales .. La realidad contradice el ideal de $ios) quin es el responsable?... 'l rbol del conocimiento del bien y del mal ........................... +,nterme((o- sobre la accin creadora& accin que construye la armona y la pa( 'l ori en de los males de la "ida est en no querer asumir la "ida como se debe ................................................... La serpiente& smbolo del mal que aparta a los hombres de $ios..... 's que la "ida sera diferente& si no si uiesen a la serpiente? ... Adn y '"a) +.n hombre y una mu/er- ................................. 0o es la teora& sino la prctica lo que "ale cuando se quiere combatir el mal .. La desnude( de Adn y '"a) se!o u otra cosa? ......................

Paraso Terrestre

'l pecado cambia la relacin con $ios .................................... 'l casti o di"ino& pro"ocado por la culpa humana ................... 'nemistad entre la mu/er y la serpiente .................................... La in"asin del mal en el mundo ............................................. 'l factor tiempo) 'l pecado ori inal sucedi o sucede? .......... 1al personal y mal social& reforma personal y reforma social .. .na e!pedicin en busca del Paraso ....................................... $ios camina con el hombre& el hombre debe caminar con $ios ... La funcin del rupo que asume caminar con $ios ................. PARTE III RESPUESTA A LAS DIFICULTADES SO"RE EL PARAISO ! EL PECADO DE ADAN 2espondiendo a las dificultades y a los problemas ...... 'l hombre hecho de barro y la mu/er formada de la costilla del hombre .. Los nombres de la primera pare/a eran Adn y '"a? .............. 'l mundo y la "ida seran distintos si no hubiese pecado? 'n endrar muchos hi/os con dolores de parto .......................... La serpiente que hablaba era el diablo? .................................. Por qu $ios no dio otra oportunidad a Adn y '"a? ............. Cul fue el tipo de pecado que Adn y '"a cometieron? ... La situacin de felicidad y de /usticia que Adn perdi ............ 'l autor obtu"o sus informaciones por re"elacin di"ina& o fue a buscarlas en el fondo com3n de la cultura de aquel tiempo? ................... La pontificia comisin bblica y el pro reso de la e! esis ... 'l paraso) mito o realidad? .................................................... 'l paraso hoy .......................................................................... 's "lido usar hoy la narracin del paraso terrestre? .............. PARTE I# EL TE$TO "I"LICO EN #ERSION NUE#A CON COMENTARIOS ,. Paraso ......................................................................... ,,. Pecado 45& 6*78 ............................................................ ,,,. Casti o 45& 9*:;8 .......................................................... PARTE # APENDICE% &A"LANDO DEL PECADO ORI'INAL ,. 0uestra "isin habitual y popular del pecado ori inal .... ,,. 'l pensamiento del autor sobre el ori en del mal .. ,,,. 2espuesta a las pre untas que nos hacemos ................. CONCLUSION FINAL .n resumen& un criterio& un secreto .......................................... "I"LIO'RAFIA .........

PRESENTACION
'ste libro pretende ser una simple puerta. Para mucha ente& el Anti uo %estamento es un laberinto. 0o encuentran su puerta de entrada& porque un laberinto tiene puertas. <ay libros buenos que hablan de la puerta "erdadera e indican la entrada. 'n lu ar de hablar sobre la puerta& preferimos abrir una y lle"ar al lector por el interior de ese mundo e!tra=o de la #iblia. 'l mundo de la #iblia es e!tra=o para quien entra por la puerta equi"ocada. 'ntrando por la puerta "erdadera& la ente no percibe estar en el mundo de la #iblia. $a la impresin de estar en la "ida. %al "e( el lector tiene un criterio para /u( ar si la puerta que abrimos en este libro es la puerta "erdadera o la equi"ocada. 0o hemos puesto casi nin una cita. >olo al final del libro se encuentra una lista de libros. 'so fue hecho a propsito. Antes de escribir este libro y sin pensar en l& lemos y estudiamos mucho sobre este asunto. $espus en contacto con la "ida& fue naciendo poco a poco la sntesis que presentamos aqu. 'n la confeccin del libro no nos de/amos uiar por los libros& sino simplemente por la fe y por la "ida con sus problemas. ? de la "ida no se sacan citas. La "ida se conoce y se "i"e. @uien no estu"iera satisfecho con los ar umentos dados en este libro podr recurrir a la fuente ms amplia indicada en la biblio rafa. 2ecordamos aqu el nombre de nuestro profesor& Aean Paul Audet. >u nombre no consta en la biblio rafa& porque se 3n la limitada informacin que tenemos& l no escribi nin 3n libro sobre este asunto. >in embar o& a las clases que l nos dio en Aerusaln sobre el Paraso& debemos muchos de las cosas que aqu se dirn. >in la ense=an(a que recibimos de l& este libro /ams habra nacido. Ahora que naci& debe ser considerado nieto de Aean Paul Audet.

Para ()* +a,lar -el paraso . -el pe/a-o -e A-0n?

'n toda la literatura mundial difcilmente se encuentra una narracin que haya recibido tantas y tan "ariadas e!plicaciones como la del paraso terrestre. >olo sobre la serpiente 4Bn. 5&68 e!isten ms de doscientas interpretaciones diferentes. 'sto ya muestra que toda y cualquier interpretacin& tanto la que aprendimos en el pasado como la que se hace en este libro& necesariamente es relati"a. %iene el papel muy limitado y enormemente importante de mantener la calle libre para que la Palabra de $ios pueda funcionar efecti"amente en la "ida y en la historia de los hombres. 'n la e! esis lo central es la Palabra de $ios& no las ideas del e! eta. Aquella debe poder imponerse a la conciencia de los hombres en toda su pure(a y con todas sus e!i encias y promesas& a fin de lle"ar a una con"ersin de "ida y a una transformacin de la realidad. La mentalidad y la cultura cambian constantemente. Por eso cambia la manera de mirar e interpretar la #iblia. Precisamente& por no haber cambiado nuestra manera de e!plicar el paraso y por no haber acompa=ado el cambio& sur en hoy las dificultades. .na serie de problemas hace que mucha ente ya no consi a comprender el sentido e!acto del te!to de la #iblia que habla del paraso y del pecado de Adn y '"a. 's como una calle obstruida. 'l trnsito es des"iado hacia calles estrechas y& a "eces& se pierde en calle/ones sin salida. 'l mensa/e de $ios& que lle a hasta nosotros por la calle de este te!to bblico& ya no consi ue alcan(ar su punto final& que es la transformacin de la "ida y de la historia de los hombres. $es"iada hacia las calles estrechas de innumerables dificultades& este mensa/e se "ol"i irreconciliable. 'n este libro queremos hablar del Paraso y del pecado de Adn y '"a& para ayudar al lector a orientarse en ese laberinto de dificultades& a fin de poder reencontrar la lar a calle de la Palabra de $ios de la cual tal "e( haya sido des"iado.

C12o +a,lar -el paraso . -el pe/a-o -e A-0n?

<aremos un anlisis de las dificultades que nos pusieron en calles laterales o en calle/ones sin salida& y que hoy impiden "er el sentido e!acto del te!to. %al "e( el lector se encuentre aqu con sus dificultades o lle ue a formular me/or un cierto malestar de inse uridad que l siente al leer este pasa/e de la #iblia. >er nuestro punto de partida. >i ue& entonces& la interpretacin del te!to bblico con el ob/eti"o de traer& hacia dentro del hori(onte de nuestra "ida de hoy& el llamado y el mensa/e de $ios que estn ah escondidos& a la espera de quien los descubra& los acepte y los pon a en prctica. 'n se uida& "ol"eremos a hablar de las dificultades enumeradas anteriormente. A la lu( de las cosas dichas en la interpretacin& buscaremos orientar al lector para que& partiendo del des"o o de la dificultad donde l se encuentra& pueda reencontrar la calle lar a de la Palabra de $ios y lle ar a su punto final. Al final& transcribiremos el te!to bblico& en una traduccin nue"a& hecha directamente del hebraico& que busca ser fiel no solo al te!to ori inal sino tambin a nuestro len ua/e y cultura. 'lla podr ser consultada& durante la lectura de este libro& lo que facilitar mucho la comprensin de las cosas que sern dichas. se encuentra en las p inas 6C6 a 6:D. Adoptamos el sistema de captulos o prrafos bien cortos& que facilitan la lectura y la comprensin del con/unto.

PARTE I

Las dificultades en torno del paraso y del pecado de Adn

Las -i3i/)lta-es . los pro,le2as

%odas las dificultades tienen el mismo "alor. Al unas son reales& otras son ima inarias. %odas& sin embar o& son serias para quien las plantea y& como tales& deben ser respetadas& anali(adas& criticadas y respondidas. Al unas dificultades nacen directamente del te!to bblico& otras pro"ienen de otras causas) del choque con la ciencia& del conflicto con la e! esis moderna y con el ministerio de la , lesia. Las catalo aremos& en la medida de lo posible& y haremos de ella una e"aluacin& para descubrir la causa com3n que est en su ra(.

Preg)ntas ()e el te4to pro5o/a en la 2ente -e ()ien lo lee

Cmo ima inarse la formacin del hombre del pol"o de la tierra? 4Bn. :&78 's "erdad que la mu/er fue formada de una costilla del "arn? 4Bn. :&:6*::8 Los dos primeros seres humanos se llamaban efecti"amente Adn y '"a? Como puede hablar la #iblia de un $ios haciendo de alfarero 4Bn. :&78 y de anestesista 4Bn. 5& 6*;8. Los animales no hablan) ser que se trata solamente de una fbula& o debe admitirse que los animales hablaban realmente en el paraso terrestre? >er que las cobras tenan otra manera de andar antes del pecado de Adn? 4cf. Bn. 5&6;8 >er que& en el caso que '"a no hubiese comido de aquella fruta& el parto sera ahora sin dolor? 4cfr. Bn. 5&6E8 >er que la tierra no tendra desiertos& si Adn no hubiese prestado odos a la "o( de su mu/er? 4Bn. 5&678 >er que andaramos hoy todos sin ropa& si nuestros primeros padres no hubiesen cometido aquel pecado? 4Bn. 5&78 Cmo lle a identificarse la serpiente con el demonio& ya que la #iblia no habla de eso en el te!to? La #iblia habla de un ro que& despus de haber re ado el Paraso& se di"ide en cuatro bra(os o ros diferentes) 0ilo4?8& Ban es 4?8& %i ris y 'ufrates 4?8 4Bn. :& 6C*6;8. >er que e!isti en la tierra un punto eo rfico donde esos cuatro ros podran haber nacido simultneamente? La eo rafa actual no lo conoce y nada indica que la tierra haya cambiado en ese aspecto. >e tiene la impresin de que la #iblia solamente habla de un punto eo rfico ima inario& ine!istente en la realidad. Cmo combinar esto con la "isin que tradicionalmente tenemos del paraso terrestre? Cmo puede $ios hacer depender la des racia de todos nosotros del pecado de una sola pare/a? fue in/usto 'l? Por qu tenemos que sufrir hoy las consecuencias de una falta que no cometimos& contra la cual no podemos defendernos y de la cual no tenemos conciencia ni memoria? >e 3n el Bnesis 6& :E*:7& el hombre es el 3ltimo ser creado. $os p inas despus& en esa hermosa narracin& la #iblia dice que el hombre fue el primero en ser creado por $ios 4Bn. :&78. Cmo e!plicar esta contradiccin dentro de la propia #iblia& en un espacio de pocas p inas? La #iblia informa que $ios no destruy el Paraso. 'ste continu e!istiendo despus del pecado de Adn y '"a 4Bn. 5&:5*:;8. >olo que $ios puso un querubn y un rayo para defender la entrada hacia el rbol de la "ida contra un a"ance indebido del hombre. $ios le tena tanto miedo al hombre? ? qu "iene a ser ese querubn? Cmo ima inarse a un rayo cuidando la entrada de un /ardn? >er que a3n hoy e!iste en al 3n punto de la tierra& los restos del paraso perdido? Corre el rumor de que ya se hi(o al una e!pedicin para hallar los "esti ios del /ardn de $ios. Podrn encontrarlo un da confirmando as que la #iblia tena ra(n? %odos nosotros hemos presentado de "e( en cuando esas y otras dificultades& unos bien ba/ito& otros en "o( alta. .nos encuentran que solo el hecho de hacer tales pre untas& ya constituye un pecado& en tantos otros no se preocupan por eso& y pre untan y critican a su usto.

La /ien/ia /)estiona la "i,lia

'l conflicto entre ciencia y fe& o a ni"el ms popular& entre el sentido com3n y el catecismo tradicional& tiene uno de sus puntos de mayor friccin en esta narracin sobre el paraso y sobre el pecado de Adn y '"a. La ciencia presenta hoy la hiptesis de la e"olucin& en tanto la #iblia describe la creacin del hombre y de la mu/er como una accin inmediata 4Bn. :&7. :6*::8. >on dos posiciones que se e!cluyen mutuamente. Cul de las dos es la "erdadera? 'n caso que la ciencia ten a ra(n& cmo e!plicar entonces el te!to bblico? Adems de esto& dentro de la misma hiptesis e"olucionista& se "uel"e problemtica la concepcin tradicional del pecado ori inal. .n hombre y una mu/er& a3n antes de haber en endrado hi/os& habran cometido una falta tan ra"e al punto de comprometer para siempre el destino de toda la humanidad. <abran perdido los as llamados dones sobrenaturales y preternaturales& atribuidos por la fe y por la teolo a a los dos primeros seres humanos. Ahora& conforme a las indicaciones de la ciencia& parece totalmente improbable que el hombre primiti"o haya tenido una conciencia& una libertad& una madure( y un sentido de responsabilidad tan e"olucionados y perfectos como se e!i iran a al uien para poder cometer una falta tan ra"e y poseer cualidades y dones tan ele"ados. %odo aquello que las in"esti aciones cientficas consi uieron a"eri uar sobre la condicin del hombre primiti"o indica e!actamente lo contrario. '!iste a3n la posibilidad real de que un da se admita la hiptesis de que la humanidad no habra nacido de una 3nica pare/a& sino de "arias pare/as en distintos puntos del lobo. La ciencia a3n no tiene las pruebas suficientes para confirmar esa hiptesis& y muchos cientficos lo cuestionan. >in embar o& en el caso que se pruebe que ella es "erdadera& ser a3n posible admitir un pecado 3nico cometido por una 3nica pare/a que habra contaminado a todo el resto de la humanidad al comien(o de su historia? Por lo tanto& a3n sin ofrecer una certe(a absoluta respecto a sus conclusiones& la ciencia cuestiona profundamente todo el comple/o de "erdades relacionadas con la e!plicacin tradicional del paraso terrestre. >in duda la , lesia& con su autoridad& podra prohibir tales conclusiones cientficas. Pero no por eso& esas conclusiones sern menos ciertas o menos probables& pues la ciencia no se orienta por las conclusiones de la teolo a& sino que si ue sus propios principios autnomos de in"esti acin. 'lla no espera hasta que la , lesia haya resuelto sus problemas teol icos. La prohibicin eclesistica& adems& no traera beneficio al uno. Por el contrario& sera muy per/udicial para los cristianos de/ar de estudiar las cosas que deberan estudiar y saber. 'n poco tiempo& ellos no tendran nin 3n ar umento para defender su fe contra las /ustas ob/eciones de la ciencia. La consecuencia sera * lo que ya es una realidad para muchos* el total abandono de una fe que teme enfrentar la "erdad y no consi ue /ustificarse delante de la ciencia. Ftra consecuencia& peor que la del abandono de la fe& es la curiosa situacin de conflicto disfra(ado en personas e"olucionadas y actuali(adas en materia cientfica. A pesar de su apertura en el campo cientfico& esas personas conser"an la posicin tradicional en materia de fe y de #iblia& contraria& en muchos puntos& a las conclusiones de la ciencia admitidas por ellos. 0o perciben la contradiccin y ni siquiera permiten que sea discutido el asunto. 'n este 3ltimo caso& el conflicto terico entre ciencia y fe se traduce en la prctica& en una real y total separacin entre inteli encia y cultura reli iosa. 'sta posicin& que es de aparente fidelidad a la autoridad eclesistica y a la %radicin& est ms le/os de la "erdad que aquella que recha(a la fe en nombre de la ciencia& o que recha(a la ciencia en nombre de la fe.

La e4*gesis 2o-erna /)estiona lo ()e antes a/ept0,a2os

Cul es la fuente de informacin del autor que escribi la narracin sobre el paraso terrestre? 1uchos no hacen esta pre unta. Para ellos& basta que una cosa est en la #iblia& para que se cierre toda y cualquier discusin. Fl"idando sin embar o& que la #iblia& este libro di"ino& fue escrito por hombres de manera muy humana& con mtodos y procesos literarios i uales a los que son usados para la composicin de cualquier otro libro. <oy es por dems conocido que e!isten muchas narraciones paralelas en la literatura de la anti Gedad& que pueden haber ser"ido al autor bblico como fuente de informacin. ? sabemos por otra parte& que la fuente de informacin puede condicionar profundamente la noticia comunicada. Por eso& no debe e!tra=ar la pre unta) +$nde fue a buscar el autor de la #iblia sus informaciones sobre el Paraso y sobre el pecado de Adn y '"a?- La pre unta puede y debe ser hecha& pues nada de lo humano es e!tra=o a la #iblia& a no ser la mentira. La respuesta tradicional dada a esa pre unta era doble) +La informacin pro"ena de una tradicin oral ininterrumpida desde los primeros hombres- y) +'l autor supo todo por una re"elacin directa de $ios-. 'stas respuestas& sin embar o& esqui"an el problema real apelando a un mila ro. Los mila ros no deben ser admitidos cuando hay otra e!plicacin posible. Por qu esas respuestas recurren a un mila ro? <umanamente hablando& no es posible admitir una tradicin oral ininterrumpida que abarcara un milln de a=os o ms. >olamente un mila ro /ustificara la e!istencia de tal tradicin. >i ni sabemos lo que sucedi e!actamente en las playas de #rasil el da de su descubrimiento *y aqu se trata solamente de unos DCC a=os* cmo sera entonces posible& en condiciones muy inferiores& una tradicin oral de centenas de millares de a=os? 'n la #iblia& sin embar o& no hay nin 3n indicio que pruebe la e!istencia de una tal tradicin ininterrumpida y mila rosa& desde los or enes. 'lla no tiene otro fundamento a no ser nuestra incapacidad de e!plicarnos satisfactoriamente el ori en del te!to. Puede admitirse entonces la se unda hiptesis se 3n la cual $ios habra re"elado al autor los detalles sobre la creacin y sobre los acontecimientos ocurridos con el primer hombre? 'sta hiptesis no tiene fundamento nin uno& a no ser el de nuestra se uridad psicol ica& pues en la #iblia& $ios no acostumbra re"elar a los hombres los detalles de su accin& ni en relacin al futuro& ni en relacin al pasado. $ios solo re"ela certe(as& suscitando esperan(as. Los detalles de las "isiones profticas del futuro& por e/emplo& los mismos profetas uiados por el 'spritu de $ios& los ima inaron a partir de aquello que saban haba sucedido en el pasado. 468 '!iste una tercera posibilidad. 'l autor habra construido la narracin con smbolos e im enes de su tiempo. <abra recurrido al fondo com3n de la cultura de los pueblos del 1edio Friente Anti uo. La descripcin del paraso terrestre sera el resultado de un descubrimiento humano. Pero en este caso& cul sera entonces la diferencia entre la #iblia y los mitos de la anti Gedad? Cul sera adems el "alor histrico del Paraso y del pecado de Adn y '"a? >era que el autor& en aquellas condiciones& tendra la posibilidad de darnos una descripcin minuciosa de los hechos ocurridos en el comien(o de la historia de la humanidad? <umanamente hablando& l tendra menos condiciones para esto que nosotros hoy da. 'l est centenas de "eces ms cerca de nuestro si lo HH que del comien(o de la humanidad. Los descubrimientos& hechos en los 3ltimos tiempos& posibilitan hoy un acceso ms ob/eti"o y ms se uro a los or enes de la humanidad que en el si lo H antes de Aesucristo& poca en que fue escrito el te!to que habla del Paraso.

De/isiones -e la a)tori-a- e/lesi0sti/a +o. /a)san -i3i/)lta-es6

A comien(os del si lo& en 6ICI& cuando la discusin en torno al paraso terrestre alcan(aba su punto crtico& la Pontificia Comisin #blica hi(o un pronunciamiento en el que obli aba al intrprete catlico a admitir como histrica& entre otras cosas& la formacin de la mu/er a partir de una costilla del primer hombre 4Bn. :&:6*:58J la unidad del nero humano que pro"iene completamente de una 3nica pare/a 4Bn. 5&:C8J el precepto di"ino que marcaba la obediencia de los primeros padres 4Bn. :&678J la fi ura de la serpiente que tent a '"a 4Bn. 5& 6*;8J la

permanencia de los primeros hombres en un estado anterior de perfeccin& caracteri(ado por la /usticia& por la inte ridad y por la inmortalidad. <oy da& sin embar o& conocemos muchas otras narraciones de la anti Gedad en las que se habla de la serpiente& del estado anterior de felicidad y de inmortalidad& del rbol de la "ida& etc. 0o tenemos dificultad nin una en admitir que& en esos casos& se trata de mitos y de len ua/e simblico& cuyo ori en& sentido y fuer(a son e!plicados por el estudio de las reli iones anti uas. Podemos admitir lo mismo para la #iblia? 'l len ua/e de la #iblia puede ser puesto en pie de i ualdad con el len ua/e mtico de los otros pueblos de aquel tiempo? Pero qu decir entonces de la afirmacin de la Comisin Pontificia #blica? @u decir del "alor histrico de la narracin del Paraso? hasta dnde estamos li ados por este pronunciamiento& hecho en 6ICI& cuando ni la ciencia ni la teolo a posean los datos que hoy se poseen? ? qu decir de la 'ncclica papal <umani Beneris& en la que el Papa Po H,, aduce la doctrina catlica del pecado ori inal para prohibir a los catlicos la hiptesis del poli enismo?

Tres 2aneras -i3erentes -e en3rentar las -i3i/)lta-es

'sas son las dificultades. $ebido a la publicidad que se dio tanto a los resultados de la ciencia como a las nue"as teoras de telo os y e! etas& ellas de/aron de ser asunto reser"ado de al unos cientficos y entran hoy en la con"ersacin diaria del pueblo. %odo esto muestra que nosotros& sin saberlo& somos prisioneros de un determinado esquema patrn de "er e interpretar el paraso terrestre. 's el esquema& creado en nosotros por la ense=an(a tradicional del catecismo. Pero la ciencia y el sentido com3n cuestionan profundamente ese nuestro modo tradicional de e!plicar el paraso y apuntan fallas que antes no "eamos. >entimos que al o debe estar equi"ocado. 0o sabemos bien qu. >entimos& solamente& que el piso de nuestra con"iccin reli iosa ya no tiene ms aquellas p inas& aunque no sepan cmo /ustificar su duda real. %ienen hasta un cierto miedo de sus dudas y lo esconden detrs de las pre untas que acabamos de enumerar. La causa de este malestar "a o e ine!plicable que todos sentimos debe ser buscada en el hecho de que& en nuestra mente& la re"elacin de $ios est de tal manera identificada con aqul esquema nuestro tradicional& que ya no somos capaces de distin uir uno del otro. La san re de la herida penetr de tal manera el "enda/e que los dos parecen una cosa sola. @uin toca el "enda/e toca la herida y pro"oca dolor. As& para muchos& parece imposible que al uien pueda abandonar el esquema tradicional sin abandonar& al mismo tiempo& toda la "erdad re"elada. @uedan inse uros. Para no ne ar la fe& comien(an a entablar una batalla perdida contra la ciencia& contra el sentido com3n y contra todos los intentos que tratan de presentar la "erdad re"elada ba/o una u otra forma. 'n realidad& defienden solamente su esquema mental& sus propias ideas y su propia se uridad psicol ica. $efienden solamente un modo determinado de presentar la "erdad re"elada. 0o perciben la relati"idad de ste su esquema de e!plicar el paraso terrestre. Fl"idan que e!isten millares de interpretaciones diferentes de lo mismo y que solo de la serpiente e!isten ms de doscientas e!plicaciones. Pretenden& a pesar de todo eso& que su manera de "er sea la 3nica "erdadera. Lo pretenden& no tanto por amor a la "erdad& sino por amor a una se uridad que no quieren perder. 'se moti"o de se uridad& sin embar o& no puede ser despreciado o minimi(ado& sin ms. Ftros toman una actitud diametralmente opuesta& y prefieren quedarse con la ciencia& recha(ando la narracin bblica como infantil y superada. Aunque defiendan una posicin contraria a los primeros& parten del mismo preconcepto inconsciente. ,dentifican& ellos tambin& la "erdad re"elada con una de sus muchas interpretaciones. >u reaccin no se diri e tanto contra la "erdad en s& sino contra un determinado modo de e!plicar esa "erdad& ya superada por la ciencia& a la cual quieren ser fieles. Pero de eso ellos no tienen concienciaJ tiran afuera la ropa "ie/a y usada y& con ella& la persona que se "esta con aquella ropa. K>in saberlo& tiran afuera a un ran ami oL

La tercera posicin frente a esas dificultades es aquella a la cual ya aludimos. Por un lado& admiten sin ms todo lo que la ciencia afirma en su campo propio& pero& por otra parte& contin3an admitiendo& al mismo tiempo& todo el comple/o de la interpretacin tradicional del paraso& sin percibir la profunda inconsecuencia de tal posicin. 's de las tres actitudes la menos /ustificable y& tal "e(& la ms frecuente entre nosotros. 's uno de los sntomas de que& en la realidad& la fe no e/erce nin una influencia sobre la "ida y de que ni se permite que ella lo ha a. 's adems una se=al de fu a inconsciente de quien no quiere encarar el problema de frente. Pero la fu a nunca es la solucin. 1s temprano o ms tarde& el conflicto marcado estallar y entonces& probablemente& el remedio lle ar demasiado tarde.

La /a)sa -e las -i3i/)lta-es

'sas actitudes ante las dificultades no nos parecen muy ob/eti"as. Constatamos un conflicto aparentemente insoluble entre ciencia y fe& entre sentido com3n y catecismo tradicional. Al unos lo resuel"en cerrando los o/os. , noran el problema& pues ya e!isten tantos problemas en la "idaM Las otras dos actitudes sufren ambas del mismo defecto) el de no admitir que el error pueda e!istir dentro de los que las tomaronJ el error estara o dentro de la ciencia o dentro de nosotros. 'st en los lentes con los cuales encaramos e interpretamos el paraso. La dificultad fundamental no est en la imposibilidad de poder conciliar ciencia y fe en este o aquel punto& sino que est en la lu( que nosotros ponemos sobre el te!to& a3n antes de haber iniciado su lectura e interpretacin. @uien tiene lentes "erdes "e todo "erde. @uien tiene lentes ro/os "e todo ro/o. 's muy difcil con"encer al due=o de los lentes de que el "erde& o el ro/o& no "ienen de la realidad fuera de l sino de los lentes que usa& cuando ni siquiera tiene conciencia de estar usando lentes. As& ran parte de las dificultades relacionadas con el paraso& no pro"ienen de la #iblia ni de la ciencia& sino del color o de la lu( que nosotros hacemos /u ar sobre el te!to. 'sa lu( poco tiene que "er con la #iblia en s& sino que pro"iene de la "isin con la cual hoy leemos e interpretamos la #iblia. 's hi/a le tima de la formacin que recibimos. 's el esquema patrn y tradicional del cual hablamos arriba. ? nosotros no tenemos conciencia de proceder de ese modo. Cul es esa lu( que hacemos /u ar sobre la #iblia& o cul "iene a ser ese esquema tradicional que ya determina& antes de cualquier in"esti acin& nuestra interpretacin? 's el hbito que nosotros tenemos de considerar la narracin bblica sobre el paraso como una descripcin histrico*informati"a. Leemos el te!to para encontrar en l informaciones& di"inamente ciertas& sobre las cosas que sucedieron en el comien(o de la historia de la humanidad& y pensamos que el te!to fue escrito por su autor para darnos tales informaciones. A causa de esta posicin nuestra& sur en las dificultades. Pues es en ese mismo plano histrico*informati"o que la ciencia se presenta hoy& con ar umentos slidos y cada "e( ms fuertes& recha(ando las informaciones dadas por la #iblia. ? este recha(o tiene una lar a historia. Comen( con Balileo. La #iblia& sin embar o& como "eremos ms detalladamente& mira y presenta la narracin de Adn y '"a con otros o/os. %iene otro esquema mental. 'lla no se pone en el plano histrico*informati"o. Por no "er eso& sur en los conflictos arriba enumerados. .samos el mensa/e para un fin para el cual ella no fue dada por su autor. Las dificultades que entonces sur en& no tendrn respuesta satisfactoria mientras no cambiemos los anteo/os o el esquema con los cuales encaramos el paraso terrestre. >omos como el brasile=o del a=o 5CCC& que se pusiera a leer una no"ela de nuestro si lo como si fuese un libro histrico*informati"o. ,ne"itablemente& se formar una idea equi"ocada sobre la historia del si lo HH. @uedar prisionero de dificultades sin solucin hasta que no cambie su n ulo de "isin.

PARTE II

La interpretacin de la narracin bblica sobre el paraso y el pecado de Adn

Ang)lo -e #isi1n -e la "i,lia /)an-o +a,la -el paraso

La preocupacin principal de la #iblia cuando habla del paraso no est orientada hacia el pasado en cuanto pasado. 'lla no est interesada en dar una descripcin minuciosa de los hechos ocurridos en el comien(o de la historia de la humanidad. 'l inters principal "a hacia los lectores contemporneos del autor. 'n "ista de la situacin concreta de esos lectores fue elaborado el te!to y fue hecha la descripcin del paraso y del pecado de Adn y '"a. 'l cora/e y el realismo con los cuales la #iblia se coloca aqu frente a la realidad del pueblo& hasta hoy causan admiracin y pro"ocan imitacin. 'n la "ida del pueblo& haba al o que no estaba funcionando como deba. 'l futuro corra peli ro. Al o deba hacerseJ de lo contrario& en bre"e& sera el caos total. Para hacer frente a esa situacin crtica del pueblo fue escrita la narracin sobre el paraso. ? ese fue el moti"o que trasluce en el te!to hasta hoy. 'l ob/eti"o de la #iblia no es tanto& ni en primer lu ar& el de informar sobre lo que sucedi& sino sobre lo que estaba sucediendo en la "ida de los lectores. La #iblia& en ese te!to& quiere lle"ar a sus lectores a una toma de posicin ms crtica y ms realista frente a la realidad que los en"uel"e. @uiere lle"arlos a eso a causa y por medio de su fe en $ios. Anticipando lo que "a ser e!plicado& parte por parte& en las p inas que si uen& podemos resumir el n ulo de "isin y el ob/eti"o de la #iblia en los si uientes puntos) 68 a la lu( de su fe en $ios& el autor percibe una situacin desastrosa en el pueblo y quiere denunciar claramente este mal. :8 0o se queda en la denuncia enrica& sino que apunta a las responsabilidades con mucha precisin. @uiere que el lector descubra la ra( de aquel malestar enerali(ado y tome conciencia del ori en del mal que se desparrama sin que l lo percibaJ o como nosotros decimos& apunta al pecado ori inal. 58 >iendo una responsabilidad diluida y casi inconsciente en el pueblo& el autor quiere concienti(ar a sus hermanos respecto de la culpa que posiblemente ten an en el malestar que los afli e. ;8 @uiere despertarlos hacia una accin concreta y eficiente& que ataque el mal en su ra( y que as transforme la situacin de malestar en situacin de bienestar D8 Ninalmente& quiere darles la aranta de que la accin transformadora de la realidad es practicable y e/ecutable& pues la fuer(a de $ios que aranti(a la transformacin y el cambio& es mayor que la fuer(a que mantiene el malestar. E8 Por esos moti"os el te!to haca renacer la esperan(a& el cora/e y la capacidad de resistir.

C12o -es/),rir el 0ng)lo -e 5isi1n -e la "i,lia?

Cmo se sabe que se es el n ulo de "isin y el ob/eti"o de la narracin sobre el paraso? .n libro& para ser bien comprendido& debe ser ledo de acuerdo con la intencin del autor& e!presada en el libro. .na no"ela de 1achado de Ass& por e/emplo& automticamente& es leda como no"ela. 0o es necesario tener una entre"ista con el autor& ni se e!i e que l escriba en la tapa) +AtencinL K'sto es una no"elaL- 'l propio libro con su estructura y forma literaria re"ela su cualidad de no"ela o& en otros casos& su cualidad de libro de historia o de poesa etc.& >i hubiera al 3n en a=o por parte de aquel que lee el libro& la culpa no debe ser atribuida al escritor. 'l en a=o nace o de la i norancia del lector que no sabe distin uir entre no"ela e historia& o nace de los cambios que& frecuentemente& ocurren en los modos de componerse los libros. Pues bien& el te!to bblico en cuestin tiene una forma literaria bien clara& que no de/a duda sobre su ob/eti"o y su cualidadJ al menos& no la de/aba para los lectores de aquel tiempo. $esde entonces& no obstante& hubo un cambio muy rande en la manera de cmo los escritores e!ponen sus pensamientos. ?a no estamos habituados a los anti uos tipos de composicin literaria. As& corremos el peli ro de en a=arnos respecto a ellos. ? de hecho nos en a=amos& pues leemos el te!to como si fuera una composicin literaria del tipo que nos es familiar hoy da& cuando& en realidad& el escritor estaba pretendiendo una cosa completamente distinta. Para nosotros& el te!to sobre el paraso pas a ser una especie de reporta/e que informa a los lectores sobre acontecimientos del pasado& pues es con ese tipo de literatura que ms tratamos en la con"i"encia diaria. 'n realidad& el te!to pretende otra cosa.

Por eso& la interpretacin que si ue estar basada en un anlisis minucioso del te!to bblico. 0o queremos ale/arnos de la perspecti"a y del ob/eti"o propios de la narracin& corriendo el peli ro de proyectar en ella luces y colores que le son e!tra=as. Oeremos cmo el te!to es rico en sentido y mensa/e& a3n para nosotros los del si lo HH& y cmo lo empobrecemos con nuestra "isin tradicional& tan fuertemente marcada por tanta polmica.

Las gran-es lneas -e la narra/i1n re5elan la i-ea /entral

La narracin del Bnesis :& ;*:D y 5& 6*:; tiene tres partes bien distintas. >on como las randes lneas arquitectnicas que unen entre s las distintas partes de una obra artstica y las funden en una unidad. A tra"s de ellas& la idea central se difunde en todos los detalles del con/unto.. 1. Gnesis 2, 4-25

Creacin del paraso y del hombre y situacin de este 3ltimo en el paraso. >e e!presa aqu la intencin del Creador sobre el mundo y sobre el hombre. 2. Gnesis , 1-!

Pecado del hombre y de la mu/er. $escribe cmo se hi(o el pasa/e de la situacin ideal del paraso hacia la situacin real de la e!periencia diaria. . Gnesis , "-24

Casti o di"ino pro"ocado por el pecado. 'n la descripcin de ese casti o& el lector reconoce la situacin diaria y com3n de su propia e!istencia humana. 'sta di"isin re"ela un ob/eti"o bien preciso) esclarecer al lector sobre la situacin concreta de su "ida& dominada por sufrimientos& dolores& ambi"alencias y muerte& tan bien descritas en la tercera parte. $nde buscar la causa de este malestar enerali(ado? Ftros pueblos decan que todo era causado por influencia de los dioses. Por eso& ellos caan en una pasi"idad fatalista frente a los males de la "ida. 0o se anaba nada reaccionando& pues el ori en de los males escapaba a la influencia del hombre. La #iblia& sin embar o& no es de esa opinin. 'l $ios bueno y /usto que ella conoce /ams hara un mundo tan ruin. 'ste $ios quera e!actamente lo contrario. 'l ideal que $ios quera para el hombre est descrito en la primera parte. 's el Paraso. $entro de la narracin& el ideal del paraso funciona como una ima en contraste que se opone& parte por parte& a la realidad ambi"alente del mundo actual& descrita en la tercera parte. 'ntonces& si no es $ios& quin es el responsable por ese malestar enerali(ado del mundo y de la "ida? La respuesta est dada en la se unda parte. 'l responsable es A$A0& el propio hombre& l mismo y nin 3n otro. 'n l est el ori en de los males. Por eso& no se permite una actitud pasi"a y fatalista delante de los males de la "ida. >i el hombre& por su culpa& pro"oc los males& entonces *y aqu est otro ob/eti"o de la narracin* ese mismo hombre& por su con"ersin e iniciati"a& podr pro"ocar la eliminacin de los males y alcan(ar el ideal del paraso. %odo esfuer(o en este sentido tendr !ito& pues la "oluntad de $ios no cambi. 'lla contin3a inalterable& queriendo el paraso y destinndolo para el hombre. As& apoyado en la fuer(a y en la fidelidad de $ios& el hombre renace a la esperan(a. 'sta es la idea central de la narracin que presidi la formulacin de las distintas partes. 'n la e!posicin literaria de sus ideas& el autor si ui un camino in"erso de aqul que l mismo recorri& para lle ar& con la ayuda de $ios& a la intuicin de fe que l e!puso. 'n sus refle!iones personales& parti de la realidad ambi"alente y sufrida de la "ida del pueblo& para lle ar a descubrir cul era& en "erdad& la "oluntad de $ios sobre la "ida humana. Normul ese descubrimiento suyo ba/o la ima en del ideal del paraso. 'n la e!posicin literaria& parte del ideal del paraso para lle"ar al lector hasta la realidad ambi"alente de su "ida diaria& con la cual termina la narracin en la tercera parte. As& lle"a a los otros a no aceptar ms esa realidad como una cosa normal y natural& sino que "ern en eso una situacin que era contraria a la "oluntad de $ios& tan claramente e!presada en la descripcin del

paraso. $eben parar& mirar& /u( ar y comen(ar a reaccionar. 'l punto de partida era la refle!in sobre los males de la "ida. Cules eran estos males que la #iblia quiere denunciar?

La per/ep/i1n -e los 2ales es 2). relati5a

La percepcin del mal depende& en ran parte& del rado de cultura. 0o todos tienen la misma conciencia crtica en relacin a los males que sufren. La falta de a ua es un mal para nosotros& pero no lo es tanto para el beduino que "i"e en el desierto. .na piedra en el (apato es un mal solo para quien usa (apatos. 0o tener "idrios en las "entanas es un mal para quien "i"e en un ambiente ci"ili(ado& pero no para el indio que "i"e en su cho(a. 'l peli ro de los animales sal"a/es es real para el mesti(o que "i"e en la sel"a& pero no para los que "i"en en reas ya ci"ili(adas. As podramos continuar multiplicando los e/emplos. 'l mal se impone como problema en el momento en que sobrepasa el lmite de tolerancia. 'n ese momento& el hombre comien(a a pre untarse) +Pero por qu debo sufrir esto?-. <ay muchos males& sin embar o& que a3n no lle aron a alcan(ar ese lmite. 0osotros los soportamos o toleramos con la mayor naturalidad& porque los consideramos como parte inte rante de la "ida. Por e/emplo& soportamos el calor del "erano y el fro del in"ierno. 0adie se rebela contra eso& cuestionando) +Pero por qu el hombre debe sufrir calor y fro?-. <oy& ya no se tolera un salario insuficiente& pero el salario en s es tolerado y aceptado como una cosa natural e inte rante de la "ida. 's muy posible que en el futuro& con el crecer de la conciencia del hombre& no se lle ue a tolerar ms este tipo de dependencia de uno del otro& e!presado en el salario. As hay muchas cosas en la "ida& naturales y normales para nosotros hoy& pero que un da sern declaradas como incompatibles con la "ida humanaJ por e/emplo& la institucin de la escuela como sistema normal de formacin& centros urbanos con ese con lomerado inmenso de seres humanos& casas de departamentos& randes i lesias que quedan "acas durante E das a la semana& etc. Cuanto mayor es la sensibilidad& la educacin& la cultura y el pro reso& tanto ms rpido se alcan(a el lmite de la tolerabilidad y tanto ms lar o ser el paso a tra"s del cual los males pasan de un estado de simple parte inte rante de la "ida hacia el estado de problema que pide solucin. 's lo que se llama la conciencia crtica frente a la realidad. Por lo tanto& la percepcin de los males como males es muy relati"a. La conciencia crtica depende de la cultura& del pro reso& de la "i"encia y de la sensibilidad que la persona o el rupo tiene. 'lla puede nacer y crecer en una direccin cierta y en una direccin falsa. $epende de la "isin que se tiene del hombre. Por eso tiene ran influencia en la formacin de la conciencia crtica la fe que anima a la persona. 'stas cosas ayudan a comprender me/or la narracin bblica que "amos a e!plicar. 'l mal& denunciado por el autor de aquella narracin& fue percibido por l dentro de los esquemas culturales de aquel tiempo& se 3n el rado de conciencia y de "i"encia que el pueblo posea a la lu( de su fe en $ios.

El 2al ()e la "i,lia /onstata . re/+aza en el a2,iente -e la 5i5en/ia 3a2iliar

'l autor constata una ambi"alencia y una contradiccin enerali(ada en la "ida humana. Aquello que debera ser un bien para el hombre& era en realidad un moti"o y un instrumento de sufrimiento y de opresin. 1uchos tal "e( ni lo perciban y lo consideraban como una cosa natural e ine"itable. 'l& sin embar o& ya no lo acepta ms y lo recha(a. ? en al unos aspectos& su conciencia crtica es mucho ms e"olucionada que la nuestra de hoy& pues ya no soporta ms ciertas cosas que& para nosotros& ni siquiera lle aron a ser problema. %odo eso lo describe en la tercera parte de su narracin. 1. A#bi$alencia del A#or %u#ano

'l amor humano entre marido y mu/er& "alor tan bueno y hermoso& se "ol"i en la prctica& un instrumento de dominacin. La mu/er se siente atrada por el marido y al mismo tiempo& es dominada por l) +>entirs atraccin por tu marido& y l te dominar- 4Bn. 5&6E8. 'l amor es ambi"alente. Por qu? 2. A#bi$alencia de la &ropia 'ida

La propia "ida es ambi"alente. %odo en el hombre dice) K@uiero "i"irL ? mientras tanto& la muerte lo espera& ine"itablemente. 0adie escapa) +M hasta que "uel"as a la tierra de donde fuiste sacado. Porque eres pol"o y al pol"o "ol"ers 4Bn. 5&6I8. Por qu ese ermen de muerte dentro de la propia "ida& el cual proyectas un "elo de luto sobre todas las ale ras? . A#bi$alencia de la (aternidad

La eneracin de nue"os hi/os que perpet3an la "ida& aumentando la ale ra entre los hombres& se hace& ine!plicablemente& con dolores de parto. Por que? 0o debera ser lo contrario? La maternidad escla"i(a a la mu/er& multiplicando sus sufrimientos) +1ultiplicar los sufrimientos de tus embara(osJ dars a lu( tus hi/os con dolor- 4Bn. 5&6E8. Para la mu/er que es madre& la muerte se apro!ima all donde se ori ina la "ida para el otro. Por qu? 4. La a#bi$alencia de la )ierra

La tierra& destinada a producir frutos y alimento para el hombre& solo produce +cardos y espinas- 4Bn. 5& 698. 'l suelo solo parece maldito 4cfr. Bn. 5&678. 2esiste al traba/o del hombre) Cuesta mucho sufrimiento sacar de all un poco de alimento para el sustento) +Con fati a sacars de l tu alimento todos los das de tu "idaM Banars el pan con el sudor de tu frente- 4Bn. 5& 67.6I8. Por qu todo eso? Por qu la tierra no es como debera ser? 5. A#bi$alencia del )raba*o

'l traba/o& elemento necesario en la "ida humana y medio para pro"eer a la subsistencia es& en la realidad& causa de mucho sufrimiento y cansancio& pues e!i e mucho esfuer(o y rinde poco. $ificultades& sudor& cansancio& y al final& la muerte 4Bn. 5& 67*6I8. Por qu? +. A#bi$alencia de los Ani#ales

Los animales& seres inferiores al hombre& deberan "i"ir en pa( con l y ser"irlo. 'n cambio& no se puede confiar en ellos. Amena(an la "ida humana y e!iste una enemistad a muerte entre ellos 4Bn. 5& 6D8. 'sto es un problema real para quien "i"e en la monta=a o en el trpico& aislado de los otros& donde las serpientes traicioneras acechan al hombre a cada paso. Por qu la "ida combate la "ida? !. A#bi$alencia de la ,eli-in

$ios& como Creador y Ami o de los hombres& debera ser moti"o de ale ra y de esperan(a. Poder con"i"ir con 'l& debera ser el bien supremo. 'n realidad& sin embar o su presencia causa miedo. 'l hombre se esconde y huye) +F tus pasos por el /ardn& respondi l& y tu"e miedo porque estaba desnudo. Por eso me escond- 4Bn. 5&6C8. Por qu? Por qu todo eso? 'l autor lle a un rado de conciencia en que esas cosas de/aron de ser una simple parte natural e inte rante de la "ida humana. 'l realismo de su fe en $ios cuestion la realidad de la e!istencia& constat esas ambi"alencias y contradicciones y ya no las soporta. La "ida sera ms "ida& si no e!istiese la tremenda ambi"alencia que perturba todo. 'l comen( a reaccionar& inda ando el porqu de todo eso. 'l ambiente de obser"acin del autor& al menos en esa narracin& es muy restrin ido. 's el ambiente familiar y a rcolaJ amor y casamientoJ dolores de parto y traba/os en casa con los hi/osJ "i"ir y tener que morirJ la tierra seca

que debe ser sembrada con duro traba/o que pro"oca el sudor del rostroJ la amena(a de los animales sal"a/es en el interior del pasJ la reli iosidad hecha de miedo. Probablemente& el autor es un hombre de campo& uno de esos sabios realistas que dieron ori en a los pro"erbios.& recopilados ms tarde en los libros de sabidura. Al "i"ir en ese ambiente del campo es que fue teniendo su e!periencia de "ida y que comen( a formular una conciencia crtica sobre su realidad.

El 2al ()e la "i,lia /onstata . /)estiona en el a2,iente -e la /on5i5en/ia so/ial

'l autor no se detu"o en el umbral del propio huerto& como si no e!istiese otra persona en el mundo. >u "ida familiar no e!iste separada de la "ida social ms amplia. Las dos se compenetran& una influye sobre la otra y& /untas& complementan una unidad. As& en los captulos ; a 66& el autor lan(a una mirada crtica sobre el mundo que lo rodea. 'n este crculo ms amplio& constata otros males y ambi"alencias que pasan a ser enumerados. La narracin del paraso no puede ser separada de los captulos que si uen. La unidad literaria que e!iste entre los once primeros captulos del Bnesis& refle/a la unidad real entre la "ida personal& familiar y social. 1. .o#inio de la 'iolencia y de la 'en-an/a

'!iste una "iolencia e!trema en la con"i"encia humana& donde Can mata a Abel 4Bn. ;&98. La "iolencia es tan rande al punto de "ol"erse una pla a social. 'l 3nico medio de defenderse contra ella es la "en an(a redoblada y la represin. Pero tambin la "en an(a y la represin sobrepasan los /ustos lmites. .na pelea cualquiera lle"a a una "en an(a que retribuye setenta y siete "eces) +?o mat a un hombre por una herida& y a un muchacho por una contusin. Porque Can ser "en ado siete "eces& pero Lamec lo ser setenta y siete- 4Bn. ;& :5*:;8. La "iolencia se est esparciendo entre los hombres& cuando stos& siendo todos de la misma ra(a humana& podran ser ami os unos de los otros. Por qu? 2. .o#inio de la (a-ia

Oi"iendo en una situacin de defensa y de amena(as continuas& el hombre busca un apoyo en fuer(as superiores y di"inas. 'ntra en el mundo de la supersticin y de la ma ia& buscando a tra"s de ritos y acciones m icas& aranti(ar su "ida y la proteccin de los dioses. Lo di"ino y lo humano se confunden de tal manera que se lle a a la prostitucin sa rada y al pretendido casamiento de los hi/os de $ios con las hi/as de los hombres 4Bn. E& 6*:&;8. Los hombres pierden la proporcin de las cosas& y todo termina en una corrupcin enerali(ada 4Bn. E&D8. Por qu todo eso? Por qu no "i"ir en la fe y en la confian(a& por las cuales el hombre se pone en su /usto lu ar frente a la di"inidad y que permiten su crecimiento y reali(acin? . .o#inio 0ni$ersal de la .i$isin 'l autor constata finalmente que en este mundo& nadie se entiende. %odos "i"en peleando entre sJ cada cual "i"e en su rincn& sin posibilidades de unin& a3n querindolo& a causa de las distancias y de las len uas diferentes 4Bn. 66&I8. 'l mundo ofrece un espectculo de confusin y de dispersin ine!plicables& cuando la humanidad podra ofrecer un espectculo de unidad. 's la "oluntad de dominar de uno contra la del otro& que pro"oca esa di"isin. Los hombres lle an a pensar que ellos ya no tienen que rendir cuentas a nadie. >on los 3nicos se=ores de todo. La confusin enerali(ada es la consecuencia. Por qu todo eso?

'se es el anlisis crtico que la #iblia hace de la realidad social. 'lla usa el len ua/e y las cate oras comunes de aquel tiempo. <abla de los problemas tales como se presentaban en aquel tiempo. La "iolencia& la "en an(a& la ma ia& la corrupcin& la di"isin y la dominacin uni"ersal tenan formas ms bien primiti"as respecto a las de hoy. Adems de eso& como campesino& el autor parece tener una cierta desconfian(a contra el pro reso tcnico y sit3a los des"os de la "iolencia& de la "en an(a y de la di"isin dominadora en aquellos que "i"en en ciudades 4Bn. 66&;8& que traba/an en la industria del hierro y del cobre 4Bn. ;& ::8 o en aquellos que "i"en como beduinos en el desierto 4Bn. ;&:C8& entre los cuales se encuentran rupos e!tra=os de artistas& dados a la m3sica 4Bn. ;&:68. ?a en aquel tiempo& los campesinos presentaban ras os de ser hombres conser"adores& muy ape ados a la propia clase. Pero esto no les impeda tener una conciencia crtica frente a la realidad. %cnica y pro reso por una parte& y conciencia crtica por otra parte& no siempre "an /untos.

La Pe-agoga -e la "i,lia en la -en)n/ia -e los 2ales

'sa manera de presentar la realidad de la "ida personal& familiar y social es un intento de comunicar a los otros la misma conciencia crtica que el autor ya posea. 'l quiere abrir los o/os de los otros& sacarlos de la apata y despertarlos frente al problema que en"uel"e la realidad) $nde est la causa de todos esos males& para poder combatirlos con eficiencia? <ay una cierta peda o a en ese esfuer(o de concienti(acin. 0o se /ue a desde lue o todos los problemas. La conciencia crtica nace& en el ambiente inmediato de la intimidad de la "ida familiar& por una obser"acin minuciosa de lo particular y de lo personal. >olo despus& a partir de eso& ella "a a randando sus hori(ontes hasta alcan(ar los problemas uni"ersales y colecti"os de la humanidad. La #iblia hace "er as que hay una li a(n inseparable entre la "ida personal y el problema mundial. '"ita as la pretensin de aquellos que quieren arre lar el mundo& sin primero someter a una seria re"isin la propia "ida personal y familiar. $ebe hacerse notar adems& que los once primeros captulos del libro del Bnesis& inclusi"e la narracin del paraso& no son una estadstica& o sea& no son ni pretenden ser el relato de una in"esti acin crtica de la realidad. 'sto ya representa una fase ulterior& en la cual el resultado de la obser"acin crtica de la realidad es usado teniendo en "ista un cambio que debe ser pro"ocado. La finalidad que la #iblia tiene aqu en "ista& no es la de informar simplemente sobre la situacin en que "i"en los lectores& sino que es la de lle"ar a sus lectores a tomar conciencia de la situacin real en que se encuentran& con miras a su transformacin. 1uchos no slo i noran esta situacin real& sino que adems contribuyen a aumentar la confusin reinante. La narracin los despierta al peli ro que estn corriendo& si contin3an en la lnea en que estn "i"iendo. 's una narracin esencialmente inconformista de al uien que ya tom una opcin frente a la realidad. %om esa opcin& basado en su fe en $ios.

C12o la "i,lia 3or2a . 3or2)la la Con/ien/ia Crti/a respe/to a los 2ales -e la 5i-a?
Por qu no se conforma el autor con los males y con las ambi"alencias que l constat en su "ida familiar y en la "ida social? Cmo lle l a tener esta "isin peculiar& e!presada en su narracin?

's el realismo de su fe. 's la con"iccin del autor y de toda la #iblia de que $ios es bueno y /usto. $ios quiere el bien de los hombres y no su condenacin. 0o se puede atribuir a $ios la culpa de los males que sufrimos. 0o se puede decir) +KPaciencia& "amos a a uantarL La "ida es as. K$ios la quiere asL-. 'l autor sera el 3ltimo en buscar en $ios o en la reli in una /ustificacin para una falsa paciencia que pacte con la situacin. >u fe le dice) +K$ios no quiere esto que est ahL- 'n este punto& discrepa radicalmente con los otros pueblos que atribuan todos los males a la accin directa de los dioses. 'l no. 'so que est ah no puede tener la bendicin de $ios ni su aprobacin. 0i puede ser mantenido ba/o la in"ocacin de que $ios lo quiere as. 'l comunica esa "isin crtica de la realidad diciendo que la situacin en que el pueblo y la humanidad se encuentran es una situacin de casti o 4cfr. Bn. 5& 6;*6I8. >iendo una situacin de casti o& el casti ado es responsable por ella. 0o podr alienarse i norando su parte de responsabilidad en los males que sufrimos. Adems de esto& una situacin de casti o nunca es una situacin normal y definiti"a. 's solamente pro"isoria y pasa/era. >u anormalidad continuar& en tanto el casti o no fuera cumplido y la culpa e!piada. 0o se puede decir) +K$ios casti & por lo tanto& $ios quiso esta situacinL K>olo nos queda tener pacienciaL- 'l /ue( que /u( a y condena al acusado a un casti o& no quiere el casti o como situacin definiti"a. Por el contrario& quiere el bien del acusado. 'ste bien queda ms all del casti o& es decir que podr ser alcan(ado& 3nica y e!clusi"amente& por la aceptacin acti"a y responsable del casti o. 'n la ra( del casti o est la culpa del casti ado& por el cual se produce una ruptura de relaciones entre personas que pide restablecimiento. >olo por la aceptacin positi"a del casti o& el condenado se redime& se re enera y restablece las relaciones interrumpidas. >iendo la situacin del hombre una situacin de casti o& dos actitudes frente a los males de la "ida se e!cluyen definiti"amente) pasi"idad resi nada y rebelin cie a. 'star preso es un casti o que mira hacia la recuperacin del hombre. 'l no se recupera& si se rebela contra su prisinJ ni se recupera& si la acepta pasi"amente. 'l casti o debe lle"arlo a una profundi(acin de su "ida y a una consideracin de su culpa y responsabilidad. $onde e!iste una "isin fatalista de la "ida& no hay lu ar para el casti o& ni para la re eneracin y la redencin. $iciendo que la situacin de malestar es una situacin de casti o infli ida por $ios& la #iblia apela hacia la responsabilidad y suscita la pre unta) +Cul es mi parte de culpa en todo esto?- +@u ha o para enfrentar este casti o& de tal manera que me redima y re enere y sea de nue"o aquello que $ios quiere de m?- @uedan e!cluidas la aceptacin pasi"a de la realidad y la rebelin cie a contra ella& pues por ambas actitudes& el hombre nie a su responsabilidad en los males de la "ida. Ambas son actitudes de alienacin. Ninalmente& diciendo que los males que sufrimos son un casti o de $ios& la #iblia pone la relacin de <ombre con $ios como el e/e fundamental para la armona de todo el resto. 0o es posible restablecer el orden roto de la "ida& sin considerar el lu ar que $ios debe ocupar en la "ida de los hombres. $e esa manera de encarar la realidad& nacen dos pre untas fundamentales) 68 's fcil decir que $ios no quiere al mundo as como est. Pero& cmo es entonces que $ios quiere que el mundo sea? :8 'l /ue( que pronuncia la sentencia no es la causa del mal. 'l solamente decreta aquello que el reo atra/o sobre s por su conducta equi"ocada. Pero cul es entonces& ese mal que tenemos y por el cual sufrimos todos los males? La respuesta a esas dos pre untas "a a lle"arnos a comprender el sentido del paraso y del pecado de Adn.

La ra2pa -e lanza2iento -a i-ea -el Paraso

>u fe en $ios hace del autor una persona bien consciente& que no es conformista& ella lo lle"a a resistir& a reaccionar y a buscar una solucin. Lo lle"a a estimular y a ayudar a los otros a tomar el mismo ni"el de conciencia que l mismo posee. >u fe no es fatalista ni pro"idencialista& propia de quien espera que todo suceda a partir de $ios& sin la participacin del hombre. >u ra(onamiento es ste) si el mundo tal como est ah& no es como $ios lo quiere& entonces& yo& en conciencia& no puedo contribuir para que este mundo contin3e as como est. ?o estara actuando contra la "oluntad de $ios.

Pero cul es esa "oluntad de $ios? >i el mundo est equi"ocado& si debe ser transformado& para poder estar de acuerdo con lo que $ios quiere& entonces yo debo saber bien concretamente qu es lo que $ios quiere respecto de ese mundo y de la "ida. $e lo contrario& nada puedo hacer& pues no sabra cmo orientar mi accin. 'l autor& l icamente& tampoco sabe como tendra que ser el mundo para estar de acuerdo con la "oluntad de $ios. 0o consta que haya tenido una entre"ista con $ios respecto a esto. 'l slo conoce este mundo equi"ocado y nin 3n otro. Pero l sabe que $ios es bueno& /usto y "erdadero. 'sta su con"iccin de fe respecto de $ios es la rampa de lan(amiento de su mensa/e. 's precisamente a causa de eso que est con"encido de que la situacin actual no es como debe ser. .n $ios bueno& /usto y "erdadero /ams hara un mundo as& ni podra pedir la pasi"a aceptacin de ese mundo. Pero entonces cmo debera ser? Para responder a esta pre unta y para hacer comprender me/or lo que el hombre est perdiendo por su conducta errada& l simplemente ima ina una situacin de bienestar& de la cual elimina todo el mal que constata y recha(a en el mundo en que "i"e. 'l resultado de esta operacin intelectual es el paraso. 'l paraso describe una situacin de "ida que es e!actamente lo opuesto de aquello que el autor conoce y e!perimenta en la "ida real de cada da. #asta anali(ar la descripcin del paraso& confrontndola con lo que "imos anteriormente sobre la situacin real& para con"encerse que esa es la intencin de la narracin. .na situacin es la ne acin de la otra& pero ambas dicen respecto a la misma foto rafa& a la misma "ida humana.

Paraso% I2agen7Contraste -e la Reali-aAnali(ando& parte por parte& la descripcin del paraso del nesis :& ;*:D& se nota esa intencin manifiesta de establecer un paralelo de oposicin con la situacin real& descrita en la tercera parte de Bnesis 5& 9*:;. 1. ,elacin (arido y (u*er

La mu/er ya no es dominada por el marido& sino su compa=era& i ual al "arn. $ios quiere que ella sea +una ayuda adecuada- 4Bn. :&698. ? el hombre reconoce tal di nidad e i ualdad& pues e!clama) +K'sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carneL- 4Bn. :&:58. 'l hombre es atrado por la mu/er y se une a ella& +y los dos lle an a ser una sola carne- 4Bn. :&:;8& sin que haya dominio de uno sobre el otro. 2. 'ida y (uerte La "ida ya no muere& pues puede continuar para siempre. Pero puede continuar para siempre& no por un dinamismo propio inherente a la propia "ida& sino por un don ratuito de $ios. La inmortalidad no est dentro de las posibilidades naturales del hombre& por ms que lo desee. $ios& no obstante& respondi a ese deseo profundo del hombre e +hi(o brotar el rbol de la "ida en medio del /ardn- 4Bn. :&I8. #asta que el hombre lo coma para que pueda "i"ir siempre 4cfr. Bn. 5&::8. La muerte fue eliminada y ya no entristece la "ida. . (aternidad y .olores de &arto

0o hay ah dolores de parto& pues ni parto hay. .na "e( que el hombre no muere& no hay necesidad de en endrar a fin de prolon ar la "ida ms all de la muerte. >e lle a una situacin& de la cual Aes3s dir ms tarde) +'n la resurreccin nadie tendr mu/er ni marido- 41t. ::& 5C8. 'l anuncia la cesacin de la eneracin& pues& se lle a una situacin en que los hombres ya +no podrn morir- 4Lc. :C& 5E8. Lo que continuar e!istiendo es el amor perfecto. 'l autor& a lo que parece& no est pensando en una pare/a histrica que estara en el comien(o de toda la humanidad. 'st pensando& como "eremos& en los hombres y en las mu/eres que l conoce de su tiempo& todos simboli(ados y representados en Adn y '"a. 4. 1ertilidad de la )ierra

La tierra ya no es ms maldita. 'lla es frtil y produce rboles frondosos con muchas frutas de todas las especies& +frutas atrayentes y apetitosas- 4Bn. :& I8& que ase uran el sustento del hombre. ?a no hay sequa& pues

la irri acin est naturalmente aranti(ada por un ro que& +rie a el /ardn& y desde all se di"ide en cuatro bra(os4Bn. :&6C8. >on los cuatro mayores ros del mundo de aquel tiempo. %anta abundancia de a ua no puede e!istir en nin una parte del mundo. ? aqu tambin& la #iblia hace notar que el hombre no naci en esa situacin& sino que fue puesto en ella por $ios 4Bn. :&9.6D8. %odo eso el hombre lo poseer por un don de $ios& quien lo coloc& ratuitamente& dentro de las posibilidades del hombre. 5. )raba*o y 2ubsistencia

'l traba/o ya no es ms moti"o de opresin. Norma parte de la "ida del hombre& pero es traba/o li"iano) culti"ar un /ardn y cuidarlo 4Bn. :&6D8. 'so no e!i e mucho esfuer(o& sobre todo cuando en ese /ardn hay ran abundancia de a ua y cuando en l solo crecen rboles. 'so& cualquiera lo hace con usto. +. ,elacin con los Ani#ales

?a no e!iste ah nin una enemistad entre hombres y animales& al contrario& Los animales e!isten para el hombre y son aquello que el hombre quiere que sean) +'l hombre dio un nombre a todos los animales domsticos& a todas las a"es del cielo y a todos los animales del campo- 4Bn. :&:C8. !. 3l %o#bre delante de .ios

$ios es ami o de los hombres y con"i"e con ellos en la mayor intimidad& sin que su presencia sea moti"o de pa"or y de miedo. Pasea en el /ardn& donde "i"en los hombres 4Bn. 5& 9.6C8. $ios se e!tra=a por el comportamiento del hombre que huye de miedo 4Bn. 5& I.668. 0unca hi(o eso antes. 's eso lo que el autor ima ina y es as como l concreti(a la intencin de $ios sobre el mundo y sobre el hombre. 'n su len ua/e simple y popular& pero de ran profundidad y se uridad& sabe presentar el ideal que $ios quiere reali(ar. 's el ideal de la total armona) armona del hombre con $ios& armona del hombre con sus seme/antes& armona con el reino animal& armona del hombre con la naturale(a que lo rodea. 's el orden radical y total. %odo est perfectamente inte rado en torno del e/e que es la amistad del hombre con $ios. 0o hay nin una "o( disonante. 'l cuadro que la #iblia presenta aqu con la descripcin del paraso es e!actamente lo opuesto al caos y al desorden que l conoce& e!perimenta y sufre en la "ida diaria. %odo aquello que denuncia en la descripcin de la realidad de la "ida familiar& aqu no e!iste& fue eliminado. 'n el paraso no e!iste) nin una ambi"alencia& nin una opresin o dominacin. 's la Pa( total. As el autor concreti(a su fe en la bondad& en el poder y en la fidelidad de $ios.

Paraso% pro3e/a -el 3)t)ro pro.e/ta-a en el pasa-o 89:

's as como le ustara a $ios que fuese el mundo. $ios no quiere la dominacin del marido& no quiere los dolores del parto& no quiere la muerte ni la sequa& no quiere el traba/o escla"o y opresor ni la amena(a de los animales& no quiere la reli in del miedo. ? $ios no cambia de idea& ni cambiar. .na "e( que 'l quiso el paraso& esto es& una "e( que quiso la armona perfecta y la pa( total& contin3a persi uiendo ese ob/eti"o hasta que se realice de hecho. +Pues& basta que 'l hable o d una orden& para que la cosa e!ista o se realice. 'l >e=or puede arruinar los proyectos de los hombres& y frustrar los planes de los pueblos. >olo el plan del >e=or tiene firme(a para siempre& el proyecto que 'l hi(o atra"iesa los tiempos 4>al. 55& I*668. 'sa "oluntad de $ios& que quiere el bien y la pa(& es para el autor la aranta de que el paraso contin3a siendo una posibilidad real. Confiado en esa "oluntad soberana de $ios& el hombre puede poner manos a la obra& comen(ar a resistir contra los males de la "ida y traba/ar en la construccin de un mundo de pa(. >us esfuer(os

tendrn !ito. Podr decir) +Neli( la nacin cuyo $ios es el >e=or& y lo eli e como su herencia- 4>al. 5:& 6:8. Para el autor& el paraso no es al o que ya pertenece al pasado& sino al futuro. 0o es una nostal ia que habra de/ado marca y que suscitara en el hombre el deseo de "ol"er al abri o del seno materno. Por el contrario. 'l paraso es como la maqueta del mundo. 's la planta de la construccin que reali(ar el arquitecto que es el hombre. 's un proyecto que desafa constantemente la fe y el cora/e del hombre. 'st colocado en el comien(o de la #iblia& porque antes de que al uien ha a cualquier cosa& debe saber lo que quiere& y debe elaborar un proyecto posible de ser e/ecutado. La plena reali(acin est anticipadamente e!presada en la descripcin del paraso& hecha con im enes y smbolos& sacados de la realidad del pueblo de aquel tiempo& para que sir"a de orientacin y de estmulo al caminar de la accin humana. Por eso& se puede decir que el paraso es una profeca proyectada en el pasado. 'n efecto& elementos de esa descripcin se encuentran en los libros de los profetas. 'l autor no hablaba un len ua/e e!tra=o al pueblo& sino que us im enes y smbolos que todo el mundo conoca. As& por e/emplo& el profeta '(equiel habla de +/ardn de $ios- y de +/ardn de 'dn- 4'(. 56& 7*I. 6E.69J 5E&5D8. Para ,saas& el 'dn sir"e como ima en del futuro de la ciudad de >in 4,s. D6& 58. 'n el mismo libro del profeta ,saas& se describe el futuro mesinico como una situacin de pa( total entre hombres y animales 4,s. 66& E*I8. La descripcin del futuro& como situacin de amistad perfecta entre $ios y los hombres& es frecuente en los libros de los profetas 4cfr. Aer. :;&7J 5:& 5I8. $ebido a la amistad con $ios& los pecados sern todos perdonados 4Aer. 56& 5;8. %odo ser reno"ado 4,s. EE& ::J ED& 678. %odos los males de la "ida desaparecern 4,s. 66& I8. Ftros elementos de esa narracin del paraso se encuentran en los mismos libros profticos y en otras partes de la #iblia. Aeremas habla de la ima en de $ios*Alfarero) +1irad que como el barro en la mano del alfarero& as son ustedes en mi mano& casa de ,srael-. 4Aer. 69& E8. La ima en del rbol de la "ida ocurre en el libro de los Pro"erbios 4Pro". 66&5CJ 65& 6:&J 6D&;8. ,saas habla del deseo de ser i ual a $ios 4cfr. Bn. 5&D8 que tra/o como casti o la muerte 4,s. 6;& 6;*6D8. '(equiel cuenta una historia seme/ante de al uien que fue puesto en el /ardn de $ios y del cual fue e!pulsado a causa de su pecado 4'(. :9& 6:*6I8. Como los profetas& as hi(o el autor. Con elementos literarios& conocidos por todos& for/ una ima en del futuro que l proyect en el pasado. $ios hi(o como hace el arquitecto. Antes de construir una casa& elabora el proyecto ideal. Lo ideal es siempre lo primero en la intencin y lo 3ltimo en la fase de e/ecucin. Pree!iste a toda accin concreta y la orienta en la fase de su e/ecucin hasta el fin.

La esperanza -el +o2,re% -ones so,renat)rales . preternat)rales

La narracin del paraso su iere las enormes posibilidades que $ios puso en la "ida humana& posibilidades que contin3an abiertas hasta hoy. '!iste para el hombre la posibilidad real de poder "i"ir y con"i"ir con $ios& sin pecado al uno& en la perfecta /usticia. 'l hombre& tal como $ios lo quiere& tiene adems de esto& la posibilidad real de "i"ir siempre y de ser inmortal. Ninalmente& est abierto para l camino para lle ar un da a ser feli(& sin sufrimiento& "i"iendo plenamente inte rado consi o& con los otros y con la naturale(a. 'sta es la esperan(a que el hombre puede alimentar dentro de su cora(n y que debe pro"ocar su accin. 'sas posibilidades no estn dentro del hombre como una parte natural de su "ida. >on un don ratuito de $ios& llamado tradicionalmente +dones sobrenaturales y preternaturales-. Por medio de ellos& $ios a rand el hori(onte de la e!istencia humana. Por medio de esa narracin& la #iblia pone al hombre en un lu ar un poco ms alto que permite sobrepasar los hori(ontes estrechos de la propia capacidad. <ace entre"er al hombre un poco ms le/os el futuro que $ios le reser"a& para poder as orientarse me/or en el presente. 'n una palabra& hace saber que el destino del hombre est en la armona total y que el hombre& ayudado por el poder y por la fidelidad de $ios& podr reali(ar la Pa( futura. $ios entre todo en las manos del hombre. 'l mundo ser lo que l decida que sea.

As& cualquier accin hecha para la construccin de la Pa(& para la preser"acin de la "ida o para la armona entre los hombres& tienen la bendicin de $ios y tendr buen !ito en el futuro& aunque el hombre no "ea bien cmo se reali(ar eso. '!i e de l un acto de fe que se apoya en $ios. 'l paraso es un medio para ayudar al hombre a lle ar a tal actitud de fe& que abre su "ida hacia una nue"a esperan(a y que es capa( de despertar en l la adhesin total a la causa de la Pa(.

La reali-a- /ontra-i/e el i-eal -e Dios% ;)i*n es el responsa,le?

Con la descripcin del paraso& el autor denuncia radicalmente el mundo que l conoce. 'l lector& sin dificultad nin una& reconoce ah lo opuesto a aquello que l "i"e y e!perimenta en la "ida de cada da. La lectura pro"oca una especie de impacto y suscita la ran pre unta) +Pero& si es este el mundo que $ios quiere& por qu entonces nuestro mundo actual es e!actamente lo contrario de aquello que debera ser? @uin es responsable de eso? -. Con esta pre unta& el problema est e!puesto y no "ol"er ms al subconsciente& pues estimular al hombre a buscar hasta encontrar una respuesta satisfactoria. 'sa pre unta es el primer paso para crear en s la conciencia crtica. 's el primer paso para la Con"ersin o transformacin que la #iblia quiere pro"ocar y que& por lo tanto& $ios quiere pro"ocar. La respuesta "a a ser dada en lo que si ue sobre la serpiente que tienta a la mu/er y que lle"a a los dos a tras redir el precepto de $ios. All& el autor trata de apuntar el ori en del mal y esclarecer al lector respecto a sus responsabilidades en los males de la "ida. %rata de mostrar dnde est el pecado. 'l habla un len ua/e e!tra=o tal "e( para nosotros& pero perfectamente comprensible para sus lectores& pues usa elementos y smbolos comunes de la cultura de aquel tiempo. $os elementos ocupan un lu ar cla"e en la solucin del problema que lo a ita) los dos rboles& uno de la "ida y otro del conocimiento del bien y del mal& y la serpiente.

El 0r,ol -el /ono/i2iento -el ,ien . -el 2al

La 3nica prohibicin que tiene el hombre en el paraso es aquella de no poder comer del rbol del conocimiento del bien y del mal) +Mporque el da que de l comieras quedars su/eto a la muerte- 4Bn. :&678. >e parece a aquella prohibicin arbitraria que di/era) +K'l da en que usted no respete la se=al ro/a de las esquinas& ser condenado a muerte& usted y todos sus descendientesL-. 'n realidad& sin embar o& no es as. La orden de $ios no es solamente prohibicin& sino que abarca dos cosas) poder comer de todos los rboles& inclusi"e del rbol de la "ida& y no poder comer del rbol del conocimiento del bien y del mal 4cfr. Bn. :& 6E*678. 'stas dos orientaciones di"inas no pueden ser separadas& pues una es la alternati"a de la otra. 's la eleccin entre la "ida y la muerte& entre ada a la opcin libre del hombre. Por un lado& est el rbol del conocimiento del bien y del mal que trae consi o la muerte. Para poder comprender bien el pensamiento del autor& es necesario considerar la estrecha li a(n y la casi identificacin que e!ista entre la >abidura y la Ley de $ios& ambas simboli(adas por el rbol. 'l rbol era una ima en familiar de la >abidura que $ios comunicaba a los hombres. @uien encontraba la >abidura encontraba la "ida 4Pro". 9&5D8. Por eso& decan de la >abidura que ella era un +rbol de la "ida- 4Pro". 5& 698. 'lla ense=aba el camino a se uirse en la "ida. ,ndicaba las encruci/adas y los cruces en que el hombre deba prestar atencin para e"itar el mal y se uir el bien. La e!presin ms perfecta de esa >abidura se encontraba en la Ley de $ios 4cfr. >al. 669& I9. 6C;. 65C8. >i uiendo las sabias prescripciones de la ley& el hombre encontraba la "ida) +KPor ellas

encontrarn la "idaL- 4>al. 669& I58. 'l hombre que obser"aba la ley se "ol"a seme/ante a un rbol e!uberante& plantado a la "era de las a uas 4>al. 6& 5J Aer. 67& 98. As& el "erdadero conocimiento del bien y del mal slo poda ser obtenido por la conquista de la >abidura& o sea& por la obser"ancia de la Ley de $ios. $e eso dependa la opcin libre entre la "ida y la muerte. 'n el momento de entre ar la ley al pueblo& 1oiss habl) +<oy pon o delante de ti la "ida y la felicidad& la muerte y la desdicha. <oy pon o por testi os contra ustedes al cielo y a la tierra) yo les doy a ele ir entre la "ida y la muerte& la bendicin y la maldicin. 'li e la "ida& y "i"irs t3 y tus descendientes& con tal que ames al >e=or& tu $ios& escuches su "o( y le seas fiel- 4$eut. 5C& 6D. 6I*:C8. Por lo tanto& come del rbol de la "ida y conquista la "ida aqul que obser"a la Ley de $ios. 'se obtiene +un cora(n sabio& para conocer el bien y el mal- 46 2. 5&I8. Pero el hombre es libre para recha(ar la Ley de $ios con su >abidura. 'l puede querer obtener por s mismo la "ida y el conocimiento del bien y del mal& sin atarse a nin una norma superior. >era como al uien que& perdido en una re in que desconoce& tra(ara& con su inteli encia& un mapa eo rfico de la re in y despus se orientara por ese mapa para reencontrar el camino. 'l mapa no sera nada ms que una proyeccin de sus propias ideas y deseos. 0o ofrecera aranta nin una. #asarse en l sera la ms pura ilusin. As es el hombre que si ue su propio criterio y dicta su propia ley& sin uiarse por la Ley de $ios& queriendo ser para s mismo el criterio 3nico& e!clusi"o y absoluto de su comportamiento. 'se hombre podra encontrar todo& menos a $ios y a la "ida. >era la ms pura ilusin. 0o encontrara salida. ,ne"itablemente& encontrara la muerte. @uien as procede cae en la cate ora de aquellos de quienes ,saas afirma) +Ay los que llaman al mal bien y al bien malJ que dan oscuridad por lu(& y lu( por oscuridadJ MAy los sabios a sus propios o/os y para s mismos discretosL- 4,s. D& :C*:68. 's la situacin del hombre que se cerr dentro de s mismo y que de/ de considerar a su "ida como un don recibido. Considera la "ida como de su e!clusi"a propiedad& sin relacin al una con cualquier "alor ms alto que l. 'so sera matar al hombre en su ra(. 0o necesitara ni apelar a la #iblia& para saber que el hombre no encuentra el sentido de su "ida slo dentro de s mismo& sino fuera de s& en el otro. La cuestin es saber) qu otro? La #iblia dice que el Ftro& que puede realmente ser el fin definiti"o de todos los anhelos del hombre sin peli ro de frustracin& es $ios. As& el hombre est delante de las dos alternati"as e!presadas en la orden de $ios) o conquistar la sabidura obser"ando la ley de $ios y encontrar en $ios la "ida o i norar todo eso& querer ser $ios para s mismo 4cfr. Bn. 5&D8& determinando por s mismo y por propia in"esti acin lo que es bueno y malo& y separarse de $ios& encontrando la muerte. 's ese el sentido de la orden de $ios de comer de todos los rboles& inclusi"e del rbol de la "ida& y de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. >on las dos opciones posibles que se abren delante del hombre. >e trata de la condicin misma de la "ida humana) poder disponer de todo& pero disponer conforme al desi nio y a la sabidura del Creador. 'sta orden di"ina es un smbolo que resume la norma que debe re ir todo el comportamiento) +sea sabio y si a la ley de $ios& esto es& coma del rbol de la "ida. 0o quiera fabricar para usted una ley con su propia cabe(a& esto es& no coma de la fruta prohibida del rbol del conocimiento del bien y del mal-. 0o es una orden arbitraria. 's una e!presin de aquello que es la ley fundamental& inscrita en la e!istencia misma del hombre 458.

<INTERME==O> So,re la a//i1n /rea-ora? a//i1n ()e /onstr).e la ar2ona . la Paz6

0uestra nocin de creacin se define como creacin de la nada. 'n la #iblia no es as. Los anti uos miraban la accin creadora ba/o otro n ulo. Fbser"ando la "ida y la naturale(a& perciban en ellas un ritmo constante que les aranti(aba la subsistencia) llu"ia en la prima"era& inundaciones re ulares de los ros& ciclo inalterable de las estaciones del a=o& sucesin de los das y de las noches& reno"acin anual del anado& etc. .na fuer(a mayor que la

del hombre& pareca mantener este orden armonioso y aplastar& en cada momento& la amena(a de desorden y de caos& que hacan peli rar la "ida. La "ida humana quedaba en una dependencia total de esa fuer(a mantenedora del orden. Por eso& en aquel tiempo& la in"esti acin sobre el ori en del uni"erso no iba ms all de la constatacin de este orden. Nue con la creacin de la armona& pensaban ellos& que todo comen( a e!istir. >in ella& nada podra e!istir. ,dentificaron as la accin creadora con la fuer(a mantenedora del orden. Por eso para ellos& la situacin anterior a la creacin& no era nuestro nada& sino que era el caos o el desorden total& en que no era posible la "ida humana 4cfr. Bn. :& ;*E8. 'se desorden& sin embar o& no pareca haber sido "encido definiti"amente por la accin creadora. Constantemente& la "ida corra peli ro ante las amena(as impre"isibles de la naturale(a& que desinte raba el ritmo del uni"erso) tempestades "iolentas& inundaciones desastrosas& terremotos& sequas prolon adas& enfermedades en el anado& etc. el ideal supremo sera) lle ar a una tal situacin de armona y de pa( en que ya no e!istira ms la amena(a del caos y del desorden. Para los otros pueblos& esa amena(a constante pro"ena de la accin de los dioses malos. Por eso& por medio del culto m ico y supersticioso& ello trataban de apaci uar a tales dioses. As& para ellos& el camino para lle ar al ideal de la armona& estaba en el culto m ico y en las prcticas supersticiosas. 0o alcan(aba la "ida ni el comportamiento tico del hombre. La #iblia& sin embar o& no es de esa opinin. Para ella& la amena(a contra el orden pro"ena del propio hombre& cuando ste se ne aba a se uir el camino indicado por la Ley de $ios. 'l camino para lle ar al ideal de la armona y de la pa( no pasaba por el culto m ico& desli ado de la "ida& sino que era un camino a ser abierto por el propio hombre a tra"s de un comportamiento tico& moti"ado por su fe en $ios. >olo as sera posible reinte rar la "ida en su ra( y construir el orden& del cual el paraso era el smbolo. La norma de este comportamiento tico era la Ley y la >abidura. Lo que $ios quera no era un culto alienado& sino el asumir la "ida) comer del rbol de la "ida y de/ar de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. As se "e que la narracin del Bnesis :& ;*5& :; tiene poco que "er con la creacin inicial del mundo y del hombre. 'lla tiene que "er con la recreacin de la pa( y de la armona& a ser reali(ada por la colaboracin consciente del hombre 4;8.

El origen -e los 2ales -e la 5i-a est0 en no ()erer as)2ir la 5i-a /o2o se -e,e
Para el autor& la ley de $ios& entendida no como un cerco que se pone en torno a la "ida para cercenar la libertad& sino como fuente de sabidura y como orientacin para el futuro& es el instrumento del "erdadero orden y del "erdadero pro reso. >u obser"ancia lle"a a la conquista de la pa( y de la "ida. La e!istencia futura del paraso depender de esa actitud de fidelidad y de obediencia del hombre frente a $ios. All est el e/e de las cosas. 'sa ley& formulada inicialmente en los $ie( 1andamientos& es como la primera redaccin de la +$eclaracin de los $erechos del <ombre-& y no slo de sus derechos sino tambin de sus deberes. 'l pueblo hebreo asumi esa ley como constitucin de su e!istencia como P.'#LF. La consideraba como la e!presin de la "oluntad y de la >abidura de $ios. >e uir esa ley implica que el hombre recono(ca su situacin de hombre hecho de barro 4cfr. Bn. :& 78& esto es& que l acepte y asuma su situacin de total y radical dependencia de $ios. 'l hombre no tiene su "ida en las manos& como propiedad e!clusi"a. >u "ida es un don recibido& es una tarea a ser reali(ada. La "ida del hombre es

como el "aso de barro& que se quiebra con mucha facilidad. 'sta es la situacin del hombre& que debe asumir si quiere ser realista. La eterna tentacin del hombre es la de no querer reconocerse como creatura delante del Creador& es rebelarse contra esa condicin suya de dependencia radical y querer sobrepasar sus propios lmites haciendo de s mismo un $ios 4cfr. Bn. 5& D8 y considerndose norma 3nica& e!clusi"a y absoluta de la "ida y del bien y del mal. La ra( del pecado est en la eleccin u opcin equi"ocada que el hombre hace delante de $ios. 2echa(ar el ponerse en su /usto lu ar delante de su Creador 4cfr. '(. :9& :*6I8. Por medio de la narracin sobre el Paraso& la #iblia quera llamar la atencin de los lectores hacia ese aspecto de la "ida humana. 0o e!ista orden ni pa(& porque el pueblo estaba abandonando la Ley de $ios. 'l Paraso no se reali(aba& porque ellos estaban comiendo el fruto prohibido& abusando de su libertad delante de $ios per/udicando as& tal "e( sin saberlo& el propio bienestar y felicidad. Para el autor& el pecado ori inal& esto es& el ori en de todos los males que l constataba y atesti uaba deba ser buscado en la desobediencia a la Ley de $ios. 'n otras palabras& deba ser buscada en el recha(o del hombre en asumir la "ida como se debe.

La serpiente? s2,olo -el 2al ()e aparta a los +o2,res -e Dios

Pero por qu ellos estaban abandonando el camino de Ley de $ios y de la >abidura& introduciendo as el caos y el desorden en todos los sectores de la "ida humana? 'ra la serpiente que los atraa y tentaba. @u "iene a ser esta serpiente? 'n primer lu ar& para el pueblo como para todos nosotros& la serpiente es un animal per"erso y traicionero. 0o se puede confiar en l. %odos tienen un instinti"o miedo a ese animal. Pro"oca asco y pone en peli ro la "ida 4cfr. Bn. ;I& 67J ,s. 6;& :IJ Aob. :C& 6EJ Pro". :5& 5:8. Adems& la serpiente era un smbolo de la reli in cananea. Los cananeos eran un pueblo que ya "i"a en la Palestina antes que los hebreos lle aran all. %enan su reli in& hecha de ritos& centrada en torno al culto de la fertilidad. La relacin con la di"inidad era puesta e!clusi"amente en trminos de ceremonias y de obser"ancias rituales. 0o inclua nin una e!i encia tica. 0o influa sobre la "ida como fuer(a transformadora. >eme/ante reli in era ms a radable que las duras e!i encias de la Ley de $ios& pues lle aba a oficiali(ar y sacrali(ar la prostitucin que pasaba a ser un rito y una accin sa rada. La prostitucin era "ista y practicada como intento m ico y supersticioso de "encer la muerte y de poseer la "ida. $e todo ese con/unto de ma ia& li ado al culto de la fertilidad y de la prostitucin& la serpiente era el smbolo. 'sa identificacin lle a tal punto que la palabra na ash si nificaba al mismo tiempo serpiente y practicar la ma ia 4cfr. Le". 6I& :EJ $t. 69& 6C8. Para el pueblo hebreo& la ma ia estaba prohibida por ser e!actamente lo contrario de la actitud de fe y de compromiso tico que $ios e!i a de su pueblo. Pero no por eso& ese tipo de reli in de/aba de incitar al pueblo de $ios hacia una "ida ms fcil. 'l ran peli ro y la ran tentacin del pueblo era /ustamente esa serpiente. Lle"aba al pueblo a refu iarse en el rito y a abandonar las duras e!i encias de la Ley de $ios. Lo lle"aba a buscar la "ida& la inmortalidad y la proteccin de $ios no a tra"s de una fidelidad constante& que e!i a abandono& confian(a y cora/e& sino a tra"s de ritos y promesas& que parecan dar mayor se uridad& porque daban al hombre la impresin de estar manipulando el poder de $ios para su propio bien. 'sa serpiente era el ran peli ro para el pueblo. <aba mucha ente que escuchaba su "o( y se de/aba en a=ar por ella& comiendo el fruto prohibido y abandonando la Ley de $ios 4cfr. Bn. 5& 6*D8. All estaba el ori en de todos los males. ? era all que se deba comen(ar a atacar el mal en su ra(. 'l smbolo de la serpiente aparece adems en la mitolo a pa ana de aquellos tiempos& robando a Bil amesh la planta o rbol de la "ida. 2esabios de esa mitolo a se encuentran en la #iblia& donde la serpiente es llamada Le"iatn y es presentada como smbolo del mal& contraria a $ios que quiere el bien 4cfr. 75& 6;J 6C5& :EJ ,s. :7& 6J Aob. ;C*;68. 'n la #iblia& sin embar o& el poder de ese ad"ersario es neutrali(ado. $ios lo supera y domina totalmente. As& de una manera eneral& la fi ura de la serpiente comen( a ser el smbolo de las fuer(as del mal& que asuman formas diferentes en cada poca. 'n la poca en que el autor escriba& las fuer(as del mal estaban

concreti(adas en la reli in m ica de los cananeos& "erdadera tentacin para des"iar al pueblo del camino de la "ida. 'sa es la "isin que la #iblia ofrece a sus lectores sobre la realidad. con tal ubicacin& ella lle"a a los lectores y oyentes a hacer una seria re"isin de "ida. 's una llamada a la realidad. $eben abrir los o/os. 1uestra como la "ida& la situacin concreta del pueblo& el mundo& la con"i"encia familiar y social& todo eso podra ser tan distinto si no andu"iesen detrs de aquella serpiente. 1uestra& as& el alcance tremendo de la participacin del pueblo en la reli in de los cananeos& de la cual el pueblo pareca no "er la importancia ni la ra"edad. La serpiente& le/os de ser un animal escondido en el folla/e de un rbol& era la ran amena(a que sin que el pueblo lo percibiera& lo lle"aba a abandonar la Ley de $ios& perdindose en el marasmo de la ma ia& perdiendo el sentido mismo de la "ida humana. 0o es una historia para criaturas& bonita tal "e( para quien cree en fbulas& sino que es una seria toma de posicin ante la realidad& en la cual el autor apunta claramente donde est la culpa y la ra( de los males que el pueblo sufre. 's la Populorum Pro ressio de aquel tiempo.

Es ()e la 5i-a sera -i3erente? si no sig)iesen a la serpiente?

Aqu sur e una dificultad. el autor atribuye todos los males de la "ida al hecho de estar el pueblo prestando odos a la "o( de la serpiente. 0o ser eso un si no de mucha in enuidad? 's que el mundo cambiara si ellos de/asen de frecuentar las casas sa radas de prostitucin y si uiesen me/or la Ley de $ios?& 's que entonces el parto sera sin dolor& la tierra sin sequas& la "ida sin muerte& la reli in sin miedo& el traba/o sin opresin? 0o es en esos trminos que el autor pone el problema. 'l es un hombre realista y no un terico. 0o le importa e!poner una idea e!acta sobre toda la situacin mundialJ le importa s& pro"ocar una accin concreta de transformacin. si l apunta a la ra( de todos lo males de la "ida& no lo hace porque quiera saber y ense=ar de dnde pro"iene todo eso. 'l es un hombre prctico que quiere saber y ense=ar) ante situacin tan ruin& dnde debo comen(ar para poder cambiar lo que est all? <oy& por e/emplo& es relati"amente fcil hacer un anlisis de la situacin mundial y apuntar las causas del malestar eneral. $ifcil es decir por dnde se debe comen(ar para cambiarlo. @uien consi uiera esto sera un enio. 'l autor no e!pone una teora& sino que propone una estrate ia. Para el pueblo& en aquel momento histrico& el peli ro y la tentacin estaban representados en la serpiente. La construccin del paraso y la eliminacin de todos aquellos males de la "ida& para ellos& en aquel momento histrico& deba comen(ar efecti"amente& por una accin contra la tentacin de la serpiente. Lo que le importaba al autor era pro"ocar tal reaccin y desencadenar un mo"imiento que podra lle"ar al paraso. 0o haba otro comien(o posible. Para otros& "i"iendo en otra situacin& el comien(o sera diferente. 'l fin ser siempre el mismo) la pa( uni"ersal. Por lo tanto& el autor no atribuye los males de la "ida al hecho de estar el pueblo prestando odos a la "o( de la serpiente. 'l no quiere afirmar que el mundo no tendra dolor ni sequas& ni muerte& si el pueblo si uiera la Ley de $ios. 'l quiere solamente afirmar que el punto donde debe comen(ar el ataque de resistencia del hombre contra los males& para poder lle ar un da a la construccin del paraso sin dolor& sin sequas& sin muerte& era& en aquel momento histrico concreto& la resistencia contra la serpiente de la reli in cananea. As& cada pueblo debera e!aminar su realidad y descubrir el punto neurl ico por donde atacar& desencadenando as un mo"imiento pluriforme que& de todos lados& de distintas maneras& con"er ira hacia el mismo fin. 'sta sera la fidelidad que $ios pide. 'so es +or la Palabra y ponerla en prctica- 41t. 7&:;8..

A-0n . E5a% <Un +o2,re . )na 2)@er>

.na lectura despre"enida de la narracin da la impresin de que el autor est hablando de un matrimonio bien determinado del pasado con e!clusin de los otros. 'l marido se llamaba Adn y la mu/er '"a. Pero no es ste el caso. La e!presin Adn y '"a podra ser muy bien traducida por +un <ombre y una 1u/er-& pues con la descripcin de la actitud de Adn y '"a& el autor quiere caracteri(ar a todos los que pertenecen a la ra(a humana. 'l hace como nosotros hacemos& cuando queremos caracteri(ar a un pueblo entero. $ecimos) +Al brasile=o le usta el f3tbol-& +'l alemn es traba/ador-& +'l latinoamericano es subdesarrollado-.

's posible que de aqu a 5.CCC a=os& cuando ya no e!istan los actuales pueblos y naciones& al uien tome conocimiento de ese modo de hablar nuestro y piense que se trata de 5 se=ores& llamados respecti"amente #rasilero& Alemn y Latinoamericano. >er un en a=o& por falta de conocimiento. 's propio del hombre indi"iduali(ar y concreti(ar lo ms posible lo enrico y lo uni"ersal. 'sto es& hasta hoy& la base de los chistes que se cuentan. 0adie pre untar por el nombre y direccin del sacristn& del "icario o del portu us& de los cuales oy hablar en un chiste. ? los chistes lle an a describir las caractersticas del "icario& citan palabras que l habra pronunciado y saben todo respecto a su "ida. >e trata de un e!pediente literario& por el cual nadie sale en a=ado. >in querer decir que la narracin del paraso sea un chiste& en ella ocurre un e!pediente literario seme/ante. 'l autor no est pensando& en primer lu ar& en lo que sucedi histricamente en el pasado& sino que est pensando en lo que est sucediendo alrededor de l y tal "e( en l mismo. >u narracin es como una confesin p3blica. Adn y '"a son un espe/o que refle/a crticamente la realidad presente y ayuda a descubrir el error e!istente en cada uno de los lectores. 0o es lcito deducir de la narracin aquello que tantas "eces se oye) +Por qu todos nosotros tenemos que sufrir hoy a causa de un hombre y de una mu/er que hace mucho tiempo que murieron?-. K0uestro 3nico pecado sera el ser hi/os de ese matrimonioL 0o es ste el pensamiento de la #iblia. 's solamente una deduccin nuestra. 's un en a=o& por falta de conocimiento. ? el en a=o ser tanto mayor si se trata de /ustificarlo& in"ocando una serie de ar umentos que nada tienen que "er con la #iblia y que tratan solamente de hacer coincidir la #iblia con nuestro modo de pensar. La #iblia no descar a la culpa en los otros& sino que de"uel"e el problema y pone al hombre ante su propia conciencia. 'lla quiere que cada uno descubra en s a Adn y a '"a y recono(ca) +K?o ha o estoL K?o soy el que est comiendo la fruta prohibidaL Por lo tanto& Kyo soy responsable y corresponsable por el mal que e!isteL-. 'lla no es nostl ica) +K>e estaba tan bien anti uamente& en el ParasoL-. La #iblia quiere que los hombres recono(can& tomen conciencia de la situacin y enfrenten el mal& comen(ando por e!tirpar la ra( del mal dentro de s mismo y de la sociedad. ? es posible "encerlo& porque $ios contin3a queriendo al paraso. 'sta "oluntad se ura de $ios es la aranta que la #iblia nos da con absoluta certe(a. $e lo contrario& sin tal aranta& no se anara nada con concienti(ar a los otros. >era un crimen& pues solamente ser"ira para pro"ocar la desesperacin& la reaccin y el desnimo. Ahora& pro"oca el arrepentimiento& la fe& el cora/e& la resistencia positi"a y la esperan(a.

No es la teora? sino la pr0/ti/a lo ()e 5ale /)an-o se ()iere /o2,atir el 2al

.no de los moti"os que dificultan nuestra comprensin de la narracin del paraso y del pecado de Adn y '"a es nuestra tendencia a teori(ar sobre las cosas. 'sta tendencia no pro"iene de la #iblia& sino de nuestra formacin terica*intelectualista. Con esta mentalidad& refle!ionamos sobre el mal& buscando sus causas y el sentido de su e!istencia. ,nconscientemente& atribuimos al autor de la narracin sobre el pecado de Adn y '"a la misma mentalidad y preocupacin. A causa de eso & nos equi"ocamos. 'n la #iblia& no se refle!iona sobre el mal& sino que se quiere combatir el mal. >i e!iste al una refle!in& ella es reali(ada teniendo en "ista el combate a desarrollarse. 'l mal es e!aminado y anali(ado& no con mentalidad terica sino con mentalidad prctica& esto es& con miras a su eliminacin y en "ista a la transformacin o con"ersin del mundo y de los hombres. >i la #iblia apunta al ori en del mal o al pecado ori inal& ella lo hace no para saber cmo entr el mal& sino para saber cmo puede salir el mal. F sea& ella lo hace para indicar aquel punto neurl ico de donde es posible partir para una accin positi"a en sentido contrario. Por eso& al menos en la narracin del paraso& la ra( del mal o el pecado ori inal no es slo& ni en primer lu ar& un hecho determinado& ocurrido al comien(o de la

humanidad& sino que es tambin y sobre todo& una realidad actual y uni"ersal que act3a en el hoy de cada eneracin como una fuer(a peli rosa y amena(adora y de la cual cada eneracin es responsable& inclusi"e la primera eneracin. 'l pecado de ori en& "isto de esa manera& se concreti(a en forma diferente en cada persona& en cada rupo& poca o cultura. 'n otros trminos& sera el "icio capital que es distinto en cada rupo y persona. @uien quisiera eliminar de dentro de s el mal y alcan(ar el bien& debe comen(ar el combate atacando ese "icio capital& porque all est la ra( de donde nace todo el resto. 'n el tiempo en que fue compuesta la narracin sobre el pecado de Adn y '"a& el pecado ori inal& ese "icio capital& se concreti(a en el hecho de que el pueblo de/aba el $ios "erdadero para ir detrs de la serpiente. .na confirmacin de esa manera de encarar el mal se encuentra en las informaciones sobre la desnude(.

La -esn)-ez -e A-0n . E5a% se4o ) otra /osa?

'l autor hace dos referencias a la desnude( de Adn y '"a& es decir& del <ombre y de la 1u/er 4Bn. :&:D y 5& 78. %al desnude( no debe ser interpretada en una dimensin se!ual& como si el autor quisiese caracteri(ar el pecado como un abuso se!ual. Las referencias a la desnude(& en los : "ersculos& son como indicaciones bio rficas que ayudan al lector a colocar en la "ida del <ombre y de la 1u/er* y& por lo tanto& en su propia "ida* las cosas que son dichas sobre el ori en del mal. Lo ayudan a descubrir dentro de s el punto flaco que debe ser atacado y que tal "e( l no "ea. Los dos "ersculos forman la transicin entre la primera y la se unda parte de la narracin& y entre la se unda y la tercera. La parte sobre el pecado es introducida por la referencia a la desnude( no percibida 4Bn. :& :D8 y es concluida por la referencia a la desnude( percibida 4Bn. 5&78. +Los dos& el hombre y la mu/er& estaban desnudos& pero no sentan "er Gen(a 4Bn. :&:D8. >e e"oca aqu una ima en concreta de la "ida diaria& donde haba criaturas que andaban desnudas sin percibirlo y sin "er Gen(a de su desnude(. Cuando entraban en la pubertad& esto es cuando entraban en la poca de la "ida en que el muchacho y la chica comen(aban a percibir su desnude( y a cubrirla 4Bn. 5&78& ellos eran iniciados en la "ida de la comunidad y reciban oficialmente la Ley para comen(ar a obser"arla. >e "ol"an as miembros plenos del rupo al cual pertenecan& con todos los derechos y deberes. 'ran considerados adultos& capaces de tener responsabilidad por su acciones. Lo mismo que suceda con todos los miembros del pueblo de aquel tiempo& sucede con los prota onistas de la narracin. 'stn en la poca de la "ida en que pasan de una desnude( no percibida a una desnude( percibida. $e esa manera& el autor quiere caracteri(arlos como personas que comien(an a ser adultas& capaces de recibir la Ley de $ios y de ser responsables por sus actos delante de $ios y delante de los otros. ? de hecho& como todo el mundo& recibieron la Ley de $ios cuando les fue dada& la orden de comer de todos los rboles& inclusi"e del rbol de la "ida& y de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. 'n esas dos personas& el lector se reconoce a s mismo& con su "ida. ? nace en l la pre unta) +Cul "a a ser la actitud de ese hombre que se "ol"i adulto y que recibi la Ley de $ios como la recib yo?-. La respuesta a esa pre unta es dada por el autor en la se unda parte de su narracin& donde describe el pecado de Adn y '"a 4Bn. 5&6*E8. Aquel hombre y aquella mu/er del paraso hacen lo que todos hacen) a partir del momento en que reciben el conocimiento de la Ley& comien(a en ellos la lamentable e ine!plicable trans resin de la misma. Adn y '"a no son nada ms ni nada menos que un espe/o crtico de aquello que estaba sucediendo de hecho en el pueblo y cuyo alcance& importancia y ra"edad el pueblo pareca no percibir) tentados& los dos consentan y tans redan la Ley& atendiendo a la "o( de la serpiente. 1uchos lectores tendrn que reconocer) +K?o soy AdnL- o +K?o soy '"aL-.

Para el autor& sin embar o& el malestar enerali(ado que l constata y recha(a no es pro"ocado solamente porque al unos& o tal "e( muchos& o tal "e( el pueblo entero& estn cayendo en la apostasa& desli ndose de $ios. Para l& esta resistencia contra la Ley de $ios afecta no slo a al unos o a muchos& sino que afecta a todos en la ra( de su ser& pues l concluye) +$escubrieron que estaban desnudos. Por eso se hicieron unos taparrabos& entrete/iendo ho/as de hi uera- 4Bn. 5&78. 'l trata de establecer una li a(n entre la trans resin de la Ley y la percepcin de la desnude(. $e la percepcin de la desnude(& todos tienen conciencia& pues es un fenmeno humano uni"ersal. $e la trans resin de la Ley de $ios& no todos tienen conciencia. La mayora parece estar durmiendo y debe ser despertada. 'l autor quiere despertarlos& aludiendo a la desnude(. 0o es su intencin e!plicar el ori en de la "er Gen(a que el hombre siente por su desnude(. 'l se sir"e de este fenmeno uni"ersal& constatado por todos en el umbral de su "ida adulta& para llamarles la atencin y lle"arlos a una seria re"isin de su "ida) la "er Gen(a que usted& hombre& siente de su desnude(& est relacionada con una falta suya contra $ios. .sted& lle ando a la edad adulta& recibi la Ley de $ios y no la obser". .sted per"irti su relacin con $ios. .sted est siendo tentando por la serpiente y tal "e( ya haya cado& porque usted quiere ser su propio $ios. <a a una re"isin de su "ida y "ea ese punto. 'l autor no prueba la e!istencia de un pecado que se dio en el ori en y que se habra transmitido de padre a hi/o. 'l simplemente constata la e!istencia de aquella misteriosa e ine!plicable tendencia del hombre hacia el mal& cuando lle a a tomar conciencia de s mismo en la edad adulta y cuando comien(a a tener la obli acin de se uir la Ley de $ios y de asumir la responsabilidad de sus actos. ,ne!plicablemente& entonces& eli e el mal. 's lo que la #iblia& en otros lu ares& llama dura cer"i( 4'!. 5:& IJ 55& 5.DJ 5;&IJ $eut. I& E.65J :6&:78. 's el ine!plicable misterio del mal que toma "uelo en el cora(n humano el mismo da en que comien(a a ser libre y responsable. 's al o que debe estar en la ra( del ser humano& al o que est en l desde el comien(o& desde el nacimiento 4cfr. >al DC& 7J Aob. 6;& 6*;8 y que& en tiempos del autor& estaba siendo acti"ado y concreti(ado por la tentacin de la >erpiente. Las referencias a la desnude( son& por lo tanto& un medio para confrontar al lector con el misterio del mal que reside en l y que l desconoce. 0ada dicen sobre el tenor del pecado& pero sir"en para ayudar al hombre a arrodillarse sobre s mismo y a tomar conciencia de su culpa. @uieren lle"arlos as& a un cambio de "ida que tendr repercusiones en todo el resto de la con"i"encia familiar y social. 'n este A$A0& prota onista de la narracin& todos los A$A0'>& es decir& todos los hombres& se reconocen con su "ida y tal "e( despierten a su culpa y responsabilidad delante de $ios& delante de los otros y ante la "ida como tal. $escubren el abismo del mal que duerme dentro de ellos. 'ste es el ob/eti"o que la narracin quiere alcan(ar. >olamente a partir de esta conciencia nue"a& es posible abrir un camino "lido y real hacia el futuro paraso.

El pe/a-o /a2,ia la Rela/i1n /on Dios

La primera reaccin del hombre& despus de la trans resin& es la conciencia de culpa delante de $ios. 0o es $ios que cort la relacin con el hombre& pues 'l "a en busca del hombre y lo llama 4Bn. 5&I8. Pero es el hombre que percibi dentro de s que al o cambi radicalmente. 's l que se escondi& huyendo de la presencia de $ios. 'l moti"o aducido es la desnude( 4Bn. 5&6C8. 'n la percepcin de la desnude(& se re"ela la nue"a conciencia delante de $ios. 'l hombre se siente reducido a cero& porque el mirar de $ios penetra todo y re"ela el hombre al hombre. 'ste no es ms que un hombre desnudo& que se siente /u( ado por $ios. >iente la presencia de $ios ya no como una ale ra& sino como un /uicio 4Cfr. Bn. 5&9*66J Aob. 5& 6I*:68. 'l miedo y la fu a caracteri(an ahora la relacin del hombre con $ios. $ios es sentido como Aue(& que instaura un interro atorio para apurar las responsabilidades 4Bn. 5&66*658? ?& delante de l& nadie consi ue mantenerse escondido& encubriendo la "erdad de su culpa. 'l hombre reconoce su error& aunque pueda aducir atenuantes 4Bn. 5& 6:*6:8. La "erdad es apurada y el hombre reconoce que la ra( del mal est en la serpiente 4Bn. 5&658 que despert en l aquella "oluntad ine!plicable de ser como $ios y de ne ar su propia condicin de hombre.

'l hombre& se 3n parece& "e en $ios un competidor 4cfr. Bn. 5&D8. 'l quiere dominar a $ios y ponerlo a su propio ser"icio. 's la eterna tentacin de la ma ia que acecha al hombre& sea ba/o la forma reli iosa del culto de los cananeos& sea ba/o la forma seculari(ada del culto de la tcnica moderna. 'n ambos casos es el hombre que& con un e/e roto& intenta arre lar el carro de su "ida y establecer un orden que no pasa de ser un desorden y un caos. $ebe arre lar primero el e/e de su "ida que est en la /usta relacin con $ios. La pa( no tendr otra fuente.

El /astigo -i5ino? pro5o/a-o por la /)lpa +)2ana

Apurada y reconocida la culpa& lle a la fase del casti o merecido 4Bn. 5&6;*6I8. Aqu& de nue"o& el autor& no habla como un terico que solamente quiere opinar sobre la situacin& indicando y e!plicando el ori en de los males de la "ida& sino que habla como un hombre prctico que quiere pro"ocar una accin concreta a partir de la realidad que el pueblo est "i"iendo& teniendo en "ista la transformacin de esa realidad. 0o es el ori en de los males lo que le preocupa sino el sentido nue"o que le quiere dar a esos males& interpretndolos a la lu( de su fe en $ios& que quiere el bien y la pa( para el hombre. La situacin creada por la sentencia di"ina es la situacin real& en la cual el lector& sin dificultad& reconoce la e!periencia diaria que l tiene de la "ida con todos sus males. Adems& dentro de la nue"a perspecti"a presentada por el autor en la narracin& esa misma situacin diaria comien(a ahora a incomodar al lector sincero. 'ste debe reconocer que su "ida es lo contrario de aquello que debera ser& pues ella se opone& parte por parte& a la situacin ideal del paraso. Percibe adems& que si lle a eso& fue porque l mismo est comiendo de la fruta prohibida& trans rediendo la Ley de $ios. Percibe& as& que el mal que lo afli e no e!iste sin su culpa& o me/or& que el mal no saldr del mundo sin su colaboracin. As& para l& los males de la "ida de/arn de ser una cosa natural y comen(arn a interpelar su conciencia& porque se siente responsable de ellos. Comien(a a mirar la "ida con o/os diferentes. $e esa manera& todo& hasta los fenmenos ms comunes de la "ida& como la culebra que se arrastra 4Bn. 5& 6;8& el parto que duele 4Bn. 5&6E8& la tierra que no produce 4Bn. 5&698& el pan sufrido que l come 4Bn. 5& 6I8& la muerte que lo espera 4Bn. 5& 6I8& todo eso le recuerda ahora que su "ida est fuera de los e/es. $ios ya no ocupa el lu ar que debera ocupar& porque l& el hombre& pretende ocupar el lu ar de $ios 4Bn. 5&D8. %odo se "uel"e apelacin de $ios. 'l autor& animado por su fe en $ios& supo re"elar la dimensin di"ina de lo humano& dimensin sta que se esconde en las cosas de la "ida. %odo se "uel"e transparente y comien(a a actuar sobre la conciencia del <ombre& "ol"indose un poderoso factor en su concienti(acin. >e desencadena el mo"imiento que "a a terminar en el paraso.

Ene2ista- entre la 2)@er . la serpiente

La >erpiente no tiene oportunidad para hacer su defensa& y no podra tenerla& pues ella representa la fuer(a del mal& contraria al bien y a la pa( que $ios quiere. 'sa fuer(a& que act3a en los hombres buscando des"iarlos del buen camino de la Ley de $ios& debe ser aplastada& pues de lo contrario& el orden y la pa( del paraso /ams entrarn en "i or. La sentencia contra la >erpiente tiene dos aspectos. Por un lado& ella interpreta ciertos fenmenos naturales de manera que se transforman en a"iso del peli ro que el hombre corre y de la lucha que debe trabar contra el mal. Por otro lado& la sentencia firma la necesidad y lo ine"itable de esa lucha contra el mal y la certe(a de la "ictoria final del bien. Primer aspecto) +Por haber hecho esto& maldita seas entre todos los animales domsticos y entre todos los animales del campo. %e arrastrars sobre tu "ientre& y comers pol"o todos los das de tu "ida- 4Bn. 5&6;8. Palabra la sensibilidad humana& las "boras son males& "i"en aisladas& pro"ocan asco y en opinin de al unos& comen pol"o 4mi 7& 678. el hecho de que ellas se arrastren aumenta su cualidad de animal traicionero& en el cual no

se puede confiar. 'sos fenmenos naturales son interpretados de tal manera que la "bora& este animal traicionero& le recuerda al hombre el peli ro de aquella otra >erpiente que trata de ale/arlo de $ios. 's un modo popular de ense=an(a que hasta hoy se conser"a en la ense=an(a de padres a hi/os recordando a $ios& cuando "en por e/emplo& el relampa uear del rayo u oyen el ruido del trueno. 's una manera de transportar la realidad y de re"elar en ella la dimensin del llamado de $ios. %iene ran actualidad para el campesino que "i"e en el interior& constantemente amena(ado por el peli ro de las "boras. %al "e( no hable hoy& pero& en aquel tiempo& era una peda o a perfectamente adoptada a la mentalidad del pueblo. >e undo aspecto) esa enemistad entre hombres y "boras e"oca la otra enemistad entre las fuer(as del bien y del mal& que ser una lucha sin tre ua. $ice el te!to) +Pondr enemistad entre ti y la mu/er& entre tu lina/e y el suyo. %3 intentars morderle el taln& pero l te aplastar la cabe(a- 4Bn. 5&6D8. 'n este "ersculo& la serpiente de/ de ser una simple "bora y pas a ser el smbolo de la fuer(a contraria a $ios. La mu/er simboli(a la ra(a humana y particularmente el pueblo de $ios& en cuanto ste se esfuer(a en la lucha contra el mal& tratando de obser"ar y hacer "aler la Ley de $ios. >on las dos fuer(as que se combaten a tra"s de la historia. Por un lado& el hombre que se abre hacia $ios si uiendo su Ley y transformando la "idaJ por otro lado& el hombre que se cierra dentro de la reli in m ica& que de/ de tener fe en $ios y que se apropia indebidamente de la "ida& como si l mismo fuese un dios. >er una lucha de "ida o muerte. 'l hombre que si ue a la serpiente& comiendo de la fruta prohibida y cerrndose en su propio mundo& tal hombre muere y es ermen de muerte para los otros. 'l hombre que si ue la Ley de $ios& reaccionando y resistiendo el mal& ese "ence a la muerte y conquista la "ida y es ermen de "ida para los dems. Al final de la historia la serpiente& es decir& la humanidad que si ue a la serpiente tratando de dar el olpe final& ser aplastada por el taln de la mu/er que en endra los hombres de fe. 'n esas palabras misteriosas& se e!presa la fe inamo"ible de la #iblia en el poder y la fidelidad& con los cuales $ios lle"ar hasta el final su proyecto de orden y de pa(. >e manifiesta la esperan(a in"encible& con la cual la #iblia quiere que los hombres se armen en la lucha contra el mal& conscientes de que esa lucha es "ictoriosa porque es la lucha de $ios. Por medio de esas palabras& la #iblia trata de despertar la participacin enerosa en el esfuer(o de combatir el mal y de construir la pa(& sabiendo que todo y cualquier esfuer(o en tal sentido "encer& por tener la bendicin de $ios. $espus que la historia andu"o y que Cristo resucit& esa esperan(a toda"a "a a del Bnesis 5& 6D se esclarece y asume contornos ms concretos para nosotros. La mu/er que en endra los hombres de fe puede ser identificada con 0uestra >e=ora& que en endr a Aesucristo para el mundo. Aes3s es la descendencia "ictoriosa de la mu/er que aplast la cabe(a de la serpiente en su resurreccin. 'n la resurreccin de Cristo& el poder y la fidelidad de $ios pusieron la primera piedra de la construccin definiti"a del paraso futuro. La resurreccin de Cristo es la prueba cabal de que el proyecto de $ios "encer& cualquiera sea la fuer(a de la serpiente en su contra.

La in5asi1n -el 2al en el 2)n-o

La descripcin del paraso& del pecado y del casti o& mostr que la marcha hacia la pa( debe comen(ar por una reinte racin de la "ida del hombre en torno a su "erdadero e/e& que es $ios& pues es all& en el e/e quebrado& que est la ra( del malestar. Pero eso no ser posible desli ando la "ida con $ios de la "ida en el mundo. Para la #iblia& el e/e roto de la "ida humana tra/o consi o los otros males de la "ida en la sociedad& pues el te!to que habla del paraso forma una unidad con el resto que si ue en los captulos ; al 66& y no puede ser separado de ello. 'ste resto es solamente una consecuencia. 's a/o y fruto de la misma semilla. 's resultado y manifestacin del mal que est en la ra( y que es la ruptura del hombre con $ios. 's ba/o ese n ulo que deben ser ledos los captulos ; a 66& en los cuales el autor denuncia los males e!istentes en la sociedad. Aqu tambin& l no se queda en simples teoras& indicando sanamente el ori en del mal& sino que

quiere concienti(ar a sus contemporneos respecto a la responsabilidad que cada uno tiene en la transformacin de esa situacin anormal de la humanidad& y en el restablecimiento del orden y de la pa( en el mundo. Los males de la sociedad pueden ser estudiados y anali(ados ba/o di"ersos n ulos) econmico& sociol ico& filosfico& tnico& poltico. La #iblia& sin embar o& los encara desde el punto de "ista de su fe y de su esperan(a en $ios. 'n el paraso& el hombre se desli de $ios. $esli ado de $ios y cerrado dentro de s mismo& el hombre ya no percibe ms el sentido del otro en su "ida. >e cierra enteramente en su e osmo que culmina en la muerte de Abel. La muerte hi(o su entrada en el mundo. Can que mata al hermano es todo aqul que mata al otro. Can es el espe/o para denunciar toda y cualquier accin asesina como contraria a $ios y como consecuencia ine"itable de la ruptura con $ios. La pre unta tan frecuente) +Con quin se cas Can? Con su hermana?-& no tiene sentido nin uno dentro de esa perspecti"a. 's una pre unta nuestra que no sera posible dentro de la mentalidad de la #iblia& pues los Canes "i"an por millares en tiempos del autor y a3n hoy ellos andan sueltos por este mundo. $esli ado de $ios y desli ado del otro& el hombre se coloca en la defensi"a que enera la "iolencia& y sta aumenta amena(adoramente& pues la "iolencia en endra "iolencia y no hay ms control posible. ? as Lamec afirma) +Porque Can ser "en ado 7 "eces& pero Lamec lo ser 77- 4Bn. ;& :;8. era la ima en de la relacin entre los pueblos y las tribus en tiempos en que el autor escriba. 0o cambi mucho desde entonces. $esli ado de $ios& desli ado del otro& y "i"iendo en un clima de "iolencia& de amena(a y de inse uridad el hombre se siente perdido sin proteccin y sin recursos. $esesperado& l busca la sal"acin en el ambiente del rito y de la ma ia& al punto de me(clar por completo lo di"ino con lo humano 4Bn. E& D8. 's la actitud que acaba por amena(ar la super"i"encia misma de los hombres y que pro"oca el dilu"io 4Bn. E&78. 'l hombre& por una actitud libre& puede poner en peli ro el orden y la super"i"encia de su ra(a. La #iblia interpreta as los desastres de la naturale(a que quiebran el ritmo constante de la naturale(a y de la "ida. 0o deben ser "istos como fuer(as cie as& pro"ocadas por la "oluntad arbitraria de di"inidades& que /ustificaran la alimentacin del hombre en el rito m ico del culto supersticioso. 'l autor presenta estos desastres de tal manera que se tornan transparentes y re"elan un llamado de $ios a la conciencia del hombre. >i el dilu"io fue o no histrico& debe in"esti arlo la ciencia. Ante el resultado de la ciencia no se debe decir) +KOieron& la #iblia tena ra(nL-. La #iblia no est interesa en tener ra(n en este punto. 'lla est interesada en tener ra(n en otro punto& a saber& que la ma ia es uno de los peores males que afli e a los hombres. @u se anara con probar que el dilu"io fue histrico& cuando la naturale(a con todos sus peli ros y desastres si ue siendo un libro cerrado que contin3a pro"ocando en el hombre miedoso y amena(ado un actitud m ica como respuesta? Ninalmente& continuando en esa lnea de aislamiento de $ios y de los otros& en que el hombre se defiende de las amena(as por medio de la "iolencia& de la "en an(a y de la ma ia& la humanidad acaba por desinte rarse totalmente en una confusin que impide cualquier accin en com3n. 's la confusin simboli(ada por la dispersin de los pueblos& ocurrida en la construccin de la torre de #abel 4Bn. 66& 7*I8. 'sa es la "isin que la #iblia ofrece sobre la in"asin del mal en el mundo. el mal entra por una rieta muy estrecha y casi in"isible& por una semilla muy peque=a& pero se "a e!tendiendo y "a creciendo hasta alcan(ar la inmensidad de los males que ella constata y repudia. $iscutir el pecado ori inal& y ol"idar o no "er los males que afli en hoy a los hombres& es un contrasentidoJ discutir si el pecado ori inal se transmite por herencia o por otras "as& y no "er los llamados de $ios que interpelan la conciencia a partir de los males que estn impresos en la humanidad alrededor nuestro& es el tipo de alienacin contraria a la "isin que la #iblia ofrece de las cosas.

El 3a/tor tie2po% El pe/a-o original s)/e-i1 o s)/e-e?

'n la #iblia& la causalidad del mal no es concebida en trminos de tiempo. 's decir& el autor no concibe el ori en del mal o el pecado ori inal como una causa sucedida en un pasado le/ano& que estara actuando sobre el presente a tra"s de la relacin que e!iste entre causa y efecto. 'l la concibe& sobre todo& como una causa actual& accionada a cada momento por las acciones libres de los hombres. Para l& el pecado ori inal no solo sucedi& sino que acontece siempre& desde el principio. 0o es solo un dato que pertenece al pasado que ya se fue& sino que es una lla a "i"a que acompa=a a los hombres a tra"s de su marcha por la "ida& haciendo correr san re sin parar. 's aquella tendencia misteriosa y muy acti"a que e!iste en el hombre hacia el mal y que el hombre re"ela& asume y aumenta por sus decisiones libres& contribuyendo as a que los males e!istan a su alrededor. $e esa manera& la #iblia hace saber que nadie puede la"arse las manos ante los males de la "ida y de la sociedad y asumir el papel e!clusi"o de acusador de la humanidad& sin tener la necesidad de sentarse en el banco de los acusados. 'l pecado ori inal es como un desla"e que se despe=a de lo alto de la monta=a y& cayendo& destruye el poblado de la planicie. 'l resultado del pecado ori inal no termina en la e!pulsin del paraso& sino en la desinte racin uni"ersal de la humanidad& e/emplificada en la confusin de #abel. ? ese desla"e debe ser entendido no solo como rodando a tra"s de los tiempos& sino tambin& y sobre todo& como un desla"e que se despe=a a cada momento en el interior del hombre& y que a cada momento destruye los poblados. %odos tenemos una parte de culpa& porque en todos e!iste un Adn que come la fruta prohibida. Por eso& en todos duerme un Can que puede matar al hermano. 'n todos puede le"antarse un Lamec tramando "iolencia y "en an(a sin lmites. %odos podemos pro"ocar un dilu"io de desinte racin& cuando nos entrometemos indebidamente en el mundo de $ios y cuando transformamos la reli in en puro rito y ceremonia m ica sin fe y sin "ida. %odos construimos la torre de #abel y pro"ocamos confusin& cuando queremos dominar& di"idiendo y causando separacin.

Mal personal . 2al so/ial? re3or2a personal . re3or2a so/ial

's as que la #iblia& en los once primeros captulos del Bnesis& presenta y repudia a los males del mundo. <ay una estrecha li a(n entre el mal personal y el mal colecti"o. 'n el ori en de los males sociales est el pecado personal de la ruptura del hombre con $ios. >i e!isten males en el mundo& es porque el hombre no se pone en su /usto lu ar delante del Creador. 'n otras palabras& no se anara nada ni sera posible luchar contra la confusin de la torre de #abel& contra la desinte racin que causa el dilu"io& o contra la "iolencia asesina& si no se busca al mismo tiempo unir al hombre a su Creador& con"encindolo de que no debe comer de la fruta prohibida. 0i sera lcito de/ar aplastarse por los males del mundo que lo rodean y perderse en lamentos& preocupndose solamente de su "ida personal) +KPacienciaL ?o no puedo hacer nada& ni ten o culpa en todo estoL-. Puede parecer una locura que al uien quiera reaccionar contra los males del mundo& comen(ando con una reforma sincera de la propia "ida. <umanamente hablando& sera una accin ineficiente sin resultado al uno. Pero es e!actamente en esto que la #iblia cree& porque $ios lo aranti(a. As como e!iste una concatenacin entre el mal personal y familiar y el mal social y colecti"o& as e!iste concatenacin entre la reforma personal y familiar y la reforma social y colecti"a. La #iblia no cree en una reforma social que no tome por base la reforma personal. %al reforma no tendra futuro& ni lle"ara al paraso. 0o cree en una reforma puramente personal& desli ada de la "ida social. >era ineficiente. 0o es posible ponerse en su /usto lu ar frente a $ios& de/ando de considerar la posicin del indi"iduo en la sociedad. Por otra parte& tampoco es posible ponerse en su /usto lu ar frente a $ios& de/ando de considerar a la sociedad como reali(acin de personas libres que tienen su destino personal.

Una e4pe-i/i1n en ,)s/a -el paraso

La constatacin del mal es arrolladora. Cosas que parecan ser el resultado de fuer(as cie as& en las cuales el hombre pareca no tener culpa al una y sobre las cuales pareca no tener influencia nin una& aparecen ahora con otra lu(. >on presentados como siendo de e!clusi"a responsabilidad del hombre. 'l hombre& mirando su situacin de miseria y de abandono y de opresin& ya no tiene ms derecho de apelar a $ios& pidiendo socorro& como si la situacin dependiera solamente de $ios y no del hombre. 'n la narracin del paraso& l "io y constat que la causa 3ltima de todo est dentro del mismo hombre. ? esto no solamente& ni en primer lu ar& en el sentido de un pasado le/ano& sino tambin& y sobre todo& en un sentido bien real& actual y permanente) +K?o& ahora& ten o la culpa de estoL- Los hombres deben tomar conciencia de eso. >i estn en"ueltos por el mal& no deben atribuir a eso nin una interferencia de afuera& sea a dioses o a otras fuer(as misteriosas& sino 3nicamente a ellos mismos& que "i"en hoy en forma solidaria tanto en el bien como en el mal. 'l responsable de todo es el hombre. 0o debe& por lo tanto& re"elarse contra el mal. $ebe asumir la situacin tal como ella es& aceptarla como se acepta un casti o y luchar para que el mal desapare(ca. 'l tiene la capacidad para eso& por que $ios lo aranti(a y $ios quiere que l luche contra el mal& construyendo la pa(. 'sta es su misin. ? en esta perspecti"a toda oracin tiene sentido y eficacia. La #iblia e!presa eso diciendo que el paraso no fue destruido& sino que contin3a e!istiendo. $ios solamente puso un n el en la entrada para impedir un indebido a"ance del hombre 4Bn. 5&::*:;8. .n a"ance indebido sera aqul en el cual el hombre intenta apoderarse para siempre de la "ida& sin reconsiderar su posicin de ruptura frente a $ios. Afirmando que el paraso contin3a e!istiendo& la #iblia no quiere afirmar que e!iste& en al una parte del lobo terrestre& en al 3n lu ar desconocido& un /ardn mara"illoso de imposible acceso. 'ste /ardn& como /ardn& nunca e!isti y no e!iste. Lo que e!isti y contin3a e!istiendo es la posibilidad real y siempre abierta de que el hombre pueda reali(ar con el apoyo de $ios& la Pa( uni"ersal& simboli(ada por el /ardn mara"illoso. La 3nica e!pedicin que "a a poder encontrar el paraso terrestre es aquella que se embarca hacia el futuro& de/ndose uiar por la Ley de $ios que ahora es la Ley de Cristo. >olo as& el hombre podr encontrar la "ida. 'n la situacin actual& la desinte racin ya es un hecho. @uerer nada ms que la inmortalidad y de/ar el resto por hacer& sin arre lar& eso no "a. .n auto en la carreta corre rpido y lle a muy de prisa al fin. 'nca/ado en el barro de la banquina& no se ana nada con de/ar el auto y se uir a pie por la carretera. 's con auto y todo que se debe lle ar al fin. ?& en este caso& el traba/o para lle ar al fin se hace ms penoso y difcil. La humanidad parece un auto enca/ado al costado de la carretera. 1uchos no lo perciben y lo hacen enca/ar cada "e( ms en el barro& dificultando as el traba/o de su recuperacin. >i el auto se enca/& fue por propia inad"ertencia. La carretera no tiene la culpa. >in embar o& contin3a la obli acin de lle ar al punto final. Ahora& la cru( est cla"ada en medio de esta carretera que conduce al fin& que es la pa( de la resurreccin. 0o hay otro camino. 'sto es ser realista y enfrentar la realidad con los o/os de la fe. Aesucristo tom ese camino y lle al final. <i(o saber que esa e!pedicin fracasada hacia el paraso no debe desanimar. 's posible sacar el auto del barro y ponerlo de nue"o en la carretera que conduce al fin.

Dios /a2ina /on el +o2,re? el +o2,re -e,e /a2inar /on Dios

$ios no abandon al hombre& sino que contin3a prote indolo& a3n despus del pecado. 'l no cort la relacin. Por eso ante la realidad arrolladora& el hombre no puede crear en s un sentimiento de desesperacin. $ebe ser

optimista. La #iblia e!presa esa certe(a del bien*querer de $ios& diciendo que 'l hi(o ropas para Adn y '"a& lue o de haberlos casti ado por el pecado 4Bn. 5&:C8. $ios ayuda al hombre a cubrir su desnude(. 'sto quiere decir que por la relacin que 'l mantiene con el hombre& ste despierta a su "alor y crece como hombre& saliendo de su nada y eliminando de s la conciencia de culpa. $ios prote e a Can& despus de haberlo e!pulsado de su tierra 4Bn. ;&6;*6D8. >al"a a la humanidad del dilu"io& sal"ando a 0o de las a uas 4Bn. E&9J 7&6J I&6I8. Ninalmente& cuando la confusin& pro"ocada por la construccin de la torre de #abel& hi(o imposible cualquier accin en con/unto con la humanidad entera& $ios llama a Abraham para poder con l alcan(ar nue"amente a todos los pueblos de la tierra) +y por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra- 4Bn. 6:&658. Con Abraham& comien(a aquello que acostumbramos a llamar <istoria de la >al"acin. 's la respuesta de la fidelidad de $ios al hombre que se siente impotente ante la realidad que lo arrastra. La alian(a de $ios con los hombres ya comen( en la creacin y fue reno"ada con 0o 4Bn. I& 9*678. 's en "ista de la reali(acin de esa alian(a& hecha con todos los hombres& que $ios hace ahora una alian(a& con el rupo particular Abraham. $e esa manera& la #iblia sit3a el pueblo de $ios dentro del con/unto de la humanidad y clarifica la misin que tiene que reali(ar) ayudar a los hombres a reencausar la "ida hacia el paraso& o me/or& reencausar al hombre en la construccin de la Pa(. As queda claro que $ios camina con los hombres. 'l hombre solamente podr caminar bien& si acepta caminar con $ios. 0o se deben aplicar aqu solo los criterios temporales& en el sentido de que hubo primero una etapa natural que ri i desde Adn hasta Abraham. $espus habra sido la etapa de la ley mosaica& que ri i desde el comien(o de la historia de la sal"acin hasta Aesucristo. Ninalmente& estaramos en la tercera y 3ltima etapa& en la cual ri e la ley de Aesucristo. >e trata aqu tambin& y sobre todo& de etapas o de pocas que son contemporneas. 'n cada poca de la historia& hasta el da de hoy& hay ente que "i"e como Adn& como Can& como Lamec& como aquellos que pro"ocaron el dilu"io& como los que construan la torre de #abel. 'n cada poca hay ente que "i"e como Abraham y como el pueblo hebreo. ? despus que Cristo "ino& hay ente que "i"e conforme al '"an elio. 0o son etapas temporales sucesi"as& de las cuales una e!cluira a la otra. >e trata de ni"eles diferentes de conciencia& e!istentes simultneamente en la humanidad y en el interior de las personas frente a los males que afli en al hombre. As como en tiempos del autor& e!isten hoy distintos intentos de solucin para los problemas del mundo. ,ntento de "iolencia y de "en an(a& intento de alienacin en el rito reli ioso que pro"oca el dilu"io& intento imperialista de dominio& intento del le alismo y del /uridicismo. %odas esas tentati"as& sin embar o& no alcan(an ni resuel"en el problema de fondo& sino que lo i noran. >on superficiales. K,n/ertos en un a/o muertoL 'l "erdadero problema est dentro del hombre mismo& en su relacin con el Absoluto. , norar eso es i norar la cla"e de la solucin del problema que lo afli e.

La 3)n/i1n -el gr)po ()e as)2e /a2inar /on Dios

'l rupo de hombres que comien(a a e!istir con la "ocacin de Abraham es como el partido de $ios en el mundo. 's el Pueblo de $ios& que camina con $ios& porque cree en la posibilidad de eliminar el mal con la fuer(a de $ios& reali(ar la transformacin y construir el paraso en la armona total& reali(ando as el ob/eti"o del Creador. 'se pueblo tiene conciencia del problema de fondo& pues nace no de la ra( falsa constatada y recha(ada en Adn y '"a& sino de la ra( "erdadera que es la "ida con $ios 4cfr. Bn. 67& 6*:8& caracteri(ada ms tarde y oficiali(ada en la alian(a. La alian(a con $ios implica el compromiso de obser"ar la Ley de $ios 4cfr. '!. :;& 5* 98& que se "uel"e as la norma de su "i"ir y actuar. 2enunciaron& por lo tanto& a comer del rbol del conocimiento

del bien y del mal. 'n este rupo& "an eliminando la oposicin mutua entre hermanos& se prohibe el asesinato y se impone el amor al pr/imo 4Le". 6I& 698. ?a no permiten que Can mate a Abel. %eniendo una "erdadera relacin con $ios& basado en la fe& en la confian(a y en la amistad& se condena todo el ritualismo "aco y m ico que conduce al dilu"io 4cfr. '!. :C& 6*678. Para ellos& el 3nico acceso a $ios es por la puerta de la fe. 'llos quieren ser un rupo que no e!iste para dominar& ni para defenderse& sino para ser"ir y ayudar. 0o se cierran dentro de sus pri"ile ios& considerndose me/ores y ms fuertes que los otros& sino que quieren ser +un reino de sacerdotes y una nacin que me est consa rada- 4'!. 6I& E8& definicin que e!presa esa actitud de ser"icio& que es lo contrario de aquella que pro"oc la confusin de #abel. Actuando as& ellos se ponen en el camino que conduce al paraso. Con la "enida de Aesucristo& el proyecto de $ios tom forma y el paraso se concreti( de hecho en la resurreccin. Por eso& >an Pablo considera a Aes3s resucitado como un +nue"o Adn- 4cfr. 2om. D& 6:*6I8. ? >an Auan& en el Apocalipsis& describe el futuro que nos a uarda& con im enes sacadas del paraso. +? no habr ms muerte& ni pena& ni que/a& ni dolor& porque todo lo de antes pas- 4Apoc. :6& ;8. +?a no habr all nin una maldicin. 'n medio de la pla(a de la Ciudad haba rboles de "ida que fructificaban 6: "eces al a=o& una "e( por mes& y sus ho/as ser"an para curar a los pueblos- 4Apoc. ::& 5.:8. 's el paraso& finalmente reali(ado. %odos sern pueblos de $ios 4Apoc. :6&58. %odo all ser nue"o 4Apoc. :6&68. >er $ios todo en todo en todos 46 Cor. 6D& :98& como una lmpara que esparce su lu( hasta en los rincones ms escondidos 4Apoc. ::& D8. >er la resurreccin total que comen( con Abraham& que obtu"o su muestra ratis en Aesucristo y que se completar en el fin. >er realmente "ida& "ida en abundancia 4An. 6C&6C8& "ida eterna que no acabar nunca. >er la inmortalidad comunicada por la sabidura di"ina& nacida directamente de $ios. Para la reali(acin de todo eso& la , lesia& el rupo suscitado por $ios& debe ser"ir como instrumento. $ebe ser un rupo ms consciente& que cono(ca el sentido de la "ida y lo lle"e hacia adelante& resistiendo y transformando& sin desanimarse /ams& abriendo una picada en el monte cerrado de los males del mundo& en direccin al paraso.

PARTE III

,espuesta a las dificultades sobre el paraso y el pecado de Adn

Respon-ien-o a las -i3i/)lta-es . a los pro,le2as

%erminada la interpretacin& nos queda por estudiar las dificultades y las pre untas cuya enunciacin hicimos al comien(o. 1uchas pre untas ya tu"ieron su respuesta. Ftras& sin embar o& necesitan una discusin ms profunda. 0ue"as pre untas sur ieron en el transcurso de la interpretacin que reali(amos. .nas y otras "an a ser debatidas en esta 3ltima parte. >u discusin podr ayudarnos a "er con mayor claridad las cosas que fueron dichas hasta ahora& y a liberarnos de ciertos frenos que impiden la accin de la Palabra de $ios en nuestra "ida.

El +o2,re +e/+o -e ,arro . la 2)@er 3or2a-a -e la /ostilla -el +o2,re

La ima en o comparacin del $ios*Alfarero es frecuente en la #iblia. 'scribe el profeta Aeremas) +As como el barro en las manos del alfarero& as son ustedes en mis manos& dice el >e=or- 4Aer. 69& EJ cfr. ,s. :I& 6D*6EJ ;D& I* 65J E;&98. Aqu nada se dice sobre el modo de como fue creado el hombre. >olamente se caracteri(a una situacin e!istencial y permanente de la "ida humana& llamando la atencin hacia su dependencia radical y hacia su e!trema fra ilidad. 'l <ombre no tiene su destino en sus propias manos. >u "ida est en las manos de $ios como el barro en las manos de alfarero. >e quiebra con mucha facilidad. 'l autor de la narracin sobre el paraso utili( esa ima en ya conocida para mostrar que el primer deber del hombre es el de aceptarse a s mismo en su condicin de creatura delante de $ios. 'n esto est el comien(o de la "erdadera sabidura 4cfr. 'clesistico 6& 6E.:C8. 0o se ana nada con rebelarse contra eso. >era como el rbol que se rebela contra el hecho de ser de madera. La manera& sin embar o& como usa el autor la ima en es diferente. 'n lu ar de permanecer en el plano literario de la simple comparacin& como lo hi(o el profeta Aeremas& l materiali( la ima en y present a $ios en el papel de alfarero& modelando al hombre. Lo mismo "ale para la formacin de la mu/er de la costilla del "arn. $ios reali(a& al pie de la letra& un pro"erbio popular que deca) +<ueso de mis huesos& carne de mi carne 4Bn. :&:58. $e manera simple y popular& el autor hace saber que se debe tener respeto por la misteriosa atraccin de los se!os y por la unidad del matrimonio& en el cual el hombre y la mu/er se complementan mutuamente. Aquello tiene que "er con $ios. 'l sue=o profundo que $ios hi(o caer sobre Adn no su iere la anestesia para hacer menos dolorosa la operacin. 'llos entendan poco de ciru a. Aquello tiene que "er con la concepcin que tenan de la accin creadora. Crear es el secreto de $ios. >olo $ios lo conoce y solo 'l sabe hacerlo 4cfr. Al. 659& 65*6;J : 1. 7& ::8. 'l hombre no puede presenciarlo. Por eso duerme cuando $ios crea. Por lo tanto& la #iblia nada dice concretamente sobre la manera cmo el hombre fue creado y cmo sur i la mu/er. Lo que ella trata es el problema humano en tiempos del autor. @uiere dar una "isin de fe sobre las cosas. @uien decide sobre la "iabilidad de las hiptesis de la e"olucin& del mono enismo o poli enismo& no es la #iblia& sino la ciencia. La #iblia nada dice al respecto. 0i en fa"or& ni en contra. >i e!isten dificultades de fe en torno a ese asunto& stas no pro"ienen de la #iblia& sino de la insuficiencia de nuestras ideas y de nuestro modo tradicional de interpretar la #iblia. A3n no conse uimos separar la "erdad re"elada de nuestro esquema mental& con el cual encaramos e interpretamos tal "erdad. Aquel que quiera contestar las hiptesis de la ciencia no debe in"ocar la #iblia& a no ser en el caso en que la ciencia pretenda ofrecer una "isin lobal del hombre que e!cluya o contradi a la "isin de fe que la #iblia nos da sobre la "ida y sobre la historia. ?& a3n en este caso& el telo o debe estar bien atento para no confundir su esquema mental con la "erdad re"elada. 'so& sin embar o& no quiere decir que el e! eta pueda interpretar libremente la #iblia& sin atender a todos estos problemas que se estn debatiendo en la , lesia. >i l e!plica la #iblia& la e!plica no en el aire& sino para personas concretas que "i"en en medio de los problemas de la "ida& condicionados por ellos. Poco se anara con lan(ar una idea nue"a& cuando no hay recipiente para recibirla. 's como el satlite que "uel"e de la Luna. >i no encontrara

aquel corredor estrecho de entrada en la atmsfera& pasara al lado de la tierra y se perdera en la inmensidad del espacio. @ueda as& i ualmente aclarada aquella aparente contradiccin de la #iblia que en un momento dice que el hombre fue lo primero que se cre& en otro momento dice que fue lo 3ltimo. >on distintos modos de caracteri(ar la situacin del hombre en el mundo. <oy hacemos lo mismo. 'n ciertas ocasiones& el 3ltimo de la fila es el ms importante& en otras lo es el primero. $epende de la "isin y del ceremonial.

Los no2,res -e la pri2era pare@a eran A-0n . E5a?

Cmo se llamaban los primeros seres humanos? La respuesta es Adn y '"a. 'ntendemos& entonces& estos dos nombres propios como del tipo de Auan y 1ara. Pensamos en un matrimonio determinado. ?a "imos que la #iblia no piensa en esos trminos. 'lla ni siquiera pretende hablar solo del primer matrimonio. Lo que ella pretende es hablar de todos los hombres& representados y caracteri(ados en los dos prota onistas de la narracin& llamados simplemente <F1#2' y 1.A'2& o sea A$A0 e ,>><A. 'l nombre 'OA aparece solo al final& despus del pecado 4Bn. 5&:C8. '"a es un nombre simblico que indica el papel de la mu/er) ser madre. 'ntonces& no hubo una primera pare/a? La hubo& porque nosotros e!istimos. >in una primera pare/a /ams habra habido una se unda. Lo que no se sabe es el nombre que ellos tenan. >abemos solamente que fueron seres humanos& adam e issha& hombres y mu/eres& y que en ellos e!ista lo que e!iste en todos nosotros& a saber& aquella misteriosa e ine!plicable tendencia hacia el mal. Cmo se dio esto? 0o lo sabemos y la #iblia no lo informa. 'n 3ltima instancia& poco interesa. La #iblia habla del A$A1 que "i"a en el tiempo en que ella fue escrita. ? nosotros& hoy& tenemos que pensar& no tanto en el A$A1 del comien(o& sino en el A$A1 que "i"e en todos nosotros.

El 2)n-o . la 5i-a seran -istintos si no +),iese pe/a-o?

Conforme a la #iblia& si Adn y '"a no hubiesen pecado& la tierra sera sin desiertos& la "ida sin muerte& el parto sin dolor& el amor sin opresin& los animales seran mansos& la serpiente no se arrastrara. Cmo la #iblia puede hacer depender estas cosas de una culpa humana? 'n la mayora de los casos se trata de fenmenos naturales en los cuales la libre accin del hombre no interfiere. ?a e!istan mucho tiempo antes de que el hombre apareciera sobre la fa( de la tierra. La respuesta a esa pre unta ya fue dada parcialmente. La pre unta est mal hecha. 'lla supone que la #iblia estaba hablando de una 3nica pare/a determinada y que ella pretende& de al una manera& culpar a ese matrimonio por los males que e!isten. >upone que la narracin est dando informaciones concretas sobre el ori en histrico de las cosas. Pero el autor& aqu& no habla de hechos del pasado& ni trata de dar teoras cientficas sobre los or enes histricos de la situacin presente. 'l habla de las posibilidades futuras que el hombre pierde por su mal proceder. >i habla de los or enes& lo hace para llamar la atencin de los lectores hacia aquel punto o aquella ra( donde debe ser concentrado el ataque contra el mal& impidiendo el futuro que $ios reser"a al hombre. <ablar de los or enes para e!plicar el presente es un recurso muy frecuente en la #iblia que se llama etiolo a. 0adie sabe como sera el mundo si el hombre no hubiese pecado. 0adie consi ue informar como sera el mundo si el hombre no hubiese cometido el mal y estu"iera plenamente inte rado con $ios& su creador. 'sto escapa a cualquier obser"acin e in"esti acin. 0i siquiera la #iblia lo sabe& ni pretende dar informaciones concretas sobre tal asunto. 's "erdad que la #iblia habla mucho sobre el futuro de Pa( que nos a uarda. Pero ella lo presenta en un len ua/e sacado de la "ida y de la historia humana. 1omentos de intensa felicidad y ale ra son proyectados por

ella en la tela del futuro para darnos al una idea de lo que podemos esperar. Aesucristo& por e/emplo& compara ese futuro a un banquete de bodas 41t. ::&6*6C 8& a una churrasqueada 41t. ::&;8. <abla de la casa del Padre 4An. 6;&:8& de fiesta 4Lc. 6;& :;8 y de tantas otras im enes y realidades de la "ida para indicar aquel mismo futuro. Pero todo eso es len ua/e simblico que& partiendo de las cosas que conocemos& su iere una inmensa felicidad& una total reali(acin del hombre y una Pa( plena e inte ral que sobrepasa todas nuestras cate oras de pensamiento. +0osotros anunciamos& como dice la 'scritura& lo que nadie "io ni oy y ni siquiera pudo pensar& aquello que $ios prepar para los que lo aman- 46 Cor. :& I8. La fe y la esperan(a que se e!presan en ese len ua/e simblico traspasan todas las barreras posibles e imposibles. 'l criterio que ellas usan para ima inarse el futuro ya no es nuestra realidad con sus posibilidades naturales& sino el poder ilimitado de $ios que se puso al lado del hombre& solidario con l. 'so "ale tambin para la descripcin del paraso& donde se habla de cosas que& humanamente hablando& son imposibles y hasta absurdasJ tierra sin sequa& parto sin dolor& "ida sin muerte& amor sin opresin& animales todos mansos que hablan& reli in sin miedo. 'n esa narracin& la #iblia coloca lmites que /ams fueron "istos en la realidad. La ra(n de esto es que su autor cree en un futuro que sobrepasa todo lo que el hombre se pueda ima inar& un futuro a ser creado por el poder ilimitado e impre"isible de la bondad ratuita de $ios& cuya reali(acin depender de la libre colaboracin del hombre. Los males del mundo y de la "ida son interpretados como siendo un contraste culpable con ese futuro. Acusan al hombre. 'l no est colaborando. $entro de esa perspecti"a& los males as interpretados reciben una doble si nificacin o simbolismo. Por una parte& recuerdan al hombre) +K.sted es responsable por los males que sufre. 'st en sus manos construir su felicidadL- Por otra parte& recuerdan al hombre sus lmites) +'l remate final de su felicidad debe "enir de otro& de $ios. 'l paraso est cerrado& y slo $ios tiene la lla"e. K.sted& con su propias fuer(as no consi ue abrirlo& pues mire solo lo que usted est haciendo con todos sus intentos de remediar los males y de poner ordenL K>e empeor el desordenL<asta ahora& $ios abri una sola "e( la puerta del paraso. Nue en la resurreccin de Aesucristo. ? aquella "e( /ustifica plenamente la esperan(a e!presada en la descripcin del paraso. Por lo tanto& la descripcin del paraso "ale como ideal capa( de catali(ar los esfuer(os y de despertar nue"a esperan(a y ener a de accin. As se e!plica el problema que sur i en torno de la fuente que nace en el paraso y que despus se di"ide en cuatro randes ros& los cuatro mayores de aquel tiempo. >i el autor hubiese "i"ido hoy& tal "e( hablase de Oolea de 2usia& 2in de 'uropa& 1ississipi de Amrica y Ama(onas de #rasil. La indicacin eo rfica del paraso situado en el lu ar donde nacen el 0ilo& el Ban es& el %i ris y el 'ufrates& muestra claramente que el autor no est pensando en un "er el real& situado en al 3n punto concreto del lobo terrestre. 'l solamente ima ina una situacin ideal& en que la abundancia de a ua para combatir la sequa sobrepasa todo lo que el hombre conoce en esta tierra. >olo $ios consi ue reali(ar esta +tierra nue"a- 4,s. EE& ::8. 'n ese conte!to& se e!plica la ima en del querubn que monta uardia en la entrada del paraso para impedir el acceso indebido del hombre 4Bn. :&:;8. 's una ima en sacada de la mitolo a babilnica& donde se hablaba del Paribu& animal hbrido& compuesto de elementos del hombre& del len& del uila y del toro. 2epresentaba un ser e!tremadamente fuerte& superior a las fuer(as del hombre. 'l sentido de ese simbolismo es el si uiente. 'l hombre& por s solo& est radicalmente imposibilitado de construir su felicidad& pues ella sobrepasa sus capacidades concretas. Las fuer(as suficientes para reali(ar ese ob/eti"o nacern en el hombre en el momento que l se "uel"a a unir al Creador& a tra"s de la obser"ancia de la Ley de $ios. .n acto de fe en el poder y en la fidelidad de $ios debe estar en el ori en de todo el esfuer(o humano. $e lo contrario& sus esfuer(os han de chocar con los Paribus de sus propios mitos& y el rbol de la "ida continua inaccesible para siempre.

Engen-rar 2)/+os +i@os

/on -olores -e parto

1ucha ente encuentra que no se puede aplicar la tcnica moderna del parto sin dolor porque la #iblia dice) +dars a lu( tus hi/os con dolor- 4Bn. 5&6E8. @uien aplicase la tcnica moderna estara actuando contra $ios& pues no se sometera al casti o que pesa sobre todos nosotros. $e hecho& aquella frase est en la #iblia& pero creo que nosotros la interpretamos mal. 'l dolor del parto es una realidad. '!iste. La #iblia quiere solamente interpretar este hecho de la "ida real y unir a l un llamado de $ios a la con"ersin. 's lo que nosotros hacemos hoy en da. Cuntas personas no "en un llamado de $ios en el hecho de que ellas han escapado de al 3n desastre? As& el dolor del parto debe recordar a la mu/er que su situacin en el mundo est afectada por un mal profundo que puede ser curado& "ol"indose hacia $ios. La #iblia& como ya "imos en otros lu ares& quiere hacer transparente la realidad& pues est con"encida de que la "ida humana& con todo lo que ella tiene para rer y para llorar& abunda de momentos de re"elacin que pasan desapercibidos para nosotros. As& el propio esfuer(o que hoy se hace para disminuir y eliminar los dolores del parto& deberan recordar al hombre su obli acin de hacer un esfuer(o equi"alente para "ol"er a unir su "ida a $ios. Lo mismo "ale para el esfuer(o que hacemos para hacer la tierra ms frtil& para domesticar a los animales& para e!tin uir las enfermedades y las triste(as& para eliminar las in/usticias y el desorden& para me/orar las condiciones del traba/o& para normali(ar las relaciones del amor humanoJ todo eso debe de/ar de ser un campo neutro y debera ser un llamado a la conciencia de los hombres a reali(ar un esfuer(o idntico dentro de s mismos& con"irtindose al Creador. As& nuestra realidad y a3n la tcnica& tan "acas de $ios y de "alores espirituales& podran "ol"er adquirir su "alor simblico sin perder su autonoma. 'sto podra contribuir efica(mente para el crecimiento del espritu que anda tan subdesarrollado en esta poca de desarrollo. 'l Papa Po H,, estimul las in"esti aciones en torno a la tcnica del parto sin dolor& diciendo que la #iblia nada dice en contrario. Al unos e! etas trataron de comprobar la afirmacin del Papa& haciendo un anlisis minucioso de la palabra hebraica& traducida en nuestra len ua por dolor. Lle aron a la conclusin de que el sentido de la palabra hebraica es ms amplia y que ella si nifica) preocupaciones& solicitudes& cuidados& desilusiones& desen a=os& sacrificios& penas& dolores. 0o s si tal ar umentacin es e!acta. Creo que el autor de la narracin estaba realmente pensando en dolores de parto& pues es ste el sentido ms com3n de la palabra hebraica. 'l autor& no obstante& no pretende decir que el parto debe ser necesariamente con dolores. 'l solamente constata el hecho. 'n la realidad& el parto se haca con muchos dolores. 'l mensa/e de l es ste) que esos dolores recuerden al hombre su situacin de ruptura frente a $ios y pro"oquen en l una con"ersin sincera. Para el autor& el enerar nue"os hi/os es "isto como un medio de superar la muerte que afli e a los hombres. 'n el paraso& no habr procreacin ni parto& porque no habr muerte. Por medio de la procreacin& el hombre y la mu/er prolon an su "ida en los hi/os. Por el parto doloroso& la mu/er contribuye en la construccin del paraso& pues un da su descendencia aplastar la cabe(a de aquella serpiente. >an Pablo compara esa lar a historia de "ida que renace& constantemente& en busca de la felicidad& a una lar a y dolorosa estacin que est lle ando al final 42om 9& ::8. Aqu& tal "e(& la #iblia ten a al o para criticar nuestro actual indi"idualismo y personalismo. 'lla relati"i(a las pretensiones de aqullos cuyo hori(onte termina& donde terminan sus intereses personales de reali(acin humana. 'lla llama la atencin sobre el hecho de que nosotros& hombres& formamos todos parte de una lar a corriente de eneraciones que se suceden. $el destino eneral de todos& depender el destino indi"idual de cada uno. 'l destino de cada uno ser alcan(ado y reali(ado en la medida que l haya dado su contribucin a la reali(acin del destino de todos. 's en esa perspecti"a que la #iblia "e el papel de la mu/er al ser llamada para ser madre.

La serpiente ()e +a,la,a era el -ia,lo?

La serpiente habl. Los animales no hablan. Cmo e!plicar eso? %al "e( no sea con"eniente la comparacin& pero quin lee hoy el +Pato $onald- no se e!tra=a que un pato hable como la ente. 'n +'l Principito-& los

animales hablan. 'n las fbulas& los animales hablan. 0adie reclama ni protesta. Lo mismo "ale para la narracin del paraso. La serpiente que hablaba era el diablo? 'sta interpretacin de la fi ura de la serpiente fue dada en el libro de la sabidura) +ms por en"idia del diablo entr la muerte en el mundo- 4>ab. :& :;8. 1s tarde& en el libro del Apocalipsis& se dice) +y as fue precipitado el enorme dra n& la anti ua serpiente& llamada $iablo o >atans& y el seductor del mundo entero fue arro/ado sobre la tierra con todos sus n eles- 4Apoc. 6:& I8. 'n esos dos pasa/es& la identificacin entre la serpiente y el diablo ya es un hecho. Cmo se lle a eso? Como "imos& la serpiente era el smbolo de la reli in cananea que apartaba al pueblo del camino de la Ley de $ios. Por eso& ella se "ol"i smbolo de la fuer(a contraria a $ios& que se fue concreti(ando& de maneras diferentes& en las di"ersas pocas de la historia. As sucedi que la ima en de la serpiente& poco a poco& se desli de su simbolismo inicial de ser fi ura de la reli in cananea para ser simplemente el smbolo del mal. 'n el libro de la sabidura se hi(o una tentati"a de indi"iduali(ar ese poder del mal y le fue dado el nombre de diablo. As& las palabras serpiente& diablo y satans pasan a ser sinnimos para indicar la fuer(a que se opone a $ios y que intenta des"iar a los hombres del buen camino. Para el autor del Apocalipsis& la serpiente& que ya asumi las proporciones de un +enorme dra n- 4Apoc. 6:& I8& estaba concreti(ada y encarnada en el imperio simboli(ado en la bestia& que el dra n transmiti sus poderes. La pre unta fundamental que nos queda es saber en qu forma esa fuer(a diablica se encarna hoy para oponerse a $ios y descarriar a los hombres.

Por ()e Dios no -io otra oport)ni-aa A-0n . E5a?

'sta pre unta& supone nue"amente que la #iblia estaba hablando de una pare/a especfica e histrica en el comien(o de la historia de la humanidad. ? ese no es el caso. Adems& ese tipo de pre unta des"a el problema de su centro real. %ransfiere el problema hacia $ios y hacia aquella pare/a representati"a) hacia $ios& por no haber dado una oportunidad ms al hombreJ hacia aquella pare/a& por no haber recibido tal oportunidad. ? nos quedamos discutiendo los moti"os que podran haber lle"ado a $ios a ne arles una nue"a oportunidad. 'l problema real& sin embar o& no es de $ios& ni de Adn y '"a& aquella pare/a representati"a& sino que es de todos nosotros. $ios& de hecho& est dando tal oportunidad a cada momento& desde la primera pare/a o desde las primeras pare/as& hasta el da de hoy& a todos nosotros. 'l est dando esa oportunidad al Adn y '"a que "i"e en todos nosotros. ? 'l continuar dando la misma oportunidad mientras haya hombres sobre la tierra. >i nosotros estamos disconformes con la situacin del mundo& no debemos transferir el problema& pre untando) +Por qu $ios no les dio otra oportunidad a aquella pare/a?-& sino que debemos mirar nuestra propia conciencia y pre untar) +Por qu no estamos aceptando y tal "e(& ni percibiendo la oportunidad de $ios& que est siempre a nuestra disposicin?-. 'l problema real& por lo tanto& es nuestro& pues depende de nosotros si el mundo contin3a en su ambi"alencia y "iolencia o si l se transforma en una morada di na del hombre& llamado por $ios a su intimidad. %omar conciencia de esa responsabilidad y lle"arla seriamente nos podr lle"ar por caminos por donde no queramos ir. Cualquier moti"o de alienacin hace dormir la conciencia& por ms que nosotros pensemos que somos ente concienti(ada. As& muchas pre untas que nos hacemos son& tal "e(& intentos inconscientes para impedir que nuestra conciencia despierte.

C)al 3)e el tipo -e pe/a-o

()e A-0n . E5a /o2etieron?

La pre unta se formulara me/or y estara ms de acuerdo con el ob/eti"o de la #iblia& en los si uientes trminos) +cul es el tipo de pecado que est siendo cometido hoy por Adn y '"a?-. ? la respuesta a esta pre unta no podr "enir de una simple deduccin racionali(ada& basada e!clusi"amente en la e! esis del Bnesis :& ;*5& :;. As como el autor del Bnesis :& ;*5& :; encontr& en aquel tiempo& una respuesta adecuada para la misma pre unta& partiendo de un anlisis minucioso de la realidad& hecha a la lu( de su fe en $ios& as debemos encontrar hoy nosotros nuestra propia respuesta. 0o basta que cono(camos el contenido intelectual de la fe& porque la fe solo nos mostrar su "erdadero contenido y llamado& cuando ella sea percibida en su relacin con nuestra realidad. >i nuestra actitud frente a nuestra realidad fuera de omisin o de alienacin& cerramos la 3nica "entana que tenemos sobre el paisa/e de la fe y /ams lle aremos a comprender el "erdadero alcance de la fe en $ios para la "ida. $os hilos son necesarios para encender una lmpara. $os cosas son necesarias para que se encienda en nosotros la lmpara de la fe) la Palabra de $ios y la 2ealidad de la "ida. 0uestro mayor defecto hoy no es la falta de refle!in sobre las cosas de la fe contenidas en la Palabra de $iosJ sino la falta de conocimiento de la realidad y la falta de refle!in sobre esa realidad& hecha a la lu( de la Palabra de $ios. ? cuando se dice refle!in& no se trata de una meditacin platnica de quien no participa sino de una refle!in prctica con miras a la con"ersin y a la transformacin. La pre unta +cul fue el tipo de pecado que Adn y '"a cometieron?-& ya hi(o correr mucha tinta. Pero es una pre unta in3til que no tiene respuesta. Primero& porque es una pre unta mal hecha. >upone que la #iblia est hablando de lo que sucedi en el comien(o de la historia de la humanidad. 2especto a lo que sucedi en el comien(o de la humanidad& nadie sabe nada& y ni la #iblia informa ni quiere informar en concreto. >e undo& porque esa pre unta transfiere un ur ente problema a ser resuelto por cada uno en su "ida y por todos nosotros en nuestra "ida como rupo& hacia el campo de la discusin histrica y terica& que no interfiere en la "ida de hoy. %ercero& porque el autor quiere informar respecto a aquello que estaba sucediendo a su alrededor y tal "e( dentro de l mismo. >u narracin& antes que ser un libro de historia& es ms una confesin p3blica de pecado que quiere pro"ocar en los otros la misma conciencia y arrepentimiento del mal. 'ntonces& nada se dice sobre el pecado de los primeros hombres? K1uchoL %anto cuanto se dice all sobre nuestro pecado) en la ra( de todos los males hay una ruptura del hombre con su Fri en que es $ios. 0ada& sin embar o& se dice sobre la forma en la cual se concreti( aquel abuso de la libertad del hombre frente a $ios en el comien(o de la historia de la humanidad& como tampoco nada se dice sobre la forma en la cual hoy se concreti(a en nosotros ese mismo abuso de nuestra libertad frente a $ios. La #iblia informa solamente que ese abuso de la libertad& en cierto tiempo& precisamente en el tiempo en que fue escrita la narracin& se concreti(aba en la apostasa del pueblo& que de/aba la Ley de $ios& prefiriendo el culto m ico de la fertilidad de los cananeos. Como en tiempos del autor de la narracin& as tambin hoy& el ran pecado de A$A0& esa ruptura fundamental con $ios& est oculto. Los hombres no lo perciben. 0o perciben la ra( que debe ser atacada& para que se pueda abrir una calle que lle"e a la Pa( del paraso. $ormimos. 0o tenemos conciencia. 0o reaccionamos ms. estamos siendo masificados en una i norancia total respecto del "erdadero alcance de nuestra situacin delante de $ios y& por eso mismo& de nuestra situacin delante de la naturale(a. Percibimos que al o debe estar equi"ocado& pero no sabemos bien lo que es. >e busca hasta /ustificar& en nombre de $ios& esa situacin de somnolencia utili(ando a $ios como freno& anestesia y narctico para que el hombre no despierte. 'l racismo es defendido por al unos en nombre de la fe. .n pueblo es dominado por otro en nombre de la ci"ili(acin cristiana. ? la enmienda es peor que el soneto. <ay que hacer todo nue"o 4Apoc. :6&D8. Pero hacer lo nue"o sin tomar en cuenta las e!i encias de $ios& querer for(ar una entrada hacia un posible paraso terrestre sin partir de una fe en el poder y en la fidelidad de $ios& choca con el querubn que defiende la entrada. Por eso& hoy& Can anda suelto y nadie consi ue detenerloJ la "iolencia& el terrorismo& la tortura y la represin "en ati"a aumentan sin frenoJ la ma ia& sea reli iosa& sea seculari(ada& desinte ra todo y pro"oca un dilu"ioJ una humanidad quebrada y confusa& que no entiende a pesar de las conferencias en pro de la pa(& es el resultado final& como la torre de #abel era el resultado final en tiempos del autor.

$elante de todo esto& no con"iene hacer una discusin acadmica en torno del tipo de pecado de Adn y '"a. >eramos como ente que +filtran un mosquito y se tra an un camello- 41t. :5&:;8. >eramos como el hombre que no supo cmo educar a sus hi/os& y cuyo casamiento solo dio criminales a la sociedad& y que& mientras tanto& tiene la pretensin de acusar al "ecino por el hecho de que sus hi/os no se la"an las manos antes de comer. 'l pecado ori inal est estampado en la humanidad como una lla a horrible. @uerer i norarlo& solamente es posible in"entando otro pecado con el mismo nombre. La tarea que se impone es aquella que el autor se impuso delante de la realidad) tratar de con"encer a los hombres de que la ra( oculta& o sea el pecado de ori en de todo eso& es la ruptura con $ios. 's fcil afirmar esa "erdad como teora. $ifcil es saber presentar la realidad actual de tal manera que ella se "uel"a llamado de $ios a la conciencia de los hombres para re"er las posiciones y reconciliarse con el Creador. 'se ob/eti"o& el autor de la narracin lo consi ui para la realidad de su tiempo. 0osotros toda"a no lo conse uimos para la realidad de nuestro tiempo. Aqu est uno de los desafos que la #iblia nos lan(a. 'l Abraham de hoy est a la espera del llamado) +K$e/a tu tierraL- >i el llamado no "iene& no atribuyamos la culpa a Abraham ni a $ios& sino a nosotros mismos. 0uestra "ida no transparenta& con suficiente claridad& la fe y la esperan(a que nos animan.

La sit)a/i1n -e 3eli/i-a- . -e @)sti/ia ()e A-0n per-i1

>e trata de los as llamados +dones sobrenaturales y preternaturales- que caracteri(an la situacin del primer hombre en el paraso. Acostumbramos a decir que Adn& a causa de su pecado& perdi los dones de la /usticia& de la inte ridad y de la inmortalidad. <aba perdido la felicidad y haba quedado atado a la concupiscencia. %odos nosotros estaramos sufriendo hasta hoy a causa de l. Pero pensar as sera interpretar equi"ocadamente el te!to bblico. $esfi ura el sentido de los dones sobrenaturales y preternaturales. 'stos dones son reales. 0adie los nie a& ni puede ne arlos& aunque ciertos telo os y predicadores hayan e!a erado bastante la descripcin de esa felicidad perdida. %al "e( lo hiciesen para despertar la conciencia de los cristianos. $udamos si consi uieron tal ob/eti"o. >uscitaron ms nostal ia que la esperan(a de un +nue"o cielo y una nue"a tierra- 4Apoc. :6& 68. 0o se debe poner el problema de los dones en trminos de pasado. 's decir& no se debe presentar las cosas como si Adn hubiese perdido para todos nosotros aquella felicidad para la que fuimos creados. 0osotros somos Adn y '"a. 0osotros somos los que perdemos aquellos dones a cada momento. Pero podemos readquirirlos a cada instante. 0o se trata tanto de una estado inicial o e!perimental del cual el hombre habra cado& perdindose ense uida en el primiti"ismo& constatado por la ciencia arqueol ica y paleontol ica. >e trata de aquella posibilidad real que $ios abri y a3n abre sobre el hori(onte futuro de la e!istencia humana. 'l paraso es una profeca del futuro& proyectada en el pasado. La certe(a que tenemos de ese futuro nuestro& $ios la confirm por la 2esurreccin de Cristo. 'n Cristo resucitado& el futuro del hombre est plenamente reali(ado) /usticia& inmortalidad& inte ridad& felicidad& ausencia de todos los males. La prdida de los dones sobrenaturales y preternaturales no debe ser entendida como una cada de un estado que e!ista anteriormente. >ino que es la cada libre y responsable de todos nosotros& cuando nos apartamos del camino que conduce a aquel estado futuro de pa( y de felicidad& descrito en el paraso y confirmado& anticipadamente& por la 2esurreccin. A cada momento& el hombre puede ponerse en ese cambio o apartarse de l. Puede abrir delante de s ese futuro aranti(ado por $ios o cerrarlo. 's como aquello que cada uno constata en su "ida. A cada momento& est abierta delante de m la posibilidad de reali(arme como persona humana. >i esa posibilidad se "a a reali(ar o no& depende de mi libre opcin. Pero no es por el hecho de que yo haya aceptado y asumido tal posibilidad que ya estoy reali(ado. 's un crecimiento lento y penoso& que se "uel"e tanto o ms difcil cuanto ms yo sea infiel a este destino mo.

'so& no obstante& no quiere decir que el pecado ori inal sea un simple defecto& inherente a todo crecimiento. 0o es la imperfeccin de quien a3n no lle al ideal. 0o es como la criatura que puede ser llamada imperfecta& cuando se la compara con el adulto que lle ar a ser un da. %al manera de hablar no nos parece e!acta y no corresponde al sentido del te!to bblico. 'liminara el aspecto de culpa y de responsabilidad& tan fuertemente acentuado por la #iblia& pues una criatura no tiene la culpa de ser criatura y de tener las imperfecciones propias de la criatura. 'n el fondo& esta manera de e!plicar el pecado ori inal no pasa de una tentati"a nue"a del concordismo. 's decir& trata de combinar las ciencias con los datos de la fe& sin modificar el esquema anti uo en el cual contin3a prisionero. Contin3a queriendo poner solamente en el pasado la causa de los males que sufrimos hoy y encuentra una frmula nue"a y aceptable en el defecto inherente a todo crecimiento. 'n la realidad& sin embar o& esa e!plicacin combina la ciencia y la fe con per/uicio para ambas. Lo que la #iblia trata es de la culpa "erdadera y real que todos nosotros tenemos en los males que e!isten alrededor nuestro. 'lla quiere lle"ar a encarar este mundo con realismo& a fin de que descubramos aquel punto preciso por el cual nosotros hoy& o contribuimos en el aumento del mal& saliendo del camino que lle"a al paraso& o reaccionamos contra el mal& construyendo la felicidad& caracteri(ada por los dones sobrenaturales y preternaturales.

El a)tor o,t)5o s)s in3or2a/iones por re5ela/i1n -i5ina? o 3)e a ,)s/arlas en el 3on-o /o2An -e la /)lt)ra -e a()el tie2po?
Por lo que todo indica& el autor no fue a consultar nin 3n archi"o histrico para informarse sobre los acontecimientos que narraba. 0o haba necesidad para tanto& pues iba a describir aquello que estaba sucediendo a su alrededor. .s simplemente el len ua/e conocido de aquel tiempo. >ac todo del fondo com3n de la cultura de los pueblos del Friente 1edio Anti uo. 'n todo eso& sin embar o& l era inspirado por $ios. 's fe nuestra de que& en todo su traba/o de anali(ar la realidad y de describirla de aquella manera& el autor estaba siendo uiado por $ios. Por eso& el resultado a que lle debe ser atribuido a $ios. 'l mensa/e que comunica y la conciencia que quiere despertar& es $ios que quiere comunicarla y despertarla en los lectores. $ios que se hi(o hombre en Aesucristo& asumiendo ser i ual a nosotros en todo& menos en el pecado. 'l supo hacer que su Palabra di"ina se "ol"iese palabra humana& i ual a nuestro modo de hablar y a nuestras formas de e!presin. La Palabra de $ios se encarn en el len ua/e humano& "ol"indose i ual a l en todo& menos en la mentira. 0o hay necesidad de recurrir a una re"elacin directa de $ios o a una transmisin oral ininterrumpida para aranti(ar la "erdad de lo que est escrito. 'l autor de la narracin parece haber sido un hombre li ado a la corriente de la sabidura. 's decir& perteneca al rupo de personas preocupadas sobre todo con la "ida de los hombres y con el encaminamiento concreto de esta "ida. 'l hori(onte de sus preocupaciones en la narracin del paraso es todo lo que dice al o referente a la "ida familiar del hombre de campo. 's ese tambin el hori(onte de ran parte de los libros de la sabidura& por lo menos en sus partes ms anti uas. >in embar o& el aspecto de denuncia tan fuertemente acentuado& y la apertura hacia el conte!to social ms amplio en los captulos ; a 66& indican una preocupacin proftica. 'l autor parece estar en la confluencia de esas dos corrientes e!istentes en el pueblo. 'n cuanto al tiempo& hoy en da todos dicen que la narracin fue hecha en el si lo H antes de Cristo. Contra esta fecha est el hecho de que los randes profetas de los si los O,, y O,,, parecen desconocer por completo esa narracin. >olo al unos libros de la sabidura& de fecha bien posterior& la conocen y citan. 'l lu ar que la narracin ocupa actualmente dentro de la #iblia& es decir& en el comien(o del primer libro de 1oiss& no contradice lo que acabamos de afirmar. 1oiss& "i"i en el si lo H,,, antes de Cristo. 0i todos los libros atribuidos a >an A ustn son suyos. 0o son ni siquiera del tiempo en que l "i"a. 0i todas las leyes

sancionadas por el Presidente de la 2ep3blica y atribuidas a l son hechas por l. 'l hecho de que se atribuya a 1oiss la narracin del paraso indica la ran autoridad de la narracin para la fe del pueblo. 1s que eso no conse uiremos saber respecto al ori en de la narracin. >u autor se pierde en la oscuridad del pasado. 's un annimo. Adems poco le importa a l y a nosotros. 0o escribi para tener nombre. Lo importante es saber que all $ios se manifiesta y nos interpela. ? la narracin& tal como est actualmente en la #iblia& es suficientemente clara y e!presi"a para comunicar el mensa/e di"ino& bastante e!plosi"o y re"olucionario.

La Ponti3i/ia /o2isi1n ",li/a . el Progreso -e la E4*gesis

Las declaraciones emanadas de esa comisin& respecto a la interpretacin del paraso terrestre y del pecado de Adn y '"a& deben ser consideradas como rdenes estrat icas& dadas en un campo de batalla& cuando la lucha estaba en su punto ms crtico. Nueron de ran utilidad& pues condu/eron a la "ictoria en aquella batalla& aunque la uerra continuase y a3n contin3e. .na orden estrat ica& dada en una batalla determinada& pierde su obli atoriedad en las otras batallas que si uen. 0o tiene "alor permanente& aunque haya tenido una funcin importante y "lida. La propia Comisin Pontificia #blica hi(o otros pronunciamientos oficiales en pocas posteriores& donde mostraba estar atenta a los nue"os descubrimientos de la ciencia y de la e! esis en el campo especfico de la interpretacin de los 66 primeros captulos del libro del Bnesis. $istin uidos miembros de dicha Comisin& en artculos oficiosos& de/aron bien claro que las declaraciones reali(adas anteriormente tenan un aspecto pro"isorio y tctico. <oy en da& la humareda de aquellas bombas ya se disip y el paisa/e se hi(o ms claro y tranquilo& por lo menos en lo que se refiere a aquellos puntos contro"ertidos. $e/a "er los contornos del hori(ontes& para orientar la marcha. La lucha que hoy se traba es otra. @uien se queda en los trminos de las batallas de aquellos tiempos& que ya pasaron& ol"ida la batalla que se est desarrollando a su alrededor. Lucha por una "ictoria en el pasado y pierde la batalla en el presente. Compromete la "ictoria final. Combate a ca=ones con espadas y lan(as. Aplica remedios recetados en la infancia& para combatir una enfermedad de adultos. 0o debe e!tra=arse si el enfermo& en lu ar de me/orar& termina muriendo. 's triste y tr ico. Pero no de/a de tener su lado humorstico. La determinacin del Papa Po H,, que recurre a la doctrina catlica sobre el pecado ori inal para prohibir a los catlicos la aceptacin de poli enismo& no es una prohibicin cate rica& sino pro"isoria. Prohibe el poli enismo porque en aquel tiempo& no se "ea cmo combinar el do ma de la uni"ersalidad del pecado ori inal con la multiplicidad de pare/as en el ori en de la humanidad. %ambin en este particular& el hori(onte se aclar. >e aclar& no en el sentido de que ya se sabe combinar multiplicidad de pare/as en el ori en de la humanidad con el do ma de la uni"ersalidad del pecado ori inal. >e aclar& en el sentido de que hoy se "e con ms claridad que la #iblia no habla del poli enismo& ni a fa"or ni en contra. 's un problema del si lo HH& que est totalmente fuera del hori(onte del autor de la #iblia. La #iblia debe ser e!plicada independientemente de ese problema. Adems& el Papa& en su afirmacin& no se basaba en la interpretacin directa del te!to bblico& sino en la "isin tradicional del pecado ori inal. 'ste estaba siendo cuestionado y e!i a una profundi(acin. La e!plicacin que dimos del pecado de Adn y '"a de/a de lado el problema planteado por el Papa& y muestra que el sentido del pecado ori inal no ana ni pierde en "alor con una posible confirmacin de la tesis poli enista. 'n eneral podemos decir) una asa seca no se saca sin ms ni ms& de la herida. Podra a randar la lla a ms de lo que era antes de colocarla. A comien(os de si lo y en el tiempo de Po H,, era necesario prote er aquel lado flaco de la fe con la asa de la prohibicin. 0o se poda permitir que al uien& sin ms ni ms& sacase la asa& ense=ando el poli enismo u otras teoras& pues nada estaba claro ni definido. La herida quedara ms rande que antes. $esde entonces hasta ahora& se reali(aron muchos estudios que ablandaron la asa. Aquel remedio de comien(os del si lo y de tiempos del Papa Po H,, puede suprimirse sin peli ro. Pero la herida contin3a& y debe ser prote ida con otros remedios eficientes y aptos.

El paraso% Mito o Reali-a-?

1ito o realidad? Nbula o historia? ,rreal o real? 'stas son las pre untas que quedan& despus de todo aquello que di/imos sobre el paraso. 'sos tres interro antes& sin embar o& son como tres a/os que nacen del mismo tronco& es decir& de la misma pre unta fundamental) +'!isti o no e!isti el pecado de Adn?-. La narracin bblica no pone el problema en esos trminos. 'lla no est interesada en probar si el primer hombre pec o no pec. 'lla est interesada en llamar la atencin del lector hacia el hecho de que todos los hombres pecan& inclusi"e el lector& inclusi"e nosotros& inclusi"e el primer hombre& pues todos somos A$A0& pertenecientes a la misma ra(a humana& y en todos aparece aquella misteriosa e ine!plicable tendencia hacia el mal. +>i decimos que no tenemos pecado& nos estamos en a=ando y la "erdad no est en nosotros- 46 An. 6&98. Por eso& la narracin bblica sobre el pecado de Adn es la narracin ms real& ms histrica y ms "erdadera que se pueda encontrar en la #iblia& pues describe una historia que sucede siempre. $escribe la historia que sucede en todos los tiempos y en todos los hombres& tanto en los de la primera eneracin& como en los de la poca actual. ? ella describe esa historia no tanto para informar& sino criticar y despertar& para pro"ocar una reaccin efica( contra el mal que& partiendo de aquella ra( misteriosa&. arrai ada en el fondo del alma humana& in"ade el mundo llenndolo de sufrimientos y de ambi"alencias. 'l ob/eti"o preciso de la narracin es el de funcionar como un espe/o y de enfrentar a los hombres con ellos mismos y con su conciencia. Per"ierte el sentido de la narracin quien se limita a e!aminar solamente el material del espe/o& pre untando 3nicamente si es mito o realidad& fbula o historia& irreal o real& y de/ando de mirarse a s mismo en ese espe/o. %al persona neutrali(a as el ob/eti"o principal de la narracin y nunca lle ar a percibir las fallas que $ios quiere denunciar en su "ida por medio de ese espe/o. $esde el punto de "ista literario& la narracin puede ser comparada con el len ua/e mtico y simblico de aquellos tiempos. 'lla es una especie de parbola& formulada a partir de las cosas que suceden siempre. >era mas o menos como las parbolas del #uen >amaritano o de la >emilla& que caracteri(an situaciones reales y hablan de cosas "erdaderas e histricas& aunque no deben ser entendidas como narraciones del tipo histrico*informati"o. Para poder alcan(ar el ob/eti"o que tena en "ista& el autor present la historia del mal en aquella forma precisa en que ese mal estaba aconteciendo en su tiempo. Por eso& l habla de serpiente& de rbol de la "ida y de rbol del conocimiento del bien y del mal. <abla del /ardn del 'dn y de aquellos otros elementos de la felicidad paradisaca& por ser elementos reales y "erdaderos de la cultura de aquellos tiempos& car ados de un sentido concreto para aquel pueblo y aptos para ser"ir de "ehculo en la comunicacin del mensa/e. 1uchos de esos elementos pro"ienen& de hecho& de los mitos. 0ada prohibe que la #iblia utilice elementos mticos y hable un len ua/e mtico& pues el len ua/e mtico es un len ua/e humano como los otros& y& tal "e(& hasta ms rico y poli"alente que los otros. La manera& entonces& que la #iblia habla de la "ida& de la historia y del mal& usando tambin un len ua/e mtico& es radicalmente diferente de la mentalidad que inspir y a3n inspira los otros mitos. 'stos desconocen la fe que admite un $ios personal& desconocen la esperan(a que tiende hacia un futuro aranti(ado por $ios& no comprenden una "ida dedicada a una causa& la causa del bien& que se reali(a a tra"s de la historia. Por lo tanto& limitar la discusin sobre el paraso a su defensa contra elementos mticos& sera in"ertir el orden y sera no percibir el sentido de la narracin. >era no comprender el sentido profundo de la encarnacin de la Palabra de $ios en len ua/e humano. >era como el hombre que& entrando en una sala cinemato rfica& en lu ar de mirar hacia la ima en que se proyecta sobre la tela de la "ida& se quedase mirando hacia el orificio de la pared& de donde sale el rayo de lu( que lle"a la ima en que se proyecta. %al hombre /ams lle ar a comprender el mensa/e de la pelcula. As somos nosotros. Preocupados en defender el rayo de lu(& es decir& la narracin que trae en su seno el mensa/e sobre la "ida& no percibimos el llamado de $ios que ella re"ela y proyecta en la tela de la "ida diaria. 0uestra defensa termin por neutrali(ar la #iblia. Cuidamos tan bien al enfermo& que termin muriendo por e!ceso de cuidados mdicos& y no lo percibimos.

Ool"iendo ahora a la pre unta inicial) mito o realidad& fbula o historia& irreal o real? 's las dos cosas al mismo tiempo. 's mito y es realidad. 's fbula y es historia. 's irreal y es real. 's "erdadero y no tiene nada de falso o de error. 'l paraso como /ardn histrico& ese nunca e!isti. Por lo menos& no es basado en la #iblia que se puede lle ar a tal conclusin 478. %al "e( un da& la ciencia nos pruebe que ha e!istido un /ardn tal. Pero entonces& la aceptacin de la e!istencia histrica de ese /ardn en el comien(o de la historia de la humanidad se har basada en los ar umentos de la ciencia& y no se podr decir) +KOe que la #iblia tena ra(nL-. La #iblia tiene otra finalidad. el /ardn del cual habla la #iblia no sera el /ardn del cual la ciencia hubiera probado su e!istencia. Conforme a la #iblia& aquello que e!isti& e!iste y e!istir siempre es) la posibilidad real& ofrecida ratuitamente por $ios& de que el hombre realice la Pa(& apoyndose en el poder y en la fidelidad de $ios. 'n este sentido& la narracin es la ms pura realidad& es "erdadera historia& es real y "erdadera en el ms alto rado. ? es en ese punto que la #iblia quiere tener ra(n y& de hecho& la tiene. Como ya di/imos& todas las dificultades pro"ienen de la lu( que nosotros proyectamos sobre la narracin& a3n antes de haber iniciado su lectura. Pensamos que se trata de un reporta/e al pasado& cuando en realidad& se trata de una profeca del futuro& proyectada en el pasado.

El Paraso +o.
Como "imos& la historia de Adn y '"a es una historia real y "erdadera& en cuanto ella describe un acontecimiento que se "erifica siempre& en todas partes del mundo y en el cora(n de cada hombre. 'l modo de presentar esa historia est condicionado por la cultura de aquel tiempo. >i el autor hubiese "i"ido hoy& su descripcin del paraso probablemente habra sido otra. <abra e!aminado con cuidado nuestra situacin y habra tratado de saber donde est hoy para nosotros el ori en y la ra( del mal que debera ser atacado& para poder eliminar los males y abrir un camino hacia la pa(. Para tener una idea de como su descripcin del paraso alcan(aba a los lectores& ima inemos una descripcin del paraso en los trminos de hoy& que ten a para nosotros el mismo efecto que tena la descripcin para los lectores de aquel tiempo. 'l paraso& o sea& la ima en*contraste de nuestra realidad& sera un pas desarrollado en todos sus sectores. 0o habra ms necesidad de salario& pues todo sera de todos& todos participando acti"a y responsablemente en todo. %odos sabran leer y escribir. 0o habra enfermedades& ni epidemias& ni muerte prematura de criaturas. Las semanas de traba/o seran de menos de ;C horas y todos los obreros estaran prote idos y ase urados contra accidentes& que ya no seran ms posibles. 'l ob/eti"o de la produccin ya no sera ms el lucro& sino el bienestar indi"idual y colecti"o de todos. 0o habra e!plotacin& ni dominio e!tran/ero& ni uerra& ni "iolencia. 0o habra asaltos& ni terrorismo& ni represin& ni torturas. La se uridad indi"idual y colecti"a estara ase urada& de manera que no habra ms necesidad de polica ni de e/rcito. 0o habra ni miseria& ni hambre& ni conflicto de eneraciones. %odos tendran casa propia& las ciudades seran lar as calles sin cruces& sin desastres& sin barullo& sin aire contaminado. Las familias "i"iran en pa( sin que hubiese infidelidad o traicin y sin que el marido dominase a la mu/er y a los hi/os. 'l hombre sera se=or y due=o de su propia e"olucin. $ios sera el e/e de la "ida humana& y su presencia se manifestara a todos en todas las cosas. >era& en fin& la ms pura armona& totalmente diferente de la situacin que actualmente "i"imos. 'sa descripcin& hecha en nombre de $ios& sera& entonces& al mismo tiempo una denuncia y una toma de conciencia. Los lectores percibiran por medio de ella& que la situacin actual no es como $ios la quiere. >entiran que colaborar en la manutencin de una situacin tal sera un pecado contra $ios& pues estara contra el proyecto que 'l tiene para los hombres. %omaran conciencia de su deber de contribuir para que la realidad actual se transforme en la situacin ideal& presentada en la descripcin del paraso. Constataran en fin& que tal transformacin de la realidad actual no sera posible sin la ayuda de $iosJ que apoyados en >u "oluntad& podran y

deberan traba/ar en la transformacin del mundo. Por lo tanto& tal descripcin del paraso sera un medio eficiente para mostrar a los hombres el alcance de su fe en $ios para la "ida concreta que estn "i"iendo. %al sera el paraso en trminos de hoy. 0os dira lo que la descripcin del paraso bblico deca a los lectores de aquel tiempo. Causara el mismo impacto. ? para nosotros sur ira la misma pre unta) +>i el mundo en que "i"imos no es como $ios lo quiere& entonces @uin es el responsable de este caos en que "i"imos? $nde est la causa? Cmo actuar para transformarlo de acuerdo con la "oluntad de $ios?-. A esas pre untas nuestra #iblia no da respuesta. Lo que ella quiere es pro"ocar esas pre untas y de/ar para nosotros el traba/o de buscar respuestas "lidas y eficientes& no solamente tericas& sino sobre todo prcticas que lle"en efica(mente a la transformacin. >in embar o& aunque la #iblia no nos d una receta concreta para resol"er nuestro problema& ella nos da una orientacin se ura para la b3squeda de la respuesta. 'lla nos hace saber que e!iste en nosotros una tendencia misteriosa e ine!plicable hacia el mal& que se despierta y acti"a por el hecho de ir detrs de la serpiente& de/ando de lado al $ios "i"o. A nosotros compete el traba/o de tratar de saber quien hace hoy el papel de serpiente para que podamos enfrentarla& aplastando su cabe(a con nuestro taln. Pero tal "e( debamos comen(ar hoy& lle"ando a los hombres a que perciban que $ios hace falta en la "ida. Perdimos la conciencia de que $ios debe ocupar un lu ar en la "ida. La serpiente traba/a hoy con tanta eficiencia y sutile(a& que nosotros no percibimos que estamos siendo des"iados del centro de nuestro ser. 1ientras no percibamos esa realidad tr ica de nuestra "ida& cualquier otro remedio para arre lar el mundo ser un in/erto en una planta.

Es 50li-o )sar +o. la narra/i1n -el Paraso Terrestre?

$espus de todo lo que se ha dicho& sur e la pre unta) +$ebemos entonces de/ar de lado la narracin del paraso terrestre& presentada por la #iblia& para hacer hoy nuestra descripcin actuali(ada de la misma?-. La respuesta no es fcil. Primeramente& de/ar de lado la narracin de la #iblia& como una narracin infantil y superada de ficcin& o considerada e!clusi"amente como narracin histrico*informati"a sobre hechos del pasado& es& nos parece& una se=al de que perdemos la sensibilidad hacia el "alor profundamente humano e inmensamente serio del len ua/e simblico y mtico. Puede ser hasta una se=al de que tenemos miedo de descubrir el "erdadero alcance que la narracin tiene para la "ida. Por eso tratamos de neutrali(arla& prefiriendo nuestras propias ideas& que no son tan peli rosas como el mensa/e de $ios. 0o nos parece bueno& ni "iable& querer racionali(ar y e!plicar todo. F sea& no nos parece posible reducir todo a proposiciones inteli ibles. 'so nos podra lle"ar al ol"ido de la ran "erdad de que la "ida es una realidad irreductible y misteriosa que tiene que "er con el misterio de $ios. <emos perdido la capacidad de hablar por smbolos y& por eso& nuestra "ida se empobreci. Carecemos de la capacidad de admiracin delante de la "ida& tan necesaria para poder percibir el misterio de $ios& que nos en"uel"e por todos lados& sea en los aspectos positi"os& sea en los aspectos ne ati"os de la "ida. Pienso que se debe quedar con las mismas palabras de la >a rada 'scritura y con los mismos smbolos. >e debe e"itar entonces& que seme/antes palabras y smbolos sean e!plicados en una direccin equi"ocada& que nos aliene de la "ida& lle"ndonos por caminos por donde la #iblia no nos quiere lle"ar.

0adie sustituye un soneto famoso por un comentario& por ms bueno que ste pueda ser. 'l comentario sir"e solamente para crear el ambiente en que el soneto pueda funcionar y alcan(ar su ob/eti"o. 'l presente comentario no tiene otro ob/eti"o. Al e!poner la fe a los otros& no se debe dar al oyente o al lector el a ua ya en"asada con la receta de cmo usarla. >e debe& por el contrario& permitirle el acceso a la fuente. As& l mismo podr /u( ar si al o fue a re ado al a ua& para hacerla ms a radable& pero tal "e( menos pura. A "eces& se debe comen(ar dando a ua embotellada. Pero el ob/eti"o deber ser siempre) atraer hasta la fuente para que l mismo la beba all. 0o es solamente el e! eta o el catequista& el que tiene la lla"e de interpretacin de la #iblia y el criterio de la ortodo!ia en la fe. $en al pueblo al unos simples criterios de lectura de la #iblia y confen en el 'spritu >anto& que es ms inteli ente que nosotros y que act3a en todos. %raten& sobre todo de ayudar al pueblo a usar los anteo/os adecuados en la lectura de la >a rada 'scritura& pues la cla"e de la "erdadera interpretacin la poseen todos en el don de la "ida y en el don del 'spritu >anto& ya que slo 'l consi ue entender las cosas de $ios y ense=arla a los hombres 4cfr. 6 Cor. :& I*6D8. 'n todo eso& sin embar o& sobre todo hoy en da& se e!i e una sabia peda o a& basada no solo en ideas ciertas& sino tambin y sobre todo en una fe "i"a. Como en la #iblia& la ran preocupacin debe ser siempre esta) nunca perder el contacto concreto y directo con la "ida que se "i"e. Cuando la e!plicacin de la #iblia termina siendo una e!posicin terica de "erdades& de las cuales ya no se percibe ms la incidencia sobre la "ida& entonces probablemente& por ms ciertas que puedan ser las ideas& la catequesis ya no es aquella que $ios pide de nosotros. La #iblia es un libro para ser ledo e interpretado. 0o es un libro para ser reempla(ado. Por ms buenas que puedan ser nuestras ideas& ellas nunca tendrn la aranta y la fuer(a que poseen las palabras de la #iblia. 'sto& no solamente por tratarse de un libro di"ino& sino tambin por tratarse de un libro humano& el ms humano& el ms humano de todos los libros& pues no hay libro que haya inspirado tanto a los hombres en su marcha por la "ida y en su lucha por un mundo me/or& que ese libro. Perder o no considerar tal aspecto& sustituyendo la #iblia o tro(os de la #iblia por ideas o pensamientos nuestros& sera cortar un peda(o de nuestro pasado. ? esto nunca se hace sin per/uicio& pues quien corta al o de su pasado "uel"e su presente opaco e ininteli ible. La "ida es ms amplia que el lmite estrecho de nuestro hori(onte& es ms lar a que el corto espacio de nuestra e!istencia. %odo es relati"o en nuestra "ida. La #iblia nos ayuda a descubrir en ella lo Absoluto de $ios. 's importante la manera por la cual el alumno lle a a la lectura de ese tro(o de la #iblia. 's difcil descubrir la puerta cierta por donde se entra en esa casa. 'l lle ar de manera acertada& si lle a a ella a tra"s de una percepcin de la problemtica de la propia "ida& y no solamente a tra"s de la percepcin de al unas ideas medio e!tra=as para su mentalidad. %odo eso depender de la sensibilidad del educador. Por eso& desde el punto de "ista peda ico& podr ser 3til y hasta necesario no comen(ar inmediatamente con la lectura de la #iblia& sino con la lectura de la "ida que l "i"e. >olo as percibir que la #iblia es aquel otro hilo que& li ado al hilo de la "ida& enciende la lmpara y permite descubrir el camino por donde caminar.

PARTE I#

3l te4to bblico en $ersin nue$a con co#entarios

>i ue ahora la traduccin del te!to bblico& hecha directamente del hebreo. %ratamos de ser fieles& no solo al te!to ori inal& sino tambin a nuestra len ua y cultura. 0uestra len ua tiene distintos ni"eles) literario& erudito& com3n y popular o "ul ar. %ratamos de mantenernos en el ni"el com3n y popular& que es el len ua/e usado en la comunicacin diaria entre los hombres. 'l comentario& que se encuentra al lado de la traduccin indica solamente las lneas enerales del pensamiento y /ustifica una y otra palabra& traducida en forma distinta que de costumbre. 'n la medida de lo posible& tratamos de no repetir el comentario ya dado en las p inas precedentes.

Te4to
:&;*E ;. Cuando $ios hi(o la tierra y el cielo. D. A3n no haba nin 3n arbusto del campo sobre la tierra ni haba brotado nin una hierba& porque $ios no haba hecho llo"er sobre la tierra. %ampoco haba nin 3n hombre para culti"ar el campo& E. >acar el a ua del suelo y con ella re ar toda su tierra.

Co2entarios
5. &araso
Situacin ideal del hombre y del mundo, tal como Dios la quiere B6 DESORDEN ! CAOS 89? C7D: 2ituacin del #undo antes de la inter$encin creadora de .ios Para el hombre de campo& el caos y el desorden que amena(an su "ida son) sequa& falta de irri acin y ausencia de a ricultores para traba/ar la tierra. La tierra quedara reducida a un desierto sin posibilidades de "ida. 's as que el autor se ima ina el mundo antes de la inter"encin creadora de $ios) no haba llu"ias 4". D8& no haba hombre para culti"ar la tierra 4". D8& no haba nadie para re ar 4". E8. ". ; 'l nombre ?a" $ios fue traducido por $ios. ?a" es un nombre propio& que no e"oca para nosotros lo que e"ocaba en aqul tiempo. #uena traduccin sera 0uestro >e=or. Pero este trmino se aplica hoy casi 3nicamente a Aesucristo.

". E Ftra traduccin) +>olo haba a ua 4"apor& manantial?8 que sur a del suelo& para re ar toda la superficie del campo-. 'l hebreo permite la doble lectura) sur ir y hacer sur ir 4sacar8. La se unda alternati"a le da ms sentido. A ua& manantial o "apor? 'l sentido es incierto. .na palabra acdica de la misma ra( si nifica a ua usada en la irri acin. :&7 :&9*I 7. 9. I. 'ntonces& $ios model al <ombre& usando arcilla del suelo. Le sopl por la nari(& la respiracin que da "ida& y all estaba el hombre) Kun ser "i"oL 'n se uida& hi(o un "er el& all en el 'dn& hacia el oriente& y puso all al hombre que haba formado. $el suelo hi(o brotar todo tipo de rboles& con frutas bonitas y apetitosas. ?& en medio del /ardn& hi(o brotar el rbol de la "ida y el rbol del conocimiento del bien y del mal.

96

EL ORDEN #ENCE AL DESORDEN 89? E7BC: Dios introduce en el caos la fuerza de la armona y de la paz.

$ios enfrenta y "ence la amena(a del caos y de la desor ani(acin& 468 formando al hombre que "a a culti"ar el campo 4". 78& 4:8 plantando un /ardn que "a a cubrir el desierto de "erde 4"". 9*I8& y 458 proporcionando a ua para la irri acin 4"". 6C*6;8. 0o se trata solamente de una accin 3nica que ya pas& sino de una accin permanente que& a cada instante& aranti(a al hombre la "ida. 2,! ". 7 617 1or#acin del %o#bre

Pol5o? tierra? ,arro% La palabra hebrea indica la tierra fina del campo& usada por los alfareros en la fabricacin de pie(as ms delicadas. Respira/i1n ()e -a 5i-a% La respiracin era el si no de la "ida. Cuando ella se terminaba& la "ida terminaba. %ambin los animales son llamados seres "i"os 4Bn. :&6I8. La "ida del hombre& entonces& es superior porque su respiracin& es decir& su propia "ida& tiene su ori en en su soplo di"ino. %iene& por eso mismo& la posibilidad de comunicarse con $ios. 2, "-8 627 &lantacin del 'er-el

". 9

%raducimos 5ergel? porque se trata de un /ardn de frutas. En el oriente) ,ndicacin eo rfica& deliberadamente "a a. <oy decimos) All en el norte& o all en 'uropa. 'l sentido es) locali(acin incierta& le/os de aqu. "onitas . apetitosas% Literalmente) +Atrayentes para "er y buenas para comer-. 6C. 66. 6:. 65. 6;. 'n 'dn brota un ro que rie a el /ardn& y desde all se di"ide en cuatro bra(os. 'l primero se llama Pisn) es el que recorre toda la re in de Aa"il& donde hay oro. 'l oro de esa re in es e!celente& y en ella hay tambin blsamo y piedras preciosas. 'l se undo ro se llama Bui/n) es el que recorre toda la tierra de Cus. 'l tercero se llama %i ris) es el que pasa al este de Asur. 'l cuarto es el 'ufrates. 'l >e=or $ios tom al hombre y lo puso en el /ardn de 'dn& para que lo culti"ara y lo cuidara. 2,19-14 6 7 A-ua de irri-acin

". I :&6C*6;

:&6D

6D.

". 66 ". 65

'l te!to habla de Pisn. 0o es cierta la identificacin de este ri con el Ban es. 0i es posible identificar la re in de Aa"il. 'l te!to habla del Bui/n. La identificacin de este ro con el 0ilo es la ms probable. 'stos "ersculos 6C*6; forman un parntesis que da al lector una idea de la fertilidad y de la importancia de aqul /ardn.

F6 LA ARMONIA DE LA #IDA 8G9? BH79C: Vida y Misin del Hombre en la situacin ideal del paraso. 'l inters de la narracin se restrin e ahora al hombre y a su "ida dentro del /ardn. $escribe 468 como le fue entre ada la responsabilidad por el /ardn 4". 6D8J 4:8 cmo recibi el poder de decisin sobre la "ida y la muerte 4"". 6E*678J 458 como l ocupaba una posicin dominante entre los otros seres "i"os 4"". 69*:C8J 4;8 cmo se estructuraba su "ida matrimonial y familiar 4"". :6*:;8. As deba ser la "ida humana& porque as $ios lo quiso& cuando la cre. 2,15 ". 6D 617 ,esponsabilidad por el :ardn; )raba*ar y culti$ar

$os "eces aqu y en Bn. :& 9& se dice que el hombre fue puesto en el /ardn. $ios lo cre fuera del /ardn. 'sto quiere decir que no es de la naturale(a del hombre "i"ir en esa felicidad. 's un don ratuito que $ios le ofrece. 6E. 67. ? le dio esta orden) +puedes comer de todos los rboles que hay en el /ardn. e!ceptuando 3nicamente el rbol del conocimiento del bien y del mal. $e l no debers comer& porque el da que lo ha as quedars su/eto a la muerte-. $espus di/o $ios) +0o con"iene que el hombre est solo. Ooy a hacerle una ayuda adecuada-. 'ntonces $ios model con arcilla del suelo a todos los animales del campo y a todos los p/aros del cielo& y los present al hombre para "er qu nombre les pondra. Porque cada ser "i"iente deba tener el nombre que le pusiera el hombre. 'l hombre dio un nombre a todos los animales domsticos& a todas las a"es del cielo y a todos los animales del campoJ pero entre ellos no encontr la ayuda adecuada. 2,1+-1! 627 ,esponsabilidad por la 'ida; 2e-uir la Ley de .ios

:& 6E*67

:&69*:C

69. 6I.

:C.

".6E

,mporta recalcar que la orden di"ina abarca dos cosas) 68 comer de todo& inclusi"e del rbol de la "ida& y :8 no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. 0o se trata de un perodo de prueba en que testimonia la obediencia del hombre. >e trata de la condicin misma de la "ida humana) poder disponer de todo& pero disponer de acuerdo al desi nio del Creador. 0o se trata de una fruta "enenosa que pro"ocaba la muerte. Como "imos se trata de una ima en para decir que la Frden o Ley de $ios pone al <ombre delante de la opcin entre "ida y muerte 4cfr. $eut. 5C& 6D*6I8. 2,1"-29 6 7 ,elacin con los ani#ales; Lu-ar destacado y de do#inio

".67

".69

Literalmente se dice) +.na ayuda frente a l-& esto es& al uien que le sea i ual y no inferior& que pueda encararlo de frente y que sea capa( de comunicarse con l. 'stos "ersculos 69*:C ya preparan a lo que si ue en los "ersculos :6*:;& donde se habla de la creacin y de la di nidad de la mu/er. en aquella cultura& era necesario afirmar que la mu/er era i ual al hombre en di nidad. La fe en $ios lle" al autor al descubrimiento de esa "erdad tan e"idente. Literalmente& se dice) +%odo lo que el hombre llamara al ser "i"o& ese sera su nombre-. $ar el nombre a al uien equi"ala a darle su destino. 's el hombre el que debe dar sentido y destino al resto por el uso que de l hace. $ios queda como en e!pectati"a y en dependencia de aquello que el hombre decide. ,ndica una situacin ideal en que no haba enemistad entre el hombre y los animales. 'stos ocupaban su lu ar& sir"iendo al hombre y con"i"iendo con l en la Pa( 4cfr. ,s. 66& E*I8. 1uestra& adems& que el animal no conse ua sacar al hombre de su soledad& y prepara as la descripcin de la creacin de la mu/er.

". 6I

". :C

:& :6 * :;

:6. ::. :5. :;.

'ntonces $ios hi(o caer sobre el hombre un profundo sue=o& y cuando ste se durmi& tom una de sus costillas y rellen con carne el lu ar "aco. Lue o& con la costilla que haba sacado del hombre& $ios form una mu/er y se la present al hombre. 'l hombre e!clam) +K'sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carneL >e llamar 1u/er& porque ha sido sacada del hombre -. Por eso el hombre de/a a su padre y a su madre y se une a su mu/er& y los dos lle an a ser una sola carne. Los dos& el hombre y la mu/er& estaban desnudos& pero no sentan "er Gen(a. 2,21-24 647 'ida #atri#onial y $ida fa#iliar; 1or#ar una co#unidad

:&:D

:D.

". :6

>ue=o profundo) La accin creadora es el secreto de $ios. solo $ios la conoce. 'l hombre no puede presenciarla. 'ste es el sentido del sue=o profundo 4cfr. >al. 659& 65*6;J : 1. 7& ::8. Costilla) Como ya "imos& $ios reali(a al pie de la letra la e!presin popular) +<ueso de mis huesos& y carne de mi carne- 4cfr. ". :58. 's una ima en para e!plicar que la misteriosa atraccin de los se!os y la unidad del matrimonio& donde los dos se completan& pro"iene de $ios. $e ellos no debe abusar el hombre.

". :5. ". :;

'l hombre reconoce la di nidad de la mu/er& i ual a l en naturale(a. 'n hebreo& esto se e!presa por medio de un /ue o de palabras) +Por eso& se llama issha 4mu/er8& porque fue sacada del ish 4marido8-. .na sola cosa) literalmente& se dice) +una sola carne-. 'sta e!presin no se refiere solo a la relacin se!ual& sino que indica la unidad ms amplia que debe comen(ar a e!istir entre marido y mu/er en la familia. $eben formar una comunidad real de "ida.

C6 TRANSICION &ACIA LA SE'UNDA PARTE 89? 9H: Primera referencia a la desnudez del hombre y de la mu er 'l sentido de esa alusin a la desnude( del hombre y de la mu/er ya fue ampliamente e!plicada. 0ada tiene que "er con el pecado contra el se!o. >ir"e como indicacin bio rfica y ayuda al lector a entrar en su propia conciencia& a fin de descubrir dentro de s mismo si acaso l no es Adn o '"a. 5& 6*D 6. La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que $ios haba hecho& y di/o a la mu/er) +As que $ios les orden que no comieran de nin 3n rbol del /ardn?:. 5. ;. La mu/er le respondi) +Podemos comer los frutos de todos los rboles del /ardn. Pero respecto del rbol que est en medio del /ardn& $ios nos ha dicho) +0o coman de l ni lo toquen& porque de lo contrario quedarn su/etos a la muerte-. La serpiente di/o a la mu/er) +0o& no morirn-.

55. &ecado 6 , 1-!7

Pasa e de la situacin ideal del Paraso hacia la situacin real de la !ida diaria B6 LA TENTACION 8F? B7H: "a Serpiente atrae a los hombres para que no si#an la "ey de Dios. Como ya "imos& la narracin no habla de Adn y '"a& sino de <ombre y 1u/er. 'lla hace como nosotros& cuando queremos caracteri(ar un pueblo entero. $ecimos) +Al alemn le usta el traba/o-& +Al brasile=o le usta el f3tbol-. La narracin quiere caracteri(ar a toda la ra(a humana y habla de +'l <ombre- y de +La 1u/er-. Cul es la actitud del <ombre& cuando se "uel"e adulto y recibe la Ley de $ios? La respuesta es un espe/o de lo que sucede siempre) 68 es tentado por la >erpiente 4"". 6*D8 acepta la su erencia y cae 4". E8. ".6. >e habla de La >erpiente. >e trata de un enemi o ya conocido. ?a e!plicamos el sentido de la fi ura de la >erpiente. 'lla simboli(a aqu la fuer(a del mal& concreti(ada en la reli in m ica y supersticiosa de los cananeos. 'sta reli in era la ran tentacin que apartaba al pueblo del camino de la Ley de $ios. Podemos) literalmente se dice) +0osotros comemos de las frutas del /ardn-. 'sta afirmacin cate rica de la mu/er incluye la ne acin cabal de aquello que la serpiente trataba de su erir. La traduccin e!plicita esta ne acin. 'l dilo o entre la >erpiente y la mu/er muestra que ambas e!a eraron la orden di"ina. La >erpiente pretenda que $ios haba prohibido comer de cualquier rbol 4". 68. La mu/er presentaba las cosas como si $ios hubiese prohibido hasta tocar el rbol. 0in uno de los dos estaba en lo cierto. Partiendo de premisas falsas y distorsionadas& la conclusin solo podra ser falsa. 'sta falta a la "erdad y de ob/eti"idad "a a desencadenar la tentacin. D. 5&E E. +$ios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese rbol& se les abrirn los o/os y sern como dioses& conocedores del bien y del mal-. Cuando la mu/er "io que el rbol era apetitoso para comer& a radable a la "ista y deseable para adquirir sabidura& tom de su fruto y comiJ lue o dio una parte a su marido y l& tambin comi. 'ntonces se abrieron los o/os de los dos y descubrieron que estaban desnudos. Por eso se hicieron unos taparrabos& entrete/iendo ho/as de hi uera.

".:.

".5.

5&7 ".D.

7.

>er como dioses) La eterna tentacin del <ombre es no querer reconocerse como creatura delante del Creador& es rebelarse contra su condicin de dependencia radical y querer superar sus propios lmites& haciendo de s un $ios y considerndose norma 3nica& e!clusi"a y absoluta del bien y del mal. La ra( del pecado est en la eleccin u opcin equi"ocada que el hombre hace delante de $ios. 2echa(a ponerse en su /usto lu ar delante del Creador. 2echa(a ser barro en las manos del alfarero.

96 LA CAIDA DE LA MUIER ! DEL &OM"RE 8F?D:

"a !oluntad de querer ser m$s de lo que pueden ser los hace caer ". E. Literalmente se dice) +? la mu/er "io que el rbol era bueno para comer& deseable para los o/os y codiciable para obtener el conocimiento-. La >erpiente no elimin la responsabilidad de la mu/er. >olamente despert su deseo y curiosidad. $espus& ella desaparece. La mu/er presenta la fruta al marido que tambin comi. Los dos son solidarios en el mal& como& adems& todos los hombres son solidarios en el mal que los alcan(a. 0o se ana nada con querer des"iar la culpa hacia los otros. Cada uno pa ar por el mal que hace 4cfr. '(. 69& 6*5:8 F6 TRANSICION &ACIA LA TERCERA PARTE 8F?E: Se#unda referencia a la desnudez del hombre y de la mu er Para el sentido de la desnude(& "er el comentario ya hecho. 5& 9*6C 9. Al or los pasos de $ios& que se paseaba por el ocultaron de l& entre los rboles del /ardn. I. Pero $ios llam al hombre y le di/o) +$nde 6C. +F tus pasos por el /ardn& respondi l& y tu"e me escond-. 66. 'l replic) +? quin te di/o que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol que yo te prohib?/ardn a la hora en que sopla la brisa& se estabas?miedo porque estaba desnudo. Por eso

555. <asti-o 6 , "-247

Situacin real y diaria de la e%istencia humana B6 CAM"IO DE LA RELACION CON DIOS 8F? J7BF: Situacin de miedo y de fu#a que el reo siente delante del &uicio La primera reaccin del hombre& despus del pecado& es la conciencia de ser acusado delante de $ios. 'sa conciencia se e!presa 468 en el miedo y en la fu a del hombre& cuando $ios aparece 4"". 9*6C8& 4:8 por los cuales l reconoce en $ios a su Aue(& con autoridad para establecer un interro atorio& para deslindar las responsabilidades 4"". 66*658. , "-19 617 (iedo y 1u-a delante de .ios ". 9. Ftra traduccin posible) +Fyeron la "o( de $ios que se refle/a por el /ardn en la brisa del da-. 'n los dos casos& se trata de una percepcin de la presencia de $ios& sentida no ya como moti"o de ale ra y

". 6C

de apro!imacin& sino como moti"o de miedo de quien despierta a su culpa. 'n el momento en que $ios aparece& el hombre percibe que l no es como debe ser& cfr. ,s. E&DJ Ac. E& ::*:5. >e siente como un ser condenado a muerte& cfr. Bn. 5:& 56J '!. 6I& :6J 55&:CJ $eut. D& :;. 0o es $ios que cort la relacin. 's el hombre que percibi& dentro de s mismo& que al o cambi radicalmente en su relacin con $ios. >iente la presencia de $ios como un /uicio& cfr. An. 5&6I*:6. ,11-1 627 .ios, co#o :ue/, inda-a las responsabilidades

".66

'n la percepcin de la desnude(& se re"ela la conciencia nue"a del hombre delante de $ios& el hombre ya no se encuentra consi o mismo y se "uel"e un e!tra=o para s mismo. La "er Gen(a delante de la desnude( es la e!presin de eso. 6:. 65. 'l hombre respondi) +La mu/er que pusiste a mi lado me dio el fruto y yo com de l-. $ios di/o a la mu/er) +Cmo hiciste seme/ante cosa?- La mu/er respondi) +La serpiente me sedu/o y com-. $ios di/o a la serpiente) +Por haber hecho esto& maldita seas entre todos los animales domsticos y entre todos los animales del campo. %e arrastrars sobre tu "ientre& y comers pol"o todos los das de tu "ida. Pondr enemistad entre ti y la mu/er& entre tu lina/e y el suyo. %3 intentars morderle al taln pero l te aplastar la cabe(a-.

5&6;*6D

6;.

6D. ". 6: ". 65

'nfrentado con $ios& el hombre reconoce su culpa& pero trata de disminuir su responsabilidad& ale ando haber sido inducido al hecho por la mu/er. ,ndirectamente& acusa a $ios por haberle dado a la mu/er como compa=era. 'l interro atorio lle a a su fin& alcan(a la ra( del mal cometido. La >erpiente& esto es& la tentacin de la ma ia& despert en el hombre aquella "oluntad ine!plicable de ser como $ios y de ne ar su propia condicin de criatura humana.

96 EL CASTI'O PRO#OCADO POR LA CULPA 8F?BC7BG: "a ambi!alencia de la realidad diaria de la !ida se !uel!e llamado de Dios. Ni/ada la responsabilidad& lle a la fase de las sanciones 468 contra la serpiente 4"". 6;*6D8& 4:8 contra la mu/er 4".6E8 458 y contra el hombre 4"". 67*6I8. La situacin creada por la sentencia di"ina y la situacin real en la cual el lector reconoce su e!periencia diaria de la "ida que& as& se opone& parte por parte& a la situacin ideal del Paraso. $e esa manera& el autor interpreta la realidad ambi"alente de la "ida& li ando a ella un llamado de $ios a la con"ersin. ,14-15 ".6; 5&6E 617 2entencia contra la 2erpiente

'l sentido de estos dos "ersculos ya fue suficientemente e!plicado en el comentario. 6E. ? el >e=or $ios di/o a la mu/er)+ 1ultiplicar los sufrimientos de tus embara(osJ dars a lu( tus hi/os con dolor. >entirs atraccin por tu marido& y l te dominar-.

5&67*6I

67. 69. 6I.

? di/o al hombre) +Porque hiciste caso a tu mu/er y comiste del rbol que yo te prohib& maldito sea el suelo por tu culpa. Con fati a sacars de l tu alimento todos los das de tu "ida. 'l te producir cardos y espinas y comers la hierba del campo. Banars el pan con el sudor de tu frente& hasta que "uel"as a la tierra& de donde fuiste sacado. KPorque eres pol"o y al pol"o "ol"ersL,1+ 627 2entencia contra la (u*er

". 6E

Literalmente& se dice) +1ultiplicar& de "erdad& tus concepciones-& lo que fue traducido por) +1ultiplicar los sufrimientos de tus embara(os-. >obre el sentido de la ra"ide( frecuente y del nacimiento de los hi/os& "er el comentario. 'n este "ersculo& se enumeran los males del amor humano& de la maternidad y de la "ida familiar. La #iblia las interpreta como situacin de casti o di"ino& esto es& como una situacin que no es normal. La "ida no debera ser as. Por eso& esos males prohiben la pasi"idad fatalista y recuerdan la necesidad de la con"ersin. ,1!-18 6 7 2entencia contra el %o#bre

".67

La descripcin del casti o& que si ue en estos "ersculos& es pro"ocadora y acuciante. 's para que el hombre despierte a su responsabilidad y ya no considere la situacin actual como normal y definiti"a. Aqu se enumeran los males del traba/o y de la condicin humana en eneral) sequa& traba/o duro y poco rendidor para la subsistencia& la tierra in rata que no produce& las enfermedades y la muerte& la alimentacin escasa e insuficiente. %odo es interpretado como situacin de casti o& con la cual el hombre no puede pactar& sino que "a a perdurar& mientras dure el dbito del hombre hacia $ios.

".69

Antes& el hombre solamente coma las frutas +atrayentes y apetitosas- 4Bn. :&I8 del /ardn. Ahora "a a tener que comer la +hierba del campo-& que era una forma inferior de alimentacin y que estaba relacionada con el traba/o e!tenuante del culti"o de la tierra. Con la alusin insistente a la muerte ine"itable& termina la sentencia. La muerte es el ran misterio que cuestiona el sentido de la "ida. Cualquier interpretacin realista de la "ida deber partir de este dato ine"itable de la muerte cierta y uni"ersal. 's lo que el autor har en lo que si ue. :C. :6. ::. 'l hombre dio a su mu/er el nombre de '"a& por ser ella la madre de todos los "i"ientes. 'l >e=or $ios hi(o al hombre y a su mu/er unas t3nicas de pieles y los "isti. $espus el >e=or $ios di/o) +'l hombre ha lle ado a ser como uno de nosotros en el discernimiento del bien y del mal. 0o "aya a ser que ahora e!tienda su mano& tome tambin del rbol de la "ida& coma y "i"a para siempre-.

".6I

5&:C 5&:6 5&::

F6 CONCLUSION FINAL 8F?9K79C: "a Vida recomienza, realista y esperanzada Lo que ms caracteri(a al hombre es su deseo de "i"ir siempre y la necesidad de morir un da. 468 'n esa condicin& el 3nico medio que l tiene que superar el lmite de la muerte es el de en endrar hi/os 4". :C8. 4:8 'n

esta "ida& l puede y debe contar con la ayuda de $ios 4".:68& 458 pero l no dispone de nin 3n medio para e"itar la muerte 4". ::8. 4;8 %endr que enfrentar la dura realidad de la "ida& aceptar su condicin& resistirse a ella& esperando un da conquistar la "ida como don de $ios 4"". :5*:;8. ,29 ".:C 617 <o#ien/a la =istoria de la =u#anidad en b>s?ueda de la $ida

Por primera "e( aparece el nombre de '"a. nombre simblico que indica el papel de la mu/er) ser madre. Por primera "e( se habla de en endrar& despus que entr la muerte. La procreacin es mirada como el medio de superar la muerte y de prolon ar la "ida en los hi/os. ,21 627 3l =o#bre puede contar con .ios

".:6

$ios no rompi con el <ombre) contin3a prote indolo& ayudndolo a cubrir su desnude(& es decir& por su amor& despierta al hombre a su "aler& hacindolo salir de su nada y de su desnude(. ,22 6 7 La #uerte es ine$itable

".::

1odo irnico de hablar. 'l hombre obtu"o lo que quera. La >abidura de la Ley de $ios& prefiri la propia sabidura& y& en "e( de la "ida& encontr la muerte. %al situacin es irre"ersible pues el rbol de la "ida no fue destruido. Pero $ios impidi el acceso.

5&:5*:; sacado.

:5. 'ntonces e!puls al hombre del /ardn de 'dn& para que traba/ara la tierra de la que haba sido :;. ? despus de e!pulsar al hombre& puso al este del /ardn de 'dn a los querubines y al rayo& para custodiar el camino que conduce al rbol de la "ida.

'n la situacin actual& no hay medio m ico para que el hombre pueda apoderarse de la "ida. 'l 3nico camino que conduce a la "ida slo podr ser a tra"s de la muerte. 'n esta narracin se trasluce el primer centelleo de la fe en la resurreccin y de la esperan(a de una "ida /unto a $ios que "ence a la muerte. ,2 -24 ".:5 O. :; 647 La realidad; la certe/a de la #uerte y la esperan/a de la $ida

La realidad del hombre es sta) para l& ahora& no e!iste paraso. '!iste la "ida dura con sus tribulaciones diarias& que le recuerdan constantemente la muerte& cfr. Bn. 5&6I. ;)er),ines% ,ma en sacada de la mitolo a babilnica& donde se habla de Qaribu& animal hbrido& compuesto de elementos del hombre& del len& del uila y del toro. 2epresenta un ser e!tremadamente fuerte& imposible de ser "encido por el hombre. ,ndica la total imposibilidad del hombre para continuar "i"iendo por sus propias fuer(as. 'se ser impide el acceso del hombre al rbol de la "ida. Ra.o% Literalmente& se dice) +llama de la espada (i (a ueante-. As como el arco iris fue interpretado por ellos como una se=al de la amistad de $ios con los hombres 4cfr. Bn. I& 9*678& as el rayo que aparece en las tempestades& debe recordar al hombre su condicin de criatura mortal. 's como la espada de $ios. Por lo tanto& el hombre debe abandonar las prcticas supersticiosas del culto de la fertilidad& que e!presaban el intento indebido de alcan(ar la inmortalidad& y debe marchar se 3n la Ley de $ios. $e esto es que "a a nacer la esperan(a de la "ida& que en"uel"e toda la #iblia y que culmina plenamente en la 2esurreccin de Cristo. La 2esurreccin& que est ms all de la muerte& es el paraso finalmente reali(ado.

PARTE #

Apndice; %ablando del pecado ori-inal

'n este apndice tratamos de reunir las pie(as sueltas y desparramadas por las p inas precedentes& y presentar una "isin ms coherente de aquello que fue dicho sobre el pecado ori inal. %al "e( repitamos al unas cosas& ya dichas anteriormente& pero ser una repeticin 3til& pues nos ayudar a "er que la doctrina del pecado ori inal es mucho ms rica& y re"ela mucho ms cosas sobre la "ida de lo que podramos pensar. 'n primer lu ar haremos una bre"e descripcin de la "isin habitual y popular que nosotros tenemos hoy del pecado ori inal. 's una "isin que pro"oca muchas pre untas& que enca/a muy mal en la "ida& y que tiene poco apoyo en la #iblia. 'n se uida trataremos de presentar& en cinco puntos& el pensamiento del autor sobre el ori en del mal& llamado pecado ori inal. Apuntaremos los des"os que entraron en nuestra refle!in sobre ese problema. 's aqu que seremos for(ados a repetir al unas cosas que ya fueron dichas anteriormente. Ninalmente& trataremos de esclarecer& en tres puntos& las pre untas que sur en a partir de la e!plicacin de la narracin sobre el paraso& y para las cuales la misma narracin no tiene respuesta& porque las pre untas quedan ms all del hori(onte que determinan la "isin de su autor.

I6

N)estra #isi1n +a,it)al . pop)lar -el pe/a-o original

'l autor no escribi su narracin para probar nuestra doctrina sobre el pecado ori inal. Cuando escriba& l nada saba de aquello que nosotros& un da& bamos a deducir de sus palabras. Adems& nuestra doctrina sobre el pecado ori inal no tiene su 3nico fundamento en la narracin bblica sobre el pecado de Adn. %ampoco tiene ah su fundamentacin ms fuerte. >i no tu"isemos las cartas del Apstol >an Pablo con la interpretacin que de ellas hicieron los >antos Padres) si no hubisemos tenido las polmicas con los pela ianos y con los protestantes& que pro"ocaron los pronunciamientos oficiales de los concilios& /ams habra madurado en la , lesia el conocimiento que hoy tenemos del pecado ori inal. 0o obstante& en esa lar a refle!in de los cristianos sobre el ori en del mal& acentuamos al unos aspectos& de/ando otros en el ol"ido. Por e/emplo& e!plicamos el do ma de la uni"ersalidad del pecado ori inal& recurriendo al concepto de la transmisin hereditaria del mismo. Pero& con esto& des"inculamos& al menos en la mentalidad del pueblo& el pecado ori inal de los pecados personales que comete la persona. Fl"idamos considerar la li a(n muy estrecha que e!iste entre pecado ori inal y pecados personales. 'l pecado ori inal& para muchos& se transform en una especie de rtulo que se pone en los productos defectuosos cuando salen de fbrica) +K$eshechoL- K0o sir"e para la e!portacinL- @ued reducido a un defecto de produccin& que pasa de padre a hi/o& sin que se pueda interferir. $es"inculado as& de la "ida responsable que la persona lle"a& el pecado ori inal se "ol"i una pie(a suelta en la "ida& con la que no sabemos bien que hacer. ?& sin que lo percibamos& sacudimos la cabe(a en direccin a $ios) +KPodra haber hecho un producto me/orLPor eso& el pecado ori inal pro"oca hoy una serie de pre untas respecto a cosas que quedan totalmente fuera del alcance de nuestra obser"acin y "erificacin y que dicen tan poco respecto a la "ida que "i"imos) Cmo puede tener la criatura un pecado si ella nunca pec? @u "a a poder sacar el bautismo de una criatura que nada puede asumir? Cmo puede $ios hacer depender la des racia de todos nosotros del pecado de una sola pare/a? 0o fue in/usto 'l? Por qu tenemos que sufrir hoy nosotros las consecuencias de una falta que no cometimos& contra la cual no podemos defendernos y de la cual no tenemos conciencia y recuerdo? La criatura que muere antes del bautismo& adnde "a? 0o puede ir al cielo& porque tiene pecado. 0o puede ir al infierno porque no pec. >e lle a la conclusin que debera e!istir una especie de local intermedio& que llamamos Limbo. Pero para esa conclusin nuestra& no se encuentra nin 3n ar umento en la #iblia. >in embar o es una conclusin l ica& sacada de las premisas que nosotros pusimos respecto al pecado ori inal. 'so nos lle"a a cuestionar la e!actitud de las premisas.

Cuando el resultado final no es acertado& el error debe ser buscando en las premisas. <abremos interpretado bien el do ma del pecado ori inal y de su uni"ersalidad? Por eso es 3til que ten amos bien claro los trminos dentro de los cuales el autor e!pone el problema. 'n lu ar de buscar en la #iblia una confirmacin para nuestras ideas& busquemos en ella un criterio se uro para criticar con ob/eti"idad esas ideas nuestras que& no todas son do mas de fe.

II6 El pensa2iento -el a)tor so,re el origen -el 2al

B6 #a en ,)s/a -el origen ()e +o. genera el 2al en el 2)n-o
Como ya di/imos& el autor no prueba la e!istencia del pecado ori inal en los mismos trminos en que hoy entendemos nosotros ese pecado. >u punto de "ista es otro. 'l constataba los males de la "ida familiar y social a su alrededor. 0o concordaba con ellos. 'ra su fe ms profunda de que $ios no poda ser el autor de ese malestar enerali(ado. 'ntonces& partiendo de las manchas de aceite en la superficie& pas a buscar el ori en. 2ecurri a la b3squeda del ori en& no tanto en el pecado sino que busc ms en el interior del hombre& donde de hecho encontr la ra(& el "icio capital de la humanidad& que le e!plicaba el desorden enerali(ado. Constat en todos los hombres una misteriosa e ine!plicable tendencia a romper con $ios& que se manifestaba en el momento en que ellos lle aban a la edad adulta& cuando tenan que asumir la responsabilidad de su "ida y de sus actos frente a $ios& frente a s mismo y frente a los otros. 'n ese momento& los hombres rompan con $ios y proclamaban su pretendida independencia frente al Creador& no asumiendo la "ida como deban. 0o queran ser +"asos de barro en manos del alfarero-. $e/aban la Ley de $ios para se uir su propia ley. 'l rbol se rebelaba contra el hecho de ser de madera.

96 El @)i/io -el a)tor so,re el origen -el 2al? 3or2)la-o en t*r2inos /)lt)rales -e a()el +o2,res6

tie2po? al/anza a to-os los

'l autor pensaba en trminos de humanidad& pues hablaba de A$A0& <ombre. 0o e!clua a nadie de su /uicio& ni a nosotros& ni al primer hombre. 1ientras tanto& su anlisis de la humanidad era hecho a tra"s de los o/os que l tena como hebreo& "i"iendo en aquel tiempo. Ahora& en aquella situacin concreta& para los hebreos& la ruptura con $ios se concreti(aba en el hecho de andar detrs de la >erpiente. Por lo tanto& el autor no des"incula el pecado personal de aquello que nosotros llamamos el pecado ori inal. 's en el pecado personal que el ori en del mal aparece y se resuel"e en nosotros. 'l pecado personal re"ela& acti"a& ratifica y aumenta aquella ra( del mal. $es raciadamente& en la refle!in ulterior que hicimos sobre ese asunto& perdimos la sensibilidad hacia ese aspecto actual y personal del pecado ori inal. Pusimos el problema casi e!clusi"amente en trminos de tiempo y de historia& limitndonos a pre untar) Cmo fue que ese "icio entr en la humanidad? @u lle hasta nosotros como resultado y consecuencia del pecado de los primeros padres? 'l autor no pens en esos trminos. 'l no cuenta cmo entr el "icio& sino como estaba entrando y proliferando de hecho. Apunta el lu ar del cortocircuito entre $ios y el hombre& que estaba colocando al mundo en la oscuridad sin encontrar salida. Para l& el primer hombre y hoy nosotros estamos en condiciones i uales. 'n todos nosotros e!iste un abismo misterioso e incomprensible de maldad. $e all el mal irrumpe en la superficie y se manifiesta en los pecados personales. 'n la ra( del ser estamos desli ados de $ios y en esto la humanidad toda tiene culpa& aunque los indi"iduos no siempre ten an conciencia de esto. 1uy dentro de nosotros& el tomacorriente est desli ado de la red que nace de $ios. Cuando lle amos a la edad de poder apretar el botn de la lu(& sta no se

enciende. 'ntonces& en lu ar de unirnos al tomacorriente& hacemos se=as de apretar el botn& mostrando y aprobando la oscuridad en la cual nos encontramos& y de ella asumimos la responsabilidad.

F6 #a en ,)s/a -el origen -el 2al tenien-o en 5ista s) eli2ina/i1n

'l autor recorri a la b3squeda del ori en del mal no solamente para conocerlo& sino para poder actuar& para poder aplicar un remedio y as resistir con eficacia. >i la lmpara de la "ida no enciende& entonces& en al 3n lu ar& se debe poder encontrar la causa de esto. 'l busca la causa& no solo para saber que el hilo est desli ado del tomacorriente en el interior del hombre y para& en se uida& poder "ol"er a la casa& satisfecho por haber encontrado la causa. >i l busca la causa& es porque quiere colocar de nue"o el hilo en el tomacorriente. @uiere retornar a la casa& satisfecho con la lu( que "ol"i y que permite "er el rostro del otro. 0osotros perdimos la sensibilidad respecto a eso. 'stamos satisfechos con saber cmo entro el mal. 0uestra refle!in teol ica no tiene el aspecto eminentemente prctico que caracteri(a la narracin bblica. Parecemos un rupo de personas que rodean a una "ctima de un accidente calle/ero. $iscuten "i"amente cmo fue que ocurri& quin tiene la culpa y quin no. 1ientras& la "ctima se desan ra y muere deba/o de nuestros o/os& sin asistencia. Pensbamos que solo el saber ya resol"era el caso. ? lle amos a pelear y a matar a causa de ello. Pero esa filosofa& al estilo de >crates& no resuel"e los problemas. 'l autor de la narracin bblica piensa en otros trminos. >i fue posible hacer brotar esa fuente del mal por las acciones libres de los hombres& entonces tambin es posible tapar esa fuente del mal por la accin libre de los hombres. Nue la esperan(a de "encer al mal que lo lle" a refle!ionar sobre el problema del mal. Cul era el fundamento de su esperan(a?

C6 El arreglo -el +o2,re . -el 2)n-o solo es posi,le por el po-er -e Dios? p)es solo el po-er -e Dios es 20s 3)erte ()e el po-er -el 2al6
'l autor no cree que el hombre pueda reali(ar esta tarea de eliminar el mal con su capacidad natural. 'l hombre no tiene fuer(as para eso. Por s solo& el no es capa( de arre lar la "ida y el mundo. Adems& ese nuestro modo de hablar de capacidad natural del hombre no estaba en la mente del autor. >olo estu"o en la mente de los hombres y de los cristianos cuando los pela ianos& continuando en la lnea le alista de los fariseos& plantearon esa posibilidad. Para el autor de la #iblia& sin embar o& es una "erdad tranquila y casi irrefle!i"a que el paraso solo se construye con la ayuda del poder de $ios. ? esto& no porque el paraso queda ms all del hori(onte de la capacidad natural del hombre& sino porque para l& el mal& en cierto sentido& es anterior al hombre y lo domina en la ra(. 'l mal es ms fuerte que el hombre. 'l hombre ya nace en"uelto por l. La e!periencia diaria lo demuestra hasta hoy. Parece tambin que el hombre nace torcido& aunque esto se manifieste solamente cuando lle a a la edad de optar con responsabilidad. >olo entonces aparece lo que duerme en el hombre. >olo entonces aparece que el hilo est desli ado para comen(ar a hacer sus estra os& a tra"s de la libre decisin del hombre que peca& y el "icio comien(a a ser "icio de hecho y se "uel"e personal. 'l hombre& entonces& ratifica de qu lado quiere andar. ? todos optan por el mismo lado& pues todos pecan. 'l hombre& por s& no tiene fuer(a para detener la fuente del mal que brota dentro de l. Pero& aunque fuerte y hasta ms fuerte que el hombre& el mal no supera al hombre. 'sa es la fe del autor& y es de eso que nace su esperan(a y su "oluntad de luchar& pues $ios est all para ayudar al hombre en la opcin hacia el lado bueno y para impedir que aquel "icio ocupe su cora(n. $ios est all para arrancar el mal con ra( y todo&

de impedir& definiti"amente& que el hombre practique el mal. 'l mostr ese poder y "enci el mal en la resurreccin de Cristo. 'so& es claro& el autor a3n no lo saba& pero ya lo intua& cuando presentaba su profeca del futuro en la descripcin del paraso terrestre& donde ya no habra nin 3n mal& y cuando anunciaba la futura "ictoria de la descendencia de la mu/er sobre la >erpiente que sera aplastada. 'l autor es optimista y lleno de esperan(a& pues& en el con/unto del plan de $ios& l encuentra que el mal no conse uir hacer muchos estra os. 0o pasar de un ara=a(o en el taln 4Bn. 5&6D8. 'sa fuer(a de $ios no es al o que se adiciona al hombre. 'lla nace dentro del hombre y aumenta su fuer(a a una potencialidad mayor. La fuer(a de la resurreccin no es un cuerpo e!tra=o& una especie de motor de reser"a& sino que es la propia fuer(a del hombre& ele"ada a su ms alta potencia que solo $ios conoce y consi ue acti"ar por el amor que comunica 4cfr. 'f. 6& 67*:68.

H6 La +ora -e la tenta/i1n
'sa misteriosa posibilidad hacia el mal& que es inherente a la propia libertad del hombre aparece y entra en accin en la hora de la tentacin. 'n esta hora& parece que el mundo entero se concentra en la fi ura de la >erpiente& para lle"ar al hombre hacia el mal y& as& separarlo de $ios. 'n tanto el hombre no lle a a la edad adulta no se define& a3n no esco e de qu lado "a a quedar. >in embar o las opciones hechas por otros& antes de l& crearn un ambiente al que difcilmente escapa el indi"iduo aislado. >er "encido por la tentacin que cae sobre l desde adentro y desde afuera. 'l mal que misteriosamente nace desde dentro del hombre y que brota de su conciencia tambin irrumpe de las estructuras de la "ida y de la con"i"encia social. <ay as& en el propio hombre y en el mundo que lo rodea& una protesta contra $ios y contra el bien. 'l camino del mal se "ol"i& para la humanidad& el camino naturalJ tan natural& que el tumor mali no que corrompe el or anismo se esconde deba/o de la piel y ya no aparece. Los hombres ya no tienen conciencia del mal ni de la tentacin a la cual estn su/etos. >ituacin tr ica que no tiene remedio& a no ser que el hombre despierte& tome conciencia de su situacin delante de $ios y comience a reaccionar& apoyado en el poder de $ios. 'se es el ob/eti"o que el autor quiere alcan(ar con su narracin. @uiere dar mayor conciencia a los lectores respecto a la tentacin a que estn su/etos y delante de la cual estn sucumbiendo& cambiando& sin saberlo& el paraso por una "ida atribulada de sufrimientos. <asta aqu la interpretacin que el autor de la narracin bblica nos da del mal que e!iste en el mundo. A partir de esa interpretacin sur en ahora& para nosotros& di"ersas pre untas que ya quedan le/os del hori(onte del autor. Pero nada nos impide que ha amos tales pre untas y que ten amos que ne ar o des"irtuar las cosas que la #iblia afirm y que la fe de la , lesia hoy nos propone como "erdaderas.

III6 Resp)esta a las preg)ntas ()e nos +a/e2os

Partiendo de la interpretacin dada hasta ahora& hacemos las si uientes pre untas) 'ntonces& el hombre fue creado imperfecto a propsito? >i no& cmo podra nacer en l aquella tendencia misteriosa hacia el mal? @u "iene a ser esa tendencia hacia el mal? >i el autor piensa en trminos de hombres adultos& cul es la culpa que tiene la criatura recin nacida? Para qu bauti(ar criaturas? 0o es me/or& entonces& bauti(arlas cuando alcancen la edad adulta de la cual habla el autor?

0o "amos a responder a los trminos concretos de las pre untas& sino que presentaremos tres consideraciones fundamentales que ofrecern elementos suficientes para que encontremos una respuesta& o por lo menos una pista de respuesta& para las pre untas que hicimos.

B6 Na/e2os /on )n ra-i/al -esa@)ste en rela/i1n al 3in para el /)al 3)i2os /rea-os
%ratando de responder dentro de la mentalidad de la narracin bblica& pensamos que se puede decir lo si uiente. 'l hombre fue creado por $ios para un destino que est ms all de los hori(ontes que l mismo puede entre"er durante su e!istencia humana. Nue colocado dentro del /ardn. 0o naci en l. %odo lo que hay en el hombre tiende a superar los hori(ontes limitados que achican nuestra "isin. 'sa es la condicin en que el hombre "i"e. 'l autor no conoce otra condicin ni otro destino. 'l& como toda la #iblia& nunca refle!ion en trminos de destino natural y destino sobrenaturalJ como si fuesen dos cosas distintas& colocada una encima de la otra& sin unidad interna. 0uestro destino es uno solo) el paraso& la "ida con $ios. 'l destino para ese fin est inscrito en el ser mismo del hombre& y se re"ela de mil maneras en la "ida diaria. %odo en el hombre dice) fui hecho para cosas ms ele"adas. 'l hombre no es deshecho que sale defectuoso de fbrica. 'l sir"e para la e!portacin y fue destinado para ella. Nue destinado para superarse. Las neurosis pro"ienen& en ran parte& del hecho de que el hombre se cierra sobre s mismo o no quiere superarse a s mismo. 'l fue hecho para $ios. +0uestro cora(n estar inquieto hasta que descanse en $ios- 4>an A ustn8. Por eso& no le basta al hombre nacer del hombre& debe nacer tambin de $ios 4cfr. An. 6& 65J 5&D8. ? es aqu& en este punto& que el hombre lle ado a la edad consciente& falta. La falta de l a edad adulta re"ela al o sobre el destino mismo del hombre. 1uestra que nuestro cora(n es ms rande que nosotros mismos. 0osotros no conse uimos satisfacerlo. 2e"ela aquel desa/uste con el cual nacemos. 's decir& en la medida que su conciencia se abre& ella se abre hacia el infinito& y en esa misma medida el hombre descubre& necesariamente& el aspecto limitado de las posibilidades que tiene para alcan(ar ese infinito. 0o es falla de fabricacin. 'l hombre no trae en s conciencia de una culpa cualquiera cometida anteriormente. 0i trae consi o el pecado de los padres& como si fuese su pecado personal. 'l mal personal comien(a cuando el hombre& en lu ar de abrirse hacia ese infinito y de nacer as de $ios que le e!tiende la mano& trata de reducir el infinito al tama=o de sus propios lmites finitos& y de crear as la ilusin de que l es su propio $ios. 'l mal personal comien(a cuando comien(a a querer ser +i ual a $ios4Bn. 5&D8. con esa actitud& el hombre introduce en la "ida y en el mundo el ermen del desorden y de la desinte racin& que desconcierta las cosas en su ra(. As& todo lo que nace del hombre que as procede& est des"iado de $ios en su ra(. 'sa actitud& e/ercida y mantenida a tra"s de toda la e"olucin histrica de la humanidad& cre toda una estructura torcida. 'l mal no aparece solo desde dentro& sino que acecha al hombre por todas partes. >e "uel"e tan natural que ya no percibimos la ra( de todo este desorden que nos en"uel"e y afli e.

96 E4iste )na 2isteriosa soli-ari-aen el 2al entre los +o2,res? . en to-os nosotros e4iste )na a,sol)ta ne/esi-a- -e re-en/i1n . -e li,era/i1n6
Por qu el hombre re"ela esa falla cuando lle a a la edad adulta? @u "iene a ser esa misteriosa tendencia hacia el mal? 'l hombre est en"uelto por la culpa antes de lle ar al uso de ra(n? Aqu debemos confesar nuestra i norancia ante el misterio del mal y de la "ida. 0uestras ansias de querer e!plicar todo trae consi o el serio peli ro de racionali(acin& que consi ue eliminar& y oscurecer hasta las cosas ms e"identes. <ay en nosotros un misterio que no se e!plica& sino que se impone a la conciencia de todos con una "iolencia casi brutal. Para ello buscamos miles de e!plicaciones& pero estas& en la realidad& no de/an de ser castillos en el aire que no resisten a una "erificacin realista. 'sas ideas nuestras y e!plicaciones estallan como pompas de /abn& por ms coloridas que

puedan ser& cuando tocan el piso de la realidad de la "ida. >e trata de una misteriosa solidaridad de todos nosotros en el mal. Cuntas limitaciones sufrimos porque otros pecaron y toda"a pecan? Cunto sufren los otros a causa de nuestras limitaciones culpables o no? ? cul es la limitacin inocente que no ten a un ori en culpable en el pasado& sea nuestra& sea de otros? >e trata adems de la necesidad que todos nosotros sentimos de redencin querindolo o no. 0uestro cora(n tiene aspiraciones que nos superan y que nosotros no podemos reali(ar. ? es fe de la , lesia que ese +no podemosR no se debe solamente al hecho de que el paraso queda ms all de nuestro hori(onte& sino que se debe tambin a una culpa del hombre. Aqul radical desa/uste nuestro con el fin que nos atrae& no e!iste en nosotros sin culpa nuestra. <ay pecado& hay una culpa& estampada en la frente de la humanidad que rita tanto y tan fuerte& que nosotros ya nos acostumbramos a su rito. >omos como los operarios que ya se acostumbraron al ruido de las mquinas. ?a no omos el rito que nos acusa. ? en esa culpa todos somos solidarios& /"enes& "ie/os y criaturas. >omos solidarios por el simple hecho de pertenecer a la misma ra(a humana. 0adie puede esqui"ar el cuerpo y acomodarse delante del mal. 0adie puede le"antarse como acusador puro de los males que e!isten en los otros. %odos tenemos que sentarnos en el banquillo de los acusados. 'sa solidaridad en el mal alcan(a a todos los hombres en el tiempo y en el espacio. <ubo una poca en que esa conciencia de solidaridad en el mal era tan fuerte& que los hombres encontraban normal matar al hi/o por el pecado del padre. Pero& a tra"s del profeta '(equiel& $ios los ayud a poner las cosas en sus /ustos trminos. Casti o personal ser dado por la culpa personal 4cfr. '(. 69& 6*5:8. Pero todos car an el casti o por la culpa que es de todos y a la cual todos contribuyen por sus pecados personales. %al len ua/e es duro& a resi"o y pro"ocador. Pero es la interpretacin que nosotros& cristianos& damos del mal& a la lu( de nuestra fe. 'l cristiano no pretende imponer su "isin como si fuese la 3nica cierta. 'l la ofrece como una contribucin suya para ayudar en el anlisis correcto de la realidad. 's la transformacin de la realidad& hecha de acuerdo con el anlisis pre"io& que "a a mostrar el "alor y la e!actitud de la "isin que el cristiano ofrece del mundo. Por eso& l no puede quedar en el simple anlisis& en la constatacin terica. $ebe partir hacia una transformacin realista del mundo y de la "ida. Pero cmo al uien& en su conciencia& puede atribuir una culpa a una criatura que acaba de nacer? A ella no se le atribuye nin una culpa personal que mere(ca un casti o personal. Pero ella entr en un mundo donde ya no e!iste neutralidad. Lo que nace del hombre solo& ya est des"iado de $ios en su ra(. 0uestro mal mayor es el de "i"ir en la neutralidad& encontrando que el bien y el mal son solamente las dos "eredas de una lar a calle que camina en la neutralidad. ?a no tenemos conciencia de esa real solidaridad nuestra en el mal y en la culpa& que hoy e!iste or ani(ada y estructurada& en"ol"indonos a todos& como el aire que respiramos. ? el aire se respira inconscientemente. 'l poder del mal que oprime& infantili(a& masifica y aplasta& es tan fuerte& que no hay poder humano capa( de enfrentarlo& a no ser la fuer(a que nace en el hombre a partir de $ios.

F6 El senti-o -el ,a)tis2o? la n)e5a soli-ari-a- en el ,ien

La pre unta si es "lido bauti(ar criaturas aparece cuando se di"ide al mundo en tres sectores) bueno& malo y neutro. Pero& en realidad& solo e!isten dos sectores) el bueno y el malo. %odo lo que hacemos contribuye& lo queramos o no& para el bien o para el mal& para la "ida o la muerte de la humanidad. La neutralidad no es posible. La aparente neutralidad en la que tantos pretenden "i"ir es el mayor mal que se pueda ima inar. La misma neutralidad ya es una posicin. $elante de la solidaridad de todos en el mal y en la culpa& que aparta cada "e( ms a la humanidad del paraso& $ios opone una solidaridad en el bien& ms fuerte que el mal& cuya punta de lan(a debera ser el rupo asociado a Cristo por el bautismo. 'n la muerte de Cristo apareci cmo es tremenda y autodestructora la fuer(a del mal. Pero en su resurreccin qued probado que& con la fuer(a de $ios& es posible eliminar el mal y construir el paraso. 'l bautismo asocia el hombre a Cristo y lo capacita para enfrentar "ictoriosamente el mal. 's su compromiso con

el rupo que cree en el proyecto de $ios y que busca reali(arlo a tra"s de la historia& esperando de $ios la ayuda para tanto& por medio de Aesucristo. 'l bautismo& decimos nosotros& borra el pecado ori inal. ? decimos bien& pero lo interpretamos mal. #orra el pecado ori inal& en cuanto capacita al hombre para luchar "ictoriosamente contra el mal en l mismo y en el mundo& hasta eliminar la ra( de donde todo procede. 'l bautismo no es solamente un la"ado que el otro hace en nosotros y al cual asistimos pasi"amente. 's un la"ado que Cristo comien(a y que lo continuamos en nosotros y en el mundo& apoyados en >u fuer(a que as nace dentro de nosotros. 'l resultado final de ese la"ado o transformacin es el paraso. 'n qu consiste esa fuer(a que nace en nosotros y por la cual podemos enfrentar "ictoriosamente al mal? 'l secreto de la superioridad de nuestra solidaridad en el bien sobre nuestra solidaridad en el mal est en la fuer(a creadora del amor que $ios consi ue desencadenar en el cora(n de los hombres por el perdn que el nos concede por nuestros pecados. +? este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a $ios& sino en que l nos am a nosotros y en"i a su <i/o como "ctima propiciatoria por nuestros pecados- 46 An. ;& 6C8. %ambin Aeremas pone la base de la nue"a relacin con $ios en el perdn) +'ntonces& nadie tendr la misin de instruir a su pr/imo o hermano& diciendo) SAprende a conocer al >e=orR& porque todos me conocern& randes y peque=osJ porque a todos perdonar las faltas& sin uardar nin 3n recuerdo de sus pecados- 4Aer. 56&5;8. 'ste amor que se manifiesta en el perdn conduce al hombre a s mismo. 'l hombre se encuentra& despierta a su "alor y renace& superando la fuer(a del mal que lo mantena preso dentro de s en su e osmo. 'sa nue"a conciencia& la recibe de $ios y la ratifica en el bautismo. >i es as& cmo entonces bauti(ar a una criatura que no tiene nin una conciencia de todo esto? Aqu con"iene hacer dos obser"aciones. Primero) 'l adulto tampoco tendra nin una conciencia de esas cosas& si ellas no naciesen en l como un don ratuito de $ios. La iniciati"a de la "erdadera liberacin "iene del Amor 1ayor de $ios& que nos despierta a nuestro "erdadero "alor. #a/o ese prisma& el adulto est en pie de i ualdad con la criatura. 0in uno de los dos puede merecer lo que $ios opera en ellos. Pero al uien podra responder) >i no puedo merecer ese don& al menos debo asumirlo por una opcin libre y responsable& pues ese don re"oluciona la "ida radicalmente. ? la criatura no es capa( de una opcin tal. >e undo) Cundo es que el hombre hace una opcin madura y radical? >er que con la opcin humana no sucede lo que acontece con los hilos fr iles que& /untos& componen una cuerda bien fuerte& capa( de tirar hasta un camin?J o como acontece con los millares de ladrillos que /untos hacen una casa? >er que el 3ltimo ladrillo construye la casa? >er que el 3ltimo hilo hace fuerte a la cuerda? K0oL La opcin humana madura nos parece ser el e/e bien intrincado y comple/o de las peque=as decisiones que "amos tomando en la "ida& desde la infancia. ? cundo es que se puede decir que el hombre pone el 3ltimo ladrillo en la construccin de su casa? Cundo es que l est maduro para la opcin definiti"a& e!i ida para el bautismo? La "ida parece ser un caminar tortuoso en la opcin constante. Continuamente estamos en la bifurcacin entre el bien y el mal& en este nuestro caminar pro resi"o del inconsciente infantil hacia el consciente adulto. 'l fondo real del problema en torno del bautismo de las criaturas no est tanto en las criaturas& sino en nosotros adultos. >omos nosotros los que no sabemos qu hacer con nuestro bautismo. >omos nosotros los que "i"imos en la neutralidad& en ese cantero neutro entre las dos pistas& donde el auto no correJ en realidad& no e!iste ese cantero en la calle de la "ida. >omos nosotros los que no tenemos conciencia suficiente de nuestra solidaridad en el mal y de nuestra necesidad absoluta de redencin. 0o tenemos conciencia de las fuer(as que estn en /ue o en la lucha entre el bien y el mal& ni nos sentimos comprendidos de hecho en esa lucha. 0o tenemos conciencia de pertenecer al rupo que en la humanidad debe ser punta de lan(a en la construccin del paraso. ?& si ese es el fondo real del problema& entonces nuestra discusin sobre si tiene sentido o no bauti(ar criaturas& nunca tendr fin& ni tendr sentido a no ser para nosotros mismos. ? de hecho& un bautismo dado a una criatura& cuyos padres no se preocupan con esos problemas& no es muy recomendable. 0o a causa de la criatura& por ser ella incapa( de hacer una opcin& sino a causa de los padres que no hicieron una opcin. ? en esa perspecti"a& es bueno que se discuta el

bautismo de las criaturas& pues la discusin que se hace en tanto la criatura duerme sir"e para despertar a los padres. 'stas fueron al unas consideraciones sobre el pecado ori inal. 0o son completas. @uieren solamente ayudar a traer un poco ms hacia nuestra "ida la "erdad que car amos con nosotros y con la cual no sabemos bien que hacer. %anto es as que el punto ms alto de la discusin en torno del pecado ori inal pareca ser la suerte de las criaturas& pues la misericordia de $ios es& sin duda al una& mayor y ms fuerte que todas nuestras ideas respecto a las mismas. Como ya su erimos anteriormente& el problema del bautismo de las criaturas y del pecado ori inal es un problema social& en el cual se re"ela el ran problema que nos afecta hoy) no sabemos bien que hacer con nuestra fe en este mundo que sur e. La , lesia& este peque=o reba=o& no e!iste para s& sino para los otros. >i no toma una posicin realista frente a los otros& quedar sin cdula de identidad& sin saber quin es y para qu e!iste y sir"e& y sin descubrir el sentido de las "erdades que car a consi o en la masa de la fe. 'l problema parcial del bautismo de las criaturas y del pecado ori inal se resol"er con mayor claridad el da en que nos coloquemos frente a la realidad del mundo de hoy con el mismo realismo de fe que caracteri(a la descripcin de la #iblia sobre el paraso. As& redescubriremos& de manera nue"a y bien actual& el sentido de la "erdad anti ua del pecado y del bautismo.

Con/l)si1n Final Un res)2en? )n /riterio? )n se/reto

El Res)2en
La descripcin del paraso terrestre y del pecado ori inal es una confesin p3blica de la propia responsabilidad y culpa delante de los males e!istentes en el mundoJ es un llamado a la transformacin del mundo& comen(ando con la propia "ida& li ndola nue"amente a $iosJ es una manifestacin de inconformismoJ un rito de esperan(a. 'n la misma hora en que es decretada la muerte del hombre& nace para l la esperan(a de "i"ir siempre. 's solo entonces que la muerte de/a de ser un dato natural de la e!istencia para "ol"erse un problema realJ que comen(ar a ser cuestionado el sentido de la "ida. >olo entonces el hombre buscar un apoyo para su esperan(a& y& conforme a la #iblia& puede encontrarlo en $ios.

El Criterio
Al final de todas estas e!plicaciones& al uien podra quedar contento y satisfecho con lo que se ha dicho. 'n efecto& rectificamos al unos n ulos de "isin& eliminamos al unas dificultades in3tiles e intentamos responder a las pre untas su eridas por el sentido com3n y por la ciencia. %odo eso fue reali(ado con el 3nico ob/eti"o de contribuir a que la Palabra de $ios pudiese funcionar con su lu( y fuer(a. La e!actitud de estas e!plicaciones& sin embar o& se comprobar 3nicamente por la manera como la Palabra de $ios comience a funcionar en la "ida. >i esa e!plicacin nos lle" a hacer nue"as pre untas& esta "e( ms serias y en"ol"entes& aunque ms incmodas y comprometedoras que las pre untas cuya enunciacin hicimos al comien(o de este libroJ si comen(amos a quedar un poco ms insatisfechos con nosotros mismos y con la situacin eneral en la cual "i"imosJ si ya no aceptamos todo con tanta naturalidadJ si nos "ol"emos un poco ms crticos y ms humildes delante de la realidadJ si somos /u( ados nosotros mismos y nuestra "idaJ si nos comen(amos a preocupar un poco ms con el mal que e!iste a nuestro alrededorJ si de/amos de absoluti(ar un poco menos nuestras ideas y comen(amos a confiar de que 'l representa al 3n "alor que aun desconocemos * entonces la Palabra de $ios comen( a actuar y nosotros estamos en la perspecti"a del fin que ella quiere alcan(ar en nosotros con esta narracin bblica. 'ste es el criterio.

El Se/reto
'sta e!plicacin del paraso terrenal y del pecado de Adn no es nue"a& no es pro resista& ni moderna. 0ada de nue"o contamos. %odo aquello que di/imos& ya es anti uo& ya estaba en la #iblia& a la espera de quien lo descubriese. ? siempre lo descubrieron& cada poca a su modo. >olamente intentamos cambiar los lentes con los cuales acostumbrbamos a leer e interpretar esta narracin. Para quien cambia los lentes lo "ie/o se hace nue"o. La narracin que pareca alienada& suscitando pre untas que alienaban ms a3n& entr ahora dentro del hori(onte inmediato de nuestra "ida. %al "e( haya entrado de tal manera que uno u otro preferir no haberla conocido nunca. 'l secreto de la e!plicacin y de la comprensin de la Palabra de $ios& al menos para la situacin concreta en que hoy "i"imos nosotros& nos parece que no consiste en mucha erudicin e informacin cientfica de las cosas del pasado& sino en la profundi(acin de la "ida que hoy "i"imos y por la cual estamos li ados al pasado y al futuro. 'sta "ida es la puerta por donde debemos comen(ar a sintoni(ar con $ios. $e lo contrario& nuestra e!plicacin no pasa de pintura al aceite en pared mo/ada. 0o a arra& forma ampollas y cae. ?a es "ie/a& a3n antes de ser nue"a. Pero todo lo que entra por la puerta de la "ida& "i"ida intensamente& es nue"o y actual& por ms "ie/o y anticuado que pueda parecer.

"I"LIO'RAFIA
I6 In3or2a/iones relati5as a la e4*gesis -el te4to L. Arnaldich& A ori em do homem e do mundo& >an Pablo& 6ID9. B. Bor ulho& apostitlas sobre Bnesis :*5& >an Pablo& 6IED. A. $anilou& 0o Principio& Petrpolis& 6I7C. '. Balbiati*A. Pia((a& P inas dificeis da #iblia& >an Pablo& 6IEC& cc. 5 a E. '. #ettencourt& CiTncia a fe na historia dos primrdios& : "ols.& 2o de Aaneiro& 6ID9. A. LUpple& 1ensa em #ilblica para os nossos tempos& 1anual de catequese bblica& Lisboa& 6IE9& p s. :5*6E:. A.>. Croatto& 'l pecado ori inal como resacrali(acin de la se!ualidad y de la sabidura& Ospera ; 46I7C8& n. 67& p s. :C*:D. L. Alonso *>chVQel& 1oti"os sapienciales y de alian(a en Bn. :*5& #blica& 6IE:& p s. :ID*56E. L.N. <artman& >in in Paradise& Catholic #iblical @uarterly :C 46ID98& p s. :E*;C. >. Lyonnet& @uid de natura peccati docet narratio Bn. 5?& Oerbum $omini 5D 46ID78& p s. 5;*;:. A. Cha(elle& 1ortalit ou inmortalit corporelle du premier homme& cre par $ieu?& 0ou"elle 2e"ue %holo ique 9I 46IE78& p s. 6C;5*6CE9. #. 2i au!& La femme et son li na e& 2e"ue #iblique& 6ID;& p inas 5:6 * 5;9. P. Brelot& 2fle!ions sur le probleme du pch ori inel& %ournai& 6IE9. 2. de Oau!& La Benese& Pars& 6ID5. A. Chaine& Leli"re de la Benese& Pars& 6ID6. <. 2encQens& Preistoria e >toria della sal"e((a& La conce(ione ebraica delle ori ini dellRuomo secondo Benesi 6*5& Alba& ,talia& 6IE:. A.O. 2oslon& Creatio Protoparentum 4Bn. 6& :EsJ :& 78& unicus hymnus?& Oerbum $omini ;D 46IE78& p s. 65I*6;I y :96*:IC. 1.A. >tiassny& LR<omme de"ait*il tra"ailler au paradis?& bible et Oie chrtienne 77 46IE78& p s. 77*7I. C.<. 1acR,ntosh& 'studos sWbre o li"ro de Bnesis& Lisboa& 6IED.

II6 In3or2a/iones relati5as al /onte4to /)lt)ral? ,,li/o . teol1gi/o <. <aa . A. <aas& A. <Gr(eler& #ible et "olution& 1ame& 6IE;. P. >mulders& OisXp de %eihard de Chardn& Petrpolis& 6IEI. P. 2ahner& Pecado ori inal y e"olucin& Concilium& n. :E& 6IE7. A. 'rrandonea Al(u uren& 'dn y Paraso& Nondo Cultural 1esopotmico en el 2elato #blico de la Creacin& 1adrid& 6IEE. B. Oan der LeeY& Nenomenolo a de la 2eli in& #uenos Aires& 6IE;. P. F"erha e& Fs primeiros homens& forma corporal e e"olucXo& >an Pablo& 6IE:. A.>. Croatto& <istoria de la >al"acin& #uenos Aires. 2. Pocho& %eolo a della reden(ione in Benesi 6*66& %2oma& 6IEE. A. $ubarle& Amour et fcondit dans la #ible& %oulouse& 6IE7. A. de Nraine& La #ible et lRori ine de lRhomme& #ru es& 6IE6. A. de Nraine& Adam et son li na e& #ru es& 6IDI. A. $ubarle& Le pech ori inal dans lR'criture& Pars& 6IE7. P. Brelot& Le couple humanin dans lR'criture& Pars& 6IE:. B. >chneider& no"a CriacXo ou eterno retorno& >an Pablo& 6IEE. ?. 1. A. Con ar& Le %heme du $ieu*Crateur et les e!plications de lR<e!amron dans la tradition chrtienne& en ) LR<omme de"ant $ieu& 6 "ol.& Pars& 6IE5& p s. 69I*:::. N. Nestora((i& La #iblia e il problema delle ori ini& #rescia& 6IE9. <. Ca(elles& Poly nisme& $ictionnaire de la #ible& >upplment& "ol. 9& p s. IC*66C. Z. Boossens& ,mmortalit corporelle& $ictionaire de la #ible& >uplmen& "ol. ;. p s. :I9*5D6. A. 2obert * A. Neuillet& ,ntroducXo a #iblia& tomo 6& p s. 5;D*5D5& >an Pablo& 6IE7. <. Ca(elles& Pentateuque& $ictionnaire de la bible& suplemento& "ol 7& p s. E97*9D9. '. Cothenet& Paradis& $ictionnaire de la bible& suplemento& "ol. E& p s. 6677*6:::. L. Li ier& Pch dRAdam et Pch du 1onde& Pars& 6IE;. L. >cheffc(yQ& Pch ori inal& 'ncyclopdie de la foi& tomo ,,,& Pars& 6IEE& p s. 5I:*;C:. >. Lyonnet& Pch ori inel& $ictionnaire de la #ible& suplemento& O,,& p s. DCI*DE7. L. Als(e hy * 1. NlicQ& 66 peccato ori inale in prospetti"a personalistica& Bre orianum& 6IED& p s. 7CD*75:.

L. Als(e hy * 1. NlicQ& ,, peccato ori inale in prospetti"e e"olu(ionistice& Bre orianum& 6IEE& p s. :C6*::D. A. Oanneste& La prhistoire du dcret du Concile de %rente sur le pch ori inal. 0ou"elle 2e"ue %h[olo ique& 6IE;& p inas 5DD*5E9 y ;IC*D6C. A. Oanneste& Le $cret du Concile de %rente sur le pch ori inal& 0ou"elle 2e"ue %holo ique& 6IED& p s. E99* 7:6. Nota% Limitamos las informaciones biblio rficas a las len uas portu uesa& espa=ola& italiana y francesa& con e!cepcin de un artculo en in ls y dos en latn. #iblio rafa en len ua alemana se podr encontrar en el libro citado de A. LUpple& en las p inas :5*6E:& al final de cada captulo. La presente biblio rafa es limitada y deficiente. Podr ser completada con las informaciones encontradas en los libros que aqu se enumeran.