Plan: Teora fenomenolgica en torno a los valores. Axiologa. Desde las investgaciones lgica tenemos una aproximacin.

Pero la aproximacin se da desde 1913 en las Ideas. Para este periodo Husserl tiene una estrutura ontolgica de la conciencia trascendental, como ese haz de vivencias intencionales. Pargrafo 24 de Ideas. El principio de todos los principios. 1er semana. Husserl Ideas I y II (pdf). La siguiente es Max Scheler. tica. El tema es la teora de los valores. Indagar cmo es que en neustra propia cociencia se constituyen los valores, cmo se gesta uana conciencia del valor para desarrollar una ontologa de los valores. Ma Scheler hace nfasis en el mbito de la tica, deterinando su jerarqua, el punto de partida es Husserl. Estructura de la conciencia trascendental. Husserl fundar una teora filosfica tomando como punto de partida operar sin supuestos. La fenomenologa es una disciplina que tiene por objeto de estudios los fenmenos, pero el fenmeno para esta disciplina siempre es relativo tanto a lo que aparece, toda la experiencia como contenido suyo, pero tambin el mero aparecer. Obviamente todo lo que aparece en nuestra propia conciencia. La fenomenologa pone nfasisi no tnato en el contenido de lo que aparece en tanto contenido. Lo que aparece llevar el nombre de Noema. Lo interesante para la fenomenologa no es el contrnido noemtico sino sobre todo el acto en el que se da dicho contenido, noesis, una cosa es lo pensado y otra el pensar. El pensar (la nesis) lo que me es dado. Si epnesamos en el acto notico, si nos percatamos en el puro aparecer, tendremos la fenomenalidaddel fenmeno, esto es el fenmen en su puro aparecer. Hay que poner demasiada atencin en la palabra Aparecer. Esta es una palabra temporal, nos remite a una sensacin de tiempo, ese tiempo del puro aparecer es ahora porque si no duera ahora no tendramos experiencieas no habra contenido de nuestras experiencias como actos intencionales. Ese aparecer es ahora, pero como tal no aparecer, no es un algo que aparece. Lo que aparece apunta a algo ente, pero el puro aparecer no es algo, y sin embargo es ahora, ese ahora que es ms bien nada, porque si fuera algo no sera aparecer, sino lo que aparece. Si no tnemos la experiencia vivida, noestamos hablando de una experiencia emprica, sino que experiencia de la conciencia, no hegeliano, vivida de mi propia conciencia. Es importante determinar que esta diciplina buscar por un lado una forma de acceso a eso que denominamos como fenmeno, a lo que aparece en u aparecer de mi propia conciencia. Ese modo de acceso (metdico). Esto recibe el nobre de Epo, una suspensin de juicio acerca de la existencia del mundo. Pero la fenomenologa no es solamente un mtodo. La fenomenologa adems del carcter metdico tiene un carcter sistemtico, ese ser el modo de tratamiento de los fenmenos. Ese modo de tratamiento est formulado por el principio fenomenolgico. El principio

fenomenolgico va a poner las reglas al juego. Como sabemos este principio tiene distintas fomrulaciones. Pargrafo 2 de las investigaciones lgicas. El principio de todos los principios. Meditaciones cartesianas. El proceder es sistemtico pero la fenomenologa no es un sistema de pensamiento. Con las distintas formulaciones, tenemos al mismo tiempo distintos comienzos de la fenomenologa. Ese es el problema de la fenomenologa: el comienzo. El comienzo es el comienzo de la cuestin Cmo comenzar la filosofa de una vez y por todas? La fenomenologa comienza varias veces a partir de las distiantas formulaciones del principio fenomenolgico quiere decir que la fenomenologa no es un sistema, la axiologa no es una parte del sistema fenomenologico, en la fenomenologa tenemos aproximaciones sistemticas a los sitemas. La fenomenologa est determinada como una ciencia del comienzo. La va de acceso es una va trascendental que ya tiene trabajado el problema metdico que es el de la epoj. Nosotros no vamos a revisar el carcter metdico, pero s vamos a tomar en cuenta el punto de partida de la indagacin axiolgica, el principio de todos los principios. EL PRINCIPIO DE TODOS LOS PRINCIPIOS. La intuicin. Fenmeno. Fenomeno no es lo que me brinda la percepcin ni la imaginacin, ni el recuerdo ni la fantasa, es el carcter intuitivo en que se da algo. Toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho de conocimiento, todo lo que se brinda a la intuicin en su realidad corprea. Todo lo que se brinda originariamente en su realidad corprea. Realidad corprea= Leibhaft: Cuerpo en sentido orgnico, en persona, sin intermediarios. Krper= Cuerpo en sentido inorgnico. Lo que hace la fenomenologa no slo toma lo que es dado a lo intuici sino que lo describe. Eso que es dado a la intuicin de modo directo sin intermediarios, eso hay que tomarlo como se da y slo en los lmites de lo que se da, eso que es dado debe permanecer con identidad a lo mentado, eso que se da lo que hace es describir. Esa identidad entre lo dado y lo mentado, eso es la evidencia en la fenomenologa. La evidencia es una viviencia de la verdad, es el carcter vivido de lo fenomenolgicamente dado, lo que me brinda la percepcin en sentido estricto slo sn sensaciones. Si mi punto de vista perceptivo es meramente aspectual nunca se me va a dar dada la cosa. La cosa es lo que yo copleto en la intuicin. Completa no es dada a la percepcin, eso que me es dado eso es lo que debo mentar y toarlo tal como se da, sin agregar ni suponer nada y slo dentro de los lmites de lo que aparece y nada ms.

No es que la fenomenologa carezca de supuestos, es un ideal. Lo que se intenta es liberarse de ese supuesto. Todos los juicios del mundo son juicios que suponen la existencia del mundo. Hacer fenomenologa implicara un No vivir. Los daos originarios est determinados en la y intuicin y por la intuicin. Es preciso entender esta estructura como estructura de la conciencia trascendental. Todo acto a viviencia intencional tiene la intencin de significar algo, cuaqueir viviencia tien ya desde el punto de partida que tiene uno mismo. EL problema es no quedarse en la mera intuicin, debe haber un cumplimiento de esas significaciones. EL problema es indagar en cmo significamos. Revisar ese como es indagar en el modo del aparecer, modo y maneras particulares en que algo aparece porque las circunstancia en que aparece determina el modo de aparecer. Son modos de aparecer, eso es de lo que trata la fenomenolga, indagar acerca de las maneras de aparecer. Esas maneras de aparecer tenemos que indagarlas en su cmo. Cmo aparece lo que aparece en la conciencia. La significacin no reside en la percepcin. El cumplimiento de la significaicn tiene que ver s con laintuicin pero tambin con la imaginacin, los dos actos llenan de significado es de lo que se trata de indagar. A esa inticin es un nuevo acto en el que le es dado algo, tiene un contenido, ese contenido es lo que hay que mentar. El acto perceptivo se llena de contenido percibido. Lo que hace la intuicin es completar, se adelanta a todo acto perceptivo, es un prever, pero en el prever es dado algo y eso de que es dado es de una saturacin intuitiva. Eso que aparece all, que es reel, hay que indagar el cmo? EL punto de partida para indagar en ese cmo. El punto de partida es el emplame de la significacin, cuando un acto se deposita sobre otro acto para analizar lo que en ella aparecer. Una cosa es significar la silla. E empalme de la sigificacin. Reflexionar de ella es hacer de una vivencia un objeto para otra vivencia, volver la propia conciencia que ha vivido, volver cogitatum de mis propias cogitaciones. Todo Cogito es cogito de un cogitatum en sus cogitaciones. Ese carcter es la intencionalidad. Lo que considera Husserl es que ese llenado hay que entenderlo por partes, la intuicin por un lado es sensible, pero adems mi intuicin es categorial, es decir que es significativa. La intuicin es categorial, en la intuicin se da los conceptos categoriales con que significamos el mundo, pero adems es lo axiolgico, hay intuicin axiolgica, sensible y categorial. El punto de partida de la viviencia siempre es el lado sensible: Esttico, Lgico y axiolgico. El nivel esttico es fundante, el categorial es fundado en lo esttico, pero al mismo tiempo es fundante del axiolgico y el axiolgcio es fundado en lo esttico. Es una teora fundacioniste de la vivencia y de los modos en que se da la vivencia. Lo significamos y en ese significar se me aparece como bonita o fea. A todo valor corresponde un contravalor. Si determinamos una gama de valores, qu es lo en comn de todos los valores? Se pregunta por un modo de ser un tipo de existencia. La intuicin es intuicin de esencias en fenomenologa.

La expereinciea siempre es inadecuada a la experiencia. Hacemos un trabajo sobre la intuicin, no slo se atiene de lo dado sino que trabajamos sobre lo dado para ganar evidencia esencial de lo dado como lo es dado. La manera comonos es dado algo. Es determinante. La aniquilacin del mundo. 49. P. 112. A la fenomenologa no le interesa el mundo. Qu le interesa a la fenomenologa? Natur und geist Real REEL, lo que interesa ees el mundo fenomenolgico. El real es un grave supuesto no slo hay que dejarlo fuera del parntesis, inclusive si es posible una aniquilacin del mundo se puede tener un mundo reel. Cuando aplico e Epoj, el Yo emprico. OCnciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo.