1.1.

EL PENSAMIENTO LATINO Y LAS INSTITUCIONES ROMANAS:

(A) FAMILIA, SOCIEDAD Y POLTICA EN LA EDUCACIN (B) DEL INDIVIDUO. (C) RELIGIOSIDAD; (D) MORAL TRADICIONAL (MOS MAIORUM); (E) DERECHO y (F) CIUDADANA ROMANA; (G) IMPERIALISMO.

Grandes etapas de la historia de Roma: 1) Los orgenes legendarios de Roma: el perodo monrquico de reyes preetruscos y etruscos. La colonizacin griega en Sicilia y en el sur de Italia. [El ao 753 a.C., fecha legendaria de la fundacin de Roma: desde "mediados del siglo VIII a.C." hasta finales del VI a.C.]. 2) La Roma republicana [de 509 a.C. -expulsin del ltimo rey etrusco- hasta la 2 mitad del siglo I a.C -dictadura de C. Julio Csar y comienzos del principado de Octavi(an)o Augusto-]: siglo V a. C.: Roma y sus guerras en el Lacio; siglo IV a. C.: la paulatina anexin de Italia, hasta la guerra contra Tarento y su aliado Pirro de Epiro (280-275 a. C.). Tratados romano-cartagineses (punici); siglo III a. C. (poca de los Escipiones): Guerras Pnicas contra Cartago, lucha por el dominio en el Mediterrneo occidental (Primera G. P. 264-241 a. C., Segunda G. P. 218-201 a. C., y-cuarenta y ocho aos despus- Tercera G. P. 149-146 a. C., saldada con la victoria definitiva de Roma sobre la potencia rival, a la que aniquila; 1 mitad del siglo II a. C.: continuacin de la expansin romana en el Mediterrneo; tras la 3 guerra macednica (172-167 a. C.) -victoria de Pydna (168 a. C.)-, hegemona romana tambin en el oriente helenizado. En 146 a. C. arrasan simultneamente Cartago y Corinto, quedando Roma como nica potencia del mundo mediterrneo. ltimo tercio del siglo II a. C. (poca de los hermanos Gracos): dominio en el exterior, contrarrestado con el inicio de la crisis definitiva de la Repblica; siglo I a. C. (poca de las guerras civiles): mientras culmina la expansin de Roma en toda la cuenca del Mediterrneo, se suceden las luchas civiles: 1) Mario contra Sila, luego Cinna contra Sila; "primer triunvirato" (Craso, Pompeyo y Csar), que desemboca en la 2) guerra civil entre Csar y los republicanos; dictadura de Csar desde la victoria en Farsalia (48 a. C.), hasta su asesinato (44 a. C.); guerra de Mdena, 2 triunvirato (Octaviano, Marco Antonio y Lpido) y derrota definitiva de los republicanos en Filipos (42 a. C.); 3) nueva guerra civil -ahora entre los propios cesarianos- en la que Octaviano, el futuro Augusto, triunfa sobre su rival poltico Marco Antonio y Cleopatra (batalla naval de Accio, 31 a. C.). 3) La Roma del Imperio: Alto Imperio (principado): del ltimo tercio del siglo I a.C. a comienzos del siglo I d. C. -poca de Augusto-; el siglo I d. C. -dinasta Julio-Claudia (14-68 d. C.) y dinasta Flavia (70-96 d. C.)-; el siglo II d. C. -dinasta de los Antoninos (96-192 d.C.)-; el siglo III d. C.: [A. 1er tercio, dinasta de los Severos (193-235 d. C.)]; [B. los cuarenta y nueve aos siguientes: el perodo de la anarqua militar (235-268 d. C.), la poca de los emperadores ilirios -dominado- (268-284 d.C.)]; [C. Diocleciano (284-305 d. C.), quien impone el sistema de la tetrarqua (nombrando un "augusto", el emperador, y un "csar", su sucesor, en Occidente, y, paralelamente, un "augusto" y un "csar" en Oriente): divisin de facto del gigantesco Imperio Romano]; el florecimiento del siglo IV d. C. en Oriente: poca de Constantino (Bizancio Constantinopla) y sus sucesores (306-363)-; de Valentianiano a Teodosio (364-395);

 el siglo V d. C. marca el fin del Imperio Romano de Occidente: del mandato de Honorio -invasin de Roma por las tropas de Alarico (410 d. C. )- al derrocamiento de Rmulo Augstulo (476 d. C.), ltimo emperador romano de Occidente.

IDEARIO DE ROMA EN SUS INSTITUCIONES PBLICAS Y PRIVADAS: LOS ROMANOS COMO PUEBLO DE LA ANTIGEDAD.______________________________________________________________________ A) y B) La familia romana: competencias del pater familias; la educacin de los jvenes. [Cf. A. Holgado-C. Morcillo, pp. 228-231; pginas 7-13 de este tema]. Roma, ciudad-Estado. La ciudadana romana (ciuitas, ciuis romanus) y el derecho (ius). El senado y el pueblo romano (senatus populusque romanus, S.P.Q.R.); concepto de populus. La oligarqua romana. El Estado (res publica) y el ideal de la constitucin "mixta":
1. las magistraturas {consulado, pretura, censura, edilidad, tribunado de la plebe, cuestura, dictadura, etc.} [cf. J.M. Roldn**, pp. 119-148]; 2. el senado (patres conscripti) 3. las asambleas del pueblo {los comitia: comitia curiata, comitia centuriata, comitia tributa}.[[Cf. A. Holgado-C. Morcillo, pp. 260-268; S. Mas*, pp. 100-101, 134-148, 179-180, 197-202, 205-206; Cf. pginas 5-6 de este tema;].
Las posiciones polticas en la libera res publica de la Roma de poca republicana: optimates y populares.

La sociedad patricio-plebeya [Cf. A. Holgado-C. Morcillo, pp. 218-227; pginas 4-7 de

este tema].
Los ciudadanos y las clases sociales en Roma: 1) ordo senatorius, 2) equester ordo o clase de los "caballeros" (equites), 3) plebs (proletariado urbano y rural)}. La nobilitas. La institucin de la clientela: patronus y cliens [Cf. pgina 9 de este tema] Los no ciudadanos: individuos libres: extranjeros (peregrini) y libertos (esclavos manumitidos), individuos no libres: esclavos (serui).

C) La religiosidad romana y su carcter pblico: la religin y el Estado. Los conceptos de pietas (pius / impius), fas / nefas, sanctitas (sanctus), sacrum, numen. [Cf.
pginas 16-21 de este tema].

[cf. J. Scheid, La religin en Roma, Madrid: Ediciones Clsicas, 1991; Id. Religin et pit Rome, Paris: ditions Albin Michel, 2001]

D) La moral tradicional (el mos / los mores maiorum) frente a la influencia de la cultura griega. El ideal de la humanitas como formacin ntegra del individuo; su vinculacin con la paideia griega. [Cf. pginas 13-15 de este tema; S. Mas, pp. 47-50, 57-61]. E) y F) Derecho y ciudadana romana [Cf. A. Holgado-C. Morcillo, pp. 223-224, 269274].

G) El imperialismo: la fuerza militar y el ejrcito romano [Cf. J. M. Roldn Hervs,

Historia de Roma II. El imperio romano (siglos I-III) pp. 69-75; A. Holgado-C. Morcillo, pp. 200-205, 207-212].

BIBLIOGRAFA BSICA PARA ESTE TEMA.MAS, S., Pensamiento romano. Una historia de la filosofa en Roma, Valencia: Tirant lo Blanch, 2006. *ROLDN, J.M., Historia de Roma I. La repblica romana, 3 ed., Madrid: Ctedra, 1991; ROLDN, J. M. BLZQUEZ, J. M del CASTILLO, A., Historia de Roma II. El imperio romano (siglos I-III), 4 ed., Madrid: Ctedra, 2007. *AA.VV., The Oxford Classical Dictionary, 3 ed. revised, by S. HORNBLOWER A. SPAWFORTH, Oxford: University Press, 2003. *HOLGADO REDONDO, A. MORCILLO SNCHEZ, C., Lengua latina y civilizacin romana, Departamento de Investigaciones Educativas de editorial Santillana, Madrid, 1976.

[Explicaciones complementarias] A) ORGANIZACIN POLTICA DEL PUEBLO ROMANO EN ASAMBLEAS POPULARES.Desde los tiempos monrquicos, existieron en Roma las asambleas populares (comitia), como instituciones polticas junto a la institucin del senado y a la institucin de las magistraturas, a partir de la llamada constitucin serviana. Servio Tulio -el sexto de los reyes romanos, segn la tradicin literaria seguida por Tito Livio1- asume en Roma un papel similar al de Clstenes (finales s. VI a.C.), en Atenas, y al de Licurgo, en Esparta (reformas iniciadas en el s. VII a.C.); el rey Servio Tulio es, en efecto, el padre de la constitucin romana, en cuanto la tradicin le atribuye una doble reforma: la creacin de distritos territoriales (tribus) -que sustituyen a las antiguas tribus gentilicias-, para distribuir a la poblacin en tribus rsticas y urbanas, que llegarn a un nmero de 35 en total, y son la base de los comitia tributa. la organizacin de un ejrcito de infantera, estructurado segn su armamento y funciones, en funcin de la capacidad econmica individual, dado que cada ciudadano se costeaba su propio equipo militar. En estrecha conexin con la organizacin de este ejrcito, se establece adems un ordenamiento centuriado de base timocrtica en la comunidad romana, como forma de estructura poltico-social, en los llamados comitia centuriata; estas asambleas sern las principales en poca de la repblica, dado que en ellas se elega a los magistrados, y se votaban las leyes. En los comicios centuriados los ciudadanos tenan un determinado peso poltico, en funcin de su capacidad econmica, dado que segn la clase y centuria correspondiente a la que perteneciera, su participacin era relativamente efectiva o, por el contrario, totalmente nula en una votacin (suffragium); ello se deba a que las votaciones no eran individuales, sino por centurias, y a que cuando las primeras centurias lograban la mayora, las ltimas ya ni siquiera eran llamadas a votar2.
1

Rmulo (1), Numa Pompilio (2), Tulo Hostilio (3), Anco Marcio (4), Tarquinio Prisco (5), Servio Tulio (6) y Tarquinio el Soberbio (7), cf. T. Livio, Ab urbe condita, libro I. 2 En los comitia centuriata los ciudadanos se distribuan en clases, segn su patrimonio; cada clase constaba de un determinado nmero de centurias, al margen del nmero efectivo de ciudadanos, que no tenan que ser necesariamente cien. Las 193 centurias, desde poca monrquica, se repartan por clases de forma absolutamente desproporcionada, en tanto las superiores -minoritarias en nmero de componentes-

Fue asimismo el rey Servio Tulio quien estableci con criterios timocrticos la distribucin de los ciudadanos en 5 clases censuales3, constituidas por un nmero fijo de centurias cada una, hasta un total de 193 centurias: - I classis (ciudadanos con ms de 125.000 ases) --- 80 centurias (40 centurias de seniores; 40 de iuniores ciudadanos de una edad entre dieciocho y cuarenta y seis aos); - II classis (ciudadanos con ms de 75.000 ases) --- 20 centurias (10 seniores, 10 iuniores); - III classis (ciudadanos con ms de 50.000 ases) --- 20 centurias (10 seniores, 10 iuniores); - IV classis (ciudadanos con ms de 25.000 ases) --- 20 centurias (10 seniores, 10 iuniores); - V classis (ciudadanos con ms de 11.000 ases) --- 30 centurias. A estas 170 centurias de infantera de las 5 clases se aadan: --- 18 centurias de caballera, los equites, base del llamado equester ordo, diferenciado del ordo senatorius y de la plebe (la cual recibe a veces con la denominacin de ordo plebeius); eran las primeras centurias en ser llamadas a votar en los comitia. --- 5 centurias especiales: dos centurias de artesanos y obreros; dos centurias de msicos; una centuria de aquellos ciudadanos que slo disponan de su persona y capacidad fsica para servir al Estado (capite censi). Los comitia centuriata, como asamblea poltica, se vincularon, pues, desde su origen a la organizacin militar: el conjunto de ciudadanos combatientes en el ejrcito formaba asimismo en la ciudad un cuerpo estratificado en funcin de los recursos econmicos (classes). Pero por otro lado, contaban infra classem todos los romanos que por su pobreza (proletarii) o falta de cualidades militares se hallasen apartados del servicio en el ejrcito; esta organizacin "simple" de los primeros tiempos de la ciudadestado de Roma se ira haciendo ms compleja en pocas posteriores. La llamada constitucin serviana base de la organizacin poltico-social del populus romanus desde los tiempos monrquicos rebasa la simple reforma del ejrcito y la constitucin de las asambleas populares; representa el resultado de un largo proceso en el que la gens deja de ser la unidad bsica de la sociedad civil y se da preponderancia al ciuis romanus en su calidad y condicin de tal (ciuitas), con todos los derechos jurdicos que la ciudadana conlleva. En resumen, tres eran los tipos de asambleas de ciudadanos en la Roma de poca republicana, segn el criterio de organizacin para una determinada funcionalidad:

obtenan la mayora absoluta con 98 centurias, para lo cual solan coaligarse la I y la II clase. El resultado de la votacin no dependa de la cantidad de votos individuales, sino de alcanzar la mayora de las centurias; sin embargo, dentro de cada centuria s se decida por mayora de votos individuales. Segn esto, las clases ms desfavorecidas solan no llegar a ejercer siquiera su derecho al sufragio. 3 En latn, la palabra es classis -divisin del pueblo romano en relacin con el censo-, aunque la palabra tambin designaba en poca arcaica al ejrcito, y, desde la 2 guerra pnica, a la armada.

 los comitia curiata, en las que los ciudadanos se agrupaban por curias, y que tenan funciones religiosas y jurdicas; los comitia centuriata, originariamente formados por el ejrcito en asamblea poltica. Ms tarde perdieron su carcter militar, convirtindose en asamblea por centurias que regulaba el sufragio (votaciones para la eleccin de magistrados curules o de mayor importancia -cnsules, pretores, censores-; aprobacin de leyes, decisin sobre la paz y la guerra, aplicacin de pena capital a un ciudadano, etc.); los comitia tributa, en que los ciudadanos se agrupaban por circunscripciones territoriales o tribus. En poca de Servio Tulio haba 20 demarcaciones: cuatro tribus urbanae, ubicadas en el recinto de la ciudad, y diecisis tribus rusticae, en las cercanas del enclave urbano. Ms adelante, se establecieron nuevas tribus rsticas o no urbanas a medida que se iban anexionando a Roma nuevos territorios, aumentando el nmero de tribus hasta 35; posteriormente, los ciudadanos de nueva adscripcin se asignaron a las tribus o circunscripciones territoriales ya existentes. Igual que en los comitia centuriata, en los comitia tributa decida la mayora de tribus, y no los votos individuales. Se elegan en ellos a los magistrados menores o no curules, se imponan adems multas por la infraccin de las leyes, si bien la funcin principal de los comitia tributa era la eleccin de los tribunos de la plebe, dos en su origen, hasta alcanzar el nmero de diez en poca posterior. Las asambleas cvicas no tenan capacidad de tomar iniciativas; se limitaban a aceptar o rechazar las rogationes (mociones o propuestas de ley), o bien votaban las propuestas electorales de un determinado candidato, que presentaba el magistrado que convocaba la asamblea, normalmente un cnsul. Paralelamente, segn la tradicin, existan los concilia plebis, reuniones de la plebe convocadas por los tribunos, en las que -si se sigue el testimonio de Tito Livio-, la plebe, poda llegar a formular su declaracin de voluntad en el llamado plebiscitum (decreto de la plebe). Los concilia plebis no estaban destinados a sustituir las asambleas cvicas ordinarias, sino a hacer efectivas las reivindicaciones de la plebe, cuyos intereses podan bloquear fcilmente los patricios en las otras asambleas del populus romanus, dado el marcado carcter timocrtico de estas. El ordenamiento centuriado -que histricamente remonta a la monarqua etrusca en la Roma de la 2 mitad del siglo VI a.C.- constituye la ltima etapa de la transformacin de Roma en ciuitas, una vez superada la primitiva organizacin gentilicia. La cada de la monarqua etrusca, y consecuente victoria de la oligarqua patricia, colocaron en cabeza del Estado al Senado, el antiguo consejo real ya convertido en el principal organismo poltico del Estado. Ahora bien, como el Senado no ejerca el poder colectivamente, se llega a recurrir a magistrados que sustituyen al rey para ejercer el imperium, es decir, el mando o poder ejecutivo que los propios senadores (patres) les transmiten a estos magistrados por medio de los auspicios (auspicia). La diferencia fundamental con respecto a la poca monrquica estriba en que el senado no acta ya como simple consejero del poder ejecutivo, sino que es el poder ejecutivo el que acta como instrumento dependiente del senado, en cuanto la funcin de los magistrados consiste en ejecutar las determinaciones del consejo de Estado -el Senado- integrado por patricios y ex magistrados curules. La transicin del rgimen monrquico al rgimen oligrquico de la repblica se produce en circunstancias histricas muy difciles: al enfrentamiento de la plebe a los patricios en el interior, se suma la hostilidad de los enemigos en el exterior, dadas las necesidades de expansin que arrastran a Roma a guerras incesantes, y le imponen una actitud imperialista de anexin territorial y dominio sobre otros pueblos, en principio para evitar el que otros se anexionaran y dominaran a su vez al estado romano.

Por una parte las desigualdades econmicas, con evidente repercusin polticosocial en los comitia o asambleas ciudadanas; por otro lado, el reparto desigual del ager publicus -las tierras que se iban conquistando y que en gran medida pasaban a engrosar las propiedades de los terratenientes patricios-, sustentaron un prolongado conflicto patricio-plebeyo, en el que la plebe busc la equiparacin de derechos cvicos y jurdicos con los patricios, con medidas como la primera codificacin escrita del Derecho romano, la llamada Ley de las Doce Tablas. Segn la tradicin antigua, dicho conflicto se inicia en el ao 494 a.C., con la primera secessio o apartamiento de la plebe, que se retir al Monte Sacro o al Aventino, decidida a separarse del populus romanus si no se atenda a sus reivindicaciones; ello motiva la institucin del tribunado de la plebe, en la que los tribunos eran inviolables por su carcter sagrado. Finaliza dicho conflicto en el ao 287 a.C. con la lex Hortensia, que eleva los plebiscita -decisiones tomadas en las asambleas de plebeyos- a la categora de leyes. A) LA ORGANIZACIN SOCIAL EN ROMA: CLASES SOCIALES Y ESTRUCTURA JERRQUICA DE LA SOCIEDAD.Paralelamente a los conflictos entre estamentos sociales -patricios y plebeyos-, la sociedad -como comunidad de accin poltica manifiesta en las asambleas popularesvena estratificndose por su poder econmico. Desde las reformas de Servio Tulio, la distincin bsica classis / infra classem (propietarios de una mayor o menor fortuna que formaban parte del ejrcito / no propietarios), se escalon a su vez en cinco grados establecidos por el volumen de riquezas. Como resultado, se llega a destacar una lite plebeya sobre el resto del estamento de la plebe; dicha lite se identifica con los patricios si no por nacimiento, s por capacidad econmica, hasta constituir con estos la nobilitas patricio-plebeya (formada por los llamados nobiles "hombres conocidos, individuos con nombre"), a partir de la legislacin del ao 367 hasta el comienzo de la 2 guerra pnica, en el 218 a.C. Mucho antes, a finales del siglo V, esta lite plebeya tom impulso cuando se le permiti acceder a la caballera en el ejrcito, hasta entonces reservada a los patricios, equipados con medios proporcionados por el Estado -equites equo publico-; por el contrario, los plebeyos acceden a la caballera militar pagndose ellos mismos el caballo y equipamiento necesario, como equites equo priuato. Todo ello sustenta la constitucin del llamado equester ordo, junto al ordo senatorius y la plebs; se produce a la vez un acercamiento de la cspide plebeya a una fraccin no exclusivista del patriciado, que propicia el acceso de plebeyos al consulado, la ms alta magistratura del Estado. La nobilitas consolidada a finales del siglo III a.C. representa la nueva nobleza patricio-plebeya que sustituye a las antiguas gentes en la direccin del Estado. En la nobilitas se integran las familias que cuentan entre sus miembros con alguien que haya alcanzado una magistratura curul (como ya se ha indicado, cnsul, pretor o censor), Frente a las gentes, la nobilitas de esta poca no es, en absoluto, una clase cerrada; por el contrario, admite en su seno a homines noui (como lo sern Mario y Cicern), es decir, a ciudadanos que sin pertenecer a ninguna de estas familias distinguidas, ennoblecen ellos mismos por primera vez a las suyas, por el hecho de desempear una alta magistratura. Aunque abocada a convertirse en otra oligarqua tan excluyente del poder poltico como la que diriga el Estado gentilicio, es bajo la direccin de la nobilitas republicana como se produce la estabilizacin de la sociedad romana, reforzada en el exterior con la definitiva anexin de Italia. Dicha sociedad se define por dos rasgos caractersticos: - una mayor diferenciacin de estamentos sociales, en cuanto en la ciudad no slo se asienta la poblacin genuinamente romana, sino tambin una poblacin fornea de

distintas etnias y procedencias, a raz de la afirmacin de la hegemona de Roma sobre la pennsula itlica; - su carcter aristocrtico, que polticamente se manifiesta en el predominio de la oligarqua. Frente a la distincin tradicional entre patricios y plebeyos, la sociedad de la poca de esplendor de la repblica se articula en estratos sociales bien diferenciados, donde operan diversos factores: la condicin jurdico-poltica, bsicamente la dualidad ciudadano / no-ciudadano, el nivel econmico (rico / no-rico), las relaciones familiares y el nacimiento (nobilis / ignobilis), etc. Se constituye as una pirmide social compleja, en cuya cspide se asienta el grupo numricamente reducido de los senadores, coronado por el an ms minoritario de la nobilitas. En el extremo, la base de dicha pirmide se estratifica en el pequeo campesinado, propietario de algunas tierras, la plebe urbana de artesanos y comerciantes, y en el ltimo escaln, la gran masa de los esclavos -privados de libertad y de todo derecho, procedentes de las guerras de conquista o del trfico humano, reducidos a la consideracin de animales y cosas objeto de propiedad- era la que proporcionaban una mano de obra gratis e ignominiosamente explotada.

A), B) LA FAMILIA ROMANA y LA EDUCACIN DE LOS JVENES.La familia es una de las instituciones que mejor representan los valores de una sociedad; por ello, vamos a detenernos en la naturaleza de la institucin familiar en Roma, y en su vinculacin con un aspecto tan fundamental del pensamiento romano como es la educacin Durante los primeros siglos de Roma existe la gens, especie de "macrofamilia" que constituye un grupo poltico y religioso de miembros considerados descendientes por lnea masculina de un antepasado comn. Dentro de la gens, ejerce la autoridad el ms anciano, asistido por un consejo de los jefes de las familias que forman parte de la misma gens; tambin se rinde culto al antepasado comn, y todos llevan el mismo gentilicio o nombre de la gens, formado con el sufijo ius (Cornelius, Porcius, Iulius, Aemilius, Sempronius, Octauius, Calpurnius, Fabius, Aurelius, Claudius, etc.). Cuando, a partir del siglo IV a.C., la gens pierde su funcin como unidad sociopoltica y se produce su progresiva disgregacin, surge la institucin de la familia. La familia romana constituye un bloque unitario fuerte, integrado por diversos miembros sometidos a la autoridad del pater familias4, el cual posee la patria potestas y confiere unidad al grupo familiar. En este sentido, la familia romana puede definirse como un conjunto de personas sometidas a la potestad del pater familias, quien ejerce su autoridad plena sobre la esposa (si se trata de un matrimonio cum manu), sobre los hijos y sobre los esclavos. Cuando nace un hijo, el pater familias puede o no aceptarlo: si lo reconoce, lo levanta del suelo (tollere filium / filiam); en caso contrario, poda abandonarlo, venderlo como esclavo o incluso matarlo (prerrogativa cruel que constitua la excepcin, aunque tericamente exista como tal). El pater familias es tambin el oficiante del culto religioso familiar. Junto al pater familias se halla la matrona o mater familias, mucho ms respetada que la esposa griega; hasta el punto de que a veces acompaa al esposo en banquetes y lugares pblicos. El cometido principal de la matrona romana consiste en ser la seora de la casa -domina-, donde educa a los hijos e hijas, a la vez que dirige el trabajo domstico de los esclavos y cuanto concierne al hogar.
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La forma familias corresponde a un antiguo genitivo singular de los temas en a (1 declinacin), alomorfo del genitivo familiae, presentando la misma desinencia indoeuropea que el genitivo griego del tipo kefalh'".

Como ya se ha dicho, los hijos deben ser legitimados por el pater familias hacia la semana de nacer, en la ceremonia domstica de aceptarlos como tales levantndolos del suelo. Si un pater familias no tiene hijos varones que propaguen a la siguiente generacin el nomen gentilicio, suele recurrirse a la adopcin, frecuentsima en Roma, bajo una de estas dos formas legales: 1) la adoptio o adopcin de una persona que depende de otro pater familias. Mediante dicho procedimiento de adopcin, el adoptado pasa a integrarse en la familia del adoptante, tomando su gentilicio. [Por ejemplo, uno de los hijos de Paulo Emilio -el vencedor de
Perseo de Macedonia en Pydna, el ao 168 a. C.-, al ser adoptado por uno de los Cornelios Escipiones, cambi el gentilicio de su familia de origen, Aemilius, por el de la familia de su padre adoptivo, Cornelius; sin embargo, se poda conservar el gentilicio originario en un cognomen formado con el sufijo -anus: por tanto, el adoptado pas a llamarse P. Cornelio Escipin Emiliano, vencedor de Cartago en el ao 149 a. C.].

2) la adrogatio, forma de adopcin de quien ya no se encuentra bajo la potestad paterna; propiamente, se trata de la adopcin de un pater familias por otro. El adrogado, con todos los miembros que familiarmente dependen de l, pasa a depender del adrogante. Se trata de un procedimiento legal de mayor complejidad, que requera su validacin en comitium curiatum. En su estructura ms compleja, la familia del estamento patricio est encabezada por el pater familias, quien ejerca, a travs de la patria potestas, una autoridad religiosa y legal no slo sobre sus descendientes directos -hijos varones e hijas solteras, o bien hijas casadas sine manu-, sino tambin sobre la matrona casada cum manu, las esposas de los hijos casadas cum manu, los nietos varones y las nietas solteras o las nietas casadas sine manu, etc. La jurisdiccin del pater familias recaa tambin sobre el cuerpo de esclavos al servicio de la casa, e incluso sobre los clientes, que venan a formar parte de la comunidad familiar. Los clientes, individuos libres y con escasos recursos econmicos, solan ser inmigrantes de otras ciudades, que se avenan a vivir bajo la proteccin de un pater familias patricio para compensar su carencia de derechos polticos, establecindose entre el cliente y el patrono, protector del cliente, una relacin legal de dependencia que se haca extensivo tambin a todos los descendientes del cliente. En los primeros tiempos de la historia de Roma, los plebeyos carecan de la institucin de la familia, por lo cual tampoco tenan culto domstico, as como carecan de proteccin jurdica y de acceso al desempeo de las magistraturas. Las luchas internas entre patricios y plebeyos llevaron a que paulatinamente la plebe alcanzara las prerrogativas institucionales de los patricios. La familia romana, muy slida en los tiempos antiguos, fue desarticulndose a medida que se corrompan las costumbres y se abandonaba el mos maiorum, el sistema ideolgico del modo de ser romano, donde se integraban los valores tradicionales. El primer princeps, Augusto, se vio obligado a promulgar una serie de leyes para la proteccin de la institucin familiar, promoviendo la natalidad, y aplicando medidas drsticas, como el castigo riguroso del adulterio. La familia romana representa la institucin que sirve de fundamento a la estructura socio-poltica de Roma; al hallarse todos los miembros de la familia sometidos a la autoridad legal y religiosa del pater familias -por ejemplo, para casarse haba que tener el consentimiento de este-, se reproduce en la familia la estructura del Estado, donde el populus romanus se halla sometido a la autoridad del senado y a la gestin de los magistrados.

Por otra parte, el sello genuino del carcter romano qued impreso en el fenmeno social de la educacin, bsicamente a cargo del pater familias, quien se consideraba como el educador nato que, a discrecin, poda delegar su cometido en educadores profesionales. En la educacin tradicional, el padre enseaba al nio a leer, a escribir y a contar; a aprenderse de memoria la primera codificacin romana del Derecho, la Ley de las Doce Tablas, que data de mediados del siglo V a.C.; a participar de los cultos domsticos, con el culto al primer antepasado, el culto a los Lares y Penates (dioses del hogar) y el culto a los Manes (almas de los parientes muertos). Ms adelante, el padre iniciaba a su hijo en los negocios, a partir de los diecisis aos, hasta que el joven tomaba la toga viril, lo que marcaba su mayora de edad, y se confirmaba su nomen gentilicio, quedando inscrito en el registro de los ciudadanos. La mater familias gozaba en Roma de una autoridad moral desconocida en Grecia respecto a las mujeres. Aunque los derechos de la matrona romana estaban disminuidos por las leyes -la mujer siempre estaba sometida a la tutela legal de un varn, ya fuera su padre, su esposo o un pariente- , las costumbres -nuevamente, el mospaliaban esta situacin de desigualdad. Una vez que el padre reconoca al hijo o a la hija, la criatura quedaba bajo los cuidados de la madre, quien los educaba hasta los siete aos, que comprendan el perodo de la infantia. Pero la influencia de la madre era considerable a lo largo de toda la vida, hasta el punto de que algunas mujeres -como Cornelia, madre de los tribunos de la plebe Tiberio y Gayo Graco; Aurelia, madre de Csar, o Livia, a la vez esposa de Augusto, madre de Tiberio, abuela de Claudio y bisabuela de Calgula-, influyeron decisivamente en los destinos de su familia y del Estado. La matrona vigilaba la conducta de los nios, acostumbrndolos a obedecer y a controlarse; enseaba a las nias a hilar y a tejer (lanam facere), mientras la educacin fsica de los varones se atenda y cuidaba en aspectos como la natacin, la equitacin y la lucha. A partir de los siete aos del hijo varn, el padre romano es quien se ocupa personalmente de educarlo, haciendo que lo acompae al campo, para que aprenda las tareas agrcolas, as como a los banquetes y al Foro. Con ello, el nio va aprendiendo cuanto tiene que saber como futuro ciudadano, en situaciones reales de la vida; aprende de forma prctica el mos maiorum, del que se va impregnando en el ambiente cotidiano, dentro y fuera de la casa familiar; dado que el nio crece contemplando todos los das las imagines -retratos y mascarillas funerarias- de sus antepasados, as como los tituli o inscripciones donde se graba la mencin de hechos ilustres de miembros de su familia, predisponindolo a emular su comportamiento heroico. El propio medio familiar es el fundamento de la pietas, uno de los ms importantes valores integrados en el mos maiorum: la pietas consiste, por una parte, en el amor, el respeto y la entrega a los miembros de la propia familia, por otra, en lo mismo respecto al Estado, en tercer lugar en el acatamiento, temor y veneracin a los dioses. La educacin tradicional en el medio familiar es esencialmente prctica, en cuanto se orienta a saber cultivar la tierra (agricultura), a aprender a defenderse en la propia ciudad (conocimiento del derecho y de las leyes), y a hacer frente al enemigo externo (arte de la milicia). El romano siempre sinti como propia la vida de la ciudad, identificndose en su calidad de ciudadano (ciuis) como miembro del Estado que acata las leyes, a las cuales est sometido en la misma medida en que se encuentra protegido por dichas leyes. A ello responde la costumbre de que el nio romano aprenda desde pequeo la Ley de las Doce Tablas, considerada carmen necessarium, es decir, texto legal de conocimiento imprescindible. Las leyes inculcan en el futuro ciudadano romano el valor tradicional de la disciplina: el nio aprende la necesidad de obedecer las leyes,

as como a los magistrados y a sus mayores; o, lo que es lo mismo, debe respetar lo establecido por el derecho, las tradiciones y el orden establecido. Otro aspecto importante en la primera educacin del nio es ensearle a servirse de su raciocinio y capacidad de juicio (ratio), para aprender a discernir las ventajas y los inconvenientes de una situacin determinada, y obrar en consecuencia. Esta disposicin se halla presente en casi todas las manifestaciones de la vida romana, en la medida en que el pensamiento se orienta a la accin. Los mejores filsofos romanos no aplican su estudio a materias tericas y especulativas, sino que se centran en la moralidad, es decir, en cmo debe comportarse el hombre romano, siempre segn el patrn del mos maiorum o forma de conducirse los antiguos romanos. A mediados del siglo V a.C. se difundieron en Roma las escuelas elementales, llamadas scholae o ludi, que comnmente slo funcionaban durante el semestre del otoo y el invierno. En ellas los litteratores, maestros de las primeras letras, enseaban lectura, escritura y clculo; los nios tambin aprendan de memoria la consabida Ley de las Doce Tablas, canturrendolas de forma acompasada. El pater familias poda hacer uso de tales escuelas -atendidas por maestros de baja condicin social, pues eran libertos e incluso esclavos-, para librarse del pesado trabajo de ensear a los nios las primeras letras; no obstante, la verdadera educacin, la que concerna el aspecto moral y cvico, continuaba considerndose obra y deber de la familia. Algunas familias adineradas pagaban preceptores griegos (paedagogi) para que, en la propia casa familiar, ensearan individualmente al nio las primeras letras, adems de tener esclavos griegos para que al mismo tiempo aprendiera la lengua. Tambin se llamaba paedagogus ("el que conduce al nio") al esclavo que acompaaba al nio al colegio, llevndole las tablillas de cera para escribir y el restante material escolar. Los nios permanecan en la escuela primaria desde los siete a los doce aos. Aunque para los nios de los plebeyos y para los esclavos hubo algunas escuelas pblicas gratuitas, las autoridades romanas no proyectaron ningn sistema estatal de educacin; nicamente en poca imperial empez el Estado a interesarse un poco por la educacin, limitndose a estimular o subvencionar un sistema que se haba establecido y consolidado por iniciativa privada. Para ello, los romanos haban asumido el sistema griego, si bien le imprimieron carcter romano, en el sentido de la organizacin y de la finalidad prctica. El hecho de que Roma hiciera suyos los mtodos de educacin (paidea) de Grecia, forma parte de un proceso cultural que Horacio plasm magistralmente en un verso famoso (Ep. 2.1.156-157): Graecia capta ferum uictorem cepit et artis / intulit agresti Latio. "Grecia la cautiva cautiv al vencedor fiero, e introdujo las artes en el rudo Lacio". En el siglo II a.C., en su rpida expansin conquistadora hacia el este, Roma entr en contacto con la civilizacin de las pleis griegas, que haban sistematizado sus conocimientos y los haban formulado en textos que eran objeto de instruccin impartida por profesionales de reconocido prestigio. Cuando los maestros griegos de retrica y de filosofa llegaron a Roma, los romanos se dispusieron gustosos a aprender de ellos. Con el transcurso del tiempo, los romanos desarrollaron sendas rplicas de dos importantes disciplinas griegas: la gramtica y la retrica. La gramtica de los antiguos comprenda el estudio de la literatura junto al estudio de la lengua. El cultivo de la grammatica en Roma se remonta al siglo III a.C., un siglo antes de la expansin romana hacia el este, desde que los griegos e itlicos

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helenizados del sur de la Pennsula comenzaron a ensearla en la ciudad. De hecho, la literatura latina debi en parte su origen e inicio a los grammatici; de esta manera, el primer poema pico en latn fue precisamente una versin de la Odisea, compuesta por Livio Andronico, probablemente para que sirviese de libro escolar de texto. El profesor de gramtica, el grammaticus, enseaba a los muchachos desde los doce a los diecisis aos. La clase de gramtica consista en una enarratio, esto es, en una esmerada explicacin y comentario de poemas griegos, de Homero sobre todo, pero tambin de Hesodo y de Esopo, ya fuera traducidos al latn, ya en los propios originales griegos. Posteriormente tambin se comentaban los textos de los grandes poetas latinos: Terencio, Virgilio y Horacio. La enarratio -como los actuales comentarios filolgicosse ocupaba de cuantos aspectos se encuentran implicados en el texto: cuestiones de lengua y gramtica, estilo, mtrica, historia, ciencias naturales, astronoma, mitologa, geografa, etc. Los alumnos solan aprenderse de memoria el pasaje explicado, para despus recitarlo en cualquier ocasin, as como practicar algunos ejercicios: poner en prosa el texto potico analizado, desarrollar una redaccin sobre alguna de sus partes, etc. El grammaticus, al igual que actualmente el profesor de filologa, seleccionaba los textos que iban a comentarse; con este mtodo enseaba a sus alumnos contenidos de gramtica, historia, ciencias naturales, mitologa, etc.; por otra parte, se pretenda el dominio perfecto de la lengua como instrumento de expresin y como fundamento de la cultura. Muchos grammatici eran esclavos o libertos de origen griego, que reciban una paga modesta por su trabajo; en poca imperial se les eximi de impuestos y les pagaba ya el Estado, convertidos en funcionarios estatales con mejores retribuciones y con cierta consideracin social. En el plano de la educacin superior lo que representara el equivalente de los estudios universitarios- se hallaba la rhetorica, disciplina que ejerca un atractivo especial para los romanos. De hecho, estos estaban habituados desde los primeros tiempos de su historia a hablar y a expresarse en pblico, bien cuando los patres (senadores) tenan que expresar sus opiniones en los debates del Senado, bien cuando un ciudadano se pronunciaba ante una ley o candidatura en las asambleas populares, bien cuando, para defender o acusar a un reo, se actuaba como abogado en los tribunales; asimismo un tipo tradicional de la oratoria romana es la laudatio funebris, o discurso en honor de un difunto ilustre, cuyos mritos y hazaas proclamaba un pariente prximo de aquel ante la concurrencia que asista a los funerales. Sin embargo, hasta entonces los romanos pronunciaban discursos sin ningn entrenamiento previo en el uso de la palabra, lo que constituye el cometido esencial de la retrica griega, que es a la vez conocimiento terico y tcnica (tchne, ars) del arte del discurso. Los romanos a la antigua usanza, como Catn el Censor, estaban convencidos de que bastaba con tener claro lo que se quera decir, para que automticamente el orador encontrase la expresin adecuada; una idea que formula Catn en la mxima rem tene, uerba sequentur "ten la idea, (que) irn detrs las palabras". Por el contrario, en los romanos receptivos a la cultura griega encontraron los rhetores -profesores de retrica- a unos discpulos vidos de aprender su ciencia, que se enseaba en griego. Slo a comienzos del siglo I a.C. empez a ensearse la retrica en latn, y aun entonces la nueva enseanza suscit la oposicin gubernamental; hasta el punto de que los censores publicaron un edicto en el ao 92 a.C., desaprobando la innovacin y cerrando las escuelas de retrica. Pero los estudios de retrica florecieron incluso con ms fuerza despus de esta medida de las autoridades romanas.

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Junto con el estudio de la filosofa, la historia y la jurisprudencia, constitua la retrica el ms alto grado de la educacin del joven romano. Se requera un largo proceso de formacin para la elocuencia, como prctica de la oratoria; para convertirse en un buen orador, el alumno iniciaba su entrenamiento con suasoriae, discursos ficticios en situaciones imaginarias que supuestamente implicaban a personajes del mito o de la historia, a los que el principiante se diriga con cuestiones claves que servan de punto de partida para la argumentacin, tipo "debe Agamenn inmolar a su hija Ifigenia para conseguir vientos propicios a la flota griega contra Troya?", o bien "debe Csar cruzar el Rubicn?" (riachuelo que separaba Italia de la Galia Cisalpina, frontera prohibida que automticamente converta en enemigo a un ejrcito en marcha contra Roma), etc. A un nivel ms avanzado, el alumno tambin se ejercitaba en las controuersiae, a su vez discursos ficticios sobre pleitos imaginarios. Sobre los temas escolares de las suasoriae, el aspirante a orador compone un discurso, expresando en l las razones en pro y en contra que deban pesar en el alma de estos personajes del mito o de la historia a la hora de tomar una decisin trascendental. Las controuersiae, en un estadio superior de la formacin retrica, son de contenido jurdico; en ellas se debaten cuestiones legales contrapuestas, alegando razones jurdicas a favor y en contra de cada una de ellas. Mediante estos casos ficticios de aplicacin del derecho se desarrollaba la agilidad mental y de expresin, la capacidad dialctica, la habilidad racional para ordenar y disponer los argumentos, etc., siguiendo la pauta de las cinco fases retricas en la elaboracin del discurso: inuentio, dispositio, elocutio, actio, memoria. Las controuersiae preparaban al joven romano para el momento de enfrentarse en el Foro con casos reales, en la prctica de la oratoria judicial. Tambin en el terreno de la actividad pblica, la carrera poltica del romano -el llamado cursus honorum (desempeo escalonado de las magistraturas, de menor a mayor grado de importancia)- deba hacerse en el Foro (oratoria poltica). Los buenos oradores dominaban en el Foro: de ah la enorme importancia de la formacin oratoria mediante el estudio de la retrica, para todo romano que aspirase a hacer carrera poltica. Cuando a los diecisiete aos entraba en la edad adulta -con la ceremonia en la que vesta la toga viril (uirilem togam sumere), sustituyendo con ella la tunica praetexta de la pueritia (niez y adolescencia)-, el joven romano frecuentaba el Foro para or a los mejores oradores, y aprender en vivo de ellos. Muchos completaban su formacin acompaando en sus intervenciones a algn orador prestigioso -el joven Cicern al gran orador Lucio Licinio Craso, por ejemplo; o Tcito, tambin cuando era muy joven, a los oradores Marco Apro y Julio Secundo; cf. Dialogus de Oratoribus, 2.1 y 34-, junto a su equipo de oradores asistentes. Este aprendizaje en vivo representaba el complemento perfecto a las enseanzas de las escuelas de retrica. Precisamente, muchos acusaban a las escuelas de retrica de proporcionar una formacin puramente tcnica, repleta de reglas y excepciones, con clasificaciones, apartados y subapartados; en cambio, se descuidaba el estudio en profundidad para la adquisicin de una amplia cultura. Esta se alcanzaba con una atencin primordial a tres disciplinas fundamentales: el derecho, la historia y la filosofa. El estudio a fondo de la filosofa vena a completar la formacin literaria y retrica, mientras la asidua asistencia al Foro y el aprendizaje directo de los oradores seeros orientaba el entrenamiento oratorio hacia la prctica del discurso (oratio). En el aspecto terico-tcnico, la educacin retrica no slo se conserv despus de la Repblica, sino que despus floreci tal vez incluso con ms intensidad que antes. El fin de las libertades polticas dio lugar a que la oratoria perdiera gran parte de su

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campo de accin; aun as, el ideal de la elocuencia continu dominando el panorama de la educacin, y se mantuvo de esta manera hasta finales de la Antigedad. Se da la paradoja curiosa de que la obra magna sobre educacin retrica, la Institutio oratoria del rtor Quintiliano, se escribiera bajo el gobierno represivo de Domiciano, quien impuso quince aos de silencio forzoso a los oradores, por su despotismo sanguinario (Cf. Tcito, Agrcola 3.2). Pero ya antes -desde el primer princeps (emperador) Octaviano Augusto, heredero de Julio Csar-, se haba vuelto en Roma al poder personal de la monarqua, cerrndose la etapa ms gloriosa de la historia de Roma que fueron los casi cinco siglos de Repblica (la llamada libera res publica); con el final del perodo republicano, desaparecen tambin para siempre los grandes oradores de Roma: la oratoria enmudece en la voz de Cicern, asesinado en diciembre del ao 43 a.C. por sicarios de Marco Antonio el trinviro, quien le disputar el poder a Octaviano, el gran vencedor de la ltima de las guerras civiles, luego llamado con el sobrenombre honorfico de Augusto. La causa profunda de la muerte de la oratoria romana estriba en la desaparicin de la libertad5. Cuando los emperadores asumen el poder absoluto y quedan abolidos los derechos polticos de los ciudadanos, se acaban las rivalidades electorales y las campaas de los candidatos, al tiempo que desaparecen las asambleas en las que se fogueaba el orador en busca de votos; tambin las opiniones en los debates del Senado se vuelven unnimes, cuando se expresan en sesiones presididas por el emperador. Un a vez extinguida la vida poltica del Foro, la oratoria romana -que en otros tiempos respiraba el aire de la libertad- muere por asfixia. La oratoria de poca imperial, tras desaparecer por extincin el gnero poltico (deliberativum genus), y acomodarse al rgimen gubernamental en el gnero judicial (iudiciale genus), se recluye en el interior de las escuelas de retrica para desplegarse en el gnero de la oratoria de aparato (demonstrativum / epidicticum genus). En el pasado, este tercer tipo de oratoria inclua el elogio o la censura de otra persona, pero obviamente en poca imperial slo se dirige a los emperadores en forma de panegyricus, o discurso de loas a los mritos del emperador, como el que se conserva de Plinio el Joven en honor de Trajano. Las enseanzas retricas se vuelven cada vez ms artificiales y sofisticadas, cayendo en el amaneramiento y la exageracin. Durante el Imperio, floreci la educacin ms que nunca, con numerosas escuelas tanto en Roma como en las provincias. Si prescindimos de los filsofos, las escuelas romanas no se proponan ms objetivo primordial que el de ensear y entrenar a sus alumnos en una determinada rama del saber, como poda ser la retrica o la jurisprudencia (ciencia del derecho), esta ltima enseada por el iurisconsultus o el iuris peritus, una ciencia de la que los romanos se ocuparon con especial atencin en poca imperial y tarda. Las escuelas no se proponan formar el carcter, ni ensear religin, patriotismo o moralidad; no obstante, la educacin romana infunda un inters por la literatura que el alumno mantena durante toda su vida, con independencia de la actividad profesional a la que se dedicase; por ejemplo, algunos autores de tratados mdicos tardos, como Celio Aureliano, muestran inters por incluir en sus escritos citas literarias.
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No obstante, Tcito alude a otras causas en su Dialogus de oratoribus (28.2): quis enim ignorat et eloquentiam et ceteras artes desciuisse ab illa uetere gloria non inopia hominum, sed desidia iuuentutis et neglegentia parentum et inscientia praecipientium et obliuione moris antiqui? "en efecto, quin ignora que la oratoria y las dems artes se han alejado de su pasada gloria no por falta de hombres (capacitados), sino por la desidia de los jvenes, la negligencia de los padres, la ignorancia de los profesores y el olvido de las costumbres tradicionales?".

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Las ideas y mtodos educativos del mundo griego, que el romano adopt y adapt a su propia idiosincrasia, no se extinguieron con la cada del Imperio de Occidente, sino que hasta cierto punto sobrevivieron durante la Edad Media. Ms tarde, los humanistas de los siglos XV y XVI los hicieron resurgir, mantenindose el concepto de educacin humanista en el mundo occidental; tenemos el ejemplo de las escuelas inglesas de gramtica en el siglo XIX, que sustancialmente no se diferenciaban de las del Imperio romano. Si bien es cierto que en Europa fue desapareciendo el aspecto retrico del antiguo sistema educativo, que en los aspectos ms negativos haba llegado al alambicamiento y a la mera hojarasca verbal, s se conserv la inclinacin literaria de la grammatica greco-latina, razn por la cual los escolares europeos seguan leyendo, comentando y recitando de memoria a los clsicos griegos y latinos, como sus lejanos camaradas de los tiempos de Quintiliano. EL IDEAL DE LA HUMANITAS Y SU VINCULACIN CON LA PAIDEA GRIEGA.Como se ha ido viendo, dos grandes tendencias se entrecruzaban en los ideales de la educacin romana: la savia de la tradicin patria y el injerto del espritu griego. Mientras en la educacin tradicional prevaleca el conocimiento de las leyes y el derecho -como forma de sentirse ciudadanos romanos, a la vez sometidos y protegidos por ellas, segn el mos maiorum-, en la educacin innovadora de signo griego prevaleca la nocin del hombre. De acuerdo con Catn el Censor, el propsito de la educacin tradicional romana era el de preparar futuros mandatarios para encargarse de los asuntos pblicos y militares de Roma, en definitiva, de la res publica. Tales hombres al servicio del Estado deban educarse en los valores y virtudes tradicionales que se integran en el mos maiorum, lo que se logra siguiendo el ejemplo de los antepasados, es decir, emulando su forma de actuar, a fuerza de imitarla e incluso superarla (aemulatio). La educacin filohelnica, por su parte, haba llegado a un grado de perfeccin tal que la formacin del individuo integraba conocimientos de los ms diversos campos del saber. Con el paso del tiempo, el engrandecimiento de Roma como Imperio y el contacto permanente con la cultura griega hicieron que los valores romanos fueran evolucionando, sin dejar de aorarse las primitivas virtudes del mos maiorum, es decir, las buenas cualidades que llevaron a Roma a su encumbramiento poltico como nica potencia del mundo mediterrneo, en todas las orillas del que llamaron Mare Nostrum. En dicha evolucin espiritual, los romanos sintieron cada vez con ms apremio la necesidad de cultivarse segn los moldes de la cultura griega, que asimilaron con la marca de su propia identidad, que era la de un pueblo que pretenda extender un dominio universal, no slo por la fuerza de las armas, sino tambin por el poder de la civilizacin. El hombre romano se sita en el centro del mundo, consciente de que para ser civilizado necesita serlo a la manera de los intelectuales griegos. De esta manera, califican con el adjetivo humanus al comportamiento refinado y cultivado, bondadoso y filantrpico. A partir de tal significado, se acua el concepto de humanitas, como bondad, cortesa y refinamiento inherentes a la esencia del hombre; dicho refinamiento intelectual es el resultado de la educacin ntegra del individuo en todos los campos del saber, segn se propona la antigua paidea griega. Desde la poca de Escipin Emiliano, hasta la posterior formulacin por parte de Cicern, la humanitas se convierte para los pensadores romanos en el nuevo ideal de educacin, que adems se inserta en la alabanza y cultivo del mos maiorum, en el que se encuadran las virtudes romanas tradicionales: grauitas, seueritas, parsimonia, fides, lpietas, uirtus, disciplina, adems de otras.

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W. Jaeger, autor de una obra clsica sobre la cultura y educacin griegas6, seala que la palabra humanitas tuvo desde la poca de Varrn y Cicern un valor significativo que se superpona al significado bsico de "lo humano o propio del hombre"; segn dicho valor, humanitas significa "educacin del hombre de acuerdo con la verdadera forma humana, con su autntico ser". De esta manera, en la humanitas se proyecta la paidea o educacin griega, considerada modlica por un estadista romano como Cicern. En el gran diccionario de Forcellini se define el trmino humanitas como "aquella virtud por la que somos benignos, afables y abiertos con quienes tratamos...; y ya que para esta virtud es decisivo ante todo el cultivo del espritu, lo cual se consigue mediante el estudio de las letras, se da la denominacin de humanitas a los propios estudios y a la erudicin". Asimismo, los conceptos de humanidad y excelencia del hombre quedan vinculados con los de educacin y cultura en uno de los significados que el Thesaurus Linguae Latinae (Th.L.L.) precisa para la palabra humanitas: "excelencia alcanzada por medio de la formacin y de la cultura humana". En consonancia con estos valores, el hombre culto romano, sobre todo desde la primera mitad del siglo II a.C., se propona la meta de alcanzar una cultura general en todos los campos del saber, es decir, una cultura tendente a lo enciclopdico, con los planteamientos de lo que en el mundo griego de poca helenstica se denomina enkklios paidea, "educacin que cierra un crculo, cclica, integradora"; un tipo de educacin que engloba todo el proceso de la educacin humana: desde los estudios elementales y generales, hasta los superiores (retrica, filosofa y jurisprudencia entre los romanos). Algunas opiniones sostienen que la humanitas latina no se corresponde exactamente con la paidea griega, dado que el trmino latino incluye en su significado el rasgo primordial de lo genuinamente humano, "lo que concierne al hombre", mientras el trmino griego incide de manera central en la idea de "educacin", como principio motor que impulsa el desarrollo de la civilizacin griega. Con el valor nocional de "cultura literaria y educacin ntegra en todo cuanto el hombre puede conocer" -aadido al significado bsico de "ser del hombre, condicin y calidad humana"-, la palabra humanitas se relaciona con doctrina, disciplina, studium, scientia, eruditio, ratio y ars -que traduce el trmino griego tchne-; ello se comprueba en el siguiente texto del Pro Archia ciceroniano (1.2): etenim omnes artes, quae ad humanitatem pertinent, habent quoddam commune uinclum et cuasi cognatione quadam inter se continentur "y de hecho, todas las artes concernientes al humanismo presentan cierto vnculo comn, y entre s se relacionan como por una especie de parentesco". C) La religiosidad romana: creencias religiosas y organizacin estatal del culto en Roma.Los primitivos romanos -de vida campesina y guerrera, con una mentalidad realista y prctica- rendan culto religioso a las fuerzas de la naturaleza, los numina, que propiamente no son divinidades, sino poderes misteriosos convertidos en abstracciones, que habitan en los seres y en las cosas, con capacidad para beneficiar o perjudicar al hombre. Por ejemplo, Cunina es el numen que protege al nio en la cuna, Statulinus o Statanus el que le ensea a mantenerse en pie y dar los primeros pasos, mientras Fabulinus es el numen que propicia que el nio aprenda a hablar.
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W. Jaeger, Paideia: los ideales de la cultura griega, trad. J. Xirau (libros I-II), W. Roces (libros III-IV), 2 ed. 13 r., Madrid: FCE,1996.

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De los numina primitivos surgieron divinidades como Pales, diosa de los pastos -a veces simple genio protector de los ganados-, o Libitina -diosa romana que vela por las obligaciones hacia los muertos, tales como el hacerles funerales-; tambin los primeros dioses romanos, que posteriormente se identificarn con dioses griegos, estn relacionados de algn modo con fuerzas de la vida agrcola: Ceres, diosa de los frutos de la tierra; Fauno, dios de los rebaos; Flora, diosa de las flores, antigua potencia de la vegetacin que se renueva; Jano, dios de la puerta (ianua) del templo que se cerraba en tiempos de paz y se abra en tiempos de guerra; Juno, diosa del matrimonio, llamada Lucina como protectora de los partos; Jpiter, dios del cielo y del rayo; Liber, dios de la via (identificado con Dioniso o Baco, dios griego del vino); Marte, primero dios de las cosechas, luego dios de la guerra; Minerva, diosa de la inteligencia; Saturno, dios de las simientes; Vesta, diosa del hogar; Vulcano, dios del fuego. Los romanos rendan culto a estas divinidades autctonas sobre todo para tenerlas propicias (non iratos habere deos) y para que los dioses no les perjudicaran, sino que protegieran sus cosechas y sus casas. Mientras los dioses mencionados eran objeto del culto pblico, exista tambin en Roma un culto domstico, circunscrito al mbito privado de la familia; en los primeros tiempos estuvo reservado a los patricios, pero luego fue practicado tambin por los plebeyos, y constaba de varios componentes: culto del primer antepasado, fundador de la gens; culto de los dioses del hogar, los Lares -divinidades de probable origen etrusco- y los Penates: estos ltimos fueron durante largo tiempo poderes invisibles que en lo ms recndito protegan el hogar o el Estado -los Penates que Eneas haba llevado consigo desde su casa en Troya hasta Italia-, cuyas imgenes se conservaban en la parte interior (penitus) y ms reservada de la mansin -en el tablinum, tras el atrio-, donde tambin se guardaba la comida y provisiones (penus). Los Lares, por el contrario, se veneraban en el atrio o patio exterior, en el lararium provisto de un altar dedicado al Lar familiaris, en cuyo honor se hacan sacrificios y ofrendas; culto de las almas de los muertos, llamadas Manes, los "Buenos", con un eufemismo. Se les honraba con ofrendas, especialmente en los aniversarios, para tenerlos propicios y evitar que perjudicaran gravemente a los vivos. El ministro y sacerdote de los cultos domsticos es el pater familias. En cuanto a los cultos pblicos, en poca primitiva se limitaban a ser cultos agrarios, sobre todo en honor de Ceres como protectora de los trabajos agrcolas, o de Pales, como protectora de los ganados, continuados en la fiesta de los Parilia o Palilla del 21 de abril [cf. Ov. Fast. 4.721-806]. A partir del rey Numa -segn la tradicin [cf. Livio, 1.20-21, lectura obligatoria de clases prcticas]- se organiza pblicamente la religin y el culto con la creacin de colegios sacerdotales, fiestas y ceremonias rituales, adems de la construccin de templos. Los dioses reciben culto mediante plegarias y sacrificios, que pueden ser expiatorios, o en accin de gracias, o bien para suplicar la ayuda divina, etc.; los sacrificios consisten en una ofrenda, cruenta o incruenta, a la divinidad. En el primer caso, se inmola un ser vivo, un animal grande -un toro- (victima) o pequeo -una oveja, un ave- (hostia); se rociaba la cabeza del animal con vino y con pedazos de una torta sagrada (mola salsa) -cuyo nombre da lugar a la terminologa de la lengua religiosa inmolatio-, se mataba al animal y se le sacaban las entraas para que las examinara el haruspex "arspice", un sacerdote que predeca el futuro (rituales etruscos). Los

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sacrificios incruentos (libationes) eran ofrendas de cereales, frutas diversas, guirnaldas de flores, tortas, incienso, miel, aceite, leche o vino. Las plegarias solan acompaar a los sacrificios; las pronunciaba el sacerdote, quien estaba obligado a formularlas con mucho cuidado y sin fallo alguno, repitiendo siempre las mismas palabras sagradas, pues la ms mnima equivocacin implicaba repetir todo el sacrificio desde el comienzo, para no incurrir en sacrilegio (nefas). El culto de la lustratio (lustrare "dar la vuelta alrededor de") o purificacin se celebraba para proteger a la ciudad de influencias malficas, as como al ejrcito, los rebaos, las cosechas, etc.; consista en una procesin circular en torno a lo que era objeto de la purificacin, y terminaba con plegarias y sacrificios, habitualmente los llamados suovetaurilia, sacrificio triple de un cerdo, una oveja y un toro. El lustrum era el sacrificio expiatorio celebrado por los censores cada cinco aos, al cerrar el censo, para purificar al pueblo romano. LOS COLEGIOS SACERDOTALES: flmines; pontfices; vestales; augures y arspices.La creacin del colegio de flmines se atribuye al segundo rey de Roma, Numa Pompilio; estaba integrado por quince sacerdotes, cada uno de ellos consagrado a una divinidad. El ms importante era el flamen dialis, sacerdote pblico de Jpiter. Los pontfices, tambin creados en la poca monrquica, fueron adquiriendo cada vez ms importancia; desde el principio eran los encargados de vigilar las prcticas religiosas y la organizacin del culto pblico, as como de elaborar el calendario anual, fijando los das laborables (fasti) y los festivos (nefasti). Aunque el nmero de pontfices es variable segn las pocas, siempre hubo un Pontifex maximus, jefe vitalicio de la religin del estado, con autoridad sobre todos los dems sacerdotes. Las vestales, sacerdotisas de Vesta (la Hestia de los griegos), se encargaban de la conservacin del fuego sagrado en el templo de la diosa, un templo redondo -de clara influencia etrusca- cuyas ruinas se conservan en el Foro romano. Vesta protege el hogar, cuyo smbolo sagrado, el fuego, representaba en relacin al Estado la propia pervivencia de Roma: las vestales, procedentes de las mejores familias, eran responsables de que dicho fuego se mantuviera siempre encendido y hacan voto de castidad durante los treinta aos que duraba su sacerdocio; gozaban por ello de grandes privilegios, pero si faltaban a sus obligaciones y responsabilidades se les castigaba enterrndolas vivas. Los augures y arspices se ocupaban de la prediccin del porvenir; consultando la voluntad y disposicin de los dioses antes de que se tomara una decisin importante para el Estado, como, por ejemplo, el inicio de una batalla o la firma de un tratado con otro pueblo. La actitud divina, propicia o adversa, se observaba interpretando distintos signos naturales: fenmenos meteorolgicos -el rayo y el trueno-, considerados como expresin de la voluntad de Jpiter; el vuelo de las aves, favorable si aparecan por la derecha, desfavorable por la izquierda; las entraas de los animales sacrificados, segn su conformacin, color, tamao, etc. Los augures interpretaban los signos celestes y el vuelo de las aves, mientras los arspices examinaban las vsceras y entraas (haru-, har- "tripa") en los sacrificios, haciendo los consiguientes presagios buenos o malos. La accin de consultar la voluntad de los dioses mediante estas seales se denominaba auspicium, junto al verbo denominativo auspicor "tomar los auspicios", extendido, a partir de las seales obtenidas del vuelo de las aves, a cualquier tipo de procedimiento adivinatorio. EL PANTEN OLMPICO Y LOS GRANDES DIOSES DE ROMA: los doce dioses mayores -seis dioses y seis diosas- se identificaron con los dioses griegos del

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panten olmpico en el amplio proceso de helenizacin que afect todos los mbitos de la civilizacin romana desde poca muy temprana: Jpiter (identificado con Zeus) reina sobre los dioses y los hombres; es la divinidad indoeuropea del cielo y de la luz, y segn el mito derroc a su padre Saturno (Crono) con la ayuda de sus hermanos Neptuno y Plutn -tambin llamado Dite, "El Rico"-, con los que se reparti el universo, reservndose el dominio del cielo (mientras Neptuno se adue del mar y Plutn del mundo subterrneo). Juno (identificada con Hera), hermana y esposa de Jpiter, diosa protectora de las mujeres legalmente casadas, del matrimonio y del parto. Minerva (identificada con Palas Atenea, la patrona de Atenas), hija eternamente virginal de Jpiter -2 generacin de dioses olmpicos- es la diosa de la sabidura, de las ciencias y de las artes, y tambin de la guerra. Procedente de Etruria, Minerva forma parte, junto con Jpiter y Juno, de la llamada Trada Capitolina, como divinidades tutelares de Roma. Apolo -tambin llamado Febo (Apolo), hijo de Jpiter y de la titnide Leto o Latona- es un dios griego que pasa a formar parte de la religin romana. Maneja muy bien el arco y las flechas, con las que dio muerte a la serpiente Pitn (Ov. Met. 1. 438447, 457-460). Apolo es el dios de la msica y de la poesa, de la elocuencia, la medicina, las artes y los augurios. Tena un famoso templo en Delfos, donde la Pythia pitonisa, inspirada por la divinidad de Apolo- pronunciaba orculos adivinatorios del porvenir. De la misma manera, la Sibila de Cumas se hallaba poseda por el dios cuando entraba en sus trances profticos (Verg. Aen. 6. 77-82). Diana (identificada con rtemis) -tambin llamado Febe- es hermana gemela de Apolo y, como Minerva, tambin eterna doncella, diosa de los bosques y de la caza, armada de flechas y de arco al frente de un cortejo de ninfas. Como diosa de la noche se asimila a la Luna -de ah su epteto Febe "La Brillante", al igual que el masculino Febo "El Brillante", dado que Apolo se considera divinidad solar, a su vez identificado con el Sol-; por su calidad de diosa de la noche, Diana se asocia tambin con Hcate, diosa de las encrucijadas -Hecate Triformis-, que preside la magia y los hechizos, luego vinculada al mundo infernal. Neptuno (identificado con Posidn) es el poderoso dios del mar, rector de los vientos y de las tempestades. Marte (identificado con Ares), hijo de Jpiter y de Juno, es el dios de la guerra, aunque como antiguo dios itlico lo haba sido de la vegetacin y de las cosechas. Viol a la vestal Rea Silvia, con la que tuvo dos hijos, Rmulo y Remo, los fundadores de Roma, por lo que fue especialmente venerado en la urbe. Venus (identificada con Afrodita) es hija de Jpiter y de la ocenide Dione, aunque otra tradicin mtica la hace nacer de la espuma del mar. Es la diosa de la belleza y de los placeres del amor, madre del dios Cupido y del mortal Eneas, padre de los romanos. Mercurio (identificado con Hermes), hijo de Jpiter y de la ninfa Maya, es el mensajero de los dioses, a los que sirve en todos sus asuntos; asimismo conduce a los

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infiernos las almas de los muertos. Es tambin el dios de la elocuencia, de los viajeros, comerciantes y ladrones. Vulcano (identificado con Hefesto) -hijo de Jpiter y de Juno, esposo de Venus, cojo y deforme- es el dios del fuego y de la metalurgia. Ceres (identificada con Demter) -hija de Saturno y Rea (al igual que Jpiter, Juno, Neptuno, Plutn y Vesta, la primera generacin de dioses olmpicos)- es la diosa de la agricultura (Verg. Georg. 1.7-8, 96, 147-149) y fue quien ense a los hombres a sembrar, cultivar y recolectar. Su hija Prosrpina (identificada con Persfone, diosa de los infiernos) fue raptada por Plutn, pero la diosa consigui que le fuera devuelta durante seis meses al ao, los de la primavera y el verano, como smbolo de la vegetacin que retorna. Vesta (identificada con Hestia) -tambin hija de Saturno- es la protectora del fuego del hogar. LOS CULTOS ORIENTALES, llenos de ceremonias misteriosas y de ritos de iniciacin, correspondan a religiones de salvacin que aseguraban a sus fieles la felicidad ms all de la muerte. Ya desde poca republicana los romanos se haban sentido atrados por ellos, pero fue bajo el Imperio cuando la mayora de estas religiones consiguen adhesiones masivas. Cibeles, "La Gran Madre", divinidad procedente de Asia Menor, se introdujo en Roma en poca republicana, durante la segunda guerra pnica. En el mito, su servidor Atis se castr a s mismo al igual que hacan los sacerdotes de la diosa (los gallae, Catull. 63.1-18), en el curso de una ceremonia orgistica (culto asitico de Cibeles); en medio de estos ritos sangrientos y desaforados, Atis muere y renace como promesa de resurreccin para todos los fieles. Baco -identificado en Roma con el antiguo dios itlico Liber Pater-, epteto de Dioniso, es el nombre que adoptan los romanos para el dios de la via, del vino y del delirio mstico; el Dioniso griego haba asimilado cultos anlogos a los de Cibeles procedentes de Asia Menor, que dieron lugar a determinados episodios en la historia mtica del dios: enloquecido por su madrastra Hera -Dioniso era hijo de Zeus y de la mortal Smele, hija de Cadmo, fundador y primer rey de Tebas-, el dios anduvo errante en estado de locura por Egipto y Siria. Tras remontar las costas de Asia hasta llegar a Frigia, fue recibido all por la diosa Cibeles, quien lo purific e inici en sus ritos; luego, el propio dios era festejado por sus fieles con tumultuosas procesiones, en las que figuraban, evocados por mscaras, los genios de la Tierra y de la fecundidad, constituyendo el origen de las representaciones teatrales en Grecia. Los misterios dionisacos, denominados Bacchanales, de carcter licencioso y orgistico, penetraron en Italia en el siglo II a. C.; dados los desrdenes pblicos que los acompaaban, y por el peligro que representaban para la moralidad tradicional, el Senado Romano los prohibi bajo pena de muerte mediante el Senatusconsultum de Bacchanalibus, del ao 186 a. C. Pero las sectas msticas mantuvieron la tradicin dionisaca y Baco desempea todava un importante papel en la religin de poca imperial. Isis y Osiris son divinidades egipcias que llegan a alcanzar gran preponderancia en el mundo romano de poca imperial. La buena diosa Isis es madre de la fecundidad y de

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los frutos de la tierra; su esposo Osiris, muerto por Set, dios de las sombras, resucita y se convierte en protector de los muertos. Todos los aos se representa el mito de su resurreccin, con ceremonias en las que sus devotos pasan de la desesperacin al jbilo. Mitra era un antiguo dios iranio de la luz del cielo, cuyo culto se extendi entre los soldados romanos, como dios viril que suele representarse iconogrficamente luchando contra un toro; de la sangre de este toro sacrificado por el dios naca toda la vida animal y vegetal. Asimilado posteriormente al Sol, como fecundador de vida, su culto inclua plegarias a la divinidad solar, as como ofrendas y sacrificios cruentos. Imitando tambin prcticas orientales, como las egipcias, los romanos divinizan a los emperadores a partir del propio Augusto (diuus), tras cuya muerte un decreto del Senado los eleva al rango de los dioses (apoteosis). El cristianismo aparece en Roma desde mediados del siglo I d. C., y se propaga sobre todo entre las capas sociales ms humildes. Cuando se empieza a perseguir a los cristianos, se les imputan crmenes horrendos en el transcurso de sus ceremonias misteriosas y clandestinas. Desde Nern, diversos emperadores llevaron contra ellos crueles persecuciones, en especial la de Diocleciano (303 d. C.), hasta que la nueva religin -que predicaba la igualdad, el amor y la paz entre los hombres, la promesa de la resurreccin , y la vida ms all de la muerte, junto al nico y verdadero Dios- lleg a imponerse sobre todas las dems del Imperio (Edicto de Miln del ao 313 d. C.-, por el que Constantino proclam la libertad de cultos; proclamacin del cristianismo como religin oficial del Estado en el ao 380, por iniciativa de Teodosio). E) y F) Derecho y ciudadana romana.Con la palabra ciuitas se designa la ciudad como conjunto de ciudadanos; propiamente ciuitas se refiere al derecho o condicin de ciudadano, especialmente a la de ciudadano romano. A ello responde la siguiente precisin de Cicern: concilia coetusque hominum iure sociati quae ciuitates appellantur (Rep. 6.13.13), "las concentraciones y confluencia de hombres asociados por el derecho que se denominan ciudades". Segn esto, se entiende por ciuitas el colectivo de ciudadanos que habita en un espacio urbano rigindose por un mismo cuerpo de leyes; frente a este trmino, urbs designa la ciudad como lugar, es decir, el enclave y espacio fsico, con elementos materiales como son las murallas, los edificios pblicos y privados, las calles, plazas y jardines, las cloacas, etc. A su vez, con la palabra ciuis se hace referencia al ciudadano, el varn libre que habita en una ciudad (urbs) haciendo uso de las mismas leyes y derecho (ius) que otros conciudadanos (ciues). Pero no es lo mismo ser ciudadano romano que tener el derecho de ciudadana. Mientras el ciudadano romano era incluido en el censo y ejerca el voto (ius suffragii) en las asambleas (comitia), junto a otros derechos pblicos y privados7, estando protegido por las leyes romanas a las que al mismo tiempo deba acatamiento, quienes tenan el derecho de ciudadana podan tenerlo completo o incompleto, caso este ltimo
Derechos pblicos (iura publica) del ciudadano romano: ius suffragii (derecho a votar), ius honorum (derecho a presentarse como candidato y ser votado para cargos pblicos) y ius prouocationis (derecho a apelar al pueblo contra la sentencia de un magistrado); derechos privados (iura priuata) del ciudadano romano: ius commercii (derecho a poseer bienes y a comprar o vender) y ius connubii (derecho a contraer matrimonio legal).
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en el que faltaban algunos derechos: por ejemplo, los libertos carecen del ius honorum y del ius connubii. Tampoco todas las ciudades romanizadas se regan por las leyes romanas, sino que tenan leyes propias, como sucede en los municipia, frente a las coloniae ciuium Romanorum. El hecho de ser ciuis romanus implica gozar con plenitud de un conjunto de derechos a la vez que estar sometido a determinados deberes y obligaciones, como son la defensa de la patria -servicio militar obligatorio en caso de guerra- y el sometimiento al orden social, as como a las exigencias normativas que afectan a todos los ciudadanos, y que estn formuladas por las leyes y otras formas de legalidad (senadoconsultos -decretos del Senado-, plebiscitos -acuerdos tomados en asambleas de la plebe-, edictos de los magistrados, constituciones imperiales -decretos de los emperadores-, etc.). El derecho de ciudadana se adquiere por nacimiento -siendo hijo de un ciudadano romano-, o bien por decreto de un magistrado, luego por decreto de los emperadores. Tambin hay situaciones en que un romano puede perder la ciudadana, total o parcialmente: quien cae prisionero de guerra la pierde totalmente, mientras el condenado al exilio la pierde en parte, al quedar privado del ius suffragii y del ius honorum, aunque no de los otros derechos -cf. nota 7-. El ciudadano romano de pleno derecho no slo lo era respecto a la actividad poltica, sino tambin en el mbito jurdico: gozaba de plena disponibilidad de sus bienes y patrimonio, y en cuanto la transmisin del mismo, tena capacidad tanto para hacer testamento a favor de sus herederos, como para l mismo recibir herencias y legados de ciudadanos romanos que lo nombraran a su vez heredero. El derecho de ciudadana se fue haciendo extensivo a lo largo de los siglos: antes de la poca de Servio Tulio, slo lo tenan los patricios; desde las reformas de Servio Tulio, lo tuvieron tambin los plebeyos de Roma, aunque no completo hasta el ao 367 (leges Liciniae-Sextiae), cuando se hace posible la antigua aspiracin de la plebe al consulado. Luego se extiende el derecho de ciudadana a las ciudades vecinas, las del Lacio: las comunidades volscas y sabinas fueron las primeras incorporadas al sistema cvico romano, sindoles concedida la ciuitas optimo iure, es decir, la ciudadana con plenitud de derechos. Tambin se concede la ciudadana -individualmente o en grupo- a algunos hombres de Italia o de las provincias, que hubiesen destacado por sus servicios a Roma, sobre todo en el ejrcito: desde la 2 guerra pnica (Cic. Pro Balbo 51) algunas disposiciones o leyes autorizaban a los generales romanos a otorgar la ciudadana como recompensa a los mritos castrenses; se conserva, por ejemplo, el acta en que, en noviembre del ao 89 a. C., Cn. Pompeyo Estrabn y su estado mayor (consilium) concede, uirtutis caussa, la ciudadana a un escuadrn de caballera auxiliar procedente de Hispania citerior -zona del Ebro-, la llamada turma Salluitana (CIL I2 709, Dessau ILS 8888). A comienzos del siglo I a. C., la guerra de los aliados o "guerra social" (Bellum sociorum) slo se resuelve polticamente con la concesin de la ciudadana a los pueblos itlicos que la reivindicaban (lex Iulia y lex Calpurnia del 90 a. C. y lex Plautia-Papiria del 89 a. C.). Tras largos siglos en que la mayora de los habitantes del mundo sometido a Roma no disfrutaba del derecho de ciudadana, el emperador Caracalla -de la dinasta de los Severos- lo concede en el ao 212 d. C. a todos los habitantes del Imperio.

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