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38 Congreso de jvenes filsofos en Bilbao Abril de 2001, ms informacin en www.camaranet.

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Saber, poder, identidad

A LA SOMBRA DE WITTGENSTEIN: LA ARGAMASA DE LAS COMUNIDADES INVISIBLES. Angel Muoz Alvarez RESUMEN. La naturaleza de la sociedad humana es un debate interrumpido a lo largo de la historia de la filosofa. Sin embargo con la edad moderna nacen un nuevo tipo de comunidades que sin estar basadas en el contacto fsico, confieren un carcter identitario muy fuerte para quienes pertenezcan a ella. Este carcter invisible, heredado, inventado o imaginado de las sociedades y comunidades actuales es el punto de convergencia y conflicto de toda la filosofa poltica contempornea: dependiendo de la naturaleza que concedamos al vnculo unitario de esas sociedades, el resultado final de nuestras pesquisas tericas resultar muy diferente. Sin embargo estas comunidades no-fsicas estn atravesando un momento de transformacin acelerado, cifrado en los cambios sufridos desde la modernidad ilustrada (con la hegemona del estado nacional) hasta la modernidad radicalizada (con la consiguiente ruptura de comunidades no-fsicas antes muy estables). Esto ha conducido como primera consecuencia una enorme dificultad en concretar los modelos emancipativos tpicamente ilustrados en las cambiantes sociedades contemporneas. Para intentar explicar esta transformacin de las comunidades nos valemos del aparato conceptual expuesto por Wittgenstein en sus Investigaciones Filosficas, fuente de imprescindible valor por haber sido la inspiracin ltima de buena parte de la teora social y la filosofa poltica de las ltimas dcadas. Valindonos de sus conceptos bsicos (juegos del lenguaje, reglas, cdigos y su puesta en prctica), y de las lecturas que han sugerido a autores tan distintos como Lyotard, Rorty, Taylor o Bourdieu, remarcamos dos interpretaciones contrapuestas de Wittgenstein que nos permitirn ilustrar las principales diferencias entre las comunidades modernas-ilustradas (codificadas, estables, vinculadas a un proyecto emancipativo, con un alto grado de aprendizaje y coercin externa) frente al modelo comunitario postmoderno defendido por los cultural studies (basadas en la prctica no codificada, contingente, preferentemente esttica, y no dirigida externamente). Especial hincapi haremos en el papel de la principal institucin moderna, el estado nacin, como principal punto de convergencia de ambas interpretaciones. Como ilustracin final de estas ideas exponemos la recepcin de dos productos culturales bien diferentes: la obra cinematogrfica de Eisenstein, como representante de la primera interpretacin institucionalista, puramente modernista, en comparacin con la recepcin de los productos de consumo contemporneos, a los que se tilda generalmente como medios de homogeneizacin cultural, y que sin embargo nosotros concebimos como principales elementos de heterogeneidad contemporneos. En ambos casos analizamos la comunidad
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cultural y poltica generada bajo la distinta recepcin de sus obras. Nuestra conclusin principal ser que, contrariamente a las tesis homogeneizadoras de la globalizacin (de corte tanto marxista como liberal), existen elementos en el espectro cultural contemporneo que escapan a una descripcin tan cerrada como la que defienden socilogos y filsofos continuadores de la modernidad.

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PONENCIA. 1. La pregunta por el carcter social o gregario del hombre se remonta a los orgenes de la filosofa, y su vinculacin con el lenguaje, tal y como proponemos aqu, alcanza al menos la teora aristotlica. Pero para no caer en ciertos equvocos reformulemos la pregunta con propiedad, para nuestros problemas contemporneos: que el hombre es un ser social difcilmente puede ser negado por sentido comn. Hablamos un lenguaje, formamos familias y compartimos amistad, odio, vergenza, solidaridad o resentimiento con la gente afn de nuestro entorno. La experiencia griega, que a duras penas poda salir del marco de la polis y de una comunidad donde el roce fsico era inmanente al concepto de ciudadana y poltica, est distante con mucho de nuestras vivencias cotidianas. La historia del desarrollo de los medios de transporte y comunicacin de los cinco ltimos siglos corre paralela a la historia de un mundo que se va empequeeciendo en progresin geomtrica conforme vamos acercndonos ms a nuestros propios das. Muchas de las comunidades que nos rodean slo han podido eclosionar a partir de ese marcho histrico, y ellas son el punto de mira hacia el que orientamos este pequeo escrito. Podemos discernir con facilidad un elemento distinto en estas comunidades modernas respecto a las antiguas: sus lazos de solidaridad se extienden hasta individuos extraos, distantes y que con toda seguridad no van a conocerse entre s. Nuestra experiencia diaria nos muestra diversas comunidades humanas formadas ms all del contacto fsico cercano, y que atraviesan nuestras vidas: desde una asociacin econmica, una sociedad liberal de desconocidos que cuidan por sus asuntos particulares, hasta una comunidad de fanticos religiosos. Pero est claro que los lazos de solidaridad que presuponen estos ejemplos son bien diferentes. Los accionistas de una empresa o los controladores de un monopolio econmico son asociaciones formadas por un inters comn que comparte cada individuo que lo constituye, y acuerda voluntariamente colaborar con el resto en virtud del logro de ese objetivo. Una comunidad de ciudadanos, integrantes de una sociedad civil liberal, constituye algo mucho ms all de un inters determinado (aunque el contractualismo nos lo quiera hacer ver as) y se nos impone por la cultura poltica en la que nos desarrollamos (no optamos a ella por una mera eleccin: nacemos y morimos en ella, como afirma John Rawls). Las

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comunidades religiosas por ltimo comparten una autntica cosmovisin que se concretiza en muchas facetas de la vida privada de cada individuo que la cultura pblica liberal no determina y con la que en ltimo trmino puede enfrentarse violentamente. En trminos generales, estos tres ejemplos constituyen las formulaciones ms tpicas de definir el vnculo social en nuestra actualidad por parte de la filosofa social. Pero al debate contemporneo de los filsofos polticos se aaden las opiniones de historiadores, antroplogos y socilogos de los cultural studies, que tienen bastante que decir al respecto. Hay multitud de asociaciones, polticas y no-polticas, que oscilan en un grado indefinido: Cmo calificaramos un grupo de fanticos de ftbol, una manifestacin heterognea contra la globalizacin, o los seguidores de Sonic Youth? Cul es la vinculacin comunitaria que sugiere una esttica o un gusto compartido? Qu ocurre cuando asociamos ciertas prcticas con una respuesta poltica determinada, o ms an cuando detectamos inconscientes relaciones de poder, como afirmaba Foucault, en cualquier manifestacin de la vida privada? Las relaciones entre estos valores estticos con la cultura poltica pblica han sido oscurecidas por los filsofos que abogaban por la pureza del discurso tico o poltico, libre de estas ingerencias. An ms problemtica se ha visto la desconexin del discurso tico con las estructuras de poder poltico y econmico, que han cobrado mayor independencia en los ltimos aos. Estas relaciones, en forma de tensiones, solapamientos o exclusiones mutuas traen de cabeza a muchos tericos sociales, especialmente cuando consideramos toda manifestacin de poder poltico escindida permanentemente de las reglas de la cultura poltica pblica de la que emerge y en ltima instancia se legitima. La visin hobbesiana de la poltica como un juego en el que la razn estratgica predomina y la colectividad siempre se considera como una unin contingente de intereses particulares es la que adquiere primaca en la ciencia social contempornea. Quizs el debate en el que encaja con mayor dramatismo este problema sea la naturaleza y origen del pensamiento nacionalista: los detractores del nacionalismo subrayan cmo son las lites polticas aquellas que, por el control de los medios y la cultura, imponen una homogeneizacin cultural. Los defensores de una postura culturalista defienden esas lites bajo la manifestacin de un sentimiento y una cultura que estaba ya latente en una comunidad determinada. La cuestin radica entonces si esos valores culturales estn infundidos en primer lugar bajo una instrumentalizacin previa del poder, o bien que

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ese sustrato cultural, ajeno a la poltica, es absolutamente necesario para la expresin de ese mismo juego poltico. Creo que este problema, que ha hecho correr ros de tinta en la ltima dcada bajo la forma de sutiles teoras y definiciones de la cultura poltica occidental, constituye el reto ms hiriente que se ha levantado contra las pretensiones de praxis social en la filosofa poltica contempornea. En este sentido pierde fuerza la pregunta terica por la concepcin del bien o los principios de justicia adecuados, sino que previamente debemos afrontar la pregunta por el carcter de la sociedad que va a recibir esa teora del bien o esos principios de justicia, y que antes plantebamos como aproblemtica y esttica. Sin embargo, el origen filosfico de estas reflexiones, que podra parecer bastante diferente debido a las distintas disciplinas que recogen el tema, tiene un nudo comn. Este nudo se pierde en la estela wittgensteniana que ha seducido a muchos de los autores contemporneos que intentan definir el vnculo social, como Richard Rorty, Charles Taylor, Pierre Bourdieu, J.F. Lyotard o Clifford Geetz. Van a ser las intuiciones bsicas de su pensamiento las que nos podrn iluminar estos aspectos comunes y las discrepancias entre unos pensadores y otros. Para Wittgenstein, en la que se ha denominado la segunda etapa de su pensamiento, el significado de las proposiciones que empleamos cotidianamente viene dado por su uso y por la pertenencia a juegos del lenguaje determinados, disolviendo con ello la supremaca indiscutible de un determinado juego lingstico erigido como representacin que otorga sentido a la realidad. Rpidamente se extrae de esta novedosa concepcin del lenguaje su ntimo vnculo con las prcticas sociales. Nuestros cdigos no surgen de la nada: apelan bajo ellos el dominio de ciertas reglas que necesariamente deben ser pblicas. Seguir esas reglas equivale a compartir un juego lingstico determinado, que es reconocido por una comunidad de hablantes -en caso contrario no existira comunicacin posible-. Hacemos uso de tales cdigos por motivos pragmticos: por la economa nemotcnica que genera o por la estabilidad que confieren al juego. En resumen, nuestra conducta est motivada por tanto por la aceptacin de unos significados sociales en el marco de actuacin de unas instituciones consolidadas. Pero estas ideas no son ms que una primera interpretacin de Wittgenstein. La lectura de las Investigaciones Filosficas no es posible sin que el lector tenga la sensacin de someterse

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constantemente a fuertes tensiones. Por un lado esperamos encontrarnos con una formulacin clara de conceptos que nos permita capturar su nueva concepcin del lenguaje: el mismo juego lingstico que asimilamos en la academia nos incita a no perder nunca esa esperanza. Y sin embargo a medida que transcurre la obra vamos percatndonos de la inutilidad de nuestras buenas intenciones. Wittgenstein termina confesndonos (como Heidegger) que el tradicional lenguaje filosfico traiciona a sus seguidores, o les hace fiesta, en su expresin ms ldica. Los juegos del lenguaje slo pueden ser descritos por comparaciones con otros juegos. No existe la representacin exacta, la codificacin perfecta de una conducta sin posibles elementos espreos, sin la flexibilidad lingstica del habla cotidiana. Esto refleja la tensin existente entre cmo teorizamos nuestra prctica (en la forma de una regla, un cdigo establecido para una comunidad de hablantes), y cmo la prctica de ese cdigo nos incita a destacar su imperfeccin, su apertura al cambio y sus diferentes interpretaciones. No es extrao que algunos intrpretes de Wittgenstein, a la hora de analizar estos labernticos trminos, acaban adoptando una descripcin negativa y comparativa, por oposicin de unas definiciones con otras. As, una regla no es exclusivamente un significado de aprendizaje, no se puede reducir a una conducta psicolgica ni a un imperativo, y ni mucho menos representa una prctica relevante para el status quo de la sociedad. Puede encarnarse en todo esto, pero tambin mucho ms, y el secreto quizs consiste en no absolutizar ninguna de las definiciones que podamos alcanzar. Sin embargo seguir esta opinin slo resulta fcil para los exegetas de Wittgenstein. La recepcin que hacemos de la obra, y preferentemente en el mbito de la teora social, ha sido hecha bajo la tensin continua entre querer marcar un lmite a esos conceptos y quebrar la frontera de los mismos. El primer enfoque, que denominamos institucionalista, nos impulsara a la objetivizacin de los juegos del lenguaje, o preferiblemente, la estabilidad permanente de los cdigos que delimitan ese juego lingstico y su consiguiente conducta social. La segunda vertiente opta por la interpretacin o si se quiere, por adoptar la propuesta de Wittgenstein no desde la teorizacin de las reglas, sino desde la necesaria flexibilidad que impone la prctica de las propias reglas por parte de los sujetos que conocen y han aprendido tal lenguaje. Para nuestro objeto de estudio, las comunidades no fsicas, estudiaremos ambas interpretaciones desde los dos siguientes interrogantes: a) analizar la fiabilidad terica de los cdigos, como referentes de la prctica social, o en palabras de

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Wittgenstein, mostrar es la eficacia de las reglas como seales para guiar una conducta, y b) explicitar el origen de la prctica que acaba configurando la estabilidad de esos cdigos. 2. Bajo la supuesta evidencia de estos significados compartidos en la vida prctica, el intelectual siempre tiene la tentacin de compilarlos en una representacin terica que pretende ser definitiva y cerrada, y que acaba rompiendo con la misma flexibilidad propia de la prctica social. Recordemos la conocida frase que Searle repite con hasto en Actos de Habla: hablar un lenguaje es participar en una forma de conducta gobernada por reglas. Estas reglas se concretan en la forma de cdigos e instituciones. La reaccin institucionalista ms ortodoxa parte del reconocimiento rgido del cdigo y el acatamiento de las reglas que lo compongan. Esta visin nos indica que la comunidad debe reconocer esos cdigos con claridad y actuar en consecuencia y tambin que ese cdigo no slo es independiente de otras prcticas sociales sino que las atraviesa con nitidez: proporciona el sustrato cultural y el sentido ltimo del resto de los juegos. Podemos decir, como pretenden muchos comunitaristas, que los cdigos de las distintas comunidades humanas, cuanto ms primarios (cuanto ms nos preguntamos por la causa primera de nuestro comportamiento), ms apuntan a su ordenamiento moral, a una roca madre (bed rock) que no permite seguir cuestionando. Contestamos as a las preguntas con las que terminbamos el primer pargrafo con lo siguiente: el sector institucionalista confirma la fiabilidad representativa del cdigo y le concede un status epistemolgico privilegiado. Los orgenes se pierden en su raz ms puramente intelectual, libre de sospechas manipuladoras y el sujeto respeta ese orden establecido, que acta como gua moral ltima de sus actos. Fcilmente pueden extraerse dos consecuencias de este modo de comprender las cosas: en primer lugar, suponemos que tenemos a nuestra disposicin los conocimientos y las herramientas conceptuales necesarias para definir y demarcar ese cdigo de las prcticas sociales, y por ltimo, que los cdigos morales propiamente dichos, extrados de las observaciones relevantes sobre la sociedad, formen parte de un mundo objetivo de valores o bien en una tradicin mantenida a lo largo de la historia, con un carcter bastante inmutable. Bajo el primer punto, y siguiendo muy de cerca la cara ms hermenutica de Wittgenstein, Bourdieau critica el vicio intelectual de intentar encorsetar la riqueza de la prctica social bajo frmulas tericas conceptuales excesivamente cerradas, como

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fueron los anlisis del marxismo o de la economa neoclsica sobre la naturaleza de la sociedad. El segundo punto estara relacionado con el tradicionalismo, tendencia expuesta por los autores ms duros del comunitarismo actual, en una lnea que se pierde en el conservadurismo romntico. Pero la diferencia entre una lite intelectual o un consejo que vela por la supervivencia de la tradicin no es excesivamente diferente. Los movimientos puramente modernos no se salvan de este encasillamiento: pensemos de nuevo en el marxismo. El vicio intelectual no se queda en la satisfaccin de una mera curiosidad terica, sino que pretende en muchos casos una reglamentacin de lo deseable para la sociedad. En ese caso particular, la descripcin de la sociedad se traduce en una utopa poltica y una filosofa de la historia de corte bastante rgido que no se salva ni si quiera en la apelacin a la dialctica hegeliana. Quizs la causa de la indiferenciacin entre la intelectualidad moderna y la tradicin heredada radique en una errnea contextualizacin histrica. El tradicionalismo nos puede parecer a primera vista propio de sociedades premodernas. Desde las controvertidas tesis de Gellner, Anthony Smith o Benedict Anderson la teora social se reserva una opinin bien diferente: el trmino de tradicin slo puede entenderse bajo la ptica de la modernidad, atravesando incluso los relatos del marxismo y el liberalismo. Con excesiva frecuencia se ha tildado al tradicionalismo como conservador y previo tanto a la crtica epistemolgica de la modernidad (que cuestiona la tica como conocimiento fiable) como a las propuestas emancipativos que surgen en su seno (que intentan garantizar una alternativa poltica para el relativismo tico). La visin de la tradicin como algo premoderno est muy extendida entre todos aquellos que hacen una lectura puramente epistemolgica de la modernidad: han visto en el encantamiento del mundo el rasgo fundamental de teoras de corte platnico o conservador y se olvidan de la misma realizacin histrica del tradicionalismo, que responde exclusivamente a la edad moderna. Sin embargo ambas corrientes se ubican en la eclosin de comunidades no fsicas, que se contraponen con las premodernas: con esto la vertiente institucionalista no slo se hace propia de la edad moderna, sino que se infiltra en el meollo de los relatos filosficos de la modernidad. La primera lectura desde la historia de la filosofa puede llevarnos a identificar este respeto de los cdigos con las sociedades premodernas y sus mecanismos determinados para transmitir el conocimiento y la cultura adquirida por la historia. Los filsofos tendemos a la errnea idea de llevar

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el patrn objetivista a la antigedad clsica. Indudablemente, en la historia de la filosofa Platn es el intento ms evidente de la objetivizacin y teorizacin de un cdigo determinado elevndolo a un status casi divino e inviolable, y a cualquier objetivacin de la realidad con visos de tirana se le responde hoy bajo la acusacin de platonismo. Pero los efectos del platonismo sobre la sociedad slo pueden certificarse dos mil aos despus de su figura intelectual, en el Renacimiento. Se nos podr decir que el pensamiento antiguo no concluye con la polis. Pero pensar que las grandes corrientes de tendencia universal, desde el estoicismo hasta la escolstica, afectan el resto de la cultura con profundidad es una falacia. En muchos estudios los historiadores nos han hablado de las complejas relaciones entre la alta cultura (romana, cristiana y escolstica) y la cultura popular: las formas ms altas de la cultura se adaptaban como un fino barniz a formas culturales ms densas. La supuesta romanizacin o cristianizacin del occidente europeo antiguo y medieval ha sido siempre una hermosa invencin ms o menos ficticia por parte de la vieja historiografa decimonnica. Apenas hubo una mutacin de trminos: San Miguel cambi el nombre de las deidades de los montes, y el calendario cristiano se adapt al ciclo anual de la agricultura y la naturaleza. Las distintas formas de conocer el mundo actuaban simbiticamente: el pensamiento analgico, el racionalismo, la tradicin bblica y la popular convivan vigilndose unas a otras. De esta forma podramos comprender la convivencia de una comunidad universal de carcter dbil, como es el cristianismo escolstico, y que asume la idea de unos valores objetivos, asociada, superpuesta o compenetrada con las formas culturales locales tradicionales. La convivencia se garantizaba gracias al predominio de la tradicin oral y la imposibilidad de su manifestacin escrita ms all de los reducidos grupos de la inteligentsia escolstica. Como sostiene Anderson, debido a la ausencia de la imprenta, cualquier anomala (una hereja o un cisma) tena dificultades para poder perpetuarse en el tiempo y mantener sus seales de identidad. Acababan disolvindose de nuevo en la tradicin oral o capitulando ante la reaccin de la intelectualidad oficial. La creacin de una tradicin reconocida por una comunidad de hablantes no va ms all de la reforma religiosa, cuando Lutero imprime a millares su Biblia en lengua verncula, o de manera an ms clara con la contrarreforma catlica, segn Toulmin, cuando los catecismos oficiales alcanzan a todos los seminarios del orbe catlico, desde el Per a Polonia. La tradicin, en el sentido de cdigos bien

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comprendidos por una comunidad, se vuelve un aspecto claramente relacionado con la misma modernidad, y no opuesto a ella. En este sentido, la escuela platnica slo puede alcanzar su culmen en la modernidad: donde no slo hay una objetivizacin del cdigo, sino mecanismos para que esas comunidades interioricen ese mismo cdigo. Esta es la razn por la cual para muchos especialistas del nacionalismo, la modernidad sea el nico lugar donde pueden darse comunidades imaginadas, es decir comunidades que rebasen el contacto fsico de los hablantes, que trasciendan el tamao de la polis platnica. Es ms: el pensamiento ilustrado slo ha podido aparecer gracias a esas nuevas formas de crear comunidades imaginadas y al increble xito que durante ms de dos siglos ha gozado la institucin en la que se ha encarnado su proyecto, el estado nacional. Gracias al estado nacin ha alcanzado en ese tiempo una autoridad normativa no cuestionada, una legitimidad no daada, pero atada a ese contexto histrico. De esta manera podramos llegar a la incmoda conclusin de que el rgimen de los talibanes de Afganistn es un producto tan propio de la modernidad como el estado del bienestar europeo. Si aceptamos el diagnstico anterior queda ilesa la tradicin como fuente moral viable, como bed rock incuestionable? El origen de nuestras prcticas sociales se hace ahora relevante para responder a esa pregunta. Siguiendo con esa interpretacin, la historia de las comunidades imaginadas es el asentamiento y desplazamiento de lites de poder y sus propias construcciones identitarias. Podemos decir que en el mismo instante que emerge la tradicin en la edad moderna, cava la fosa de su propia tumba. La Contrarreforma est condenada al fracaso a largo plazo, precisamente bajo el empuje de nuevas fuerzas que van a hacer suyas las herramientas que tan magistralmente utiliz la Iglesia catlica para su propia causa. Como reaccin a la perspectiva institucionalista surge el pensamiento que se cuestiona la bed rock: y le confiere una intencionalidad negativa a la redaccin de los cdigos y su imposicin a la sociedad. La primera acusacin contra una tradicin o una descripcin de la comunidad es la sospecha de su irrelevancia, y en segundo lugar, su vinculacin con intereses contingentes culturales, polticos o econmicos. Si antes esa actitud era inexistente, bajo el prisma liberal-postmoderno esta acusacin cobra fuerza, primero en el nombre ilustrado de la emancipacin del sujeto que interpreta los cdigos heredados, y despus bajo la deconstruccin postmoderna. Pero distingamos: el liberalismo poltico no es ms que la creacin de otro cdigo moral, que hace uso analgico (nunca real) de la imagen del contrato

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econmico para modelar tericamente una cultura poltica basada en la tolerancia, los derechos individuales, y una concepcin de la poltica basada en la neutralidad del estado frente a las diversas teoras del bien, precisamente para frenar los excesos anacrnicos de cdigos anteriores que van siendo superados por el desarrollo histrico de occidente. El liberalismo poltico cambia una bed rock (una fuente moral) por otra, pero la institucin sobre la que se asienta, el estado nacin, no es tan incuestionable como desearan. La postmodernidad debe entenderse primordialmente desde ese hecho. No se trata de una mera crisis epistemolgica. Tampoco se trata, como creo que sugieren muchos filsofos, que el fracaso ilustrado se deba especialmente a la falta de inters en la racionalidad como motivacin para el sentimiento tico. La razn ilustrada ha estado acompaada de relatos sentimentales muy variados, y la racionalidad o la objetividad (acompaada de la armona, el rigor, la argumentacin arquitectnica, y el sentido del deber implcito por conocer la verdad) ha sido siempre un componente importante a la hora de optar entre un proyecto normativo y otro. En todo caso ese desinters se debe a una causa previa, que podra considerarse como el fracaso de continuidad de comunidades imaginadas estables. Como teln de fondo trataramos dos graves problemas: un cambio radical de ubicacin del sujeto en coordenadas de espacio y tiempo, como advierten los socilogos postmodernos, o bien una crisis de reproduccin de prcticas sociales estables, como prefieren los socilogos sistmicos. La postmodernidad suele entenderse como el desenmascaramiento ltimo de la legitimidad de los cdigos, pero este cuestionamiento ya estaba presente en los autores crticos de las sociedades victorianas, bastante alejados de nosotros. Si existe una condicin histrica postmoderna slo se da en la actualidad: bajo la crisis de las instituciones ilustradas, incapaces de mantener una relacin slida de su programa normativo que las legitima con las estructuras fcticas de la sociedad. As hay que comprender cmo la crisis del relato liberal o el marxista es debida a un recrudecimiento contra las formas histricas que han permitido su afianzamiento: el estado nacional y el capitalismo regulado. De esta forma es perfectamente comprensible que el pensamiento de Habermas o Rawls estn tan estrechamente vinculados con la buena salud de los estados nacionales, nicos lugares histricos y espacios comunitarios donde el proyecto ilustrado se ha realizado con cierta fortuna.

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Esta deslegitimacin tiene importantes consecuencias para la comunidad, especialmente en el mbito de la filosofa poltica. La ruptura de un cdigo normativo (que ofreca un modelo a seguir y se introduca en el resto de las prcticas sociales) deja al resto de las prcticas sociales desconectadas de su sentido ltimo: la interpretacin que Lyotard hace de Wittgenstein sobre el carcter privado de los juegos del lenguaje parte de ese hecho. Los juegos lingsticos se han liberado de su contacto con los practicantes del juego y se reproducen por inercia sistmica: no existe comunicacin alguna entre ellos salvo el enfrentamiento. A la hora de enfrentarse contra los lazos sistmicos ya no nos valen fuentes morales compartidas. Slo queda el enfrentamiento atomizado: el individuo, subraya Lyotard, nudo de comunicacin entre distintos juegos del lenguaje an mantiene una autonoma mnima para trastocar el orden sistmico de los cdigos que reconoce. Es el nico agente que puede quebrarlos, pero siempre desde su reducida esfera: cualquier representacin comunitaria que podamos alcanzar se analizar en su perspectiva ms institucionalizada y por tanto, susceptible de ser criticada por representar unos intereses ocultos de dominacin. Quien haya ledo hasta aqu pensar con razn que Wittgenstein nunca pens su gramtica del lenguaje de la forma tan cerrada, esttica y reificada como la hemos presentado hasta aqu, pero hablamos de una exgesis y una tentacin intelectual que autores como Lyotard han llevado a sus extremos ms sistmicos y destructivos. Es necesario ahora volver hacia la interpretacin hermenutica de las Investigaciones Filosficas, y su adopcin por la sociologa contempornea. 3. Recapitulando lo que hemos visto, la idea de construir una comunidad por la apelacin a cdigos ya cifrados e incuestionables, como sugiere el tradicionalismo pero tambin en ltimo trmino el liberalismo y el marxismo ilustrado, quedan destruidos tericamente por la crtica postmoderna, y de manera ms profunda por la misma coyuntura histrica que nos toca vivir. Las nuevas formas de ilustrar la comunidad deben rehusar la posible interpretacin institucionalista o el acaparamiento de las prcticas sociales en una descripcin cerrada, por la sospecha directa de una manipulacin interesada. Pero esto significa otras muchas cosas: a) cambiar nuestra concepcin de las reglas y cdigos, b) darle un carcter ms profundo y soterrado a su aprendizaje y puesta en prctica, y c) definir la comunidad bajo esos nuevos trminos para salvar la acusacin postmoderna de la instrumentalizacin de los cdigos. Esta ha sido la interpretacin que ha primado tanto en la

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sociologa de la cultura como en algunos autores del comunitarismo contemporneo, pero no sin ciertas tensiones, como veremos con la interpretacin institucionalista. Si una cosa tena clara Wittgenstein esta era que las reglas no podan codificarse e instaurarse como una realidad independiente, capaz de saltar a la descripcin del comportamiento humano o de la sociedad. Las reglas gramaticales otorgan sentido a nuestro lenguaje, pero no verdad. Las reglas son una invencin humana que por s sola no se sostiene. Wittgenstein compara esa intil reificacin con la pregunta por el horario. Cuando busco la hora en un reloj, no me centro en el mismo reloj, sino en la simultaneidad de su hora con el resto de los relojes. Buscar una hora absoluta resulta una pretensin absurda, un lenguaje privado, pues su esencia depende precisamente de su comunicacin con el resto de los relojes. Nuevamente nos puede seducir otra interpretacin errnea de Wittgenstein, al tratar las reglas y cdigos articuladores de la sociedad. Precisamente por su convencionalidad se entiende la reticencia de Wittgenstein a tratar los problemas de la tica: l ve este juego del lenguaje con un carcter borroso e indefinible, en el que nuestras prcticas se escurren bajo los lmites que queramos instaurar. Efectivamente las reglas del juego tico se hacen ms difciles de seguir debido a su flexibilidad en la prctica, pero esta evidencia ha conducido a una interpretacin reducida de su visin tica, a la luz del contexto emotivista de la filosofa analtica. Si no hay manera de regular o definir el juego tico slo nos queda afirmar que Wittgenstein defenda un relativismo sin ms. Pero una aseveracin semejante nos conduce precisamente a negar el espritu nebuloso de las reglas y a defender una nueva reificacin de otra regla, que se traduce en una descripcin de lo que es real y no real. Relativistas y antirelativistas se ven abocados a contradicciones epistemolgicas constantes causadas por esa reificacin de sus reglas. Sin embargo, el hecho de que los cdigos o reglas que manejan nuestro comportamiento no correspondan a una realidad independiente ni tengan un status epistemolgico constante, no implica que no estn presentes en nuestros actos. Taylor y Bourdieu (desde los cdigos no objetivados, pero compartidos a un nivel no consciente) o Rorty y Walzer (desde la contingencia de los cdigos, pero cuya herencia es eficaz y necesaria para guiar nuestro comportamiento), confirman la interpretacin hermenutica de Wittgenstein y no la interpretacin relativista. El moralista por tanto debe actualizar esos cdigos, debe dejar abierta su reinterpretacin constante. Indudablemente hay muchas diferencias en estos autores, entre el que

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distingue el sustrato cultural de la bed rock y le concede el carcter de fuente moral perenne (como el comunitarismo de Taylor) y aquel que se gua por esa roca madre, pero es totalmente consciente de su contingencia (como el pragmatismo de Rorty) existen diferencias evidentes, pero ambos beben de un mismo Wittgenstein. Un ejemplo que nos parece ilustrativo sobre la existencia de reglas soterradas es el instante en que un choque cultural hace visibles esos cdigos compartidos con nuestra comunidad no fsica, el momento en que una geografa y una historia se hacen palpables. Es el caso en el que el liberalismo o el marxismo se revelan como productos etnocntricos, intiles para interpretar o cambiar otras culturas. Un ejemplo claro aparece con las claves de la antropologa econmica, y su concepcin pretendidamente universal del freerider (el individuo que se aprovecha del trabajo colectivo de los dems sin colaborar en el mismo). No queremos negar la relevancia de las descripciones econmicas, pero s acotarlas debidamente: el freerider, gorrn desconocedor de lo que es la benevolencia en cualquier sociedad humana, se comporta sin embargo de manera muy diferente en unos sitios y en otros. Esta diferencia de comportamiento la traducen los economistas en un mero uso distinto de la informacin reconocida: el freerider toma en cuenta la coercin que afecta su acto delictivo, y calcula las ventajas que le reporta su infraccin. Gracias a esto, cuando comparamos la corrupcin de las administraciones polticas de un pas africano y de otro europeo solemos conceder el mismo trmino (gorrn) con una diferencia nicamente cuantitativa: all donde se extravan diez lpices, en otro lugar se extravan diez millones. En occidente el freerider tiene mayor miedo ante la opinin pblica, y a una coercin mucho mejor organizada que en los pases no occidentales. Pero todo esto se hace ante factores externos de la conducta individual, sometibles a clculo. Qu ocurre cuando la coercin invisible en forma de una educacin poltica tambin acta? Por qu no ponemos categoras diferentes al autointers y la corrupcin segn la geografa cultural en la que se den? La definicin de tomo autointeresado, aunque pueda estar presente en todas las culturas tocadas por la varita occidental, se manifiesta de maneras tan radicalmente distintas que la misma idea de tomo queda vaciada de cualquier contenido. Bajo esta visin no entra la explicacin que una cultura poltica pblica pueda coartar solapadamente las elecciones de un corrupto, o bien que la opinin pblica se escandalice, en lugar de suspirar por estar en el puesto del corrupto. Estos comportamientos compartidos mecnicamente slo salen por medio de contradicciones y choques

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impactantes, a la luz de otra cultura poltica diferente a la nuestra: comprendemos entonces cmo lo que denominamos egosmo, individualismo, tolerancia o democracia tienen una demarcacin y un significado muy diferente dependiendo de nuestra posicin en esas dos comunidades. Si aceptamos este nuevo patrn comunitario podemos entender cmo el proceso de individualismo slo alcanza la parte consciente del sujeto, los cdigos que es capaz de instrumentalizar e institucionalizar para sus fines. Las reglas subyacen muchas veces a travs de nuestros comportamientos sin que nosotros tengamos una percepcin concreta de las mismas. Los cultural studies han hecho de esta idea su principal punto de mira para interpretar los masivos procesos de aculturacin que vivimos con la globalizacin. Para esta corriente es preciso una comprensin hermenutica de la comunidad: en un ejemplo muy lcido por parte de Bourdieau, el intelectual moderno debe despojarse de su propia autoimagen: el antroplogo occidental que en sus estudios de comunidades primitivas cree capaz de comprender a la perfeccin las prcticas y el lenguaje de esa comunidad tan distinta de la suya. Por eso para el estudioso social, slo queda una interpretacin constante, nunca acabada, de lo social, y tambin es precisa una reordenacin conceptual. Bajo este paradigma, nuestro tiempo se define por la creacin y destruccin constante de cdigos, y por la creacin de paradigmas estticos y gustos compartidos que originalmente no obedecen a ninguna instrumentalizacin previa, acaban sedimentando una estratificacin social: es la original visin de Bourdieau (el habitus) para definir una regla intermedia entre el cdigo cerrado de la institucin y la prctica social, siempre ms compleja que el cdigo, y que slo lo sigue parcialmente. El enfrentamiento entre una interpretacin economicista y otra culturalista de lo social nos puede llevar a esta primera conclusin postwittgensteniana: las prcticas sociales y las reglas son fcilmente institucionalizables, y posibilita una interpretacin instrumentalista de las mismas por parte de un grupo de individuos determinado o peor an, una autorreproduccin sistmica, libre de la ingerencia humana que las cre y dio sentido. Pero el seguimiento de esos cdigos no se hace siempre de manera rgida, sino que est imbuida de deformaciones constantes que nos conducen nuevamente al punto de partida, nos indican hacia otras reglas que antes no conocamos, y que de nuevo, se conocen e institucionalizan. Esta tesis sin duda puede interpretarse bajo una vieja intuicin hegeliana: el proceso es una continua dialctica infinita entre objeto y sujeto, cosificacin sistmica y

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mundo de la vida, y esta es la clave ltima de la modernidad para autores tan dispares como Taylor, Lyotard o Habermas. El caso es que frente al choque dialctico objeto-sujeto, que tiende hacia la imagen de una lnea recta de oposiciones y permite la pregunta final por el lugar exacto hacia dnde nos dirigimos, yo prefiero la imagen de una espiral o muelle contrayndose una y otra vez, cayendo nuevamente bajo una inspiracin ms hermenutica que dialctica. Dicho esto nos queda reflexionar sobre la concrecin de estas ideas en las descripciones que nos aportan la historia y la sociologa de nuestro mundo contemporneo, lo que podemos denominar alta modernidad. Los complejos procesos de aculturacin que nos describe la sociologa de la cultura actual me parecen igual de convincentes (o al menos dialcticamente complementarios) a las descripciones aportadas por la corriente del funcionalismo sistmico que ven la modernidad como la imposicin del objeto a la conciencia, o la cosificacin irremediable del mundo de la vida. Y nuevamente, si lo inconsciente era un elemento vital para la reinterpretacin actual de la comunidad, cobra igual importancia la contingencia, las consecuencias no deseadas de la educacin bajo los rgidos cdigos modernos, y que causan explosiones comunitarias no siempre reducibles a la fragmentacin postmoderna. Pensemos nuevamente en las consecuencias no previstas de las comunidades imaginarias, consagradas por su eficacia a la hora de construir por medio de la imprenta y la educacin homogeneizada discursos como los estados nacionales o el marxismo. Si bien el nacimiento de las comunidades no fsicas pudo instrumentalizarse bajo los intereses de un grupo social determinado, las condiciones histricas varan, y mientras que un determinado sustrato cultural se afianza, los intereses se hacen contingentes y desaparecen. Esta es la explicacin que ofrece David Miller para restar la carga negativa del concepto de nacionalidad y su relacin ntima con el liberalismo. Los grupos conservadores que auspiciaron el nacimiento del estado nacional y liberal fomentaron a largo plazo una solidaridad nacional que ha permitido concretar otros proyectos normativos, liberados de esa instrumentalizacin, como una justicia distributiva entre todos los integrantes de la nacin. Igual podemos hacer con las figuras de la filosofa: Locke o Rosseau nos quedan sus escritos polticos, y hemos borrado los intereses whigs o los de los jacobinos que abrazaban sus posturas, o la interpretacin marxista que lo consideraba como superestructura, sencillamente porque ahora ya no son relevantes y nos dicen poco de la adopcin contempornea que podamos dar a su pensamiento.

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La fuente moral resultante del pensamiento poltico moderno constituye en cierta medida, una consecuencia no calculada del contexto de la modernidad, slo explicable a largo plazo. Esta interpretacin tiene, en mi opinin, una ventaja: en lugar de cuestionar nuestro etnocentrismo a la hora de considerar toda la modernidad desde el punto de vista economicista (la cultura como producto interesado de una lite), asumimos ese hecho, sea cierto o falso, y pretendemos superarlo desde su supuesta hegemona. Es difcil negar que la alta modernidad acenta el afn controlador o calculador de la sociedad por parte de un grupo determinado de individuos, pero al mismo tiempo, como sugiere la teora social, se enfrentan con un mayor porcentaje de consecuencias no calculadas. Los nuevos procesos de aculturacin, guiados ms por la imagen y adiestramientos acelerados, no permite ya la eclosin de comunidades inventadas tan definidas y cerradas como las que posibilitaron el nacimiento de los estados nacionales. Las mismas fuentes morales heredadas que Rorty o Taylor se apresuran en defender, basadas en la literatura y el humanismo de la alta cultura impresa, son cada vez menos relevantes y aparecen aisladas de productos culturales ms complejos donde la valoracin moral est mezclada con la esttica y el gusto. Esta es una convincente explicacin de por qu los filsofos no han abrazado una interpretacin postmoderna y ven los procesos de globalizacin con sumo recelo: sencillamente porque dejan de ser los sacerdotes de la cultura. Para terminar voy a comentar dos ejemplos frecuentemente recalcados por los socilogos de los estudios culturales que recogen las ideas vertidas en este escrito: dos productos bien diferentes que sincretizan perfectamente esta diferente concepcin de la esttica, el gusto y las relaciones con la cultura poltica. Distinguimos entre los subproductos televisivos de masas (un culebrn venezolano o una pelcula americana seguidas por amplias masas de audiencia) y el cine de propaganda de un partido (las geniales pelculas de Eisenstein). En ambos existen la vinculacin de cnones estticos y ticos con una estratificacin social determinada: los grupos sociales representados exhiben unos comportamientos determinados, unos gustos y tambin problemas caractersticos. En la ptica marxista, la idea de nuestro orden social (la lucha de clases, y en ltima instancia, la revolucin por el partido comunista) maneja toda una imagen esttica puesta al servicio de ese principio primero. La esttica es una construccin posterior, creada, es la seal de identidad de un grupo de inters (una clase social unida por lo econmico). Bajo una reducida interpretacin

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marxista (sobre todo vinculada a la prctica poltica y no a las fuentes dialcticas de las que bebe Marx), la esttica y el discurso tico representan la superestructura, que por norma es el segundo momento constitutivo de la clase social. La identidad se construye con el fin de unir a un grupo para un logro determinado: el triunfo de la revolucin en el caso ms ideal, y el alzamiento de la clase obrera, en una interpretacin ms dura y estratgica. De esta manera observamos varios aspectos en la obra de Eisenstein que merecen la pena ser destacados, porque han pasado a ser la imagen santificada de la izquierda del siglo XX. El capitalista de La Huelga es un hombre gordo, con mofletes hinchados, fumador de puros y consumidor de bebidas caras, con hijos degenerados y pervertidos. El mdico y el cura (la inteligentsia burguesa) de Acorazado Potemkin es bajito, miope, y vendido a los capitanes. El obrero y el marinero de esas dos pelculas viven en casas humildes, son delgados pero fuertes, sumamente honrados, llevan una vida virtuosa, no viciada por el sexo o el alcohol, y en el fondo parecen sentirse felices con su forma de ser. Pero si tenemos alguna duda sobre el carcter creado y ficticio de estos personajes, la mejor muestra de este intento la tenemos por parte de Eisenstein en Qu Viva Mxico y La Conjura de los Boyardos. En el primero, la visin marxista de la sociedad se traslada a una cultura radicalmente distinta, no capitalista, en el que los comportamientos distintivos que rodean las clases sociales vuelven a repetirse, pero esta vez con el indgena labrador y el blanco hacendado. En la pelcula de Ivn el Terrible el traslado se hace a travs del eje temporal dentro de la misma cultura (lo histrico): simboliza la lucha de clases al final de la edad media, aunque con matices tan interesantes como el salvajismo de Ivn y el civismo de los boyardos, representando tambin el proyecto de otra comunidad: el de la Rusia pagana, fuerte y popular contra la Europa cristiana, debilitada, corrompida y elitista. En la primera la traslacin del esquema occidental es tan chocante que no logra convencer, al menos al espectador contemporneo, y con el peligro de ser tildado de etnocentrista. En la segunda la adaptacin es ms lograda por convivir el proyecto marxista con otro nacionalista, que culturalmente no nos resulta tan lejano. Pasemos a considerar los seriales televisivos contemporneos. An contando con elementos nada inocentes, con un posible adoctrinamiento encubierto, su inters es puramente de entretenimiento, y sin embargo es capaz de crear gustos estticos y una estratificacin de la sociedad especialmente por parte de los grupos que no cuentan en principio. Las relaciones amorosas y la riqueza en los culebrones venezolanos o las artes marciales en las pelculas de Hollywood, se reciben

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bajo condiciones no concebidas por los productores: desde las aldeas perdidas de Extremadura hasta una miserable chabola de Caracas sin agua pero con una antena parablica, y ven formas de vida completamente distintas que hacen suyas y reinterpretan de manera diferente a la que conceban los productores de la pelcula. Esto conduce a lo que denomina Appadurai como clivajes culturales, ideolgicos, tecnolgicos o tnicos (ideoscapes, technoscapes, ethnoscapes...) sumamente heterogneos y disconformes con la visin homogeneizadora de la alta modernidad que defiende la teora social dura. El pensamiento poltico occidental se resume en una imagen televisiva, en el rechazo a las hambrunas (un africano muriendo de hambre), o a un rgimen dictatorial (Pinochet bailando una jota cuando el dictado mdico le mostraba incapacitado para andar). Y sin embargo, esto es ms una ideoscape que la encarnacin de una fuente moral, como cree Taylor. La recepcin del producto cultural tambin es bien distinta. Frente al espectador disciplinado, conducido a una sala de cine para ver a Eisenstein, tenemos el espectador consumidor del serial (que por casualidad lo est viendo). En la primera no hay error de interpretacin: es un cdigo nico comprensible que se acepta o se rechaza tajantemente. Es en la segunda el nico lugar donde existe el riesgo de cometer errores: de ver imgenes incorrectas para grupos que no van a interpretar debidamente la imagen tal y como esperaban los productores. Una cosa as sucedi con la cultura que vio la guerra del Vietnam, por televisin, o con la misma criba que los aos han hecho con las pelculas de Eisenstein. Si esperaban una interpretacin patritica o revolucionaria de esas imgenes la reaccin fue la contraria: con el Vietnam, (igual que con el Golfo o Yugoslavia) nos escandalizamos; con Eisenstein nos emocionamos individualmente por su alto nivel cinematogrfico. Pero ni si quiera es un medio homogeneizador exclusivo el creador de esas comunidades no-fsicas, no-deseadas y no-calculadas: Con qu medios tan diferentes han llegado a canalizarse manifestaciones como Seattle en el pas supuestamente ms liberal del mundo? Analizando algunos hechos relevantes, nos encontramos con un estado econmicamente prspero, que cuenta con el ndice ms elevado de nmero de bibliotecas por habitante de todo Estados Unidos, y como no, con un lugar que ha dado a luz la cultura indie contempornea. Los medios de homogeneizacin a escala global se alternan con otros productos y factores ms locales, haciendo la previsin extremadamente difcil y dando pie a juegos de palabras enrevesados como glocalizacin.

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Este es el caldo de cultivo que propicia la creacin de nuevas comunidades, pero ms que hablar de un nuevo paradigma de construccin, slo podemos hablar de un mundo ms complejo, en el que los trminos de apertura (flexibilidad cultural y filiacin identitaria, entrecruce de cdigos y juegos lingusticos) se alternan con los de cierre (instrumentalizacin de la comunidad, juegos privados, y predominio de la razn econmica) pero sin que, recalco nuevamente, nos d pie a una interpretacin dialctica de los mismos, en esencia demasiado esttica y slo interesante a un nivel didctico.

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