Resumen de Brindis por la modernidad.

Berman Comienza afirmando que todos los hombres y mujeres del mundo, hoy comparten una forma de experiencia vital, a la que llama modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un ambiente dual, que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del mundo. y al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, lo que sabemos, lo que somos. !os ambientes y las experiencias modernas cruzan todas las fronteras, por eso puede decirse que a modernidad une toda la humanidad. "sta unin es paradjica, es unin de la desunin. Ser moderno es, como dijo #arx ser parte de un universo en el que $todo lo slido se evapora en el aire%. "l remolino de la vida moderna se alimenta de muchas fuentes& los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas la industrializacin de la produccin que crea nuevos medios humanos y destruye los viejos, genera nuevas formas de poder jurdico y lucha de clases el r'pido crecimiento urbano sistemas de comunicacin masivos, que envuelven y unen las sociedades m's diversas estados nacionales cada vez m's poderosos que se esfuerzan constantemente por extender sus dominios movimientos sociales masivos de la gente y de los pueblos que desafan a sus gobernantes intentando ganar alg(n control sobre sus vidas y finalmente un mercado mundial capitalista siempre en desarrollo y dr'sticamente variable, que re(ne a toda esa gente en instituciones. "stos procesos histrico mundiales provocan una variedad de visiones e ideas que tienen como finalidad hacer de las personas sujetos y objetos de la modernizacin, darles el poder de cambiar el mundo que los est' cambiando a ellos, permitirles entrar en el remolino y que lo hagan suyo. $"ste ensayo es un estudio de la dial)ctica de la modernizacin y el modernismo%. *erman divide la historia de la modernidad en tres fases& +, -esde principios el siglo ./0 hasta fines del siglo ./00. !a gente apenas experimentaba la vida moderna, no entendan qu) era lo que los afectaba, tenan poca o ninguna idea de un p(blico moderno con el que compartir sus desgracias y sus esperanzas. 1, 0nicia con la ola revolucionaria de la d)cada de +234. !a 5evolucin 6rancesa y sus reverberaciones trajeron consigo un gran p(blico moderno. "ste p(blico comparte la vida de una )poca revolucionaria que genera trastornos explosivos en todas las dimensiones de la vida personal, social y poltica. "ste p(blico recuerda todava como es la vida espiritual y material en un mundo no moderno. 7, Siglo ... "l proceso de modernizacin se expande para abarcar todo el mundo. !a cultura mundial del modernismo logra triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento. 8or otro lado, a medida que el p(blico moderno crece, se divide en multitud de fragmentos que hablan idiomas privados& la idea de modernidad, concebida de modo fragmentario, pierde gran parte de su vitalidad, resonancia y profundidad, y mucho de su capacidad para organizar y dar un sentido a la vida de la gente. Como consecuencia, ahora nos encontramos en el centro de una )poca moderna que perdi contacto con las races de su propia modernidad.

9ean:9acques 5ouesseau es el primero en emplear la palabra moderniste en la forma en que se emplear' despu)s en los siglos .0. y ... 5ousseau asombr a sus contempor'neos al afirmas que la sociedad europea estaba $al borde del abismo%, en el principio de cambios profundamente revolucionarios. 8ara )l, la vida diaria en esa sociedad :en particular en 8ars: era un torbellino. "n la ciudad, toda la gente est' en contradiccin consigo misma y $todo es absurdo pero nada escandaliza, porque todos est'n acostumbrados a todo%. Siglo .0.. "n un paisaje de m'quinas de vapor, f'bricas autom'ticas, vas de tren, enormes zonas industriales de ciudades hormigueantes que crecen durante la noche, a menudo con espantosas consecuencias humanas de peridicos, telegramas, tel)fonos y otros medios masivos que cada da comunican m's& de poderosos estados nacionales y acumulaciones multinacionales de capital, de movimientos sociales masivos que luchan contra estas modernizaciones provenientes de arriba, con sus propias formas de modernizacin. desde abajo de un mercado mundial siempre en aumento que lo abarca todo, capaz del crecimiento m's espectacular, capaz de ahuyentar el desperdicio y la devastacin, capaz de todo excepto de estabilidad y solidez. ;odos los grandes modernistas del siglo .0. atacan con vehemencia este medio ambiente y se esfuerzan por destruirlo o hacerlo estallar desde dentro& no obstante, se sienten sumamente cmodos en )l, atentos a sus posibilidades, afirmativos, incluso en sus negaciones m's radicales, juguetones e irnicos incluso en los momentos m's serios e intensos. <ietzsche y #arx sirven para sentir la complejidad y riqueza del modernismo del siglo .0.. #arx. !ondres +=>?. @!a atmsfera en la que vivimos pesa sobre nosotros con una fuerza de 14.444 libras, pero Ase siente acasoB@ Cno de los propsitos m's apremiantes de #arx era que la gente @la sintiera@, por esta razn expresa sus ideas mediante im'genes tan extraDas e 0ntensas :abismos. temblores, erupciones volc'nicas, una aplastante fuerza de gravedad:. "l hecho b'sico de la vida moderna, como lo experimenta #arx, es que la base de la vida es radicalmente contradictoria& @8or un lado, en la vida industrial y cientfica se ha 0niciado una variedad de fuerzas que ninguna )poca de la historia humana sospech. 8or el otro, hay sntomas de decadencia que rebasan con mucho los horrores de los (ltimos tiempos del 0mperio 5omano. "n nuestros das, todo parece estar impregnado de su contrario. El mismo tiempo que los amos dominan la naturaleza, el hombre parece estar encadenado a otros hombres. 0nclusive la luz pura de la ciencia parece 0ncapaz de brillar en otra parte que no sea en el oscuro fondo de la ignorancia. 8areciera que la finalidad de nuestros inventos y progresos es dar vida intelectual a las fuerzas materiales y reducir la vida humana a una fuerza material. 8ara #arx los trabajadores son una fuerza inventada por la modernizacin, al igual que la m'quina misma. Como modernista que es, en los trabajos de #arx subyace la dial)ctica. Cn movimiento abierto fluye en contra de la corriente de sus propios conceptos y deseos. Es, en el manifiesto comunista vemos el dinamismo revolucionario que ha de derribar a la burguesa moderna surge de los impulsos y necesidades de la propia burguesa. @!a burguesa no puede existir sin revolucionar constantemente las herramientas de produccin, y con ellas las relaciones de produccin, y despu)s todas las relaciones de la sociedad... alteracin constante de la produccin, el desorden interrumpido de todas

las relaciones sociales, la agitacin e 0ncertidumbre permanentes, distinguen a la )poca burguesa de las anteriores.@ "n <ietzsche encontramos prejuicios, alianzas y esperanzas diferentes pero con una voz y un sentimiento similares hacia la vida moderna. ;ambi)n para <ietzsche las corrientes de la historia moderna eran irnicas y dial)cticas& de este modo los ideales cristianos de la integridad del alma y la voluntad de verdad reventaron al cristianismo. "! resultado fue lo que <ietzsche llam $la muerte de -ios% y $la llegada del nihilismo%. !a humanidad moderna se encontr en medio de una gran ausencia, un vaco de valores y al mismo tiempo con una abundancia de posibilidades. "n estos tiempos el individuo se atreve a individualizarse. <ietzsche observa que la solucin que tienen algunas personas frente al caos de la vida moderna es dejar de vivir& para ellos ser mediocre es la (nica moral que tiene sentido. !a posicin de <ietzsche frente a los problemas de la modernidad es aceptarlos con entusiasmo& $<osotros los modernos, nosotros los semib'rbaros, estamos en medio de la gloria slo cuando estamos m's cerca del peligro. "l (nico estimulo que nos agrada es lo 0nfinito, lo inconmensurable@. Sin embargo, <ietzsche no quiere vivir permanentemente rodeado de ese peligro. ;iene tanta fe en una nueva clase de hombres como #arx @"l hombre del maDana y pasado maDanaF: quien, Goponi)ndose a su presente@. tendr' el coraje y la 0maginacin para @crear nuevos valores@ que el hombre y la mujer modernos necesitan para guiar su paso por los peligrosos infinitos en que viven. !o sobresaliente de esa voz que comparten #arx y <ietzsche no es solamente su prisa, su vibrante energa, su riqueza imaginativa, sino tambi)n sus r'pidos y dr'sticos cambios en el tono y la inflexin. "s una voz que conoce el dolor y el miedo, pero cree, en su poder para vencerlos. "n todas partes hay graves peligros que pueden atacar en cualquier momento, pero ni siquiera las heridas m's profundas pueden detener el flujo y reflujo de su energa. "l modernismo creci notoriamente en el siglo ... "ste siglo puede ser el m's creativo de la historia. -ice *erman que muchos artistas nos dan mucho de que estar orgullosos, en un mundo en que hay mucho de que avergonzarse y atemorizarse. <o sabemos usar nuestro modernismo. <uestro siglo produjo un arte moderno espectacular, pero pareciera que hemos olvidado como comprender la vida moderna generadora de este arte. <uestra concepcin de la modernidad parece haberse estancado y retrocedido. !os pensadores del siglo .0. eran entusiastas y enemigos de la vida moderna sus tensiones interiores eran algunas de las fuentes principales de su poder creativo. Sus sucesores del siglo .. hacen polarizaciones m's rgidas y generalizaciones categricas. Se considera a la modernidad con un entusiasmo ciego y acrtico o se la condena con una lejana y un desprecio olmpicos. Cn ejemplo de polarizacin fueron los futuristas italianos, partidarios apasionados de la modernidad en los aDos previos a la primera guerra mundial. Consideran la tradicin como na esclavitud dcil, y la modernidad equivale a la libertad. !os futuristas llevaron la celebracin de la tecnologa moderna a un extremo grotesco. "l problema en la tradicin futurista es que al ocupar las m'quinas los lugares principales, al hombre le queda poco por hacer. "n el polo opuesto, los que dan el $<o% rotundo a la modernidad tienen una visin similar a la de los futuristas. "n el auge de $!a )tica protestante y el espritu del capitalismo%, escrito en +34H por #ax Ieber, todo el $poderoso cosmos del orden econmico moderno@ es considerado como una @jaula de hierro@. "ste orden inexorable,

capitalista, legal y burocr'tico, $determina el destino del hombre hasta que se queme la (ltima tonelada de carbn fosilizado@. #arx y <ietzsche :y ;ocqueville y Carlyle y #ill y JierKegaard y todos los otros grandes crticos del siglo .0. : entendieron tambi)n los modos en que la tecnologa moderna y la organizacin social determinaban el destino del hombre. 8ero todos pensaban que los individuos modernos tenan la capacidad suficiente para entender su destino y luchar contra )l. !a sociedad moderna no solo est' encerrada en una jaula, sino que toda la gente que vive dentro est' determinada por sus rejas somos seres sin espritu, sin corazn, sin identidad personal o sexual, casi podramos decir sin ser. "l hombre moderno como sujeto ha desaparecido. !as masas no tienen Lo ni "llo, sus almas est'n desprovistas de tensin o dinamismo interno& sus ideas, sus necesidades, incluso sus sueDos, @no les pertenecen@. @!os pueblos se reconocen a s mismos por sus mercancas& encuentran su alma en sus automviles, aparatos de sonido, casas de dos pisos, equipos de cocina@. !a modernidad est' constituida por sus m'quinas, de las que los hombres y mujeres modernos son meras reproducciones mec'nicas. #ientras los jvenes radicales de los sesenta luchaban por cambios que permitieran a la gente cambiar sus vidas, el paradigma unidimensional proclamaba que ning(n cambio era posible y que estas gentes no estaban ni siquiera vivas. E partir de este punto se abrieron dos vertientes. Cna era la b(squeda de una vanguardia completamente por fuera de la sociedad moderna, pero nadie puede estar fuera del mundo contempor'neo. My el otroB, "l modernismo de los aDos sesenta puede dividirse en tres tendencias basadas en actitudes hacia la vida moderna como un todo& afirmativa, negativa y apartada. "l primero de estos modernismos lucha por alejarse de la vida moderna y fue defendido por 5oland *arthes. <o exista una relacin propia entre el arte moderno y la vida social moderna. *arthes situ esta ausencia bajo una luz positiva, heroica& el escritor moderno @le da la espalda a la sociedad y se enfrenta al mundo de los objetos sin pasar por ninguna de las normas de la vida social o de la historia@. !a obra de arte moderna $no molesta con su agresiva estupidez% M!eo Steinberg,. *usca la destruccin violenta de todos nuestros valores, y le importa poco la reconstruccin del mundo que destruye. Ntra dificultad en la idea de modernismo como conjunto de problemas tiende a plantear un modelo de la sociedad moderna como si careciera de problemas en s misma. !a visin afirmativa del modernismo la desarroll en la d)cada de los sesenta, un grupo heterog)neo de escritores, incluyendo a 9ohn Cage, !aOrence ElloOay, #arshall #c!uhan, !eslie 6iedler, Susan Sontag, 5ichard 8oirier, 5obert /enturi. Coincida vagamente con el surgimiento del arte pop a principios de esa d)cada. Sus temas principales eran que debemos :despertar a la vida que estamos viviendo@ MCage,, y $cruzar la frontera, cerrar la brecha@ M6iedier,. "sto significaba, en principio, romper con las barreras existentes entre el Garte@ y otras actividades humanas como el entretenimiento y la tecnologa industrial, la moda y el diseDo, la poltica. ;ambi)n animaba a los escritores, pintores, bailarines, compositores y cineastas a trabajar juntos en las producciones y realizaciones de comunicacin mixta que crearan artes m's ricas y multivalentes. 8ara estos modernistas, que algunas veces de autodenominaban $posmodernistas% el modernismo de forma pura y el de rebelin eran ambos demasiado reducidos, demasiado hipcritas, y demasiado limitadores para el espritu moderno. "ste

modernismo nunca aprendi a rescatar su tono crtico. <unca llegaron a abrirse al mundo moderno para decir que algunos poderes de )l tienen que desaparecer. *erman considera la d)cada de los setenta como est)ril. "l (nico autor que tendra algo para decir es #ichel 6oucault. Pl niega la posibilidad de cualquier tipo de libertad, ya sea dentro o fuera de las instituciones. 6oucaul desprecia a la gente que cree que la humanidad moderna puede ser libre. ACsamos la mente para desenmascarar la opresin como parece 0ntentarlo 6oucaultB 0n(til, porque todas las formas de 0nvestigacin de la condicin humana Gtan slo trasladan a los individuos de una autoridad disciplinaria a otra@, y por lo tanto slo se suman al triunfante Gdiscurso del poder@. Cualquier critica suena hueca, porque el crticoMa, est' Gen la m'quina panptica, cercado por los efectos de poder que nosotros mismos atraemos, porque somos parte de su mecanismo@. <N hay libertad en el mundo de 6oucault. <o tiene ning(n sentido tratar de resistir las opresiones e injusticias de la vida moderna, ya que incluso nuestros sueDos de libertad solamente endurecen las argollas de nuestras cadenas no obstante, una vez que comprendemos la futilidad total de todo eso, por lo menos podemos relajarnos. Nctavio 8az es un representante del modernismo dial)ctico del siglo .0.. Su fundamento es el siguiente& los modernismos del pasado pueden darle sentido a nuestras propias races modernas, races que se remontan a unos doscientos aDos pueden ayudarnos a relacionar nuestras vidas con las vidas de millones de gentes que viven el trauma de la modernizacin a miles de Kilmetros de distancia, en sociedades radicalmente diferentes de la nuestra, y con millones de gentes que la vivieron hace un siglo o m's. 8ueden ilustrar las fuerzas contradictorias y las necesidades que nos inspiran y atormentan& nuestro deseo de estar arraigados a un pasado social y personal estable y coherente, y nuestro insaciable deseo de crecimiento :no slo de crecimiento econmico, sino crecimiento en experiencia, placer. conocimientos, sensibilidad: que destruye tanto los paisajes fsicos y sociales de nuestro pasado, como nuestros vnculos emocionales con esos mundos perdidos. -el mismo modo, destruye nuestras alianzas desesperadas con grupos )tnicos. nacionales, de clase y sexuales, que esperamos nos den una Gidentidad: firme, y la internacionalizacin de la vida diaria : de nuestra ropa y cosas del hogar, nuestros libros y m(sica, nuestras ideas y fantasas: que difunde nuestras identidades por todo el globo. -estruye nuestros deseos de abrazar las posibilidades ilimitadas de la vida y la experiencia modernas que arrasan con todos los valores& las fuerzas sociales y polticas que nos empujan a conflictos explosivos con otra gente y otros pueblos, incluso mientras desarrollamos una sensibilidad y una simpata m's profundas hacia nuestros enemigos y llegamos a darnos cuenta, algunas veces demasiado tarde de que despu)s de todo se parecen mucho a nosotros. "xperiencias como )sta son las que nos unen al mundo moderno del siglo .0.& un mundo en el que, como dijo #arx, @todo est' impregnado de su contrario@ y @todo lo que es slido se evapora en el aire@. #arx, <ietzche y sus contempor'neos experimentaron la modernidad como un todo en un momento en el que slo una pequeDa parte del mundo era verdaderamente moderna. Cn siglo despu)s, cuando los procesos de modernizacin engendraron una red a la que nadie, ni siquiera en el rincn m's apartado del mundo, puede escapar, los primeros modernistas nos pueden enseDar muchas cosas, no tanto de su )poca como de la nuestra. Si pudi)ramos hacer nuestras sus visiones, y usar sus perspectivas para ver nuestros propios ambientes con nuevos ojos, veramos que hay m's profundidad en nuestras vidas de lo que creemos. Sentiramos una comunidad con la gente de todo el mundo que luch contra los mismos dilemas que nosotros.

8uede resultar, entonces, que retroceder sea una manera de ir hacia adelante que recordar los modernismos del siglo .0. nos d) la visin y el coraje para crear los modernismos del ..0. "ste acto de memoria puede ayudarnos a llevar al modernismo a sus races, para que pueda alimentarse y renovarse, con el fin de enfrentar las aventuras y los peligros del futuro. Epropiarse de las modernidades del ayer puede ser a la vez una critica a las modernidades de hoy y un acto de fe en las modernidades :y en el hombre y la mujer modernos: de maDana y pasado maDana.