6 &

W _
perturbado

Caetana diz n o
O patriarcado

Nas semanas precedentes ao casamento, fizeram-se os prep; rativos catlicos usuais: assinaram-se papis, pagaram-se taxa publicaram-se os banhos. Ento, n u m dia de primavera, em outi bro de 1835, na fazenda Rio Claro, na provncia de So Paulo, ui padre, que viera da vila p r x i m a de Santo A n t n i o de Paraibun preparou-se para celebrar a missa na capela da fazenda. Com < bancos arrumados, ele aprontou o altar com os castiais, de quati palmos de altura, missal, sino e clice, e vestiu os trajes sagrad sobre sua batina preta. Duas testemunhas estavam a postos, ei quanto o noivo esperava porta da capela. A jovemnoiva, que d< morou-a se vestir da melhor forma, finalmente se apresentou pai a cerimnia. Dita a missa e dadas as bnos matrimoniais, o padj partiu da fazenda e retornou a sua casa na vila.
1

Essa cena agradvel, mas aparentemente sem interesse, rev< la u m casamento de escravos e, com* .isso, capta nossa ateno, noiva, Caetana, com talvez dezessete anos, e o noivo, Custdio, d vinte e tantos anos, eram companheiros de escravido, ou parce os> termo que os reconhecia como pertencentes ao mesmo senho
r

23

a propriedade humana do capito Lus Mariano de Tolosa, dono da fazenda Rio Claro. U m casamento entre escravos, a b e n o a d o pela Igreja e transformado em lao legal seria o final encantador para a histria de amor entre dois escravos. Longe disso. Tal como Caetana contou depois sua h i s t r i a d r a m t i c a e continua d r a m t i c a , mesmo atravs da n a r r a o de u m escrivo, na linguagem inevitavelmente niveladora dos documentos legais , ela sentia n o apenas uma "grande r e p u g n n c i a ao estado de m a t r i m n i o " , como achava aquelehomem particularmente desagradvel. Foi o senhor deles que, certo dia, sem consult-la ou mesmo avis-la, lhe disse simplesmente que iria casar. Apesar de seu " t o m positivo", ela reuniu coragem para se recusar. Ms, no final, obedeceu, contra sua vontade e por medo das ameaas de Tolosa: afinal ele era dono dela e "faria o que quisesse". P o r m , uma vez casada, ela soube o que deveria fazer: recusar o marido. Dessa vez, sua d e t e r m i n a o atraiu a ira do outro h o m e m com visvel autoridade sobre sua vida, seu tio e padrinho, que a m e a o u bater nela se n o se submetesse ao marido, como era obrigao de uma esposa. Com poucas escolhas, tarde da noite Caetana correu da casa do tio para a do p r p r i o Tolosa. C o m sua aflio, ela conseguiu finalmente : persuadi-lo de que jamais aceitaria de b o m grado o casamento. Tolosa se compadeceu e separou o casal. E fez mais. Apresentou uma petio perante u m tribunal eclesistico para anular o casamento. O processo legal c o m e o u na distante cidade de So Paulo, longe da fazenda e da experincia direta de Caetana. Ela foi citada como querelante, Custdio, como o ru pro forma, e dois advogados foram designados curadores, os protetores legais que os representariam no tribunal, procedimento usual nos casos que envolviam pessoas n o consideradas legalmente adultas filhos menores, deficientes mentais e escravos. O tribunal anotou devidamente que o capito Tolosa dera permisso
2 3

para que o caso prosseguisse e, no final do vero, em fevereiro de 1836, menos de quatro meses depois do casamento, a petio de Caetana estava perante o tribunal da Igreja. As peties de anulao aparecem com pouca frequncia nos registros eclesisticos. Na maioria dos mais de setecentos casos encontrados no arquivo da C r i a de Salvador e no A r q u i v o Nacional do Rio de Janeiro, inclusive apelaes enviadas de outras partes do i m p r i o Relao Metropolitana, na Bahia, os casais que queriam terminar seus casamentos pediam u m "divrcio", ou seja, 1 uma s e p a r a o . - S o m e n t e poucas pessoas pediam nulidade d m a t r i m n i o e, entre as que o fizeram, o caso de. Caetana o n i c o envolvendo escravos que encontrei. Quando ocorriam, os casos^ de anulao podiam ser demorados. A petio de Caetana esteve sob exame por quase cinco anos, de fevereiro de 1836, quando os procedimentos foram iniciados em So Paulo, at o u t u b r o de 1840, quando os juzes eclesisticos da Relao Metropolitana da Bahia, depois de examinar a apelao do caso, confirmaram a deciso da instncia inferior. , O grosso m a o de papis que resultou do inqurito eclesistico exige alguma avaliao. O que se pode depreender dos textos legais atraente porque eles c o n t m drama, conflito, uma histria. H detalhes e x t r a o r d i n r i o s fornecidos por nove testemunhas, pginas de alegaes formais, s m u l a s de advogados e opinies de juzes ao longo de todo aquele tempo. Temos sorte desencontrar o caso d Caetana, e s temos conhecimento dele porque Tolosa se compadeceu e foi ao tribunal. Mas uma histria resgatada, e o" prprio modo como est registrada conforme a linguagem e os procedimentos judiciais significa que oferece provas voltadas para^responder a determinadas questes, e n o outras. Conhecemos as aes e at a sequncia delas, mas quase todas as motivaes precisam ser inferidas. Os advogados da Igreja apresentaram tes-; temunhos relacionados anulao, enquanto n s queremos saber
4 5 1

24

25

por que uma escrava jovem lutou com tenacidade contra seu casamentp.JEssas fontes n o revelam cornjcilidade ou diretamente a vida n t i m a da mulher que atrai nossa curiosidade tanto tempo depois de sua poca. Aps encontrar o caso da apelao no arquivo eclesistico da Bahia, o processo original includo em suas pginas, retornei a Paraibuna e ao lugar onde tudo c o m e o u , para investigar os acontecimentos circundantes. C o m os mapas de p o p u l a o , os testamentos e os i n v e n t r i o s post mortem posso reconstruir contextos vivos, esboar cenrios provveis e sugerir possibilidades imprevistas. Essas mesmas fontes nos conduzem dos eventos imediatos da h i s t r i a de Caetana para os m l t i p l o s contextos em que ela est inserida e l a n a m luz sobre a sociedade mais ampla de qUe Rio Claro era uma parte t o pequena: vida de vila; conflitos entre fazendeiros; padres de posse de terras, dvidas e heranas; as instituies da autoridade civil; e as leis da Igreja. Ocorrncia de casa-^ mentos entre escravos, usos do apadrinhamento, hierarquias / trabalho, distines nas condies de vida, a precariedade da vidaV^ familiar dos escravos e sua estabilidade tudo isso ganha novo.' relevo quando visto atravs daexperinciadessa escrava. Podemos\ examinar as expressa masculina e os usos da a u t p ^ ridade dos homens, tanto cvica quanto d o m s t i c a ; a amizade entre fazendeiros; o celibato feminino desejado; e os degraus de autoridade dentro de uma famlia escrava. A l m disso, esse texto legal notvel e serrrdvida nico nos f p e r m i t e descobrir como os eventos n u m pequeno crculo de rela[ es escravo-senhor, quando examinados de perto, se revelam instrutivamente mais complexos e menos a r b i t r r i o s do que supomos. Seria simples descartar Tolosa como u m senhor poderoso e Caetana como a escrava indefesa, mas essa interpretao fcil n o funciona. Ele, de fato, ordenou que ela casasse e ela sabia que tinha de obedecer, mas ela lutou e ele cedeuAUm lar quase
y

modelar de ordem patriarcal e escravista se t o r n o u p r o b l e m t i c o quando Caetana disse "no". Por causa dela, toda a hierarquia masculina dono, tio, marido e Igreja foi perturbada. Portanto, uma h i s t r i a diferente: u m senhor arrependido, uma famlia escrava severa e uma Igreja indiferente. Nessa sociedade de poder radicalmente desigual, havia mais escolhas para todos os lados do que podemos imaginar em p r i n c p i o . ParifCaetana, liberdade n o era escapar da servido, mas simplesmente levar uma vida de solteira. Sua luta n o se dirigia contra a escravido em n e n h u m sentido c o m u m , mas era a r e s i s t n c i a de u m mulher jovem^contra a autoridade masculina. N o o que esperamos, mas o que aconteceu,

CENRIOS

Os cenrios da histria de Caetana fazenda, vila, m u n i c pio - c o m e a m com a propriedade do capito Tolosa e sua esposa, dona Ana Joaquina Moreira de Tolosa, na d c a d a de 1830. N o sabemos quase nada sobre o passado de Tolosa, exceto que era u m "cidado brasileiro", apesar do nome aparentemente espanhol, e nascera em Taubat, enquanto Ana Joaquina pertencia proeminente famlia Moreira da Costa, t a m b m de Taubat, importante centro regional do rio Paraba, a cerca de dez lguas le Paraibuna. quase certo que Ana Joaquina tivesse herdado uma grande extenso de terra de seus pais, sesmaria concedida no sculo xvin pelo rei p o r t u g u s a seu pai e a u m parente, provavelmente u m i r m o , que media uma lgua de frente e trs lguas de fundos, situada entre os rios Paraitinga e Paraibuna. U m i n v e n t r i o dos bens dos Tolosa feito em 1834 descrevia uma colcha de retalhos de terras medidas n o por coordenadas de agrimensor, mas demarcadas por referncias a vizinhos, tais como as 424 braas de terras
27

26

com limites irregulares ao lado de uma concesso real outrora feita a u m padre j falecido, o u a meia lgua entre as terras perten- . centes a u m a certa dona Marciana e viva dona Maria Custdia. N o havia necessidade de registrar nomes completos: os contemp o r n e o s os reconheceriam. Referncias a acidentes igualmente familiares da paisagem, tais como "abaixo da cachoeira do inverno" ( p que tudo indica seca durante as outras estaes), ou "alm do r i o Paraibuna" indicavam outras pores de terra. U m lote era identificado simplesmente como uma "quantidade de terra" de meia lgua de fundos, o u t r o era uma "pequena p o r o de terra onde vive A n t n i a da Cunha". As propriedades n o eram c o n t guas e n o h u m n m e r o s que resuma claramente a rea que c o b r i a m , mas sabendo que pelo menos quatro lotes de terra t i n h a m cada u m meia lgua de fundos, ou cerca de 3,3 q u i l m e tros, e que u m quinto terreno tinha cerca de sete q u i l m e t r o s quadrados, podemos dizer que as terras da fazenda Rio Claro eram extensas, s e n o vastas. Bem irrigadas pelo r i o Paraibuna, u m dos formadores do Paraba, essas terras compreendiam t a m b m trechos substanciais de "serto".
6

TifrmfTOalmqte significativo na d c a d a de 1820, quando u m punhado de famlias, que l o g o se t o r n a r i a m p o d e r o ^ s , sf_PStfl.beleceu no vale do m d i o Paraba e c o m e o u a exportar caf pelo porto do Rio de TnTfo; Mais ou menos na mesma poca, o caf apareceu no alto Paraba, no norte da provncia de So Paulo, e em reas entre o vale e a costa. J em 1814, uma autoridade de So Paulo, Manuel da Cunha de Azeredo Souza Chichorro, o homem que depois aparece como amigo de Tolosa e aliado espontneo de Caetana, informava ao capito-geral que os distritos da capitania "plantavam m u i t o caf". E os ps floresciam. Na dcada de 1830, quando se podia contar apenas u m senhor de engenho de acar entre os 83 grandes fazendeiros de caf e outros 267 pequenos agricultores que t a m b m plantavam esse produto e criavam algum gado, o caf claramente constitua o sustentculo econmico do distrito.
8 9

Tal como a maioria das propriedades do distrito, as terras cul-. Jyadas da fazenda Rio Claro estavam dedicadas principalmente ao oa*rnbora os censos de 1830 e 1835 indiquem que Tolosa p l a n tava grandes quantidades de milho, feijo e arroz, os dados de e x p o r t a o de 1835 do p o r t o mais p r x i m o m o s t r a m que s pequenas quantidades desses produtos (e u m pouco de tabaco) iam para mercados de fora da regio, sugerindo que os fazendeiros usavam essas colheitas para subsistncia p r p r i a e dos escravos, vendendo de vez em quando os excedentes no mercado local. E tal como os muitos fazendeiros que criavam gado, cavalos ou porcos, Tolosa abatia o u vendia animais para outras pessoas da regio. Mas o caf era o valioso produto de exportao. De incio plantado no Brasil na regio a m a z n i c a , em 1727, o caf s se t o r n o u
7

Q u o rico Tolosa ficou com o caf? Uma medida aproximada de sua fortuna pode ser calculada seguindo a estimativa de Daniel Pedro Muller em 1838 de que u m p vioso de caf produzia "duas libras" (quase u m quilo) de caf por ano. Em 1834, havia cerca de 30 m i l ps de caf na fazenda Rio Claro. De modo compatvel com essa estimativa, emj.830 Tolosa vendeu 2; milarrobas do produto, - cerca de 30 m i l quilos. A colheita de Tolosapode parecer insignificante se comparada com a produo da dcada de 1850, quando ocaf estava em seu auge no vale do Paraba e u m nico fazendeiro colhia caf de vrias centenas de milhares de ps, mas em comparao "com outros produtores dessa parte do vale, mais o u menos da mesma poca, Tolosa era u m p r o d u t o r importante. Como uma das 83 fazendas de caf da regio, Rio Claro respondeu por quase u m d c i m o de todo o caf vendido pelo distrito em 1830. Com cerca de quarenta anos de idade quando o processo de Caetana c o m e o u , Tolosa deve ter iniciado relativamente jovem sua plantao, o que o situa na primeira gerao de fazendeiros a
10 11

2cS

29

apostar suas fortunas e seus futuros no caf. A aposta valeu. Na d c a d a de 1830, supondo-se uma colheita anual de pelo menos 2 m i l arrobas, a u m p r e o m d i o de 3$2 por arroba, Tolosa pocfi ~ contar c o m uma renda bruta anual de 6:400$000, sobre a qual pagava dez por cento de imposto agrcola para a provncia e sete por cento de imposto de exportao para o governo imperial. Era uma renda substancial, suficiente para comprar duas casas na cidade o u at dez escravos de primeira. Em 1834, os bens de Tolosa sua esposa t i n h a m u m valor lquido de 55 contos de ris. Entre seus colegas fazendeiros, Tolosa era ujnjilido homem rico numa economia p r s p e r a .
12

O ttulo de propriedade de Rio Claro n o simples de reconstruir. C o m o o i n v e n t r i o de 1834 deixa claro, Tolosa e sua esposa p o s s u a m em conjunto somente metade dos maiores lotes de terra da propriedade e metade dos p s de caf, bem como metade do gado, das mulas e juntas de mulas, porcos, ovelhas e cabras e, portanto, t i n h a m d i r e i t o metade do lucro. Por outro lado, eram donos sozinhos das casas, das oficinas de carpintaria e ferraria, ferramentas, paiis, "engenhos de moer" e moinhos ou seja, das i n s t a l a e s fsicas. Os escravos listados em 1834 somavam u m pouco mais da metade daqueles contados em u m censo de toda a fazenda em.1830. Supondo-se que novos escravos foram comprados o u nasceram n o intervalo de quatro anos, o n m e r o sugere que Tolosa e Ana Joaquina t a m b m eram donos apenas de metade dos escravos de Rio Claro. Quem, e n t o , era o dono da outra metade? Em 1830, o fogo de Tolosa inclua dois padres residentes, os reverendos Valrio de Alvarenga Ferreira e Manuel I n o c n c i o M u n i z Barreto. Sobre o padre M a n u e l , sabemos apenas que continuou a morar em Rio Claro e que era amigo do padre Valrio, que o mencionou em seu testamento. Mas o padre Valrio era importante em Rio Claro, por ser scio de Tolosa e co-proprietrio da fazenda. A transcrio da
13

certido de casamento de Caetana e C u s t d i o identifica o casal como "escravos do reverendo Valrio de Alvarenga Ferreira e CompanhiVT emBora em todas as pginas da petio de anulao Tolosa aparea como n i c o dono de ambos os escravos. C o m certeza, Tolosa tomava as decises. Desconhecemos como os dois homens se associaram e nenhum lao familiar visvel entre o padre Valrio e Tolosa o u sua esposa (no era i r m o o u co-herdeiro, por exemplo) explica seu envolvimento financeiro c o m Rio Claro. Talvez o padre tenha apoiado Tolosa com investimentos na fazenda, ou, ao c o n t r r i o , talvez tivesse a terra e Tolosa entrou com o capital,. De qualquer modo, em algum m o m e n t o antes de 1847, quando p padre fez seu'testamento, eles dissolveram a sociedade, mas continuaram a fazer negcios de tempos em tempos. O padre referia-se afetuosamente a Tolosa como "meu b o m , constante e fiel amigo e scio" e,"confiando muito na [sua] probidade", designouo seu testamenteiro. A o tempo da morte do padre, em 1848, sua participao em Rio Claro havia sido reduzida a apenas metade de um canavial, u m quarto das terras de p r o d u o de ch, u m rancho e metade do valor de "umas taipas", ao passo que tinha participao substancial em terras, caf e laranjais em t r s outras fazendas, alm de u m a r m a z m e casas na vila. Sem filhos, netos o u parentes vivos para receber seus bens como a lei requeria, padre Valrio estava livre para designar como herdeiros a viuva Gertrudes Teresa de Jesus (a relao deles n o explicada, embora seja provvel que tivesse mais a ver c o m o papel do padre como protetor local do que com concubinato) e Tolosa. A parte que coube a Tolosa foi u m pedao de terra na fazenda Cedro, a q u i l m e t r o s de Rio Claro, com "407 braas de testada com trs quantos mais o u menos de fundo, serto" que u m d seria partilhado poF seus filhos.
; 14

Esse p a d r o de propriedades dispersas e d e s c o n t n u a s lotes menores espremidos entre extenses de terreno maiores de diversos donos tinha amplas implicaes sociais e fundamen31

30

\ para compreender posse de terras no Brasil do incio do scu. lo xix. As fazendas de Paraibuna n o eram imprios soberanos em \, mas reflexos das interaes complexas de uma comu; nidade ao longo do tempo, pelas quais as heranas e as partilhas / dividiam concesses de terra originais e permitiam que u m credor / se intrometesse nas terras de u m fazendeiro. A lei que estipulava \e todos os filhos deveriam herdar partes iguais dos bens de seus" j pais concorria para que uma fazenda n o permanecesse intacta ! por rriit tempo, e se cada filho recebesse uma parte tanto ds ter-/ rs mais valiosas como das de menos valor, ento a fazenda se frag-\ m r i t r i a c o m rapidez ainda maior. claro que os herdeiros poderiam evitar a diviso de terras valiosas em pequenos lotes in. teis concordando em administrar a fazenda em conjunto, recebendo cada u m parte de seu produto e, assim, mantendo os limites originais Mas somente por u m tempo. A morte deles acabaria por provocar de novo a diviso entre seus herdeiros, e a r e d u o da propriedade em unidades cada vez menores se tornava inevitvel. As dvidas fragmentavam ainda mais as grandes proprieda15

suas heranas futuras. maioria dos fazendeiros conseguia crdito ca? as casas comissrias que administravam a v e n d a i a exportao do caf nos principais centros de c o m r c i o , como o Rio de Janeiro, e que deduziam o que u m fazendeiro devia de sua renda, em prestaes. Os e m p r s t i m o s duravam muitas vezes anos, com juros normalmente altos e as terras o u escravos penhoradoscomo garantia, e, quando esses prestamistas executavam as hipotecas, erarh levados a negociar com terras e vend-las a fim de recuperar o capital. Se n o fossem resolvidas enquanto o fazendeiro estava vv, as dvidas eram descontadas do valor dos bens nts que os herdeiros recebessem suas partes. Desse modo, a propriedade passava das m o s de u m a famlia principal para outros parentes mais distantes, o u pessoas n o aparentadas.
16

des. Fazendeiros ricos em terras e escravos eram frequentemente pobres em dinheiro e precisavam comprar a crdito n o apenas artigos de luxo, mas at mesmo as provises para alimentar seus trabalhadores e, sobretudo, escravos adicionais. Para os fins prti-r cos, n o havia bancos antes da dcada de 1860 que emprestassem aos cidados comuns. O Banco Comercial e Agrcola, criado em 1857, em seus primeiros anos funcionava sobretudo para oferecer aos comerciantes e m p r s t i m o s de curto prazo e s raramente hipotecas aos fazendeiros. O que havia_erauma "economia de obrigao" e_q crdito-era.uma questo pessoal que dependia de confiana e reputao. E m Paraibuna, nas dcadas de 1830 e 1840, os membros d famlia continuavam a antiga prtica de tornar emprestado uns dos outros ou de outros fazendeiros mais solventes, enquanto filhos adultos tomavam emprstimos por conta de
32

Todas essas transaes produziam u m a sociedade complexa e infimamente coiiectacla, mas, n o obstante, pequena, em que parentesco e c o m r c i o se combinavam de modos opostos para servir tanto de alicerce como de desagregao. Rio Claro n o era exceo. Em 1834, com a p r o d u o cafeeira da regio batendo recordes, Tolosa e sua esposa deviam quase u m quinto do valor de seus bens, com toda a probabilidade resultado de dvidas assumidas na compra de escravos africanos e na abertura de novos cafezais. Treze anos depois, se os bens do padre equivaliam a uma quantia consi5^~2__ Pi . .? ? acontecia com suas dvidas, mais da metade do valor de seus bens, o que, afinal, quase n o o distinguia da maioria de seus vizinhos. Quando morreu, o padre Valrio estava amarrado a Marcelino jse de Carvalho, t a m b m dono de terras e herdeiro da maior fortuna de Paraibuna (e provavelmente seu parente) por uma considervel dvida e por outra, duas vezes maior, a A n _^'^Trtiilianc> dos Santos, u m grande prestamista do Rio de Janeiro, com negcios lucrativos em toda a costa. Os bens pagaram a aftbsYno crh diniro, mas c o m terras da fazenda Cedro ( quase certo que Trfliaho vendeu sua parte), a mesma fazenda da
17 6 5 11 7 t

33

j l q u a l Tolosa t a m b m herdou u m p e d a o , n u m excelente exemplo ide como uma grande propriedade se despedaou em lotes menoi j res, que acabaram nas m o s de muitos donos. A dvida revelou-se rancorosa. Carvalho, descontente com o acordo, disse que a terra fora avaliada por u m preo quatro vezes maior que seu verdadeiro valor e processou O esplio. Ele alegou que o juiz, o escrivo do tribunal e os avaliadores eram todos "suspeitos", sendo "parentes, amigos e dependentes" do testamenteiro e herdeiro, Tolosa. Em conluio, eles haviam pago credores favorecidos comas terras de mais fcil venda, enquanto os que n o estavam "nas boas graas" do falecido padre, do testamenteiro, e dos herdeiros ganharam terras inteis, porque, como era bem sabido, estando situadas no alto das terras montanhosas da fazenda Cedro, estavam sujeitas a geadas anuais: Os motivos deles estavam claros: se pagassem o que o esplio devia, pouco sobraria para elesT Ignorando o argumento do advogado de Tolosa de que, em u m lugar pequeno, os laos de famlia e amizade eram inevitveis em quase todas as transaes, o juiz rejeitou a ao judicial por m o t i vos legais. Os acusados haviam gastado tempo e dinheiro para repudiar as a c u s a e s de u m h o m e m poderoso de uma famlia poderosa que se sentia enganado. provvel que Tolosa e Carvalho tivessem entrado em choque antes. C o m toda a probabilidade nenhum dos dois iria esquecer essa ocasio, e nessa pequena vila, cara a cara, eles se encontrariam com frequncia.
18 19

ciantes locais, a vila contava com as habilidades de cinco carpinteiros, u m fabricante de tijolos e telhas, seis alfaiates e seis sapateiros e, em 1835, os residentes sustentavam quatro ferreiros, nove lojistas que pagavam aluguel por suas lojas e cerca de vinte mulheres que viviam da costura. Havia somente quatro tropeiros de aluguel na vila, pois, como o recenseador obserypuem 1832, a maioria dos fazendeiros tinha seus p r p r i o s tropeiros; 39 jornaleiros podiam ser contratados. Nos dois a r m a z n s gerais, provvel que os comerciantes estocassem e vendessem ferramentas agrcolas, plvora e sal, ou comprassem couros, milho o u mandioca de produtores locais para revender. At a capacidade de ler e escrever parecia dizer respeito sobretudo vila. Alm das pessoas cujas profisses dependiam de uma instruo especial, outros noventa moradores capazes de ler e escrever viviam "com decente subsistncia", e a nica escola p r i m r i a ensinava a 23 meninos. (Embora a maioria dos grandes terratenentes e exportadores fosse certamente alfabetizada, o censo n o registrou o grau de instruo dos fazendeiros.) Porm a vila no podia suprir todas as necessidades. Q u e m quisesse um boticrio, tecelo, ourives, marceneiro ou tabelio precisava viajar at a vizinha cidade de Jacare, distante cerca de 45 q u i l m e tros. Tolosa possua pelo menos uma casa na vila, que talvez alugasse, ou ento usasse quando tratava dos negcios de seus vrios cargos pblicos.
20 21

Infindveis idas e vindas ligavam ainda mais as fazendas circundantes da vila de Santo A n t n i o de Paraibuna, de tal modo que qualquer distino ntida entre vida urbana e rural enganadora. Nenhuma lista de habitantes contava a populao da vila em separado, e os nicos n m e r o s existentes abrangem toda a freguesia: F 143 fogos e quase 3 m i l pessoas, das quais cerca de um quarto eram I escravas. N o obstante, certos servios estavam reunidos na vila e certos negcios s podiam ser feitos nela. Alm dos vinte comer34

Uma srie de jurisdies sobrepostas eclesistica, judicial, civil e militar- ligava ainda mais fazendas como a Rio-Claro vila e, por fim, a nveis de autoridade para alm de suas fronteiras. Elevada em 1832 de freguesia a vila e assim investida de uma c m a r a municipal, Paraibuna assumiu a responsabilidade de manter as fontes e pontes pblicas e as poucas estradas precrias que com muita frequncia se transformavam em lamaal ou se enchiam de poeira sufocante. O trfego usual que se arrastava por elas era de pessoas a p, mulas e cavalos; os carros de bois, com eixos fixos ran35

gentes, v i e r a m depois. c m a r a tamD 'm mspicirt v p e s o s ' medidas, a o u g u e s e outros fornecedores de "gneros comestveis de secos e molhados", e aplicava multas aos infratores de suas posturas municipais. P o r m a c m a r a se reunia em recintos emprestados, pois os dois n i c o s p r d i o s pblicos em 1838 eram igreja paroquial e uma casa que M u l l e r descreveu com desprezo como " c o n s t r u d a de madeira, que serve de priso". (Ele se esqueceu de observar," noT entanto, que em muitos lugares a c m a r a e a priso ocupavam o mesmo p r d i o . ) Cinco padres e a irmandade do Sant s s i m o Sacramento cuidavam d s almas d s 3169 h a b i t a n t e s - ^ r c e r t i d o de casamento de Caetana stv lv m m dos grandes livros de registro da igreja paroquial , enquanto a justia civil contava c o m u m juiz municipal, u n i promotor p b l i c o e dois juzes de paz.
! 22

Tolosa destacava-se c o m o h o m e m de autoridade local. N o c o m e o da dcada de 1830, seus companheiros de freguesia, aqueles qualificados pela renda para votar (a quantia estipulada ef m n i m a , mas tinha de derivar de propriedade, e n o de salrios comuns), o elegeram j u i z de paz. O cargo, criado pela primeira C o n s t i t u i o do Brasil, em 1824, e com seus poderes especificados e ampliados trs anos depois, era a o mesmo tempo uma maneira C de evitar o a t r a v a n a m e n t o dos tribunais com pequenas querelas e u m contrapeso liberai autoridade central e deliberadamente separado dos canais das n o m e a e s e do clientelismo pelo qual imperador concentrava e d i s t r i b u a seu podfT Sua criao foi r h tentativa de tornar as autoridades locais sensveis s necessidades locais. Sem f o r m a o especfica, m s m u i t o b e m pago com o C^i; mesmo salrio de m magistrado de alta hierarquia formado em direito, o juiz de" p z e r responsverpl conciliao de disputas entre membros da comunidade, briges e desordeiros, antes que seus conflitos chegassem aos tribunais, o que fazia dele uma figura bastante conhecida no m u n i c p i o . O juiz de paz resolvia as dvidas
36

sobre 6 s t f ^ r e c r s d s locais, tais como acesso a estradas, travessia de rios, guas usadas na agricultura, pastagens e pequenos audes de pesca, e mediava as disputas em torno de direitos de caa, limites, cercas e os danos causados por escravos ou animais d o m s ticos. Cuidava da conservao de florestas. Tratava das ameaas ordem pblica, dispersando r e u n i e s turbulentas e, em caso de tumulto, chamando as tropas, que s podiam agir por sua ordem explcita.-Estava encarregado de impedir e destruir quilombos de escravos. Encarcerava b b a d o s , punha vagabundos e mendigos para trabalhar, fazia as prostitutas prometerem boa conduta e dividia seu distrito em "quarteires" de n o mais que 25 famlias, a fim de contar e manter o controle da p o p u l a o . Mantinha uma lista de criminosos procurados, fazia prises, interrogava os acusados, reunia provas, fazia cumprir as posturas municipais e protegia os direitos de propriedade de crianas rfs. Conhecia seus vizinhos e bastante sobre seus negcios. *- E, como autoridade eleita pela maioria deles, dificilmente era imparcial. Com amplos poderes que o colocavam no centro das disputas locais, em que as paixes corriam soltas, o p r p r i o cargo podia ser uma fonte de c o n t r o v r s i a e tenso. Ele t a m b m fazia parte do conselho local que determinava quem estava qualificado para votar, questo muitas vezes abertamente^ contenciosa. Pensava-se, em geral, que u m h o m e m qualificado tinha o dever de serv i r a s e o m u n i d a d e . - l J m a vez eleito, s doenas graves e prolongadaspermitiam'queufrijuiz de paz no^cumprisse seu mandato de trs anos; se aceitasse u m segundo mandato u m prolongamento de autoridade tentador para m u i t o s homens , podia ento, sim, recusar-se a ocupar pela teceira vez este cargo poderoso, mas pesado. Tolosa foi juiz de paz nos anos imediatamente anteriores;ocasamento de Caetana, e ela teria percebido a importncia dele, as demandas de seu tempo. Com certeza, n o era fcil para uma jovem escrava se opor abertamente a tal homem.
23

37

Tolosa saiu-se b e m , o p r e s t g i o p e r d u r o u e sua r e p u t a o cresceu. E m 1848, na poca da discusso do esplio do padre, j fora nomeado p r i m e i r o juiz municipal suplente por quatro anos, p o s i o n o remunerada, mas que demonstrava que ele atrara a a t e n o e as boas graas do governo provincial. N o era preciso ter curso de direito para suplente, como ocorria com a judicatura; Toiosa foi escolhido por ser u m c i d a d o local que correspondia f r m u l a : " n o t v e l p o r sua fortuna, inteligncia e boa conduta". Quando foi contestado por Carvalho em relao ao esplio do pa-dre Valrio^ Tolosa j u l g o - s e 4 m p e d i d o como juiz, passando a responsabilidade n o para o segundo suplente, seu genro, mas para o terceiro.* C o m a autoridade de Tolosa garantida, ela passou para a p r x i m a gerao de homens da famlia. Mas isso foi depois da
4

restaurar a ordem depois de u m t u m u l t o eleitoral. Embora os oficiais que comandavam a Guarda Nacional ganhassem prestgio na comunidade por supervisionar esses deveres policiais comuns, a prpria Guarda estava subordinada ao juiz de paz em cada m u n i cpio, uma d e m o n s t r a o concreta da supremacia do Judicirio sobre a autoridade militar.
27

p o c a de Caetana. A carreira de Tolosa t a m b m estava ancorada nos regimentos militares de pequena-escala designados para manter a ordem pblica. Depois de entrar nas fileiras da milcia como soldado de cavalaria, foi promovido a segundo-tenente em 1824 e acabou por conquistar o ttulo de capito. Reformadas em 1831 com a criao ^ da Guarda Nacional, essas "milcias cidads" deveriam ser organi^ zadas em todo o I m p r i o , mesmo nos mais remotos municpios e ^menores p a r q u i a s , "para defender a Constituio, a Liberdade, I n d e p e n d n c i a e integridade do I m p r i o " e "par manter a obe, dincia s Leis, conservar, ou restabelecer a ordem e a tranqilida^ de pblica". A renda exclua os mais pobres, enquanto o status exi-7 *- mia os j privilegiados, excto se escolhessem^servir como oficiais-,para os quais a Guarda Nacional era uma fonte irresistvel de poder local. Seus membros tinham n o somente a misso de reagir s ameaas de sedio o u debelar insurreies escravas, mas t a m b m providenciar homens para os deveres rotineiros de capturar criminosos, conduzir prisioneiros ao julgamento, transportar valores, patrulhar as cidades, vigiar a priso, procurar escravos fugitivos ou
25 26

A noo de u m exrcito de cidados baseava-se no pressuposto de que homens inerentemente desordeiros s podiam ser levados a obedecer s leis do pas se eles mesmos fossem recrutados para impor essas leis. Como disse u m deputado duranteos debates parlamentares de 1831, "no se pode negar que nunca a segurana dos cidados mais bem guardada do que pelos mesmos cidados interessados na sua conservao". Mas a m a n u t e n o da ordem gerava novas preocupaes que uma delegao de poder a muitos poderia tornar-se incontrolvel. Os legisladores advertiram nervosamente que as tropas n o podiam pegar em armas o u agir como u m corpo sem ordens de seus "chefes", e os oficiais foram proibidos de distribuir cartuchos sem autorizao. Alm disso, como os mais abastados evitavam servir nos baixos escales da Guarda, os pequenos agricultores, comerciantes e artesos homens que mal p o d i a m se afastar do trabalho assumiram cada vez mais o fardo de garantir ordem local, bem como seus custos. Cada recruta tinha de pagar por seu p r p r i o uniforme, suas armas e cavalo, se aspirasse a entrar para a prestigiosa cavalaria. Por seus esforos, esses c i d a d o s - s o i d a d o s eram eles mesmos vigiados de perto. Quebras de disciplina, como n o comparecer ao posto, embriagar-se ou promover desordem, eram punveis com multas o u dias na priso, causando mais perdas de trabalho e renda. Homens como Severino Jos Moreira esperavam evitar completamente a Guarda. H o m e m livre e solteiro, ele foi convocado para a infantaria. N o tinha doenas ou defeitos fsicos que o desqualificassem, mas era pobre e vivia "afavor" do padre
28 29 30

39

Valrio de Alvarenga e companhia nas terras de Rio Claro. Em 1834,. na p o c a do casamento de Caetana, sua p e t i o para ser excludo do servio foi negada, embora ele sustentasse sozinho a m e , uma i r m e os sobrinhos com seu trabalho. Se o objetivo da gfd era reunir homens de situaes sociais desiguais em corpos disciplinados, e n t o funcionava mal.
31

Em 1832, ao mesmo tempo que exercia o cargo de juiz de paz, Tolosa assumiu a autoridade sobre a companhia d infantaria d Paraibuna, com 52 soldados a p e trinta de cavalaria, o que atraiu a fazenda Rio Claro ainda mais d i r e t a m e n t e . p r a s linhas de poder, obrigaes\o faces que se estendiam da vila e do m u n i c p i o at a provncia e o imprio. N o mesmo ano, dona Ana Joaquina deu luz seu q u i n t o filho; ela estava gravemente enferma. C o m seu senhor quase sempre chamado para longe da fazenda, Caetana ficou ocupadssima, tendo de ajudar a cuidar de u m b e b , das outras crianas pequenas e de uma dona doente. Nesse microcosmo de uma sociedade intencionalmente dividida, Tolosa estava em seu pice. Sua carreira resumia o funcionamento e as desigualdades do poder local e refletia a p r e o c u p a o geral c o m a ordem pblica. Contra esse pano de fundo, seguia o trabalho familiar e sem f i m da fazenda Rio Claro.
32 33

novembro e dezembro. A preparao de novos campos para plantar compreendia a limpeza de florestas densas. Nas encostas mais ngremes, as rvores podiam ser parcialmente cortadas, sempre a partir de baixo e a v a n a n d o m o r r o acima, e depois derrubadas quando uma rvore-'matadora" era jogada do alto do m o r r o com as rvores derrubando umas as outras atividade exercida c o m muita percia. Somente u m homem experiente podia identificar a rvore matadora ideal, e o corte podia ser mortal se as rvores cassem cedo demais o em direes imprevistas. Em d c a d a s posteriores, quando os escravos se tornaram escassos e mais caros, os fazendeiros contratavam homens livres para a derrubada, reservando seus dispendiosos escravos para trabalho mais seguro. Na pressa de limpar os campos, os fazendeiros queimavam a madeira derrubada, confiando na chuva para apagar o fogo latente, e plantavam a redor dos tocos remanescentes. Escrevendo no final da dcada de 1840, m fazendeiro ergueu sua voz contra o d e s p e r d cio^ instando seus colegas a cortar e remover os troncos para as t r i lhas, onde poderiam ser recolhidos e usados para a c o n s t r u o , como se isso n o fosse a prtica normal. Ambos os m t o d o s exigiam fora masculina.
5 34 35

TRABALHADORES

Eni especial naqueles primeiros anos, mas mesmo* depois que as m q u i n a s se tornaram de mais fcil acesso, o trabalho em todo o Vale do Paraba era humano e principalmente, embora nunca de m o d o exclusivo, escravo. As rotinas de trabalho seguiam as estaes apenas de maneira aproximada. A p l a n t a o era feita nos meses de inverno, j u n h o e julho, mas podia continuar durante a primavera e entrar pelo vero, nas ltimas chuvas primaveris de
i<>

Na Rio Claro, como na maioria das fazendas de caf e acar, o trabalho no campo era feito por homens emulheres, que labutavam lado a lado, muitas vezes"com bs filhos a reboque. M o s habilidosas transferiam plantas jovens da sementeira para o campo, e cada muda era colocada com cuidado em seuburaco e depois cercada c o m terra para proteg-la da chuva pesada, que poderia arranc-la. Cuidar dos arbustos, manter o solo fofo j u n t o ao tronco de cada u m deles, e capinar duas d,u trs vezes por ano eram trabalho contnuo. s cafeeiros maduros abriam suas pequenas flores brancas b" er-de-Tosa plido at trs vezes por ano, fazendo eom qe s frutos de alguns ps amadurecessem e ficassem vermelhos, enquanto outros ainda estavam verdes. Muitas vezes, frutos
41

verdes e vermelhos cresciam em u m mesmo p o u ramo. Uma boa colheita durava do c o m e o do inverno a t a "primavera s frutos em todos os estgios de m a t u r a o frn^arrhcds partir MKf tronco, caam no cho e eram recolhidos em grandes peneiras de palha para depois serem joeirados, n u m trabalho que consumia muito tempo dos escravos e que s mais tarde seria acelerado com bateias em que a gua separava os frutos da sujeira e dos galhos, os frutos maduros dos verdes. Os escravos equilibravam cestas cheias sobre a cabea o u as traziam amarradas s costas, maximizando a eficincia do corpo. Dos campos, homens e mulheres carretavam p caf para u m terreiro central onde bs frutos eram espalhados para secar ao sol. Viravam os frutos com grandes e pesados ancinhos de madeira, juntavam-nos em montes durante a noite e cobriam cada monte com uma lona para proteg-los do orvalho e da chuva, " u m processo que leva m u i t o tempo e muito fatigante para os escravos", segundo u m observador. Descascar o caf seco era tarefa para os escravos homens que supervisionavam o uso de u m pilo de madeira movido gua para quebrar a casca externa dos gros. Somente depois de separado e ensacado o caf estava pronto para ser enviado ao mercado.
36

prosperidade da fazenda, da diversidade de sua p r o d u o e dos confortos q a famlia quisesse ter. Em dcadas posteriores, quando o cate virou fortuna e os fazendeiros dedicaram terras e escravos de campo quase exclusivamente para sua p r o d u o , eles passaram a comprar n o somente artigos de luxo como a t vveres bsicos. Mas os primeiros fazendeiros, corno Tolosa, valiam-se mais de sua p r o d u o p r p r i a .
37

A maioria dos escravos trabalhava grande parte do tempo no caf, mas alguns t a m b m plantavam milho, feijo e arroz e criavam gado. Escravos artesos - carpinteiros, ferreiros, pedreiros c o n s t r u a m as casas, estradas e pontes ce uma fazenda. Escravas d o m s t i c a s cozinhavam, limpavam, lavavam e passavam roupas, carregavam gua, esvaziavam os restos de cozinha e dejetos noturnos e entregavam recados. Urria escrava com leite de sua p r p r i a gravidez podia amamentar o b e b .da senhora ou, como "iriaseca", cuidar dos filhos mais velhos dela. As crianas escravas t i nham suas tarefas prprias: separar caf, cuidar de cabras, descascar feijes, regar jardins o u cuidar dos menores. O n m e r o a variedade de escravos qualificados dependiam do tamanho e da
42

U m perfil dos escravos da Rio Claro pode ser recomposto a partir dos mapas da p o p u l a o realizados na regio nas dcadas de 1820 e 1830. Na poca da histria de Caetana, Rio Claro sobressaa corno a maior fazenda do m u n i c p i o , com 134 escravos. Uma viva e seu filho ocupavam o segundo lugar, com a metade desse n m e ro enquanto o vizinho imediato e amigo de Tolosa tinha 53 escravos. Tendo em.vista a alta mortalidade infantil e a p r e f e r n c i a generalizada pela compra de escravos j criados, em vez de cri-los do nascimento at a idade de trabalhar, as 25 crianas escravas c o m menos de dez anos, quase u m q u i n t o dos cativos de Rio Claro, sugerem que Tolosa levava mais a srio a criao de escravos do que outros fazendeiros. Distinguir adolescentes de adultos mais difcil porque o anotador do censo n o considerou a idade exata dos escravos, acreditando provavelmente que uma idade aproximada era suficiente, e os agrupou em faixas grosseiras de dez anos. Atribuiu a todos os 31 adolescentes entre dez e dezenove anos a idade de dez, enquanto os 78 adultos foram classificados simplesmente em vinte, trinta o u quarenta anos de idade. N o conjunto, havia cerca de dois homens para cada mulher, mas entre os adultos o desequilbrio era menos acentuado, com as mulheres respondendo por quase a metade dos escravos. Caetana podia encontrar companhia entre as 39 escravas meninas e mulheres da fazenda. O n m e r o desproporcionai de meninos adolescentes, 26 em comparao com apenas cinco meninas, metade africanos e metade crioulos, sugere que, em vez de se fiar no aumento natural de seus
38

43

escravos, Tolosa ampliara sua fora de trabalho comprando machosjovens que logo se t o r n a r i a m homens maduros, em idade de trabalhar. Na Rio Claro, Caetana vivia entre u m n m e r o quase igual de crioulos e africanosrEla mesma-era crioula, nascida na fazenda, e cresceu falando p o r t u g u s , sem nenhuma experincia lembrada de aldeia africana o u m o d o tribal de vida, sem m e m r i a da temida e terrvel travessia d o A t l n t i c o . Todas as c r i a n a s escravas da fazenda t a m b m e r a m crioulas, ao passo q m t d d s a d l s cehtes eram africanos. Por-outro lado, existiam quase dois adultos africanos para cada crioulo, havendo mais homens que mulheres entre os africanos e u m n m e r o u m pouco menor de homens do . que de mulheres entre os crioulos. Entre os escravos u m pouco 1 mais*velhos homens na faixa dos quarenta e mulheres na dos t r i n t a anos , os africanos eram especialmente numerosos. Depois de 1831, quando o trfico negreiro para o Brasil se t o r n o u ilegal e navios suspeitos de transportar escravos podiam ser visto-. riados por patrulhas b r i t n i c a s e suas cargas humanas confiscadas, fazendeiros como Tolosa t i n h a m de decidir se comprariam escravos de contrabando, muitas vezes sem documentos para provar a propriedade, o que tornava a venda futura p r o b l e m t i c a mas n o significava risco para eles p r p r i o s , ou disputar n o mercado os escravos nascidos.no pas e africanos legalmente importados antes de 1831, que ainda.poderiam ser vendidos abertamente. O contrabando floresceu at o. c o m e o da dcada de, 1,85.0, quando Q . C O . U gresso brasileiro cedeu intensificao das presses britnicas e os fazendeiros!, cheios de d v i d a s com os negociantes de escravos, aceitaram uma lei que efetivamente acabou com o trfico no Atlntico, declarando criminosos todos os qtie participassem do transporte ou venda de escravos da frica. C o m o regra, os hbmris alcanavam preos u m pouco mais altos do que as mulheres, os escravos crioulos eram mais valorizados e gozavam de mais confiana do q os africanos.
39 : 40 41 42

T A B E L A 1. E S C R A V O S D A F A Z E N D A R I O C L A R O , D E A C O R D O C O M L O C A L D E N A S C I M E N T O , SEXO E IDADE, I83O ( E M P O R C E N T A G E M )

AFRICANOS MULHERES

CRIOULOS

TOTAL

Crianas (1-9 anos) Adolescentes (10-20 anos) Adultos (20 anos ou mais)
SUBTOTAL

0"" 1 16 17 (n = 22)

7" 3 10 20 (n = 27)

7 4 26 37 (n = 49)

HOMENS

Crianas (1-9 anos) Adolescentes (10-20 anos) Adultos (20 anos ou mais)
SUBTOTAL

0 10 24 34 (n = 46) 51 (n = 68) 10 8 . 29 (n = 39) 49 (n = 66)

-1120 32 63 (n = 85) 100' (n = 134)

TOTAL

Nota: Os n m e r o s absolutos esto entre parnteses. Arredondei as porcentagens para o nmero inteiro mais prximo. Fonte: Mappa dos Habitantes alistentes desta Segunda Nova Com[panhi]a da Freguesia de S (arito] Antnio d Paraibuna distrito da Villa de Jacarehei, em apresentes com seus Nomes, Empregos, Naturalidades, Idades, Estados, Cores, Ocupases, Cazoalidades que acontesero em cada huma de Suas Respectivas famlias desde a fatura da data do Anno antesedente. Arquivo do Estado de So Paulo, Seo de Manuscritos, Maos de Populao, Jacare, Santa Branca, Paraibuna, 1830Tl85'Mo~2;^ l30,Caixa 86, Ordem 86 Fogo 89, Luiz Marianno de Toloza.
a r

Os detalhes das designaes individuais por tarefa so incertos porque nem o enumerador do censo nem Tolosa se preocuparam em registrar as ocupaes especficas de seus escravos, nem mesmo os colocando em categorias amplas como de trabalho no campo, processamento de caf (chamado de trabalho de "fbri45

44

c"), s e r v i o d o m s t i c o o u ofcios especializados. Os escravos., incapacitados pela idade ou por d o e n a n o foram distinguidos dos s a u d v e i s . A maioria dos cativos de Rio Claro era m i n i m a mente identificada por seu p r i m e i r o nome e idade aproximada; suas origens t n i c a s eram anotadas apenas como "africana" o u "crioula", sem dizer onde h a v i a m nascido, se. n a frica o u n o Brasil. N o obstante, as distines de o c u p a e s e status despertam a ateno p r a l i m a hierarquia entre os trabalhadores. possvel se ter u m a contabilidade pelo menos parcial daqueles que pertenciam elite trabalhadora de Rio Claro a partir dos trmites no t r i - . b u n a l . Descobrimos que n e m todos os que trabalhavam para Tolosa eram escravos. Embora a listados residentes da fazenda.em 1830 inclusse somente os dois padres, membros da famlia e escravos e n e n h u m trabalhador livre o u ex-escravp, entre a pequena amostra de trabalhadores que testemunharam sete anos depois aparecem dois n o - e s c r a v o s . Lusa Jacinta desempenhou u m papel importante nos eventos como tia e madrinha de Caetana. Nascida escrava, mas liberta, era casada c o m Alexandre e, com mais de cinquenta anos, era uma m u l h e r idosa. Tendo outrora gozado do status de mucama, agora "vive de lavoura" como "agregada" de Rio Claro. . Se "lavoura" significava trabalho usual no campo, teria sido u m amargo rebaixamento; m u i t o mais provvel que Lusa Jacinta tenha sido aposentadae ganhado uma pequena roa para plantar.
4 3

ra", a mesma descrio geral usada para o p r p r i o Tolosa. O escrivo do tribunal atribui-lhe ainda o igualmente a m b g u o status de "agregado", sugerindo que cultivava terras em Rio Claro com a permisso de Tolosa. Ele pode m u i t o bem ter sido capataz de Tolosa, dirigindo o trabalho dos escravos e controlando para ver se as instrues do p a t r o eram cumpridas. Nenhuma outra pessoa mencionada em qualquer das fontes identificada c o m o capataz e, no entanto, medida que a p r o d u o de caf da fazenda se expandia, a n m e r o de escravos aumentava e Tolosa ganhava outras obrigaes.,, ele talvez precisasse de a l g u m para assumir as funes de capataz. Das pessoas que conhecemos, J o o Ribeiro era a escolha mais provvel. O cargo o colocaria como i n t e r m e d i r i o , ap mesmo tempo respondendo perante Tolosa pelo trabalho,realizado e transmitindo as queixas dos escravos, inclusive de sua famlia, ao senhor, uma posio potencialmente to influente quanto poderia ser i n c m o d a . P o r m n e n h u m capataz teria m u i t o a dizer sobre a direo das coisas em Rio Claro, pois Tolosa aparece como o dono-administrador em pleno
44

Por o u t r o lado, o mulato Joo Ribeiro da Silva nascera livre As fontes n o d i z e m quando deixou seufugar natal, a cidade sulista-de Curitiba, o u chegou a Paraibuna. Ele figura na histria d C t a n a c o m o sen cunhado, casado c o m a i r m dela, u m h o m e m livre que vivia no meio de escravos. Aos 25 anos de idade, estava em sua plenitude; contudo, nada em seu testemunho revela qual o seu verdadeiro trabalho, apenas que "vive de sua lavou46

comando. Em termos p r t i c o s , o escravo Alexandre, marido de Lusa Jacinta e tio-padrinho de Caetana, estava acima de Joo Ribeiro. Se necessrio, Tolosa podia supervisionar sua^fora de trabalho sozinho, como fizera no passado, mas Alexandre era i n d i s p e n s vel. Como armador da tropa, ele cpinandava as tropas de mulas queJevavam o caf d Rio Claro para o pequeno povoado osteide Caraguatatuba, a f i m de ser levado de l para u m p o r t o maior. Em Caraguatatuba, Tolosa tinha u m a r m a z m para depositar o caf, guardar canoas e atracar asjduas sumacas (barco vela de dois mastros) ^a.Boa.Viagem e a Santo Antnio>, das quais era .scio^JNa estclaro-seseus barcos iam direto para o p o r t o mais prximo de Santos, ou para o Rio de Janeiro, ou se transferiam o caf para navios maiores em algum ponto da rota, provavelmente
r o

47

em Ubatuba ou A n g r a dos Reis: D qualquer modo; para transp o r t a r o caf pelos cinquenta q u i l m e t r o s da perigosa descida escarpada da serra at a costa era preciso ter conhecimentos especializados, sob chuva torrencial, o u na primavera, quando uma espessa neblina envolvia os vales mais altos. Os perigos podem ser avaliados pelas pedras de p a v i m e n t a o usadas para proteger as curvas mais fechadas e provavelmente colocadas ali por escravos, ainda visveis quando desci p o r u m a estrada de terra de sulcos profundos, no final da d c a d a de 1970. Sem u m tropeiro experiente para conduzir animais e escravos, o caf n o chegaria ao mercado e n e n h u m artigo do Rio de Janeiro poderia subir da costa para a fazenda. As viagens significavam t a m b m que Alexandre, em. cujas mosrficava a riqueza da fazenda e o bem-estar de sua equipe, era seu p r p r i o senhor durante muitos dias. Ele era, sem d v i d a , h o m e m de plena c o n f i a n a , u m h o m e m influente na fazenda de Tolosa. Tanto C u s t d i o como Caetana eram membros da elite escrava de Rio Claro. Por n o trabalharem no campo, estavam entre s escravos mais capazes, treinados e favorecidos da fazenda. C u s t d i o foi descrito como "mestre alfaiate", o que significa que n o era autodidata mas tinha feito aprendizado. Ele talvez cortasse e pstujrasse as roupas de a l g o d o grosso reservadas para os escravos, o u dirigisse a confeco delas, p o r m _mais.provvel que esse trabalho fosse fit por u m a das escravas. Outra h i p t e se menos pfvvirrnas n o m p i a u s i v e l , e que iblosa alugasse' seus servios de alfaiate para outras pessoas do distrito. Em todo caso, tratava-se de u m ofcio valorizado, e C u s t d i o talvez fizesse roupas para os homens da famlia: os padres, Tolosa e seus filhos. N o entanto, m outro tfcfo d s documentos, h uma referncia passageira a C u s t d i o como escravo d o m s t i c o , sem especificar suas tarefas, o que sugere que a alfaiataria n o ocupava todo o seu tempo:
1 46

Caetana era mucama das mulheres da famlia na casa-gran_de. Ela estaria entre as vrias criadas da casa que cozinhavam, l i m pavam e lavavam, mas, como a que gozava de mais confiana, entraria rotineiramente nos aposentos privados da famlia. O servio dentro de casa era considerado privilgio, pis^eTmehs extenuante que as longas horas de trabalho duro no campo, sob o calor direto do sol o u o frio m i d o do inverno. Uma mucama podia contar com roupas melhores, talvez uma dieta mais variada ou copiosa restolhada da mesa da famlia, ateno mais imediata s doenas e com as pequenas e desejadas protees que u m senhor ou senhora deveria proporcionar. No entanto, tais favores tinham u m preo: uma elevada expectativa de obedincia e servio leal, uma quase constante vigilncia exercida por uma senhora sempre de olho.
47

O historiador Stuart Schwartz censurou os recentes etngrafos da cultura escrava por buscarem.compreender os padres de famlia, comunidade e religio ao "custo" de esquecer a centralidade do trabalho na conformao da vida dos escravos, uma prtica que chamou de "fantasia etnogrfica". Penso que seria enganador colocar "trabalho" e "cultura" em o p o s i o , como se o trabalho estivesse de algum modo separado dos pressupostos, compreenses e respostas pelas quais escravas e escravos tornavam inteligveis todos os aspectos de suas vidas. Mas, por mais penetrante, exigente e at brutal que fosse o trabalho, por mais que ele permeasse completamente a experincia escrava e estabelecesse!os p a r m e tros da identidade de u m escravo aos s,eus p r p r i o s olhos, bem como aos olhos de seus companheiros e seus senhores; nos autos deste caso, as rotinas reais de trabalho n o esto muito descritas ou observadas. O trabalho permanece como pano de fundo, como algo implcito, um ponto de partida. Aqui, para escravos e senhor, so outras preocupaes que adquirem relevo. \
48 1

48

4.9

U m casamento entre escravos n o algo que se espere. A verso c o m u m que aos escravos era negada a oportunidade de casar o u formar u m lar. Mais de u m sculo antes dos acontecimentos desta histria, em 1707, u m s n o d o catlico reunido em Salvador, e n t o capital da colnia, publicou uma compilao de leis diocesanas conhecida como Constituies primeiras. Essas leis se pretendiam condizentes com o direito c a n n i c o e o C o n c l i o de Trento e, ao mesmo tempo, aplieveis-s circunstncias especiais do Brasil. O s n o d o julgou necessrio declarar que os escravos podiam casar "corri outras pessoas cativas o u livres" e seus senhores n o dever i a m m p e d i - o s c o m ameaas o u " m o tratamento" A lei ainda advertia os senhores a n o vender u m escravo casado para u m lugar t o distante que o cnjuge n o pudesse segui-l. Mas, ao mesmo tempo, as Constituies primeiras t a m b m asseguravam ao senhor que u m escravo continuava cativo, mesmo casado com u m a pessoa livre o u liberta, e estava obrigado a continuara servir ao senhor, ainda que isso significasse a separao do marido ou.da esposa. N o d o m n i o da autoridade privada e pessoal que prendia senhor e escravo, a Igreja n o podia i m p o r o casamento entre escravos, mas somente encorajar os senhores a aquiescer, enquanto reconheciam que os casamentos deveriam ocorrer "em tempo e lugar conveniente" ou seja, com a p e r m i s s o do senhor. A rea"o esperada de u m senhor est resumida na concisa resposta de duas palavras de u m senhor em 1876 ao pedido para se casar de seu escravo: " H o r a imprpria". As Constituies primeiras transmitem o claro entendimento de que tipieamente.os escravos procur a r i a m se casar, enquanto os senhores negavam permisso^e era preciso implorar-lhes para que cumprissem seu-deverri&tp.., .
49 50

Apesar de a Igreja defender o m a t r i m n i o , suas prprias exigncias n o raro impediam essa possibilidade. Tal.como.estabele50

r .P .l?^ em 1563, e praticadas rotineiramente no Brasil catlico do sculo xix, as provas necessrias de parentesco e falta de impedimentos eram desanimadoras pai a-ospobres em geral e, em especial, para os escravos, e complicadas para seus donos. A Igreja pedia prova de que n e n h u m dos noivos tivesse casado antes, o que, por sua vez, exigia que o padre de qualquer parquia em que eles tivessem vivido quando adultos por mais de seis meses precisava fornecer uma declarao por escrito de que o requerente era solteiro. Obter tal documento era uma tarefa demorada e custosa que supunha alfabetizao e habilidades sociais que poucos escravos teriam oportunidade para adquirir. A prova de identidade e elegibilidade, a publicao de banhos, o pagamento do padre para rezar a missa tudo dependiado empenho dedicado do senhor, bem .como de contribuies do p r p r i o bolso. . .QjflH. surpreende que tantos senhores concordassem com o desejo de casar de seus escravos. Embora tenhamos de confiar em fragmentrios-extrados de tempos e lugares muito dispersos, onde quer que existam registros encontramos famlias escravas abenoadas por casamentos religiosos. Outrora de propriedade dos jesutas, a fazenda Santa Cruz pertencia Coroa ^ 4 1759, quando os jesutas foram expulsos do Brasil e suas propriedades, confiscadas. E m 1791, os administradores da Coroa prepararam um^ inventrio dos extensos bens da fazenda, incluindo os 1342 escravos residentes (outros cinco haviam fugido). Os ^y9. .f9^^S9M^os_como membros de agrupamentos fami^ ; casais, pais e seus filhos, avs e netos, pais solteiros (tanto ^ ? . c o m o homens j e seus filhos, i r m o s e irms. Quase dois * das mulheres e homens adultos eram casados e mais de 77% os escravos v i v i a m em famlias de u m t i p o o u o u t r o , ".^ ?-.hpmens, e mulheres solteiros e grupos de homens c o m P^Jjam .0 resto P inventrio implica que os escravos n o foram somente contados assirn, mas viviam como famlias, na m i x r d i a
c a ? e 51 i n c i c i o s e s e es s a r e s m e e e r o s d e t o d o s e ant

51

d cabanas de-tamanho irregular situadas de u m lado da praa da igreja/tal como aparecem n u m desenho de 1844. Os escravos provavelmente haviam sido chamados s suas choas, onde o funcion r i o d o censo os listou em famlias. Seria fcil considerar Santa Cruz uma exceo, p o r ser propriedade primeiro dos jesutas, depois da Coroa, n o sujeita a divises por h e r a n a e s separaes que a herana geralmente significava jjra os escravos, se n o e n co n t rs s emo s , quase com a mesma frequncia, escravos casados em propriedades privadas. Eles aparecem rios numerosos mapas de fogos das cidades da provncia de So Paulo feitos no final do sculo xvin e nas primeiras dcadas do sculo xrx; casamentos entre escravos eram registrados nas igrejas paroquiais; e, s vezes, o inventrio da propriedade feito por ocasio da morte do dono especificava escravos casados ou, mais raramente, outras conexes familiares. E m Itu, cidade da regio aucareira p r x i m a da cidade de So Paulo, uma lista de fogos de 1822 c o n t o u q u a t r c T n g e n h o s de a c a r com 137 escravos. Embora escravos outrora casados e agora vivos fossem identificados e as esposas dispostas em pares, as crianas eram quase sempre listadas em separado, condenando ao fracasso nossos esforos de ligar pais a filhos. N o obstante, u m a estimativa conservadora sugere que . pelo menos 81 escravos, o u cerca de 59% de todos os escravos desses^ engenhos, v i v i a m em famlias, enquanto 53% de todos os escravos''.cOT\'m^s'/d"'d^zSSl-s''a"n'o'S de idade eram casados. Na mesma zona aucareira, p o r m mais distante no tempo, na dca;,: da de 1740* 83% dos escravos das trs propriedades principais de . : Santana do Parnaba v i v i a m em famlias, uma porcentagem ainda --mjr-do^que a da aparentemente excepcional fazenda Santa Cruz. E m 1829, na maior propriedade aucareira de Gu arat i n g u et , no alto vale do Paraba, pouco mais da metade dos 135 escravos adultos eram casados. Santa Cruz talvez se distinguisse mais pela
52 53

meticulosidade de seus registros do que pelo fato de possuir famJias escravas. O p a d r o se repetiu nas novas regies do caf. U m resumo feito em 1828 de pessoas casadas ou vivas no distrito adjacente a Paraibuna revela n m e r o s que mudam ainda mais a viso anterior de poucos casamentos entre escravos: 40% de todas as escravas e 24% dos escravos eram casados. Os cativos, que compunham 2 1 % da p o p u l a o total, respondiam por at 18% dos novos casamentos contratados naquele ano. claro que as taxas de m a t r i m n i o variavam de uma fazenda para outra. Em Paraibuna, 90% dos escravos adultos da v i z h t k de Iblusa a viva M a r i a C u s t d i a Alvarenga* eram casados, inclusive todas as escravas com vinte anos ou mais e 87% dos homens cativos. E homens e mulheres mais jovens, ainda no final da adolescncia na p o c a do censo, poderiam se casar mais tarde. Dos 37 escravos adultos que Cludio Jos Machado possua, somente 32% estavam casados em 1829, enquanto dez dos doze escravos adultos, o u 83%, da pequena fazenda de Incio Bicudo de Gouveia eram casados. U m pouco mais da metade dos sessenta escravos adultos 56% pertencentes ao cafeicultor C u s t d i o Ferreira Braga, a sua esposa e ao administrador eram casados. Em c o m p a r a o , as taxas de casamento entre pessoas brancas e de cor eram quase iguais: 7 1 % dos brancos eram casados, enquanto entre os negros e mulatos, tanto livres como ex-escravos, esse n m e r o chegava a 68%.
54 v

Na fazenda d "Cfficfirr7~arnigo" ej vizinho de TisaTuna " contagem- feita-em 1835 registrou i n f o r m a e s ausentes para outras fazendas. O funcionrio do censo anotou que "idades dos escravos so pelo que represento". Igualmente i n c o m u m o fato de os 53 escravos serem listados em grupos familiares: onze famlias podem ser identificadas, a maioria com filhos, inclusive u m vivo africano que vivia com seus dois filhos. Nove homens eram solteiros, a maioria deles africanos. Os homens mais jovens ainda
53

52

poderiam casar, mas duvidoso que Jacinto, de 48 anos, Joo jCongOv.de cinquenta anos, e A n t n i o , de 52, viessem a faz-lo. Cipriana, u m a africana e n i c a m u l h e r adulta solteira, com 35 anos, t a m b m j ultrapassara provavelmente a idade de casar. O p a d r o era quase sem exceo esposa e marido africanos e filhos nascidos no local, refletindo a forte presena de escravos importados entre os adultos de uma economia em e x p a n s o . N o havia "famlias em que os dois cnjuges fossem escravos crioulos e apenas m casamento misto em que o marido, D o m n c i o , era africano e a jovem esposa, Benedita, crioula. Havia apenas u m filho africano, o menino Lauriano, de oito anos, entre doze outras crianas, sugerindo que os pais n o haviam trazido seus filhos da frica, ou que eles haviam sido vendidos separadamente, ou t i n h a m morrido. A p r x i m a gerao de m a t r i m n i o s seria entre crioulos. Como era c o m u m em Paraibuna, quase dois teros dos escravos da fazenda de Chichorro eram casados." Os casamentos entre escravos n o eram to ihcomuns, embora historiadores anteriores nos tenham levado a pensar assim. Em seu estudo escrito em 1957 sobre Vassouras, Stanley Stein ignorou a q u e s t o desses casamentos e referiu-se de passagem a "escravos acasalados", o u escravos que "coabitavam". Entre os historiadores recentes que reexaminam profundamente nosso entendimento da vida familiar dos escravos, a obra de Robert Slenes notvel e convincente, sobretudo tal como apresentada em seu livro de 1999, Na serizuta,-ttma flor, fruto de uma longa e meticulosa pesquisa, com u m a i n t e r p r e t a o instigante. Podemos e n t o dizer que, nas regies rurais at agora estudadas, comum descobrir que entre u m quarto e u m tero dos escravos adultos se casava e, em alguns lugares, m u i t o mais do que isso.
56 57

que, c o m u m a preciosa famlia para proteger, ficariam menos inclinados a fugir ou se rebelar e mais propensos segurana do servio obediente. Quase com certeza, fugiam menos mulheres do que homens das fazendas. M e s que se recusavam a deixar os filhos para trs n o podiam se mover em terreno difcil ou esconder-se com facilidade levando crianas pequenas, barulhentas e dependentes. E, se havia sempre de u m lado o medo de represlias contra os parentes que ficavam para trs, a chance de visitar parentes em outras fazendas era muitas vezes motivo suficiente para se ausentar durante a noite ou n u m domingo. As mulheres e, s vezes, famlias inteiras figuravam nos quilombos que os fugitivos formavam nos morrose florestas das proximidades de vilas e cidades com que frequentemente negociavam. Na costa m e r i d i o n a l da Bahia, n o comeo do sculo xix, uma mulher jovem fugiu da fazenda de a car qual pertencia, viajou q u i l m e t r o s pela costa para o sul a fim de se encontrar com seu "companheiro" escravo; foi e n t o ameaada de d e v o l u o para seu dono por u m c a p i t o - d o - m a t o e, por fim, foi defendida com vigor por seu companheiro. Eles permaneceram juntos no quilombo, onde ela depois deu luz o filho deles. .
58

A q u e s t o n o mais por que to poucos casamentos entre escravos, mas por que tantos? possvel dizer que os senhores se beneficiariam das rdeas mais curtas sobre os homens casados

Se alguns senhores brasileiros contavam com laos familiares para ligar seus escravos fazenda, outros logo descobriam os cons=_ . trangimentos que a posse de escravos casaclos podia impor. E m - . bora at 1869 n o houvesse lei que impedisse a vendaseparada de marido e mulher ou de pais e filhos, a Igreja se manifestara havia muito tempo contra vendas que obstassem o casamento de escravos. Mas a Igreja podia ser ignorada. Talvez fosse mais convincente o fato de que os senhores sabiam que suas tentativas de romper famlias p o d i a m causar graves p e r t u r b a e s , provocando n o apenas descontentamento, mas t a m b m a m e a a s , fugas e possivelmente violncia; por fim, talvez fossem at necessrias concesses Para restaurar o e q u i l b r i o inquieto das relaes normais entre senhor e escravos.
59

55

 ideia de Senes de que os senhores estimulavam deliberadamente seus escravos a se casar a fim de control-Jos__ exagerada. Escrevendo sobre "relaes de poder" entre senhores e seus escravos no oeste da provncia de So Paulo e, em especial, a regio em torno de Campinas, Slenes descreve "uma classe senhorial prepotente e frequentemente a r b i t r r i a , mas sobretudo ardilosa: uma classe que brande a fora e o favor para prender o cativo na armadilha de seus p r p r i o s anseios". Os senhores agiam, segundo ele, "no i n t u i t o de tornar os cativos dependentes e refns de suas p r prias solidariedades e projetos domsticos". Trata-se de uma lin^ guagem forte que equivale a dizer que os donos de escravos agiam a partir d u m a estratgia deliberada de m a n i p u l a o persistente. C o m o explicao para as famlias escravas n o convincente, n o porque os. senhores n o fossem astutos e implacveis, mas porque n o h dados que demonstrem uma poltica coletiya de comum acordo. Pode ser verdade que as fidelidades familiares s vezes tivessem c o m o resultado prender ainda mais os escravos, mas o resultado n o prova a inteno, e provas detalhadas e persuasivas da intencionalidade delas ainda n o foram encontradas.
60

T A B E L A 2 . ESTADO C I V I L D E ESCRAVOS A D U L T O S NA FAZENDA RIO C L A R O , 1 8 3 O (EM PORCENTAGEM) AFRICANOS CRIOULOS

Mulheres
SOLTEIRO

Homens 3 ..

Mulheres

Homens 9

TOTAL

20anospums CASADO' : '

>.

2,5

87~~ 13
OO

20 anos ou mais Menos de 20 anos

TOTAL

O;"'
6

97

91 97,5
100 100

100

100

(n = 21)

(n = 33)

(n=15)

(n=ll)

(n = 80)

Nota: os nmeros absolutos esto entre parnteses. Nenhum adulto foi identificado como vivo.

Explicaes menos-ambiciosas e mais rotineiras so suficientes. Uma i n t e r p r e t a o alternativa n o u m senhor brando, mas uma conjectura bem mais simples de que naquela poca a famlia era considerada o modo n o r m a l de ordenar a sociedade, inclusive seus escravos. Uma_preocupao com as pessoas que vagavam de lugar em lugar e o desejo de faz-las se acomodar u m tema muito comentado tanto por autoridades coloniais seculares como pelos clrigos e aparece no direito cannico brasileiro como uma recom e n d a o geral para estimular os pobres a honrar seus votos matrimoniais e viver em famlias estveis. provvel que os fazendeiros compartilhassem essas p r e o c u p a e s , julgando o casamento de seus escravos conveniente n o s porque se encaixava na cultura catlica que permeava toda a vida social brasileira, livrando-os da
61

Embora duas mulheres tivessem menos de vinte anos e, portanto, n o fossem adultas por minha definio, elas eram casadas e ento as inclu. Porque no h maneira de distinguir jovens adultos entre, digamos, dezesseis e vinte anos, o nmero de homens jovens em Rio Claro foi quase certamente subestimado. Fonte: Mappa dos Habitantes alistentes desta Segunda e Nova Com[panhi]a da Freguesia de S [ anto ] Antonio de Paraibuna distrito da Villa de Jacarehei, em apresentes com seus Nomes, Empregos; Naturalidades, Idades, Estados, Cores, Ocupases, Cazoalidades que acontesero em cada huma de Suas Respectivas famlias desde a fatura da data do Anno antesedente.' Arquivo do Estado de So Paulo, Seo de Manuscritos, Maos de Populao, Jacare, Santa Branca, Paraibuna, 1830-1850, Mao 2, Parahybuna, 2' Companhia, 1830, Caixa 86, Ordem 86, Fogo 89, Luiz Marianhd Toloza.

necessidade de inventar e impor uma alternativa, mas porque os escravos casados ficavam claramente mais satisfeitos. Na fazenda Rio Claro, os escravos casados c o n s t i t u a m a regra quase absoluta. Em 1830, aproximadamente 9 8 % de todos os adultos eram casados, inclusive todas as 34 mulheres e todos, menos dois, os 44 homens cativos. Ser que dois padres resi62

56 57

dentes tornavam essa fazenda mais escrupulosa do que outras, u m lugar onde o sacramento do m a t r i m n i o era uma exigncia_ tanto quanto u m favor? Se assim era, o casamento se tornou, n o obstante, mais do que u m a formalidade. Caetana vivia entre seus parentes de sangue: m e , i r m e tio. E essa famlia nuclear expandiu-se para incluir o m a r i d o de sua i r m , o mulato livre Joo Ribeiro da Silva, e a esposa de seu tio, a liberta Lusa Jacinta. H t a m b m uma referncia a u m tio de C u s t d i o . Talvez existissem outros sobrinhas o u sobrinhos, p r i m o s , a t mesmo outros i r m o s que n o testemunharam e que, poTtanto, nos s o desconhecidos. Ter parentes era i m p o r t a n t e na variante escrava dessa cultura que localizava e validava a identidade de uma pessoa dentro d a famlia. Os que n o t i n h a m laos familiares n o eram membros plenos da sociedade e permaneciam mais v u l n e r v e i s aos desgastes das dificuldades cotidianas do que aqueles cercados pela p r e s e n a protetora da famlia. Caetana gozava desse pertencimento.
63

O que torna o caso de Caetana especial n o a presena dos parentes, mas a oportunidade que nos proporciona de discernir uma rede maior de parentesco que n o costuma estar visvel nos laos de casamento e parentesco m i n i m a m e n t e registrados e encontrados na maioria dos documentos. A busca de parentes de sangue ou de casamento em geral prejudicada pela prtica com u m dos senhores de designar apenas o prenome de seus escravos. * U m a i r m como a de Catri, casada e morando em sua p r p r i a casa, mas listada por seu prenome, estaria perdida para n s porque os documentos raramente preservam as relaes de parentesco cruzado de i r m o s , tios, primos, sobrinhos, avs e, menos ainda, os laos advindos do m a t r i m n i o . Nesse casp o escrivo n o identifica em momento algum a i r m por algum nome. A m e delas, Pulicena, cujo nome aparece uma nica vez, permanece nas sombras, e o pai de Caetana est totalmente perdi6
}

do para n s . M o r t o , vendido para outra fazenda, fugitivo? Os documentos n o dizem; jamais se referem a ele. T a m b m n o sabemos se o tio de^aetana era materno u paterno, fato que talvez tenha contado nas reaes entre eles, mas que permanece fora do nosso alcance.. A i r m e o tio de Caetana alargam nossa c o m p r e e n s o das famlias escravas ao introduzir no-escravos no crculo do parentesco. O cunhado de Caetana, u m mulato livre que nunca foi cativo, se casara com uma escrava, a irm de Caetana; seu tio casou-se com uma escrava que, em algum momento posterior, ganhou a liberdade, enquanto ele permanecia cativo. N o h motivos para supor que essa famlia era excepcional: com certeza, havia outras que atravessavam os limites legais entre as condies de escravo, pessoa livre e liberto, se p u d s s e m o s recuperar as relaes. Os historiadores sugeriram que a frequncia do casamento de escravos dependia mais de p a d r e s demogrficos regionais dos cativos do que das regras da Igreja ou da complacncia dos senhores. Eles sustentam que desequilbrios persistentes entre os n m e ros de escravos machos e fmeas em geral, mais homens do que mulheres, devido maior oferta de homens no trfico africano, pois as mulheres na frica eram valiosas demais para serem vendidas prejudicavam arnossibilidade de os escravos f o r m a r e m famlias e explica a suposta baixa taxa d m a t r i m n i o entre os escravos. Pensando bem, parece u m argumento estranhamente mgnuo que assume o ponto de vista masculino, n o o das mulheres: evidente que elas tinham uma ampla escolha de homens disponveis. E, de qualquer m o d o , as escolhas de uma escrava n o estavam necessariamente limitadas aos cativos, como o casamento da irm de Caetana com u m homem livre nos indica. A escassez de possveis esposas escravas pode ser a razo do celibato dos cativos, ou de se unirem a no-escravas, mas n o explica o comportamento das cativas.
65

58

59

" " Erri P a r i b r i V i r ^ re> 1 d z i a as chances de os homens encontrarem esposas em suas fa- | zendas. Era o caso da fazenda de Jos Lobato de Moura e Silva, em f 1829. Dos 66 cativos que ele e seu filho p o s s u a m , 52 eram adultos | | de vinte anos ou mais e, com exceo de dois, eram todos africa| nos. Havia forte d e s e q u i l b r i o de g n e r o r 4 2 homens para apenas dez mulheres. Todas as mulheres mas apenas sete homens eram k casados, o que indica q u trs delas Ynird&ts corri homens de M f o r da fazenda. rn n u m e r o desproporcional d 35 escravos -| jovens permaneceria sem esposa, xctse^ls t m b e l i hn-''-*- trassem parceiras"em fazendas vizinhas ou-se casassem c o m ^ mulheres livres, evento i m p r o v v e l , tendo em vista o excedente I geral masculino. Era u m mercado vantajoso para as mulheres.'
1 :

esse respeito, havia uma crise em fermentao na fazenda | Rio Claro: O desequilbrio sexual t o pronunciado entre escravos rf na sociedade Colonialj e que aparentemente c o m e o u a diminuir % durante o sculo xix n u m a p o p u l a o crescente de escravos; cri- los, ainda era evidente nessa fazenda na dcada de 1830. Os 26 | africanos jovens que poderiam em breve desejar companheiras n o as encontrariam na fazenda, e a preferncia de Tolosa pelo casamento d seus escravos se tornaria impraticvel. Enquanto Caetana poderia ter escolhido para m a r i d o qualquer u m dos vrios jovens cativos, C u s t d i o era u m dos muitos q u disputavam" as outras duas mulheres jovens disponveis. * Par ele, que reconhecia que queria casarrdeve ter sido a l t a - a - f i v ^ u H ^ T ^ r ^ m - - escravo favorecido e ter mais de vinte aribs deu evidentemente" a C u s t d i o uma vantagem sobre os outros na deciso de Tolosa de cas-lo corri Caetana. '* Os h i s t r i d r s c m e a m a indagar s as famlias escravas v i v i a m em lojtirits p r p r i o s , com todos s grandes ou pequenosconfortos " irritaes da vida p r x i m a j que-autonomia d o m s t i c a esse tipo'd"'moradia permitia. Stanley Sfiri, m seu
67 6 ;

estudo d Soicidad cfeira do Vale M d i o do Paraba na segunda metade do s c u l o x i x enfatiza os " c u b c u l o s sem janelas dos escravos acasalados" e os igualmente desolados d o r m i t r i o s que abrigavam as mulheres solteiras separadas dos homens. Na dcada de 1830, o autor de u m manual dirigido aos fazendeiros aconselhava que a t os escravos casados deveriam viver separados, com permisso apenas para breves encontros noturnos. Ao contrrio,'urri rico e respeitado cafeicultor do Vale do Paraba defendia que se alojassem juntas as famlias de escravos. Escrevendo em 1847, disse q u s alojamentos apropriados para escravos deveriam ser organizados numa n i c a fileira e divididos em quartos de 24 palmos quadrados, com uma larga varanda em toda a extenso da construo. "Cada quarto destes deve acomodar quatropretos solteiros, e se forem casados, marido e mulher com os filhos unicamente", recomendava ele. Essas senzalas padronizadas, longas, baixas e caiadas eram c o n s t r u d a s na forma de u m quadriltero nas fazendas maiores, e faziam parte do conjunto central de edificaes de trabalho. Segundo u m fazendeiro, esse arranjo era considerado "repugnante" pelos escravos, ao passo que, para os senhores, tinha a vantagem de lhes p e r m i t i r uma vigilncia diria e casual. U m i n v e n t r i o de unidades individuais de moradia num engenho de a c a r na Bahia, em 1850, anotou uma "casa nova de telha em que mora o feitor", uma casa velha de telhas para embalador" de acar, bem como 55 "casas" de telhado de sap, provavelmente mais bem caracterizadas m o choas, semelhantes s 71 "casas de palha que servem de senzalas", alm das outras edificaes de pedra e argamassa de u m dos muitos engenhos que Antnio Pedroso de Albuquerque p o s s u a nas dcadas de 1870 e 1880.
69 70 71 72

Ms, para os escravos casados, tanto na regio de Campinas corno na provncia do Rio de Janeiro, o m a t r i m n i o era uma qualificao para ter acesso terra e cultivar uma r o a p r p r i a de
6l

6o

milho, feijo, batata, caf e cana-de-acar. Esse cultivo significava uma dieta mais farta o u variada, o u o d i n h e i r o de sua venda poderia ser gasto em pequenos luxos, economizado para tempos mais difceis o u acumulado para a compra da liberdade. E, c o m a trr, esses escravos ganhavam s vezes o privilgio de ter uma casa e espao para d o r m i r e comer, enfatiza Slenes separada da senzala coletiva e do olhar vigilante do senhor. Eles ganhavam s e u " p r p r i o fogo e a possibilidade de preparar alimentos de acordo | ' c o m seus gostos e prescries espirituais, e c o m - l o s com parentes 1 escolhidos, longe das turmas de trabalho. - O caso de Caetana fornece apenas algumas pistas masinstigantes sobre a moradia de sua famlia. Joo Ribeiro da Silva, o | cunhado deC)aetaTia,-Telembrou uma-eonversa que aconteceu na J "casa" da m e da Caetana - n o no quarto o u na senzala, p o r m | na casa, sugerindo n o somente moradia separada, mas talvez uma casa que por sua longa o c u p a o era reconhecida como pertencen- | te m e de Caetana. Parece implausvel que i i m "cubculo sem k janelas" se transformasse numa casa apenas na narrao. O caso | revela ainda que, depois de casados, Caetana e C u s t d i o foram 1 viver na casa dos tios dela. C o m essas provas que admito serem | poucas , parece que pelo menos alguns dos escravos de Tolosa | moravam em casas o u choas individuais, ainda que de construo grosseira. Suas casas contavam provavelmente com uma o u mais roas familiares, onde sua tia e seu cunhado plantavam. A moradia 1 sepfadrrn vez da senzala coletiva dos outros ese-ravosrera uma^ recompensa reservada a escravos privilegiados, como a famlia de| Caetana.
73 74 75

ra estendida diretamente sobre o cho batido ou piso de tijolos teria sido o mais comum. Aps o casamento, C a e t a n a " n o consentiu que se [ fosse] meter na cama com ela apesar das insistncias que ele fez", de acordo com Custdio. A literalidade da linguagem "na cama" sugere que "cama" no era um eufemismo para relaes sexuais, apenas a n a r r a o do que aconteceu, mas jamais ficamos sabendo se "cama" significa catre no cho o u elevado.
77

Sobre o mobilirio da moradia dos escravos sabemos pouco, l exceto que a pea principal era uma cama. Stein oferece u m magro inventrio que inclua uma cama o u catre feito de "tbuas sobre dois cavaletes de serrador, cobertas c o m uma esteira de capim tranado". Uma cama elevada acima do cho era rara; uma estei- J 1
76

Escravos da roa trancados na senzala coletiva noite e criados domsticos mantidos em quartos apinhados perto da cozinha so uma imagem dominante da vida escrava brasileira, confirmada por uinJazendeiro paulista que removeu os cadeados da senzala de sua fazenda quando trabalhadores livres substituram os escravos no final da dcada de 1880. Os viajantes descreviam escravos, sobretudo homens e mulheres solteiros, d o r m i n d o em quartos ou d o r m i t r i o s trancados e a rotina do fechamento noturno, embora a eficcia das trancas, tendo em vista a m qualidade da construo das senzalas em geral e o n m e r o de fugas, possa ser questionada. Mas, na poca dos escravos, quem ficava com as chaves? Um comerciante francs de algodo que visitou a provncia de Pernambuco em 1816 nos d motivos para dvidas ao relatar que, nos alojamentos de escravos da fazenda Salgado, cada u m tinha uma porta e que os escravos "eram muito cuidadosos em fechar as suas portas chave" e, "quando esto trancados em casa, s abrem com PWgnncia".!* A p a r t i r de u m processo-crime deT878, a historia*, dora Hebe Maria Mattos de Castro descreve a senzala de uma modesta fazenda de cana na provncia do Rio de Jarteiro. A escrava Justina vivia n u m quarto ao lado da cozinha c o m seus trs filhos, enquanto o filho adolescente e dois outros escravos dormiam na cozinha. Ela guardava a chave de seu quarto e podia tranc-lo. Ou feitor podia ficar com as chaves, como aconteceu quando um deles correu para destrancar as senzalas onde escutara gritos. Se
78 re U m 80

63

alguns escravos da fazenda Rio Claro eram trancados noite, Cae- | tana n o estava entre eles. Tarde da noite ela saiu correndo da casa dos tios para procurar seu senhor, cuja p r p r i a casa aparentemente t a m b m n o estava trancada. Se pensamos que, em geral, v i d a dos escravos era precria e imprevisvel, a estabilidade da vida domstica de Caetana parece surpreendente. "Escrava da casa" era uma expresso corrente dos '% senhores de escravos brasileiros^ de I ambos os sexos, mas mais comumerite mulheres - ^ n a s c i d o s e I criados na residncia do senhor. A expresso sugeria anos de farhi- | liaridad, confiana acumulada aos poucos e eventualmente (frias jamais com certeza) as recompensas devidas a uma escrava pirtegida. Nascidas em Rio Claro e cativas desde sempre de Tolosa, Caetana e sua irm eram escravas da casa q n o haviam enfrentado | o h o r r o r de serem vendidas para u m lugar estranho o u u m srifior desconhecido. E m 1835, duas geraes da famlia de Caetana v i v i a m ria fazenda, e se, como provvel, su i r m teve filhos, a Imhagem se estenderia a t r s . E m b o r a livre, Joo Ribeiro o p t o u p o r casar com a i r m de Caetana ao custo de se ligar a u m a escrava, cujos filhos nasceriam escravos, e ficar sujeito, por meio dela, vontade potencialmente arbitrria do senhor dela, bem como ao lugar de sua fazenda, assim como Lusa Jacinta ficou com o. marido escravo Alexandre, apesar de sua liberdade adquirida. N o cl- ' culo do afeto em c o m p a r a o com as vantagens reais ou imaginrias-da mobilidade, os laos familiares mantiveram-se firmes. A disposio deles de permanecer.em Rio Claro com Tolosa sugere q u acreditavam ter Utn trato razovel com seu senhor. Mas os escravos n o p o d i a m contar com essa estabilidade. Toda a vida escrava tinha como pano de fundo a possibilidade de venda e m u d a n a para u m lugar estranho. Caetana aprendeu que a d e s o b e d i n c i a podia solapar de repente a frgil confiana que mantinha seu m u n d o no lugar, pois Tolosa podia retirar seu favor
6
4

da mesma forma que o concedera. Quando Tolosa se apresentou para tratar dos papis e Caetana recusou de noyo_o^asamento, ele ameaou "p-la fora da casa". Essa tenebrosa ameaa apontava para uma retirada punitiva da confiana e o rebaixamento para o trabalho no campo, o u at uma possvel venda. Com essas poucas palavras, o lugar aparentemente seguro de Caetana como escrava da casa tornou-se precrio. Ela teve de compreender o que esteve sempre i m p l c i t o : somente c u m p r i n d o a vontade dele poderia manter sua posio privilegiada. Era uma lio curta e grossa sobre o funcionamento do poder do senhor, e ela prestou ateno.
81

A punio podia ser adiada, reduzida ou suspensa, mas, no longo prazo, estava em ao outra fora qu n o podia ser impedida. Inevitavelmente, a morte de um senhor lanava uma larga sombra de incerteza sobre a vida de todos os escravos. A morte significava que a propriedade, inclusive os cativos, passava para os herdeiros e, no Brasil, onde os filhos herdavam partes iguais, a no ser que houvesse apenas u m herdeiro sobrevivente, isso queria dizer que os bens seriam partilhados. O direito brasileiro, seguindo o portugus, especificava que dois teros dos bens de uma pessoa ou de u m casal deveriam ser divididos em partes iguais entre os filhos ou netos ou, caso n o houvesse herdeiros descendentes, os bens revertiam para os pais o u avs. A pessoa podia dispor do -outro tero como bem quisessedizia-se que tinhaliberdade testamentria sobre este tero; e, se no houvesse herdeiros necessrios, a pessoa podia deixar todo o esplio para u m herdeiro de sua escolha. O valor de todos os presentes, emprstimos e dotes dados aos filhos antes da morte dos pais tinha de ser devolvido ao esplio para a contabilidade final e, se um filho j tivesse recebido mais do que sua parte final dos bens, ento devia a diferena ao esplio. O resultado era que, inevitavelmente, a morte de u m senhor fazia
65

com que os escravos fossem divididos entre os herdeiros, j u n t o com os outros bens. C o m o as coisas aconteceram em Rio Claro? Uma resposta aproximada pode ser montada comparando-se os escravos listados no censo do m u n i c p i o de 1830 com aqueles que apareceram em inventrios post mortem. Dos 134 escravos que havia na fazen^ da em 1830, no m x i m o 21 ainda estavam l em 1853 e, desses, somente quinze tinham nomes distintos o bastante para ser identificados, com s e g u r a n a . Alguns haviam certamente m o r r i d o , mas o registro de suas mortes, s que houve algum, se perdeu e seus nomes n o aparecem em documentos posteriores. Outros foram vendidos e espalhados.
82 83

Alguns foram libertados. E m seu testamento de 1832, na l i n g u a g e m - p a d r o de tais documentos, dona Ana Joaquina prometeu liberdade em sua morte para sete escravos "pelos bons servios e fidelidade com que me serviram". Entre esses, nomes de lugares de origem tomados como sobrenomes identificavam Jos Nag e Ana Rebola como africanos, capturados, transportados no trfico negreiro e, em algum m o m e n t o , comprados por Tolosa. Maria Nova, Bueno, Jos Carioca e Cipriano talvez tivessem nascido no . Brasil;CrQulo Bonifcio certamente era nativo do pas. Com exceo de Ana Rebola, que tinha mais de trinta anos, no sabemos suas idades o u como poderiam estar relacionados entre si O c o m outros da fazenda. Talvez a ordem de sua listagem indicasse duas famlias. Eram.provavelmente criados domsticos a quem.a dona viera a favorecer em detrimento dos escravos do campo* os quais ela talvez mal conhecesse. A liberdade, por desejada que fosse, n o provocaria mais p r e o c u p a e s , como n o saber para onde ir e como achar trabalho? Em 1832, a p o p u l a o do municpio tinha poucos escravos libertos: 32 mulheres e 25 homens, ern.compara-. o com 776 escravos de ambos os sexos. Como viveriam com a. marca de ex-escravos quando a maioria dos trabalhadores eram
84 t 85

cativos e os fazendeiros se inclinavam a acreditar que negros e negras s trabalhavam sob a chibata? Os laos que m a n t i n h a m com Rio Claro seriam muito fortes? Quem eles deixaram para trs? Caetana, que teria trabalhado com eles, acharia seu lugar na casa alterado pela ausncia deles? Haveria novos deveres? O apoio dos mais velhos eexperimentados fazia falta? Eles sabiam sobre sua liberdade condicional e esperavam por ela? Se dona Ana Joaquina tivesse vivido at a velhice, poderia ter sobrevivido a eles, que jamais teriam conhecido a liberdade, ou poderiam ter envelhecido tambm, com mais medo das m u d a n a s da liberdade do que alegria. Alexandre, que era crioulo e provavelmente nascera em Rio Claro, teve sorte suficiente para ser liberto pelo testamento do padre quando era u m jovem de 22 anos, com toda uma vida pela frente.
86

Nem todos os escravos que deixaram Rio Claro partiram com suas cartas de alforria. Dona Ana Joaquina deu os cativos Francisco Guedes e Vitria de presente para sua afilhada e para a m e dela; Rosa foi legada a uma amiga o u parente chamada Antnia de Poia, ou filha dela, a quem vivesse mais. Talvez esses trs se julgassem em boa situao, talvez n o ; at que ponto suas preferncias i n fluenciaram as escolhas de sua senhora? Por volta de 1846, Abel, um crioulo que pertencia ao padre, fugiu da fazenda depois de l ter vvido pelo mertbs dezesseis anos, quando j estava mais velho, com quarenta tantos ou cinquenta e poucos anos. A morte do Padre, se que-ficou sabendo dela, deve t-lo afetado pouco, exceto por tornar sua captura u m pouco menos provvel.
87

No curso usual da deciso de uma herana aps a morte dos cnjuges, os bens eram transferidos para os herdeiros necessrios Pejo "partidor" legalmente designado, cuja tarefa era calcular partes iguais, om basenas estimativas dos "avaliadores". Para os cinco , ^ ^ . e T o o s a adultos e casados quando ele morreu, em 1853, os ens abrangiam terras, edificaes e escravos, bem como gado e
o s ?

66

67

animais de trao, prataria variada, mveis, utenslios de cozinha -. (todos os objetos de metal t i n h a m valor) e mobilirio da capela. Os -.. dez escravos j dados a eles foram levados em conta, e cada u m dos filhos recebeu outros cativos. Muitos eram velhos e quase a metade j vivia e m Rio Claro no c o m e o da dcada d 1830, quando alguns ainda eram crianas. Teodora e Fortunato, ambos entre dez e dezenove anos de idade em 1830, teriam conhecido A n a Francisca, a filha mais m o a de Tolosa e agora dona deles, desde que nascera. O i escravo Faustino e Joo Batista, o filho mais m o o de Tolosa, haviam crescido juntos, tendo mais ou menos a mesma i d a d e f mesmo acontecera com outro filho, Joaquim Mariano, e os escra- | vos T o m e Felicidade. A transferncia para donos conhecidos pode n o ter sido muito perturbadora, exceto pelo fato de que apenas u m dos filhos parece ter continuado a ser fazendeiro em Paraibuna, ao M passo que os outros se mudaram para a vila ou mesmo para fora da regio, e teriam vendido o u retirado os escravosque haviam vivido e trabalhado juntos por mais de vinte anos de arredores
A 4

menos dezoito anos. Enquanto a metade dos cativos ficou para herdeira escolhida pelo padre, a viva Gertrudes, os outros, inclu sive trs casais, foram transferidos para diversos credores, disper "sadsm pagamentos d e e m p r s t i m o s . Joaquina foi usada par pagar parte da dvida do padre com Tolosa, com m u d a n a s prova velmente m n i m a s em sua vida a t alguns anos depois, quand Tolosa a transferiu para u m terceiro dono para quitar outra dv: da, e ela foi levada para uma fazenda situada em outra parte d municpio. Quando o padre mo r r e u , Ins e Jonas, casados morando' em Rio Claro desde pelo menos 1830, foram separados entregues a credores diferentes. Sua dor deve ter sido indizvel. Famlias escravas protegidas por seus donos numa poca anteric ficavam desamparadamente vulnerveis quando eles m o r r i a n No fim, a notvel estabilidade de Rio Claro se revelou n o mais d que temporria.

conhecidos e os afastado de colegas conhecidos. ' , .; s N o obstante, entre os que enfrentaram tais separaes dos companheiros, seis cativos continuaram como casais: o africano % Manuel Monjolo e sua esposa Rita, que deviam estar m u i t o velhos | em 1853, a julgar pelo baixo valor que lhes atribuiu o avaliador; o | carpinteiro Jernimo e sua mulher Josefa, que haviam sido crian- .... as em Rio Claro; e Domingos Vieira e sua esposa Felicidade, que t a m b m estavam em Rio Claro desde a infncia. Trs dos filhos de ^ Tolosa receberam, cada u m , u m casal. As fontes n o dizem o que aconteceu com os filhos que porventura tivessem. N o entanto, os casamentos entre escravos nem sempre foram respeitados em Rio Claro. As dvidas de u m senhor quando de sua1 morte podiam ser devastadoras para seus escravos. Em 1848, dez | casais de escravos foram mencionados no inventrio dos bens do M padre Valrio, metade dos quais vivia em Rio Claro havia pelo 8
88 89

PADRINHOS.

As alianas familiares estabelecidas por sangue e casamenl ampliavam-se ainda mais com a p r t i c a da cultura catlica d< laos v o l u n t r i o s do apadrinhamento r i t u a l . A escolha de u: padrinho e uma madrinha para batizar uma criana ligava as fam lias a redes mais amplas de clientelismo, com trocas constantes c favores ou deferncias. Os padrinhos tinham o dever srio esai cionado pela Igreja de guiar o bem-estar espiritual de uma cria: a; podiam ser chamados para corrigir pais irresponsveis, c substituir aqueles que, por morte, d o e n a ou ausncia, n o p< diam cumprir com seus deveres. N o contente apenas com o cr dado material das crianas, a Igreja proporcionava pais espiritu ae Diisrh, quando a ama se tornava capaz de salvao eterna ] presena de Deus. Uma vez que os padrinhos poderiam ser cham
!

1
68

69

dos a.suhstituit.o,s..pais verdadeiros, sua escolha era umassunto j delicado e produzia u m i n t r i n c a d o p a d r o de parentesco ritual que escorava e espelhava a c o m p r e e n s o da ordem entrelaada da % hierarquia sagrada e secular. As reflexes sobre as prticas do apadrinhamento brasileiro entre escravos c o m e a r a m c o m o trabalho de Stuart Schwartz^obrc j j a zona aucareira baiana, o qual, embora descreva uma regio geo- | graficamente distante e uma economia diferente e poca anterior, continua a ser u m dos estudos mais detalhados disponveis. Obser vando a doutrina catlica, Stephen Gudeman Schwartz enfatiza^ j | ram a igualdade espiritual do sacramento do batismo concedido a .... almas a b e n o a d a s e o consideraram incompatvel com as relaes no m u n d o cotidiano. Segundo eles, no cenrio de uma sociedade I escravista de desigualdades exageradas e foradas, a relao comer- * ciai que. ligava senhoj.e escravo estava totalrnente em contradio . com a igualdade que supostamente advinha do parentesco ritual e por ela era a m e a a d a . Eles v i r a m nisso uma explicao para u m p a d r o persistente: na d c a d a de 1780, em quatro p a r q u i a s , nenhum escravo tev seus senhores como padrinhos. O p a d r o se repetiu em outros lugares e outros tempos. Nos I engenhos de acar de So Paulo colonial, Alida Metcalf descobriu I somente u m senhor q u de forma urgente e excepcional assumiu I jR.papelde padre e padrinho para batizar u m beb escravo agonizante. N e m depois na Bahia, n e m nos cafezais do oeste de So Paulo do sculo xix.algum dono-de .escravos serviu de.padrinho paraseus p r p r i o s cativos, e somente em dois casos, no sculo xix, senhores de escravos de Curitiba foram padrinhos de batismo de seus escravos. D o mesmo modo, Kthleen Higgins descobriu que . os. escravos do distrito m i n e i r o de Sabar, nas Minas Gerais do .. sculo x v m , n o . t i n h a m seus donos como padrinhos. Mas, se o p a d r o constante e indiscutvel, a explicao mais difcil. C o m o elegibilidade para a salvao eterna, o batismo esta91 : 92

beieia a igualdade dos batizados perante Deus, n o perante o papa ou Csar. teologia catlica celebra uma hierarquia celestial que desce da Santssima Trindade as~anjo~s t a m b m arrumados em coros, cada u m com suas especialidades e ofcios *aos santos e depois Igreja terrestre, ordenada da mesma forma com papa, cardeal, arcebispo, bispo e padre, para chegar finalmente aos fiis laicos. Tal como outros catlicos, os brasileiros aprenderam a rezar para a Virgem Maria e aos santos para que intercedessem por eles em seus apelos graa de Deus. Por e x t e n s o , a splica e a intercesso proporcionavam uma base religiosa para a rede forte, mas flexvel, de relaes de clientelismo secular que amarrava uma sociedade de o u t r o modo dividida e potencialmente quebradia. Tambm na vida secular a splica e a intercesso conectavam pessoas de visvel desigualdade e, ao atravessar suas diferenas sociais, serviam n o para dispers-las, mas para reafirm-las. Longe de ser incompatvel c o m a escravido, o parentesco ritual repetia a relao paternal desigual e sua relao senhor-escravo anloga. Por que, e n t o , a surpreendente abstinncia? De acordo com Gudeman e Schwartz, nenhum senhor podia assumir a responsabilidade sagrada por u m escravo e ao mesmo tempo afirmar seu direito a "disciplinar, vender ou fazer trabalhar sem fim" o cativo sem comprometer suas obrigaes religiosas o u limitar severamente sua i n t e n o de lucrar com o cativo. Nessa explicao, eles so sustentados pelo viajante do incio do sculo xix Henry Koster, um ingls.residente por m u i t o tempo em Portugal e fluente em portugus, que afirmou que "jamais ouvi dizer que o senhor no Brasil fosse t a m b m o padrinho [...] pois tal a conexo [...] q u e o senhor jamais pensaria em mandar castigar o escravo". N o entanto, nada no c d i g o do paternalismo luso-brasileiro, em sua forma civil ou religiosa, impedia o chefe da famlia de punir corporalmente aqueles sobre os quais, inclusive membros da famlia, ele exercia a autoridade domstica. Ao contrrio, o Cdigo filipino, pro93 94

70

71

m u l g a d o e m 1603 e base do direito civil no Brasil at 1916, lhe perm i t i a de m o d o expresso o direito de "castigar" fisicamente sua famlia, seus dependentes e escravos. Embora, na questo do trabalho, a Igreja orientasse os senhores a no obrigar os escravos trabalhar aos domingos e dias santos, ela reconhecia no momento seguinte que a cana j cortada exigia a moenda urgente, mesmo aos domingos, aliviando assim os fazendeiros de qualquer conflito que pudessem sentir entre o dever religioso e seus interesses econmicos. duvidoso, portanto, que isso servisse de motivo para que o senhor evitasse ser padrinho. P o r m inquestionvel q senhor que vendesse seu afilhado, cortando todo o contato e deixando de poder cuidar do bem-estar espiritual d criana, de fato repudiaria seu dever sagrado. Assim, penso, embora nenhuma autoridade institucional restringisse formalmente os donos de serem padrinhos, e nenhuma ideologia da igualdade dilusse a autoridade do senhor sobre os escravos, uma p e r c e p o de interesses c o n t r a d i t r i o s e uma preferncia por se distanciar dos escravos parece que dissuadiam os senhores de assumir o papel de padrinho.
95

es verticais com pejso$)que n o eram m u i t o distantes dele. socialmente, mas que, nu4>bstante, podiam prestar alguns favo res e que, por sua vez, g a n h ^ a m por ter clientes que confirmavan seu status. Mesmo quandb^ertenciam a outra fazenda, os cliente escravos deviam deferncia ao padrinho e era possvel contar con -eles para o trabalho obediente quando alugados de uma proprie dade m a i o r d u r a n t e a colheita. E, se u m dia fossem libertos, o homens podiam empenhar seus votos em apoio s aspiraes d um padrinho ao poder local.

Mas, se voltarmos nosso foco para os escravos, quem eles escolhiam para padrinhos? E m geral, outras pessoas livres: Nos engenhos de a c a r coloniais da Bahia e de S o Paulo sobre os quais temos informaes, a maioria dos cativos com padrinhos dois teros ou mais escolhia pessoas dos escales mais baixos da sociedade livre, com frequncia homens ou mulheres Solteiros, em geral, de pele mais clara do .que a deles e, muitas-vezes, lavradores que cultivavam suas p r p r i a s terras, ou, na melhor das hipteses, pequenos fazendeiros com poucos escravos. s vezes esses padrinhos livres eram ex-escravos (cerca de dez por cento no exemplo baiano). E m Curitiba, durante u m longo p e r o d o de-duzentos anos, e em Sabar, no incio do sculo xvm, os cativos escolhiam geralmente pessoas livres para padrinhos e, em especial, homens livres. Os escravos estavam em situao de se beneficiar das rela96 97

Os escravos t a m b m escolhiam outros escravos para padri nhos. notvel que at u m tero dos escravos nos exemplos baian< e paulista preferisse outros cativos, em geral de sua prpria senzak s vezes de Outras fazendas, mas raramente de fora da freguesia, que talvez reflita os limites de seus conhecimentos pessoais e expe rincia. Na Bahia, em 1835, os escravos adultos preferiam clara mente outros escravos e escravas para padrinhos e madrinhas. Er vez de competir por padrinhos livres, esses escravos se apadrinha vam mutuamente. Ao servir de padrinho, o cativo ganhava sei: prprios dependentes e seguidores fiis, reproduzindo na senzai os padres de clientelismo que, em geral, se pensa que incluam c cativos apenas como recebedores de favores, n o como protetore Os laos que ligavam alguns escravos excluam outros, marcand ainda mais uma hierarquia entre eles. Robert Slenes descreve dm famlias escravas de uma fazenda de Campinas na dcada de 187i eada uma com trs geraes presentes; como as "famlias fundadc ras" da senzala que detinham a maioria das ocupaes de. trabalh fora do campo e que forneciam a maioria dos padrinhos, em esp< ciai para os cativos "recm-chegados" que ainda n o haviam coi solidado laos familiares locais. Os escravos domsticos e especi lizados eram especialmente procurados pelos outros p o r q i tinham influncia e podiam ser intermedirios eficazes ou ofer cer os recursos materiais para assegurar o bem-estar de uma fam
73

7^

lia. Os benefcios eram recprocos. Ao escolher padrinhos esra-, vos, eles elevavam alguns companheiros a posies de influncia ou reforavam o status j reconhecido de u m cativo n senzala. Na famlia de Caetana formou-se uma relao dupla: parentes escravos foram padrinhos de u m bebe escravo. Lusa Jacinta, que tinha entre trinta e quarenta anos na poca do batismo de Caetana e quase com certeza ainda era escrava, e Alexandre eram tios e padrinhos dela, alm de escravos da fazenda Rio Claro. Presentes , na vida de Caetana desde o nascimento, eles continuavam a ser u m a p r e s e n a forte em sua vida de^essete anos depois. Axnbs eram crioulos: Alexandre nascera em Taubat, ao norte da fazenda de Tolosa, p o r onde se chegava por uma estrada escarpada atravs da serra do Quebra Cangalha, perto do rio Paraba; Lusa Jacinta vinha de.Vila Nova.de $ o Lus, perto da baa de Guaratuba, na costa meridional da p r o v n c i a , n u m distrito que plantava caf e alguma cana. N o sabemos como e quando passaram a pertencer a Tolosa, mas apenas que em algum momento do passado eles se casaram, talvez na p r p r i a Rio Claro. Na qualidade de mucama que acabou sendo libertada e de tropeiro da fazenda, Lusa Jacinta e Alexandre se tornaram escravos influentes em Rio Claro. E, como parentes de sangue e de ritual, participavam inevitavelmente dos assuntos da vida de Caetana.
98 99

mas pobres, que mal conseguiam sobreviver nas margens da sociedade branca respeitvel. Em vez de buscar alianas com as fileiras incertas dos pobres livres, a farriTiia de Calana f o r m o u u m vnculo que consolidava e afirmava os laos existentes e enfatizava a posio de alguns escravos sobre outros na fazenda. O apadrinhamento abrangia no apenas a relao entre padrinhos e afilhados, rrias t a m b m o lao importante entre os padrinhos e os pais da criana, que se tornavam compadres. O compadrio, compreendido na troca, como em todas as relaes de clientelismo, no era somente a concesso cie favores de cima para baixo, mas tambm uma promessa recproca de servio, deferncia, obedincia e lealdade. Koster captou o sentido disso quando descreveu o esperto comandante de u m distrito remoto que havia c o n s t r u d o u m cl apadrinhando u m filho de cada u m de dez homens, que se tornaram ento seus compadres. Era u m vnculo, continua Koster, "que permite ao homem pobre falar com seu superior com u m tipo de familiaridade afetuosa e os une". O mesmo desejo de c o n e x o que podia acalmar a tenso de desigualdades tangveis e persistentes funcionava dentro da senzala. Os escravos t a m b m c o n s t r u a m novas alianas entre os companheiros ou reforavam as j existentes. A p r o m o o de alguns deles a padrinhos demonstrava as estratgias dos cati.vos.para encontrar uma sada aos difceis problemas cotidianos. Uma apropriao alerta de laos de apadrinharhento para a m t u a vantagem, dos escravos.
101

Os cativos n o se enganavam ao ver vantagens em padrinhos cativos. Consideremos o significado das relaes de Caetana. Sem dvida^-faltam os laos c o m padrinhos livres, com os benefcios tangveis que p o d e r i a m oferecer: i n t e r v e n o protetora o u de apoio junto ao senhor, talvez at a alforria. No obstante> outro escravo, especialmente u m da mesma fazenda, podia ser mais acessvel e confivel, algum inclinado a ter em alta considerao o afilhado e os pais e responder com mais rapidez ou generosidade a alguma necessidade. Cativos de considerao, como Alexandre e Lusa Jacinta, poderiam ser mais eficazes do que padrinhos livres,
100

O CAPITO T O L O S A

Por que, em-primeiro lugar, Tolosa quis o casamento e por que mudou de idia depois? A resposta no simples de descobrir. O trabalho de mucama de Caetana levou-a para dentro da vida cotidiana da famlia de Tolosa ejlos aposentos privados da casa-granv

74

75

de,-sendo sua responsabilidade particular prestar o servio de criada pessoal para as filhas jovens e solteiras. Ser uma escrava da casa, uma "pessoa de confiana", era uma posio privilegiada e como t r d m ^ r ^ n d f d " , Caetana seguia os passos da madrinha. Mas o privilgio tinha seus custos. Embora Caetana testemunhasse-os acontecimentos da casa-grande mais de perto do que a maioria dos escravos de Rio Claro, a famlia via nela u m estranha em seu meio. Devido presena diria de Caetana em suas vidas, essa escrava era vista como tendo o poder de influenciar as filhas cujos vestidos lavava e cujos cabelos penteava, cujas refeies e passeios supervisiOnava.E, se no fosse vigiada de perto, dizia a sabedoria comum, ela poderia" causar-lhes danos: doenas fsicas, hbitos relaxados, corr u p o moral. A p o s i o dela era ambivalente e misturava apreensivamente confiana com suspeita.
102

mulher casada, com sua sexualidade devidamente contida, ela tornaria uma mucama respeitvel. Diante das p r e o c u p a e s Tolosa com suas filhas, os desejos de Caetana foram desconside dos. A deciso dele reconhecia a complexa interseo entre far kas-de escravos e senhores: por causa das filhas do senhor, ui

E Tolosa via Caetana com ambivalncia. N o mais disposto do que qualquer senhor de sua classe a dispensar os servios de uma mucama, ele t o m o u medidas para proteger seu lar. aqui que descobrimos.seu motivo para impor ura casamento que ela achava repugnante. Caetana forneceu os detalhes daquilo a que Tolosa n o mais do que aludiu em seu testemunho. N u m a segunda entrevista para a qual o senhor a chamou, ele lhe disse "com palavras rhis brandas, mas n o T H C T I O S T instantes", que decidira que ela se casaria "porque de maneira nenhuma queria tef.em casa, e menos n interior dela para servir a suas filhas, escravas solteiras". E, por~ que* estava empregada nesse servio de mucama, continuou ele, era preciso true ela "tomasse o partido de casar com seu parceiro" C u s t d i o . Tolosa apresentou-se ento como u m pai responsvel e protetor do bem-estar de suas impressionveis filhas jovens. A sexualidade feminina n o estava sendo negada, pois, implicitamente, ele a reconhecia tanto na escrava como em suas filhas. Em sua opinio, a nbil Caetana corria o risco de se tornar uma influncia imoral pelo exemplo de sua inevitvel conduta sexual. Como
103

escrava tinha de casar. Uma explicao plausvel, mas u m pouco esquisita. Cc certeza, a esposa e m e n o cuidaria desses assuntos i n t e r m N o , porque isso n o era mais possvel na fazenda Rio Claro. T anos antes, doente e em perigo de m o r t e , dona A n a Joaqui Moreira de Tolosa d i t o u prudentemente sua l t i m a vonta (embora analfabeta, a l g u m assinou por ela). Ela m o r r e u * abril de 1834. Sua morte fez de Tolosa, e n t o com cerca de q i renta anos, u m vivo responsvel p o r cinco filhos. As m e n i i cuja proteo o preocupava eram Maria do Carmo, de doze an e Ana Francisca, de dois anos de idade. Sem uma esposa p; guiar a criao delas e supervisionar a vida d o m s t i c a de seu 1 e sem irm, prima o u tia que a substitusse nessas tarefas, Tol< teria de confiar mais do que nunca em sua escrava da casa. P < tanto, ela deveria casar-se. A questo no acaba aqui: e os meninos da casa? Os trs fill de Tolosa Joo Baptista, com onze anos quando a m e m o r Francisco, de treze anos, e o mais velho, Joaquim, de c t r z nunca foram mencionados em relao a Caetana. A omissa ... v e l . Dizia-se que os meninos brasileiros tinham sua miciac sexual com escravas (que podem ou n o ter consentido no que uma situao inerentemente coerciva). Ser que, ao providenci lhe um marido, Tolosa pretendia; proteger Caetana, ainda que modo imperfeito, das experincias sexuais de seus filhos? ( O certeza, ela saberia que a relao com u m filho, jovem demais e s autoridade para lhe oferecer alguma coisa em troca, s aumenta .|2sua vulnerabilidade.)
104 105 n o t 106

76

77

Alm disso, h t a m b m a questo da relao do prprio Tolo.sa_om Caetana. Ser que ele queria evitar os cochichos que poderiam surgir sobre um vivo morando numa casa onde urh~escrava solteira cuidava de seus filhos e onde n o havia nenhuma pareTitaTroxomando?-No-elima das relaes com os escravos brasileiros, um marido para~Caetana seria um~sluo ingnua e nada persuasiva, no adotada pelos senhores de escravos, que no p r e c i s l r v ^ d i s t a r a r sus ftlAeft COID escravas, erpara os mais brutais deles, a presena de um marido no significava impedi-mento. Os brasileiros reconheciam com frequncia os filhos que ^ - t i n h a m com escravas, como fez Elias Baptista de Mello. Senhor de ~ ~ - escravos da rgicfeira rio abaixo derParaibuna, em lST&ele-re conheceu como seus "legtimos herdeiros e sucessores", ao lado dos filhos legtimos que tivera com a falecida esposa, os dois filhos da mulata livre Florinda e de uma segunda mulata, Paula, que ele l i bertou por seu testamento. Teria sido uma preocupao com respeitabilidade que o levou a acrescentar que gerara essas crianas depois de ficar vivo, ou estava especialmente preocupado em estabelecer a legalidade de nome-los herdeiros? Se Tolosa quer i a Caetana para si mesmo, um maridoescravo dificilmente^xph- carra-TRiaicruerfaho-f^ tivesse, a presena dele poderia atrapalhar seu acesso a-ela-emerrrvizinhos nem famlia seriam enganados. Um marido de fachada no seria convincente, cmodo nem necessrio. Senhores diferentes procuravam diferentes - nveis de respeitabilidade social e se comportavam de acordo com isso. Tolosa escolheu agir com maior circunspeo e decoro. Nem h nenhum indcio de que Tolosa desejasse Caetana. " Mais tarde ele estabeleceu uma relao ntima com uma mulher livre, Sabina Leonor de Frana, mas no est registrado quanto ij.... tempo depois, nem o status ou a cor dela, somente que a relao deles durou e foi reconhecida pelos filhos crescidos de Tolosa. Embora no tenham casado, o fazendeiro deu-lhe presentes: qua107

tro escravos, em documento registrado no tabelio de Jacare em 1849; trs anos depois, uma casa na vila, de "frente para o ptio da matriz*, e outra na rua de Cima; e por fim, um par de castiais de prata, uma bandeja de prata e tesouras. (Os filhos disputaram a prataria, e Sabina pagou ao esplio pelos castiais.) Ele instruiu em seu testamento que, na morte de Sabina, os bens deveriam passar para os filhos dela, seus herdeiros ou, caso no houvesse herdeiros sobreviventes, igreja local de Nossa Senhora do Rosrio, mas de forma alguma poderiam ser usados para cobrir dvidas. Desse modo, Tolosa protegeu Sabrina de credores potencialmente inescrupulosos, ao mesmo tempo que, ao no casar de novo, preservou o grosso d seus berts-para os- prprios filhosrEra o^arranjpTrnaiS" justo que ele poderia imaginar, e, de acordo com um velho amigo que serviu de testemunha da transao, algo em que ele havia-pensado durante muito tempo, Embora eu admita que os indcios sejam apenas sugestivos, Tolosa havia aparentemente dirigido suas energias sexuais e afeio para longe da fazenda.
108

Se, em 1835, a preocupao com as filhas no permitia transigncia, por que ento Tolosa mudou subitamente sua posio, dando a Caetana amparo e p e r m i s s o p a m d o r m k sozinha? Q u a n do ela fugiu da casa dos padrinhos, chorando e se recusando a deixar que Custdio deitasse em sua cama, Tolosa finalmente compreendeu,disse ele, que de fato impusera o casamento. Seria ele apenas um tolo sem convico, persuadido pelas lgrimas de uma garota? Por-que, alm disso* tomou a providncia incomume drstica de entrar com uma petio de anulao de casamento em nome dela? Poderamos dizer que, no sendo cruel nem arrogam te, ele agiu de acordo com os preceitos de seu tempo e, sendo mais consciencioso do que alguns e levando o casamento mais a srio, se arrependeu do que fizera. Talyez. Mas h mais do que isso. Um amigo e fazendeiro vizinho de Tolosa chamado Manuel da Cunha de Azeredo Coutinho Souza Chichorro o rosrio de
79

sobrenomes anunciava sua importncia foi a Rio Claro para assisty missa, como estava acostumado, na mesma noite de sbado em que Caetana fugiu para a casa-grande. Chichorro testemunhou que j se havia retirado para dormir quando o "capito Lus" foi at ele "bastantemente aflito", contou-lhe que "tendo [... ] feito casar" Caetana, esta estava antes disposta a sofrer punio fsica do que a aceitar seu marido imposto. que nos surpreende a falta de indiferena de Tolosa depois que a cerimnia se realizou. Ele poderia ter dado as costas, mas, em vez disso, deu ouvidos e buscou o conselho do amigo. De acordo com Chichorro, foi ele que instou Tolosa a separar o casal naquela noite. Assim foi evitada a crise ly. .. ." ~~
109

ao custo da reputao e da propriedade. Nisso, Tolosa no era fora do comum e, de fato, tinha uma considervel reputao local a proteger.
110

Na administrao imediata de sua fazenda, Tolosa driblou a dissenso que poderia despedaar essa famlia de seus escravos mais valiosos e que provavelmente provocaria descontentamento entre os outros cativos. Mas pde fazer isso graas discreta interveno de uma pessoa de fora com prestgio e sem interesse direto no resultado. No copioso lxico brasileiro de termos de parentesco, padrinho no somente aquele que leva a criana pia batismal, mas tem tambm o significado mais amplo de-umprtetr temporrio, algum que atua como mediador ou-intercessor. Esse significado no tem conotao de compromisso delongo prazo ou preocupao geral com o bem-estr do protegido r certamente nenhuma obrigao religiosa e tais intervenes no se limitavam aos escravos. U m padrinho temporrio fazia a mediao numa situao especfica em que o poder era visvel e decididamente desigual e, em geral, a pedido daqueles com menos poder. O autor de um estudo recente sobre escravos e senhores no municpio cafeeiro de Vassouras, baseado em processos criminais que envolviam escravos, interpreta o papel do padrinho como o.de uni substituto informal do oficial de justia. Nesses casos, o protetor era, em geral, uma.pessoa de proeminncia, om autoridade e reputao para intervir convincentemente em defesa do escravo e quase sempre contra a violncia excessiva ou arbitrria de um feitor: uma ocasio em que as expectativas costumeiras de conduta tolervel haviam sido violadas. Os indcios demonstram os riscos considerveis que o escravo assumia ao procurar um defensor caminhando quilmetros noite, depois do toque de recolher e sem permisso para sair da fazenda, arriscando-se a ser preso e
81

^-Vemos dois homeuspoderosos finalmente atentos profunda aflio de uma jovem e vulnervel esCravarVemos t a m b m como at a autoridade de u m senhor podia ser constrangida. Embora Tolosa pudesse mandar sua cativa casar ele j o demonstrara , exigir que ela vivesse como esposa era uma intromisso intolervel no d o m n i o privado, como ele aos poucos veio a reconhecer. Diante da oposio inicial dela, a ameaara com castigo fsico um recurso custoso que revelava que temia perder o controle sobre sua escrava. A legitimidade do poder do senhor num regime escravista necessariamente uma questo precria. Na ausncia de uma ideologia explcita baseada na raa, que os fazendeiros brasileiros nunca se sentiram obrigados a elaborar, os donos de escravos justificavam seu poder por meio de conduta" que o costume estabeleceu aos poucos como apropriada. Seu apoio posterior escrava permitiu que Tolosa se apresentasse como um homem justo que merecia ao mesmo tempo a lealdade de seus cativos e o respeito de seus vizinhos fazendeiros. Em outros textos, comentei as situaes em que donos de escravos de ambos os sexos eram obrigados por seus pares a se conformar s regras da conduta aceitvel para pessoas de sua condio, s vezes
8o

so uma medida do sentimento percebido pelos cativos de urgncia, perigo e da correo de sua ao. Desse modo, o escravo buscava remdio para o aftttsd sem provocar uma confrontao cara demais entre um senhor e seu feitor que poderia comprometer a autoridade do dono ou, com maior probabmdcTe, deixar o escravo nas mos de um feitor denunciado irado. Uma pessoa influente de fora fazendeiro ou comerciante no distrito com motivos para querer que as relaes permanecessem estveis, poderia concordar em intervir at em favor de escravos que no conhecia pessoalmente. O dono tinha razo em admitir a mediao de tal prptetor como um modo de evitar a aceitao da palavra do feitor ou do escravo contra o outro. No fim, a presena d um padrinho podia acalmar um momento perigosamente tenso e restaurar um senso de justiae contribuir para que perdurasse a flexibilidade do regime escravista. Chichorro cumpria facilmente os requisitos para ser eminente. Nascido no Rio de Janeiro, estudou direito na universidade de Coimbra, exerceu altos cargos no governo colonial, foi elevado a fidalgo cavalheiro da casa imperial e comandante da Ordem de Cristo e ganhou extensas terras reais na parquia de Paraibuna e no distrito vizinho de Jacare. Tendo sido fiel defensor de dom Pedro i, primeiro imperador do Brasil, foi depois homenageado por seu filho Pedro n com a cadeira de fundador do prestigioso Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Outrora juiz local, em 1835 Chichorro j se aposentara de seu posto de desembargador de uma das quatro Relaes do imprio, na provncia de Pernambuco! De meia.-idade e casado, vivia de seus investimentos, numa
111

mediador. Foi depois de assistir missa e se retirar para dormir que Tolosa o acordou para contar o que lhe passava pela cabea. O ato de Tolosa era uma admisscTd triste impasse a que chegara com sua escrava, pois somente um homem aflito perturbaria o descanso do seu amigo. .
113

Alguns detalhes daquela noite permanecem obscuros. Onde estava Caetana enquanto os dois homens conversavam? Esperando na cozinha da casa-grande? Mandada de volta para sua me? Sabemos que no retornou para a casa do tio. Contudo, de acordo com Chichorro, seu conselho foi decisivo e, portanto, s depois que ele se encontrou com Tolosa que Caetana ganhou um lugar para ficar. Nesse cascvnofoix) escravo, mas o senhor que chamou uma terceira parte para as negociaes, ampliando assim as fron- _ teiras sociais da fazenda e restringindo ainda mais qualquer pressuposio de que a relao senhor-escravo era um assunto estritamente particular. Como intermedirio, um fazendeiro possibilitava que o outro voltasse atrs sem perder prestgio e, ao mesmo tempo, tornava ainda mais fortes os laos de lealdade de uma escrava assustada e aliviada. Embora no haja nada que mostre que Chichorro insistiu na anulao, Tolosa foi certamente encorajado por seu conselho e, como ex-juiz familiarizado com a lei e os procedimentos legais, Chichorro podia sugerir de que forma proceder. Cm oU sem o aconselhamento profissional do amigo, Tolosa comprometeu-s a apresentar uma petio^ao tribunal eclesistico. O que nos leva a presenciar um instante do funcionamento ntimo da cultura dos fazendeiros.
\
CAETANA

fazenda vizinha. No entanto, os eventos em Rio Claro afastavam-se significativamente dos padres de Vassouras. No h indcio de que Caetana tenha sado da fazenda para buscar a interveno de Chichorro. Nem ele foi fazenda naquela noite com a inteno de ser
1,2

A recusa de Caetana ao casamento se divide em duas fases. Na primeira, ela lutou contra as ordens de Tolosa para aceitar u m
83

,S2

\
\ \

rhafid: Qualquer que fosse o apoio que esperava da farrliVOque" ela obteve inicialmente foi a participao ambgua de sua madrinha. Sem conseguir o consentimento de Caetana para casar, Tolosa precisava que outra pessoa o tentasse. Aproveitando-se daTeia especial entre madrinha e afilhada, com suas nunces sobrepostas de intimidade, autoridade e deferncia, Tolosa chamou Lusa Jacinta. As conversas entreos dois no esto registradas. Quer ela tenha ou no pensado que o casamento fabbhi par a sua: sobrinha, tudo o-que sabemos que concordou em falar pessoalmente com ela. Caetana t a m b m j apelara para a tia quando qisqii algum repetisse para Tolosa o que ela j dissera para ele. Como gozava da confiana de ambas as partes, Lusa Jacinta era a intermediria ideal.
U4

" M a s o resultado no satisfez Caetana. Ela declarou que apesar das " m i l instncias para que adotasse a unio projetada" de sua madrinha, respondera rispidamente que estava decidida a "no resolvesse a isso", e a madrinha deveria dizer isso ao seu senhor, "da parte de quem ela dizia que vinha". Caetana declarou que nunca soube se a madrinha havia transmitido essa mensagem acre. Lusa Jacinta disse claramente que fez o que Caetana pedira, ris seu senhor "fazia pouco-caso". D incio, O S atsde Tolosatransmitema confiana fcil de algum acostumado obedincia; mas quando Caetana se recusou a ser persuadida, ele recorreu aplicao de presso indireta por intermdio de sua tia-madrinha. Os esforos dela t a m b m fracassaram. Tolosa ento marcou resolutamente data do casamento sem a anuncia de Caetana. - ~ Mais tarde, Caetana diria que a concordncia com a deciso do seu senhor fora inevitvel. Em contraste,'Tolosa enfatizou sua disposio de negociar. Ele "lhe deu ampla liberdade para que escolhesse um dos outros escravos solteiros que serviam ri casa'* (Valerapena observar que os homensiinharrr menossclnn questo do que Caetana). Ela no levou m conta oferta; enten115 :

^ctencTo que era tudo a mesma coisa: teria de se casar com um homem ou outro. Ele era seu senhor, disse ela, e "comotal, fizesse o que quisesse". Nas palavras de seu advogado, Caetana, no passando cie unia escrava, estava "reduzida dura necessidade de obedecer unicamente por temor de graves castigos e males duradouros", meSmo que ele fosse incapaz "de speras sevcias [...] como [ela] depois se convenceu". Contudo, se Caetana compreendeu desde lhcio qe deveria e iria ceder, por que se arriscou ira e ao castigo, recusando-se repetidamente a obedecer, de forma cada vez mais i n r ^ v i t t m o o advogado da Igreja apontou, o alegado meclo de Tolosa ho a impediu de resistir s ordens dele. Nos dias anteriores ao casamento, nada do que ele fez a encorajou acreditar qu seria dissuadido, mas mesmo assim ela resistiu at o ltimo momento. Algo lhe deu coragem. Que relaes entre Tolosa e seus , escravos ela testemunhara em Rio Claro no passado, ou experi mntr la msm, que a levaram a reclamar uma reao indul gente dele agora? As fontes so muito limitadas para proporciona r uma resposta. Tudo o que podemos dizer que, reconhecend finalmente que as instrues de Tolosa no toleravam desobedincia e que no podia evitar o casamento, ela compareceu. Ao ficar ao lado de Custdio diante do altar, de mos dadas, escutando as palavras do padre, ser qej tinha em mente u m plano para rejeitar o marido?" (
116 7

A cerimnia concluda, a luta de Caetana logo se transferiu ao seu marido e sua famlia.Era saiu da; casa da me afim de viver com Custodio na casa dos padrinhos, para onde retornava todas as noites depois d trabalho na casa-grande. Durante trs noites "no '"""consentiu que Custdio a tocasse" ou "se fosse meter na cama", "psaf-ua insistncia dele. Custdio queixou-se de Caetana para sua sogra,'ria esperana de que ela conseguisse persuadi-la em seu home, contou francamente para ela e para cunhado de Caetana |ifr "que ela "nem quisera por modo algum consumar o matrimnio".
85

Aquilo n o podia continuar, anunciou ele. No sabemos por quanto tempo Caetana esperava manter o marido distncia, porque na quarta noite ela enfrentou uma crise. Seu tio Alexandre, que estava ausente da fazenda com suas mulas no dia do casamento, retornou dois dias depois e a encontrou vivendo com Custdio em sua casa. No quarto dia, j estava consternado de que ela continuasse a recusar Custdio, "apesar das instncias que ele, Tio e Padrinho, fez com ela". Alexandre contou como a chamou naquele dia para adverti-la de que "havia de surr-la se ela [...] no se sujeitasse ao marido" Tanto Custdio como o cunhado de Caetana confirmaram ter ouvido essa ameaa. Caetana disse que seu tio queria obrig-la a consumar o casamento. O tempo se esvanecia.
118

uma mulher indisciplinada com ameaas de violncia. Mas, afinal, por que ele insistiu em que o casameriT~prossegsse? Por que no apoi-l? Talvez compartilhasse o temor de Tolosa de uma sexualidade feminina sem freios, ou talvez tivesse uma amizade especial com Custdio e ficou do lado masculino. Para ele, seriam favas contadas os direitos sexuais de um marido no casamento, pressuposto sancionado tanto pelo sentimento popular como pela Igreja." A rejeio do marido como companheiro sexual deve ter chocado no apenas a ele, mas tambm ao tio e ao resto da famlia. Vista de fora, era uma afronta impensvel e despropositada que aquela garota oficialmente casada recusasse seu bvio papel. A exasperao, mais do que o rancor, talvez explique a exploso raivosa de seu tio.
9

No h indicao nos documentos de que o tio de Caetana agiu sob instrues de Tolosa, nem explcitas, nem simplesmente subentendidas. Embora Tolosa pudesse com facilidade retirar Alexandre (e o resto da famlia) de sua posio privilegiada, tomar essa medida lhe custaria o escravo mais valioso e de confiana, em cujas mos entregava o transporte de seu caf. Alexandre no era um homem fcil de substituir e, portanto, no era algunTTsr ameaado de modo precipitado. E, seja como for, que importncia tinha para Tolosa que o casamento continuasse a ser de fachada, desde que Caetana parecesse ser uma mulher devidamente casada? Foi a afirmao de autoridade patriarcal de seu prprio tio que levou a batalha de Caetana para um novo terreno desconcertante, em que ela no se defrontou com as ordens_de um senhor, mas com a exortao diferentemente opressiva de um parente e parceiro / seu igual na escravido, mas u m homem com autoridade doms/ tica e familiar convincente. A princpio, a posio inflexvel do tio causa perplexidade. Ele sentiu-se provocado pelo desafio continuado de Caetana sua autoridade. At a est claro. Talvez achasse que ela deveria ser posta nos trilhos: o patriarcado em seu trabalho imperturb^ei^e^ntrolar
86

Um relato adicional de ani de violncia contra Caetana aparece nos artigos formalmente apresentados que abrem o cs. A declarao diz que, no quarto dia, Caetana ficou sabendo que Custdio (ajudado por um parente no nomeado) props infligir "violncia, aoites e torturas" a fim de for-la ao leito matrimonial. Se feita, essa ameaa aumentava a violncia j anunciada por seu tio Alexandre. Mas, em seu prprio testemunho, Caetana no se refere a essa ameaa de Custdio. E, uma vez que nenhuma testemunha confirmou ter escutado tais palavras, podemos nos perguntar se o advogado dela n o exagerou uma advertncia menos ameaadora num tentativa de oferecer uma razo legal para Caetana ter abandonado o marido, de tal modo que ele apareceria como um agressor e ela, vtima digna de compaixo. Confiei mais nas declaraes acumuladas das testemunhas, como sendo mais persuasivas. Naquela noite, desesperada, sem nenhum parente a quem apelar e, com certeza, nenjium escravo com idade, autoridade ou inclinao para desafiar seu padrinho, Caetana fugiu. Ela correu para o nico lugar aonde poderia ir, a casa-grande. Chorando, implorou ao seu senhor que desfizesse o que provocara. Numa inverso de resultados esperados, ela escapou das ameaas do tio
120

<

porque seu dono"interveio e lhe ofereceu abrigo. Daqueles de quem ela poderia esperar ajuda, Caetana recebeu um silncio ambguo. Tia, me e irm no disseram nem fizeram nada, enquanto os homens d famlia fechavam fileiras contra eia! No espao estreito entre aquiescncia e desafio - nico espao que lhe-sobrou , Caetana lutou por suaindependncia. p, num nico gesto . deiproteo, Tolosa afirmou sua autoridade sobre sua escrava, o . marido e o tio dela. ,.
121

Esses so os. acontecimentos tal como podem ser recupera a partir das fontes. Mas o que dizer de Caetana? De onde ela tirou sua determinao, a convico inflexvel de que estava certa ao desafiar todas as presses para casar, primeiro de seu dono, depois de sua famlia? Como que uma jovem escrava que crescera entre famlias de cativos todas as escravas de Rio Claro eram casadas, inclusive duas que ainda no-haviam completado vinte anos, perfazendo 38 casais e seus filhos - chegou a pensar sobre si mesma como algum que poderia permanecer sem marido? Aos dezessete anos, ela deveria saber que seu momento estava chegando. O que lhe deu a ideia de que poderia optar por no. casar? Na populao livre, nem todas as mulheres se casavam, nem queriam se casar. N h como saber quantas das 93 mulheres solteiras "com mais de trinta arts" listadas no censo de Paraibuna de 1832 viviam, de fato, em unio consensual com homens, quantas estavam condenadas a ser solteironas por serem desagradveis ou to miserveis que nenhum homem as queria, u quantas se pecidiram peo celibato. Caetana pode ter escutado suas histrias em Rio Claro, ou dos escravos delas; ou pode ter visto tais mulheres se alguma delas visitou ocasionalmente a fazenda. Uma mulher "honesta" que vivesse solteira, mesmo sendo pobre, era vista publicamente com respeito. Talvez uma mulher assim tenha sido I o modelo para Caetana quando ela formou seu desejo de viver / solteira. |
122

..Alonga,tradio de conventos e recolhimentos oferecia s mulheres o exemplo de uma vida castae celibatria.-Desde 1677, quando 0 primeiro. &pnvento foi fundado em Salvador, as mulheres tiveram a chance de assumir qs votos de ordens sagradas em solo brasileiro, sem precisar voltar para Portugal. Mas a vida religiosa s estava ao alcance de mulheres de meios, cujas famlias as patrocinavam com dotes substanciais que beneficiavam a ordem. Q convento podia assim investir em imveis e, com a renda resultante, funcionar como banqueiro para muitas das mesmasfamlias cujas filhas,: irms qu tias viviam no interior d seus murs.-Se antes de consumar o matrimnio, mesmo contra a vontade do cnjuge, u m dos esposos-decidisse entrar para a vida religiosa, o casamento poderia ser totalmente dissolvido e o outro cnjuge ficava livre para se casar de novo.
123

J os recolhimentos proporcionavam uma alternativa secular para mulheres que quisessem proteo, muitas vezes temporria, dos perigos percebidos no mundo exterior. Embora frequentemente supervisionados por freiras, os recolhimentos eram sustentados por instituies leigas de caridade, como a Santa Casa de Misericrdia, para abrigar mulheres cuja honra estivesse temporariamente sob risco: um marido na Europa durante meses; uma jovem rfa e ainda no casada; uma mulher que quisesse sair d casamento, mas no tivesse razo para uma separao eclesistica, ou talvez no desejasse o escndalo pblico que adviria disso. Se aceita, ela pagava seu sustento: casa, comida e vesturio. Ambas as solues estavam reservadas a mulheres que podiam pagar.-. No era uma escolha ao alcance de uma escrava. Contudo, em conventos ou recolhimentosJuma mulher podia ser acompanhada por uma criada escrava (s vezes, mais de uma), que preparava refeies especiais, cuidava de suas roupas e levava recados. Uma freira do convento de Desterro, em Salvador, ficou rica fazendo doces no forno do convento que depois sua escrava vendia nas ruas
; 124

88

89

da cidade, tirando u m belo lucro. Caetana pode ter sido estimulada e se imaginar levando uma vida assim pelo interesse de sua senhora por Santa Teresa, o mais antigo e prspero dos dois recolhimentos existentes na cidade de So Paulo na dcada de 1830. Dona Ana Joaquina mantinha laos to prximos com essa instit u i o por meio de uma irm, prima ou tia, ela no especifica que, ao morrer, deixou um generoso legado para as 29 irms e suas dezesseis escravas. Caetana teria ouvido sua dona falar sobre o lugar, suas freiras e as reclusas que l viviam; talvez tivesse dado ateno especial a alguma meno a suas criadas escravas.
125 126

Por ser escrava, evidente que Caetana no podia fazer os votos de uma vida religiosa enclausurada, mas podia desejar a castidade e uma vida de solteira no mundo secular: Tolosa testemuu que Caetana no somente recusou Custdio, mas qualquer ido, n o querendo casar com n i n g u m . Ela no rejeitara tdio por capricho ou mesmo por recato, mas por uma convico contra o prprio casamento. Estaria ela tentando escolher a vida do celibato, do modo mais convincente que uma escrava podia fazer ? No fim, n o sabemos com certeza os motivos particulares de Caetana para recusar o casamento. O que certamente sabemos que ela lutou contra a autoridade masculina do seu dono e de seu tio. Sua histria demonstra que o patriarcado no era apenas o direito de u m senhor branco, mas era reivindicado tambm por um homem escravo. "V
127

filhos; um dos cnjuges j fosse casado ou decidisse tardiamente desistir do casamento e se dedicar vida religiosa de padre, freira ou monge; ou os cnjuges fossem parentes de sangue ou de casa\o dentro dos graus proibidos de consanguinidade ou afinidade. Uma vez concedida, a anulao declarava que o casamento jamais ocorrera e ambos os esposos ficavam livres para se casar orno se fosse primeira vez. Aquilo que a Igreja brasileira do sculo xix chamava de "divrcio", significando apenas a separao "a mensa et thoro", ou "de cama e mesa", sem o direito de casar de novo, diferia muito da anulao e era o procedimento exigido se o casamento houvesse sido consumado. Os casais s podiam "divorciar-se" se um' dos cnjuges houvesse abandonado o casamento, cometido adultrio ou ferido o outro esposo to gravemente que pusesse em risco a vida dele. A Igreja exigia tambm que houvesse uma parte culpada e outra inocente: se ambos os cnjuges tivessem cometido adultrio e fossem mutuamente culpados, a Igreja se recusava a separ-los e eles estavam condenados" a ficar juntos. O Conclio de Trento afirmava o m a t r i m n i o como sacramento sagrado e fonte de graa e, portanto, indissolvel. Os cnjuges deveriam fazer os votos sagrados perante um padre e testemunhas, luz do dia e numa igreja "com portas abertas" para quem quisesse apresentar algum motivo para que o casamento no prosseguisse exatamente como Caetana e Custdio se casaram.
128

ANULAO NEGADA

Tal como estabelecido pelo Conclio de Trento em 1563, s era possvel pedir anulao se o casamento no tivesse sido consumado e: um dos cnjuges fosse impotente e incapaz de produzir

Esse casj extraordinrio ficou ainda mais notvel ao ser .arikuiadQ.p^ta_clar cmta no das preocupaes das duas partes opostas usuais de uma disputa legal, mas de um triplo conjunto de interesses: os da requerente, do dono e da Igreja. Os sete artigos que compreendem a petio de abeVtura, delineando a sequncia de eventos e a argumentao que seria defendida pelo lado de Caetana, podem ser lidos como alegaes contra Tolosa, do qual se diz que imps o casamento, ignorando as recusas da escrava e a intimidando, de tal modo que a eventual concordncia dela seria "con91

90

sentimento foraao". Porm bvio que Tolosa'fadfi formalmente acusador no aparece no processo como ru, mas apenas como mais uma testemunha. Pouparam-lhe a indignidade de ter de se defender no tribunal das acusaes de uma escrava, no j>f uma estratgia deliberadamente tramada, mas apenas p r c h v - ' nincia, por uma questo de procedimento. Como regra, a Igreja no permitia que um cnjuge pedisse anulao sem dar ao outro uma. oportunidade de responder em defesa do casamento: Desse rndq, Custdio, sendo o marido, tornou-se inevitavelmente o ru. E, embora ele no tenha sido acusado e no tenha prendido Caetana ao casamento, sua presena no caso teve a consequncia de proteger Tolosa e de proporcionar uma abertura para a Igreja nomear u m "Defensor do Matrimnio" a fim de defender a indissolubilidade do casamento.
129

A apresentao do caso de Caetana se desenrola com muita cautela, escrita para persuadir u m tribunal eclesistico a seu favor. Sua petio n o pedia uma separao ou "divrcio eclesistico", que presumiria uma parte injuriada e outra culpada, e Caetana n o tinha acusao a fazer contra Custdio. Em vez disso, ela .requeria uma anulao. Mas baseada em qu? A no-consumao, embora fosse uma exigncia necessria para que a anulao fosse levada em conta, no era suficiente para garanti-la, m especial uando u m dos cnjuges escolhera recusar a consumao da ^ n i o , como fizera Caetana. Nenhum dos motivos permissveis parentesco em certo grau7irrip"tncia, bigamia ou votosreligrosos se enquadrava na situao dela. " ) jjp Mas havia mais uma exigncia para estabelecer a validade de qualquer casamento: o livre consentimento de ambos os cnjuges, pois,somente nessa situao a pessoa era digna de receber a graa do sacramento concedido. Se um deles se casasse por "fra~q medo", o matrimnio seria invlido e podia ser anulado. fato de Caetana ter se casado contra a vontade, por insistncia d seu
130

dono e por medo de punio, tornou-se o argumento central de sua ptio. Se tivesse xito, a anulao seria a soluo ideal: Caetana ficaria livre do casamento, Custdio tera permisso para se c:sr HVnov e se restauraria a calma na fazenda de Tolosa. " Na iricomum mas no.impossvlcireunstncia^de-um escravo apresentar petio perante um tribunal eclesistico, o protocolo da corte explicava devidamente as vrias excees ao procedimnt-padro. No apenas o dono da escrava dera permisso para o "Caso prosseguir, como se abriu m o da ordem usual de "depositaria esposa. Em casos de separao que envolviam acusaes de crueldade fsica, o tribunal costumava retirar a esposa do lar conjugal, e p-la sob a custdia de um parente ou guardio supostamente respeitvel e responsvel, ou s vezes em um convento, confinando-a para siia segurana. Neste caso, no havia acusao de agresso do marido e Caetana j estava sob os cuidados de seu dono; deposit-la seria remover uma escrava do domnio de seu dho, algo que o tribunal preferiu no fazer e que, no caso em questo, era desnecessrio. Porm a corte estava preparada para obrigar Tolosa, na qualidade de seu senhor, a conferir "toda a proteo contra quaisquer excessos qu seu marido se abalanasse a querer praticar". ^Durante o processo, Caetana viveria separada do marido, e o casamento ficaria efetivamente suspenso, aguardando'^ dcsa d tribunal. Alm disso, Tolosa foi requisitado e concordou "por sua assinatura" a no vender os dois escravos
! 131 132

!:

los. Se ele julgasse necessrio vende-los ou envi-los para algum lugar distante, ento precisaria notificar o advogado oposto. O tribunal eclesistico no imps nenhuma outra limitao a sua autoridade. Uma vez que "o senhor est muito longe de hostiliz-los", a corte confirmava sualiberdade de exercer seus direitos como dono , ""tfgflg^gjfl tds as outras formas. O juiz da instncia inferior, representando a diocese de So
133

92

93

Paulo, concordou em ouvir nove testemunhas, quatro delas escravos. O advogado de Caetana justificou o procedimento incomum de apresentar o testemunho de cativos neste caso,''escravos da casa" pelo fato de que eles eram as pessoas com mais probabilidade de ter informaes sobre os fatos alegados. As questes domsticas eram em geral difceis de provar, disse ele, mas podiam ser claramente substanciadas por testemunhas como aquelas, que no apenas viviam no lar da fazenda, como no tinham interesse em /; jogo e, pqrtanto^no tinham motivo para dar declaraes falsas. O tribunal^aceitou sua argumentao. Contrrjo ao direito civil, que negava aos escravos voz no tribunal, exceto em casos especiais, como quando a condio de um escravo estava em questo, e ao direito criminal, que permitia o testemunho de cativos em casos em que se alegava, por exemplo, violncia extrema, tanto Caetana como Custdio tiveram permisso para testemunhar: "Caetana ps siia m o direita sobre [a Bblia] e prometeu jurar a verdade". O tribunal considerou "informadores", em vez de testemunhas, dois outros escravos, Alexandre e Margarida uma mulata que estava prxima o bastante dos eventos para confirmar as declaraes de outros , mas que de outro modo no aparecem na histria.
134

munho. Os outros que testemunharam foram Caetana, Custdio, AlxndfVLiis Jacinta, Joo Ribeiro da Silva, Margarida e o capito Tolosa. Afora o padre, todas as testemunhas, tanto os escravos como as pessoas livres^dclararam que Caetana no queria casar e que o casamento com Custdio era especialmente repugnante para ela; elas confirmaram suas repetidas recusas ordem do senhor, bem como s ameaas posteriores do tio para que consumasse o casamento. Alm dessa caracterizao geral, as declaraes de trs testemunhas merecem comentrios. Chichorro, que s testemunhou os eventos depois do matrimnio, estabeleceu cuidadosamente que conversara depois com Caetana e Custdio, que confirmou o que ouvira de Tolosa ou seja, ele no testemunhou por ouvir dizer, mas a partir de prova direta. Nem se podia dizer que interviera no casamento, pois, como ele disse, instara que o casal fosse separado durante a rioite,"deixandoa reconciliao para outro dia", mas, depois de falar mais tarde com Caetana^ ele reconhecia que a reconciliao era impossvel. O testemunho de Custdio apresenta outro problema. Ele precisava explicar que se casara voluntariamente, mas sem impor o casamento Caetana, ao mesmo tempo que reconhecia que ela no o queria. Custdio disse que "no tem dio dela", acrescentando que, estivesse ela "disposta ou n o s casar, ele sabia com certeza que ela no queria casar com ele, pois isso "lhe contou, antes de casar, publiiniht diante dos outros escravos" uma humilhao que deve ter afligido ambos naquele momento e de novo ao prestar depoimento. Elelho podia dizer o que a persuadira a aparecer no ltimo momento porqUe j estava na porta da igreja, mas, quando ela depois impediu de entrar na cama, ele compreendeu que o casamento no fora por escolha dela. Custdio declarou tambm que no queria obrig-la a cumprir o contrato, "visto ser ela forada para o casamento".
136 137

Os procedimentos legais no avanaram com rapidez. Em 24 de abril de 1837, mais de um ano depois que a petio, de Caetana fora protocolada e aceita, a tomada por escrito de depoimentos das testemunhas finalmente comeou. O foro no foi a sala do tribunal, mas a casa do capito Tolosa na fazenda Rio Claro, aonde o escrivo chegara dois dias antes. Foi respeitosamente anotado que o senhor Chichorro fora chamado para comparecer s nove horas da m a n h "para responder aos artigos do libeio".' Supervisionando, os. procedimentos estava o reverendo Antnio Moreira de Siqueira, descrito, como um "morador na vizinhana da vila de Santo. Antnio de Paraibuna deste bispado", o mesmo padre que casara,Caetana. Mais tarde, ele contribuiria com seu prprio teste35

94

95

Q. d capito Tolosa foi o testemunho conduzido com mais delicadeza. A petio n o fazia sentido, a n o ser que ele confirmasse que as alegaes eram verdadeiras, mas, nesse caso, como descuipar^se?' Suas primeiras ameaas de punio foram feitas por' engano> escreveu o advogado, quando ele erroneamente atribuiu recusa dela "a u m simples motivo d vergonha", a relutncia de uma mulher jovem de assumir um papel sexual adulto. A concordncia final de Gaetana fi explicada como "mais uma demonstra^ <de escrava,jdQ^<^Jjrjaopo hvremente ddaiJ.! conio ele tal^ra4ament^ Atribuda a Gaetana, bem possvel que essa defesa em fraseado elegante seja inveno de um advogado astuto, em vez da resposta espontnea de uma escrava. Penso que devemos ver u m pequeno conluio nesses testemunhos, apesar da declarao oficial de que nem "a sombra L J d ^ f l u r j ^ ^ f o i exercida. Com certeza, em cada um dessesWpoimentos podemos ler a linguagem do advogado. ! v e 138

O testemunho do padre Antnio More@idebiqueira ofereceu o relato essencial da cerimnia. Escrito d-ptprio punho, ele descreveu laconicamente sua chegada a Rio Claro para confessar Caetana e Custdio sem saber, disse, que eles iriam se casar! N dia seguinte, Tolosa lhe apresentou uma carta do bispo autori' zando-oa cas-los. No momento da cerimnia, lhes fez a pergunta "de estilo" e eles responderam afirmativamente: cada um deles -queriase casar com o outro. Conforme o padre, depois que "os fiz receber e dar^lhes a beno matrimonial", saiu da fazenda. Disse que n o sabia nada em relao s outras alegaes, das quais s teve notcia quando veio para supervisionar a tomada de depoimentos.
139

ao comparecer capela. Mais enrgico e astuto do que o advogado de Caetana, eleapelou para a reputao. A declarao da querelante de qu concordara por "temor de castigos Tmaus tratamentos" !"seino^acha'tva'l-provada e nem pod[ia] presumir-se", sustentou elei^sabendo-se as qualidades,do Senhor", que, sendo"nimiamente^humanovj amais seriacapaz de coagi-la a u m consrcio contra sua vontade" como ela era escrava e, portanto, carecia de toda honra ou reputao^suas alegaes deveriam ser desqualificadas.< "Nem posso-perceber qual o motivo de uma tamanha relutncia do matrimnio, no habilitando para tanto sua condio servil, a -que esto anexos nenhuns sentimentos de pundonor". E assirn, continuava ele* sua resistncia continuada s ordens dominicais de seu senhor s podiam lev-lo a supor que ela se recusou a consumar o casamento "por causas muito diferentes", que no podiam justificar a anulao (ele deixou de especificar que razes eram essas). Sem "dvida, que a primeira vez ser que uma escrava recuse o tlamo" aludindo viso,predominante das escravas como lascivas. "Por certo no oferece exemplo semelhante a histria dos Tribunais Eclesisticos." O casamento, conclua ele, cumpriu as solenidades prescritas pelo Conclio de Trento, sendo essencial o consentimento m t u o dado perante um padre.
140

O advogado contrrio, "defensor do matrimnio", no encontrava motivo na lei cannica para anulao: como a certido dexasamento atestava e o padre confirmava, Caetana consentira
96

O juiz eclesistico pronunciou^se contra Caetana. Embora reconhecesse que um "medo reverenciai" poderia t-la influenciado a contratar um casamento, apesar da sua repugnncia, ele julgou- apr-ovade abuso ameaador: insuficiente ( D ^ ^ tambm duvidou da fora da determinao dela contra o matrimnio). Desse modo, dois anos depois do incio do processo, em junho de 1838i o padre Loureno Justiniano Ferreira, vigrio-geral da diocese de So Paulo, concluiu que u m casamento legalmente contratado no-podia ser anulado e declarou Caetana: "va viver com seu marido"." No entanto essa consequncia foi adiada porque, dentro de
11

97

dois dias, uma apelao foi apresentada e aceita. O caso subiu para o Tribunal da Relao Metropolitana, em Salvador, Bahia. Nesse momento, as coisas andaram com velocidade incomum. m dois dias n o haveria tempo para u m mensageiro ir da sede do bispado fazenda Rio Claro, entregar a deciso a Tolosa, receber a apelao por escrito, retornara So Paulo e o tribunal autoriz-la. E a apelao seria automtica somente se a anulao tivesse sido concedida, dando ao outro cnjuge uma oportunidade para defender o casamento pela ltima vez. Tolosa deve ter providenciado a apelao com antecedncia, caso fosse necessria. Seu compromisso com a causa de Caetana se tornou ainda mais claro.
142

Diante da Relao na Bahia, o advogado da apelao que atuou na defesa de Caetana levou a argumentao para outro terreno. Comeou com bastante cautela, lembrando aos juzes dos "males que devem resultar de uma unio nula em sua origem pela falta de consenso livre" pois tal unio era uma ofensa "contra as Leis Divinas e Humanas, e com ofensa da Religio". O sacramento perdia o significado na ausncia de consentimento, "em que as palavras so expressivas dos sentimentos do corao". Depois, declinando de oferecer prova ou argumento em relao ao consentimento, destacou que o prprio capito Tolosa, "pessoa sem suspeita", que no ganhava nada desfazendo o casamento, de dois escravos que ele mesmo obrigara a casar, queria anular o matrimnio. Em vez de perguntar como a coero poderia ter sido impos^.* Y uma discusso espinhosa, a de saber se-a anuncia de uma escrava poderia ser considerada um consentimento livremente dado. Considere-se, escreveu ele, a "condio miservel de uma escrava"; era evidente que no se aplicava o mesmo grau de medo a uma cativa e a uma pessoa livre: "a probabilidade de sofrer um castigo e sevcias muito difere quando da parte do escravo, de sorte que a coao externa que produziria o efeito de arrancar deste um 'sim' forado [...] e, a falar com verdade, a ordem do
t a > e e a i l t o u

senhor, o seu 'quero e mando', mais que bastante para coagir o escravo. Basta refletir por um pouco nas relaes que existem entre um e outro". Os escravos podiam ser processados por crimes que transcendiam a autoridade de determinado dono atos violentos, por exemplo, sobretudo assassinato ou rebelio. Contudo, ao mesmo tempo, como pessoas legalmente reduzidas ao status de propriedade, a eles era negado o direito de exercer sua vontade. O advogado da apelao procurou centrar seu argumento de o consentimento para casar ter sido dado livremente - exigido pela Igreja J para que u m casamento fosse vlido, mas tornado impossvel e j irrelevante dada a condio de escravo, e que poderia abalar todos l os casamentos de escravos no pas. ; Sua estratgia fracassou. Na Bahia, o tribunal designou Jos Joaquim da Fonseca Lima para ser o "Defensor do Matrimnio". Padre jovem que tinha apenas 23 anos em 1838, Lima fez depois uma carreira moderadamente distinta sob a proteo de "seu dedicado amigo", o arcebispo dom Romualdo, tendo sido proco, professor de histria e direito eclesistico, presidente do conselho de instruo pblica, inspetor de vrias parquias, deputado provincial e administrador do recolhimento So Raimundo para mulheres, entre outros cargos. Quando seu protetor morreu, por volta de 1860, Lima foi para o Rio d Janeiro, onde se tornou cnego da capela imperial. Tanto na Bahia como no Rio ficou conhecido como um orador talentoso, convidado a proferir sermes, discursos e oraes fnebres. Mas m 1838, com a carreira ainda no garantida, o sucesso no caso de uma escrava era importante para ele. 1 O defensor do matrimnio evitpu a questo irrespondveLdo consentimento de um escravo, preferindo, fazer uma pergunta diferente e mais segura. Como, queria ele saber, era possvel que o senhor "lhe incutisse to injusto e grave medo, pois que quando j
143 144

98

99

\ \

[ele] lhe falava no seu casamento irida msrri corri tom positivo, ela tinha a coragem de lhe dizer <je nao queria*? Esse medo era ainda mais duvidoso porque ele era "um homem bom e benigno", com efeito, t o bondoso que, quando"e"ha quis consumar o casamento, ele a protegeu e ainda a protege. Devemos acreditar, perguntou ele7 que nesses assuntos importantes ele a coagiria? persistiu: como se pode dizer que a escrava foi"coagida pelo medo" quando ela n o demonstrou o menor medo ao recusar a consumao do casamento, desobedecendo assim ao mesmo senhor que se havia empenhado ria sua celebrao? Com certeza, foi a estratgia, i e no uma falta de imaginao, que impediu o advogado de reco\nhecer que, ao casar, ela estava obedecendo a uma ordem de seu laono cujo poder ela sabia que no podia evitar, enquanto sua. recusa a deitar-s com o marido era uma questo entre escravos iguais." 5

fazenda e da experincia de Caetana, e, de qualquer forma, sendo analfabeta, ela no poderia l-lo. Somente os dois ou trs dias de coleta de depoimentos pelo escrivo que foi fazenda teriam sido reais para ela. Caetana nunca escutou as vozes ou viu os rostos dos homens importantes e ambiciosos que, um aps outro, discutiram e julgaram seu caso. Em todas as culturas, os processos legais e judiciais, por mais diferentes que sejam em grau desutileza, em seus pressupostos ou nos detalhes de seus preceitos, tm por objetivo resolver o conflito e possibilitar que as pessoas retomem a conduta usual de suas vidas. Nb caso de Caetana, os juzes no ofereceram uma possibilidade de acordo j portanto, nenhuma soluo, nem mesmo o divrcio, que permitiria que um casal vivesse separado sem dissolver o casamento. No obstante, suspeito, embora sem poder provar, que noiinaLaetana escapou do casamento. Afinal, seu dono dera incio e insistira no processo de anulao em nome dela; dono, vizinho, marido, famlia e outros companheiros escravos sem parentesco, todos haviam dito em pblico que ela se casara contra a vontade; Custdio a havia liberado verbalmente do casamento; e durante quase cinco anos ela vivera separada dele, sem consumar a unio. Diante de tudo isso e, em especial, da sua oposio obstinada - difcil imaginar. Caetana assumindo o papel de esposa. Com certeza,k) casamento foi cancelado de fato. 1 1 Enquanto o caso percorreu lentamente a burocracia legal, a prpria Ctn desaparece d nossa vista. Em vez de devolv-la ao marido como o tribunal ordenara, Tolosa tinha o poder de vendla, alug-la ou d-la, destino temido pelos escravos, mas que para Caetana talvez fosse uma soluo. Em 1853, quando Tolosa morreu, Caetana teria cerca de 35 anos,. quela altura, ele j vendera Rio Claro. O negcio com o novo proprietrio, o negociante do Rio de Janeiro Antnio Tertuliano dos Santos, a quem Tolosa devia dinheiro, ocorrera algum tempo antes. Tolosa evidentemente fez
101

O padre Lima piamente recomendou que fosse "confirmada a sentena fazendo-se assim a costumada justia". Presididos pelo reverendssimo Joo Nepomuceno Moreira de Pinho, cavaleiro da Ordem de Cristo, ordenado vigrio da parquia de Pilar e juiz do Tribunal da Relao Metropolitana, os cinco juzes eclesisticos foram unnimes em confirmar a deciso da instncia inferior e, em outubro de 1840, exatps cinco longos anos depois da cerimnia, pela "Saht Madre Igreja rh toda pze caridade", eles julgaram o casamento indissolvel. Com confiana, assinaram com a coda l a t i n a : " F f l r ^ s r r i a ^ - ~-= .....Os autos no dizem quando a notcia chegou firilmehf e aR" Claro, ou se surpreendeu Caetana. Com certeza, ela n o ficou sabendo da pequena notoriedade que seu caso sem precedentes havia alcanado. O alongado processo legal, com suas pginas de depoimentos escritos, resumos dosadvogados e opinies dos juzes, recopiado por u m escrivo e despachado para a corte de apelao, onde se repetiu, tudo isso aconteceu em lugares distantes da
100

um acordo com Santos para continuar na fazenda, embora .no esteja claro se fez isso ou foi morar na vila com a amante. A moblia, os utenslios de cozinha, os objetos da capela e os animais de criao ainda lhe pertenciam. Junto com as terras de Rio Claro, Santos comprara 84 escravos, cujos nomes n o aparecem. Seria Caetana um deles? Se assim foi, ento ela pode ter continuado a viver em Rio Claro, embora seu nome no aparea no inventrio post mortem de Santos, em 1857. Tolosa.ficou com os outros 47 cativos, que so nomeados. Entre eles estava Custdio, ento com 42 anos, um de um grupo de nove escravos-especializados e avaliados por um preo caro que Tolosa j distribura entre seus filhos. Embora os casais de cativos fossem cuidadosamente mencionados na lista de bens, no h meno de que Custdio tivesse uma esposa. O nome de Caetana no aparece.
147

EPLOGO

A histria de Caetana tem a capacidade de nos surpreender, aprimorando nossa compreenso do funcionamento esperado de um regime escravista nessa pequena, mas densamente urdida comunidade. Temos um vislumbre da ocasio sem alegria de um casamento de escravos e encontramos mais famlias de cativos abenoadas por casamentos religiosos do que se supunha antes; observamos famlias outrora protegidas que se tornam vulnerveis pela morte do senhor, o desmantelamento do lar da fazenda c as vendas e separaes de escravos surpreendidos pelo inevitvel processo de herana. Exemplificadas nesta famlia de cativos, dis-. tines de origem tnica e habilidades de trabalho refletem ainda mais os favores e privilgios de uma hierarquia entre cativos. Os escravos duplicavam entre eles as reciprocidades desiguais de superior e dependente, velho e jovem, masculino e feminino. Por
102

meio-de prticas catlicas de apadrinhamento, reproduziam na senzala uma expresso dos laos flexveis, mas durveis de clientelismo que ligavam as pessoas no obstante as diferenas de situao social, raa e gnero. Vemos como a autoridade poltica e econmica de um senhor se estendia para alm das fronteiras domsticas de sua fazenda, penetrando numa rede mais ampla de cargos e encargos hierarquicamente organizados, sublinhando sua responsabilidade soGal;-e vemos como d vi d a e morte podiam provocar a runa da riqueza, da reputao e de uma vida domstica primeira vista estvel. Uma jovem escrava enfrentou presso, desaprovao, at violncia fsica e, com sua determinao, perturbou a ordenao patriarcal vigente num lar complexo e quase ideal. Um senhor inclinado a fazer cumprir suas ordens voltou atrs para interceder a favor dela, tirando o tio de seu papel patriarcal dentro da famlia escrava; dois homens foram impedidos de infligir a uma escrava/sobrinha o castigo fsico a que tinham direito. Um homem mais velho, de visvel proeminncia, convidado a agir como intermedirio pelo senhor indeciso, orientou a deciso de seu amigo de apoiar sua escrava - momento raras vezes testemunhado no funcionamento informal, privado e em geral sem registro das relaes de um fazendeiro , invocando o poder ainda maior da Igreja para libert-l oficial e definitivamente do matrimnio indesejado. Ao negar duas vezes a petio, os juzes eclesisticos, falando em nome da Santa Madre Igreja, rejeitaram n o somente uma escrava, mas seu protetor, um fazendeiro proeminente, e, por extenso, seu ainda mais ilustre fazendeiro amigo e ex-desmbargador da Relao. Contudo, mesmo na perturbao se revelam os grandes fios coesivos do patriarcado e do clientelismo que confinavam a vida social brasileira. Trata-se decididamente de u m aspecto brasileiro das relaes escravistas. Ao mesmo tempo que, sob essa luz desestabilizadora, as prti103

cas da escravido aparecem menos arbitrrias e mais complexas do que supomos, as fontes se afastam das regies da motivao profunda que queremos conhecer e que permanecem inacessveis. No fim, essa mulher nos escapa, sua histria fica inacabada, no porque os documentos terminam u m registro de sua fuga, venda ou m o r t e p d e ainda ser encontrado , mas porque, embora possamos reconstruir possveis influncias em suas escolhas, o motivo de sua recusa resoluta do casamento continua sendo u m autntico mistrio. Somente uma verdade certa: Caetana disse "no".

Fogo de Lus Mariano de Tolosa, 1830 -

BAIRRO DO RIO CLARO, [ 1830], ESCOADRA DO CABO Mapa dos Habitantes alistentes desta Segunda e Nova Com[panhi]a da Freguesia de S[anto] Antnio de Paraibuna distrito da Vila de Jacare, em apresentes com seus Nomes, Empregos, Naturalidades, Idades, Estados, Cores, Ocupaes, Casualidades que acontecero em cada uma de Suas Respectivas famlias desde a fatura da data do Ano antecedente. (Fogo 89)
NOME

NATURAL

IDADE

ESTADO

COR

O Reverendo Sr. Valrio de Alvarenga Ferreira O Reverendo Sr. Manuel Inocncio M. Barreto 0 Capito Lus Mariano de Tolosa

Taubat Taubat Taubat

56 34 36

B B B
;

Agricultor Milho Feijo Arroz Colheita do caf alqueires' 1000 " 100 80 arrobas' 2000

Dona Ana Joaquina Moreira Taubat

36

107

NOME FILHOS

NATURAL

IDADE

ESTADO*

COR*

NOME

NATURAL

IDADE

ESTADO*

COR

Joaquim Francisco Joo Maria

ESCRAVOS

Taubat Desta vila Desta vila Desta vila

7 6 5 4

S S S S

B B B B

Jos Miguel Antonio Romano Miguel Antnio Antnio Jos Jos Cristvo Manuel Jos Domingos Loureno Simano Joo Davfd - Joo Miguel Bruno Joo Feliciano Bernardino Domingos Jos Lus Ado Jonas Andr Antnio Jos
108

Africano Africano Africano Crioulo Crioulo Africano Africano Africano Africano Africano Africano Africano AfricncT Africano Africano Africano Africano Africano Africano Africano Africano Africano Africano Crioulo Africano Africano Africano Africano Crioulo Crioulo Africano Africano

40 40 40 40 40 40 40... 40 40 40 40 40 40 40 40 40 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 : 30 30 30 30 30

C C C C

c... c c c c c c c c c c c c c c c c c " c c c c c c c c c c

N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N
N N

Faustino Incio Antnio Alexandre Abef Domingos Francisco Juliano Mateus Leandro Cludio Fernando Isidoro Geronimo Tobias Felipe Geraldo Sorcato Joaquim Martinho Toms Joo Pedro Geronimo Custdio Amaro Francisco Flix Faustino Pedro Tom Modesto Gabriel Severino Patrcio Fortunato Felisberto Jacinto Rufino

Africano 30 30 ' Africano Africano 30 Crioulo 30 . Crioulo ,30 Crioulo 30 30 Africano Crioulo 30 30 Africano Africano 30 Crioulo 10 Africano 10 Africano 10 Africano 10 10 Crioulo 10 Africano Crioulo 20 Crioulo 10 Africano 10 Africano 10 Crioulo 10 Crioulo 10 10 Crioulo Crioulo 10 Crioulo 10 10 Crioulo 10. Africano Crioulo 10 Crioulo 10 10 -Crioulo Crioulo 10 Crioulo o Africano 10 Africano . 10 Africano 10 Africano 10 Africano 10 Africano 10 Crioulo 9

c c c c c c c c s
S S

s s s s c s s - s s s s s s s s s s s s s s s s s s s

N N N N N N N N N N N . N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N

NOME

NATURAL

IDADE

ESTADO*

b COR

NOME

NATURAL

IDADE

ESTADO

COR

Brs Baltasar " Fidlis Mateus Ambrsio Vitoriano Bento , Alexandre Silvrio Jac Geronimo Boaventura Rafael Felizardo
ESCRAVAS

'"

Crioulo " Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo Crioulo

9 9 9 8 7 6 6 4

S S

s
S S

N N N
N

N
N

4
4 4 1 1 1

s s s
s

N N N
N

s
S.

s s s

N . N N N

Joana Clara Feliciana Felipa Matildes Joana Ana Maria Cipriana Maria Rita Brgida Maria Rita Maria Catarina Joana Maria Joaquina Liberata Felizarda Romana Benedita
UO

Africana Africana Africana Africana Africana Africana Africana Africana Africana Africana Africana Africana Crioula Africana Crioula Africana Crioula Africana . Africana Africana Crioula Africana Crioula

30 30 30 30 30 30

c c
c

.N
N

30 30
30 30 30 30

30
30 30 30 30 . 30 30 30 30 30
30

c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c

~N N N N N N N
;N

Francisca Lusa ~ [Idi?] Ins Gertrudes Catarina Lucrcia Dominga Efignia Joana Maria Isabel Teodora Virnia Claudiana Isabel Paulina Josefa Brbara Caetana Custdia Felicidade Maria Ismnia Manuela Arcngela
a

Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Africana Crioula Africana Africana Africana Crioula . Crioula Crioula Africana Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula Crioula

30 30 30 30, 30 20 20 20 20 20 20 10 10 10 . 10 10
. 9 9 9 9 8 8 7 7 1

N
N N

c c c c
c

N N
N

_c_ c c c c
c

N N N
N N N

c
s s s s s s. s s s s s s s

N N
N N
N

.N
N .

N
N

N M M N N

N N
N

N N N N N
N N

Estado civil: Casado (C); solteiro (S); nenhum vivo ou viva aparece n lista. Cor: Branco (B); negro (N); mulato (M). Um alqueire como medida de volume equivale a 13,8 litros , uma arroba equivale a 15 quilogramas. ~~M
D c 1

N N

Fonte: Mappa dos Habitantes alistentes desta Segunda e Nova Com[panhi]a da Freguesia de S [ anto] Antonio de Paraibuna distrito da Villa de Jacarehei, em apresentes com seus Nomes, Empregos, Naturalidades, Idades, Estados, Cores, Ocupases, Cazoalidades que acontesero em.cada huma de Suas Respectivas famlias desde a fatura da data do Anno antesednte, Arquivo do Estado de So Paulo, Seo de Manuscritos, Maos de Populao, Jacare, Santa Branca, Paraibuna, 1830-1850, Mao 2, Paraibuna, 2' Companhia, 1830, Caixa 86, Ordem 86, Fogo 89, Luiz Marianno de Toloza.

ui

Fogo d Manuel da Cunha deAzeredo Coutinho Souza Chichorro, 1835

NOME

IDADE

COR'

LIVRE O U CAPTIVO

NATURAL

ESTADO

Domingos Joana Benedito Isabel Benedito Isabel Lusa Antnio Joo Manuel Catarina Felcia Maria

. 39 20 15 18 12 11 50 50 ' 49" 39 12 11 2 49 ' 38 1512 12 8 2 40 " . 38

P p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p
; :

Captivo Captiva Captivo Captiva Captivo Captiva Captivo

Africano Africana Crioulo Crioula Crioulo Crioula Crioula Africano Africano Africano

C C S

s s s s s
V

Captiva

Africana Crioula Crioula Crioula Africano Africana Crioulo Crioulo Crioula . Crioula Crioulo -Africano Africana Crioulo Crioula Africano Africano Africana Africano Crioula Crioulo Africano Africano

[Mapa dos Habitantes do] Segundo Distrito de Juiz de Paz da Vara de Santo. Antnio de Paraibuna do Municpio da mesma, Quarteiro n 2, no ano de 1835. (Fogo 38) ,-NOME IDADE COR LIVRE O U CAPTIVO NATURAL ESTADO

Incia Sebastio Josefa Felisberto Manuel Helena

Captivo Captiva Captivo c Captiva Captivo Captiva Captivo Captiva Captivo

Manuel da Cunha de Azeredo Coutinho Souza Chichorro

61

Livre.

Pvio de Janeiro

Proprietrio e comendador, desembargador aposentado da Relao de Pernambuco; a fazenda de plantao e. produz caf e gneros comestivos, cria porcos gado vacum deu de rendimento 338 000 reis; as idades dos escravos so pelo que represento

Apolnia Matias Joo Benguella Rosa Felipe' Elentria Raimundo' ' "" - Jos'
1 ,!

io
- 30
i ? 6

p y P P P P P P s

: Maria.Rosa Benedito.. ..Maria,,. Tom I Lus i Caetano

38 35 2 25 38

Captiva Captivo Captiva Captivo

c c s s s c c s s s s s c c s s s c c
V

[ ESCRAVOS]'

Felicidade Rita '

::

41 44

M M

Captiva

Crioula Crioula

s s s c
113

112

II i