TEMA:

EL DERECHO ROMANO Y LA PERSONALIDAD

INTRODUCCIN

En este presente trabajo se abordaran temas de interese sobre el derecho romano, cabe mencionar que es de vital importancia conocer los antecedentes de el derecho ya que podremos analizar y comparar el antes y el ahora, as pues a continuacin se plasma como primer tema la personalidad , donde se define que es, su caracterstica . donde a grandes rasgos se puede definir como la base de lo que ahora es la persona en nuestros tiempos ya que los principios y reglas que se establecieron para que se diera ese acto social son muy parecidos a las de ahora precisamente en las caractersticas y normas que se necesitaban para que se diera, no obstante la similitud es un decir ya que atravez de el tiempo ah ido evolucionando. Claro est que el matrimonio es un fenmeno social que despert inters en los romanos y como consiguiente hubo la necesidad de establecer un orden.

Roma aport culturalmente a la humanidad grandes obras, pero no hay ms importante legado que nos haya dejado esta civilizacin que el Derecho. El Derecho Romano es la columna vertebral de nuestro sistema jurdico. En el proceso de comprensin del Derecho romano nos encontramos con el concepto de persona, y es ste tema el que abordaremos en este trabajo, en el cual los diferentes tipos de personas son las descritas a continuacin. Estos tres importantes temas de inters para la materia, se exponen de manera breve y enfatizando lo puntos ms importantes de el sistema jurdico romano que como antes se menciono es la columna vertebral de nuestro sistema y accionar jurdico.

INTRODUCCIN AL DERECHO

I.

CONCEPTO DE DERECHO:
Etimolgicamente la palabra Derecho proviene de los vocablos latinos Dirigere, Regere, que significan dirigir, gobernar. En sentido metafrico o figurado, deriva de la voz latina Directum, o sea lo que est de acuerdo o conforme a la regla, la cual a su vez proviene del adjetivo Directus, que significa Dirigir, Conducir, lo derecho, lo recto, lo rgido, ello da una idea de Direccin, Rectitud, Disciplina, Conduccin. As pues, desde el punto de vista etimolgico, la palabra derecho proviene del latn directum, la cual deriva de dirigere (enderezar, dirigir, encaminar), a su vez, de regere, rexi, rectum (conducir, guiar, conducir rectamente, bien). Por extrao que parezca, derecho no desciende de una palabra latina y de morfologa semejante e igual significado. La palabra latina que corresponde a derecho (o a sus equivalentes en las lenguas modernas) es Ius de antigua raz indoirnica, agregando que primeramente, los romanos usaron Ius que significa as el lugar o acto de administrar justicia y de hecho, esta raz ha que en el lenguaje moderno, en la palabra jurisprudencia. En la perspectiva lingstica, derecho proviene de la snscrita riyat, la griega erektos la celta y germnica raitht o raith, la escandinava Ret, la inglesa right o la alemana antigua Reht, las que unidas al prefijo di fueron incorporadas posteriormente, formando, la voz directum y su derivaciones en las lenguas romances direito o direito (portugus), drecht (provenzal), droit (francs), dret (cataln), drept (rumano), o diritto o dirito (italiano). En la visin histrica, la base del sistema jurdico se origina en la antigua Roma donde se us el latn como lenguaje propio para la literatura jurdica y para este mbito, los romanos prefirieron la palabra Ius, cuyo significado estuvo vinculado con el lugar donde se tomaron las decisiones judiciales y de ah, la raz de la palabra jurisprudencia, que sirvi y sirve para designar los actos de administracin de la justicia, y tambin se us para indicar las frmulas o reglas en que se basaban tales pronunciamientos. Por otra parte, de la latina Ius devino el verbo iurare (jurar) que reafirma el sentido ceremonial del vocablo y de su origen indoirnico conserv parte de su significado mstico o ritual, porque se lo asimil a sus sinnimos de purificacin, felicidad y salud, lo realizado segn el culto, esto es, una expresin fundamental de un cdigo religioso o mgico.

II.

ANTECEDENTES HISTRICOS: EL DERECHO ROMANO.

En Roma, al trabajo realizado por los especialistas en el arte de dar a cada uno lo suyo se le denomin Ius. En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lcito. En aquella poca se utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de una conducta. Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el S. I a.C. se diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que ambos conceptos se separen. En la poca clsica aparecern tambin los Iuris Praecepta o preceptos jurdicos propios de la justicia expuestos por Ulpiano que son: 1. Vivir honradamente 2. Dar a cada uno lo suyo 3. No perjudicar a otro. De este modo, lo bueno ser comn a la moral y al derecho, mientras que lo justo ser lo especfico del derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo suyo. El Ius o derecho comenzar a distinguirse asimismo de la Lex. Lo primero corresponde al dictamen de justicia de los estudios del derecho llamados juristas- , resultados de su Auctoritas o saber jurdico socialmente reconocido. Lo segundo corresponde a las normas dictadas por el poder poltico, resultado de la Potestas, o poder socialmente acatado. El derecho, entonces, ser, en su origen, algo distinto a la ley, y se distinguir de ella. El Ius a su vez se clasificar en: Ius Civile, el propio y exclusivo de los ciudadanos romanos; Ius Gentium, el derecho que se aplica a los extranjeros y a los romanos en sus litigios con estos, y ser una especie de derecho internacional privado, basado en lo jurdico romano; Ius Naturale, identificado por algunos juristas como Gayo con el Ius Gentium, que de cualquier forma ser el derecho aplicables a todos los pueblos, a partir de la razn natural., y de lo atribuido no por la convencin de los hombres sino por la propia naturaleza humana. Posteriormente, en el siglo XVI, a lo que no es derecho natural se le llamar Ius Positus, derecho positivo. El Derecho legal, con el tiempo, se le llamar Ius Publicum, que es el creado por las leyes pblicas y se equiparan a estas los senadoconsultos y constituciones imperiales. Y el Ius propiamente tal, o derecho de juristas, se le llamar Ius Privatum, que ser el creado por los particulares por medio de negocios jurdicos. Estos no podrn desbordar el margen de autonoma que les conceden las leyes pblicas. El Derecho pblico no podr ser alterado por la voluntad de los particulares. Las normas jurdicas de este Derecho Pblico no pueden comprender todos los casos concretos por lo que bastar que contengan los ms frecuentes. Contienen una regulacin de tipo general que luego se aplica a casos concretos. Esta es la idea del Ius Commune. Frente a este surge la idea del

Ius Singulare definido por Paulo como aquel que ha sido introducido contra el temor de la razn por una utilidad concreta en virtud de la auctoritas del que lo establece. La causa de desviacin del principio general es una utilidad concreta. Por ejemplo, aunque cuando un esclavo se fuga la consecuencia lgica sera que se perdiera la posesin del mismo por parte del amo, la utilitas aconseja que no se siga ese principio pues si as fuera el esclavo podra privar por su voluntad al amo de la posesin. Las disposiciones de Ius Singulare a veces se llaman beneficia. Son hechos en base a la utilidad pblica. En derecho Justinianeo el Ius Singulare se identifica con los beneficia para lograr una utilidad especfica. Los privilegia son normas dictadas en circunstancias especiales; no en base a situaciones de equidad., para una o varias personas determinadas desviando un principio general en virtud de una autoridad.

III.

CONCEPTUALIZACION ACTUAL DEL DERECHO:

Sentidos de la palabra DERECHO. I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Derecho como un orden justo, equitativo, es decir, lo que corresponde a cada uno. Como Norma o conjunto de Normas que regulan la conducta social con independencia de la voluntad de quien establece esas Normas. Como proteccin o como garanta, es decir, como salva guarda de la persona individual y de la sociedad colectiva. Como autolimitacin a nuestro mbito de actuacin. Como sancin Como disposicin o mandato, es decir, aqu va reflejada la voluntad de quien dispone la Norma Acuerdo o consenso de voluntades, los contratos, pactos, convenios, en definitiva la autonoma privada. Cuando se resuelve un conflicto (sentencia, arbitraje) Como pretensin, hacer valer mi Derecho frente a los dems. Como Derecho institucionario (Pas, regin) Como modo de organizacin y ordenacin de la vida social. Como ciencia. Ciencia del Derecho (Jurisprudencia).

TODO ESTO SE PUEDE REDUCIR A CINCO GRUPOS Entender el Derecho como lo justo, el orden justo de la convivencia social que implica la atribucin a cada persona de lo que como tal le corresponde. (Derecho con Relacin a la idea de Justicia) II. Derecho como conjunto de Normas que rigen la vida social en una comunidad polticamente organizada y donde se incluiran las sentencias de los tribunales (Derecho en sentido objetivo) III. Como facultad o pretensin personal, algo que corresponde a una persona y que esta dispuesta a hacerlo valer (Derecho Subjetivo) IV. Como instrumento del Poder Poltico. V. Entender el Derecho como ciencia. Tiene como objeto el estudio de todas las manifestaciones de lo Jurdico. De acuerdo con lo anterior, puede utilizarse entonces la palabra derecho de los siguientes modos: I.

 "El derecho colombiano admite la extradicin de nacionales". "Tengo derecho a la educacin". Es necesario que se respete mi derecho "El derecho es un instrumentos del poder poltico". "El derecho es una disciplina que hace parte de las ciencias sociales". Esto significa que el Derecho es una realidad anloga, es decir, una misma palabra designa realidades semejantes, con varios significados relacionados: I. En el primer caso la palabra derecho se refiere a un conjunto de normas jurdicas que regulan la vida de un determinado Estado. En ese caso el concepto es equivalente a la expresin "Ordenamiento Jurdico". Tradicionalmente se ha entendido que este es el "Derecho Objetivo". La segunda frase utiliza la palabra con un significado distinto, alude a una facultad o atribucin, de modo similar, se podra emplear el trmino equiparndolo a una garanta, prerrogativa o potestad. Todos estos usos lo equiparan a una situacin favorable para una persona o grupo de personas. La teora jurdica tradicional denomina este sentido de la palabra como "Derecho Subjetivo". Detengmonos aqu en una distincin importante: una cosa es lo que modernamente se denomina Derecho Objetivo y otra Derecho Subjetivo. Hay que distinguir el sentido objetivo del sentido subjetivo de la palabra. En el primer caso, como hemos visto, se toma como sinnimo de NORMA JURDICA y hablando en trminos muy generales, consiste en la regla racional, obligatoria en el orden de la justicia, que constrie a obrar o no obrar de tal manera y bajo efectos coactivos. En el segundo caso, como tambin acabamos de ver, se toma como sinnimo de facultad y se refiere a la potestad que cada uno tiene de exigir una determinada conducta, conforme a una norma que garantiza dicho ejercicio, como cuando se dice "Tengo el derecho de exigir la devolucin de tal cosa". La Norma Jurdica Objetiva, por razn de su naturaleza imperativo atributiva, no solo prescribe un deber a un sujeto sino que otorga una facultad o poder a otro sujeto. Esta facultad o poder es precisamente lo que denominamos Derecho Subjetivo. El derecho subjetivo es un concepto complejo. Para algunos slo puede entenderse en funcin del deber prescrito en la norma. Si en toda norma jurdica se encuentra siempre un deber y un poder, el derecho en sentido subjetivo es precisamente el poder que la norma atribuye a un sujeto. En otras palabras, es la autorizacin que la norma jurdica otorga a un sujeto para exigir a otro el cumplimiento de un deber jurdico que tiene. De este modo, el derecho subjetivo puede presentarse de las siguientes maneras: Como mero reverso material de un deber jurdico general de todos los dems. Se ejerce independientemente de la voluntad del titular del derecho; como derecho de pretensin. Se ejerce siempre voluntariamente. El titular del derecho puede ejercerlo o no ejercerlo; o como derecho a dar nacimiento, modificar o extinguir ciertas relaciones jurdicas. El derecho como poder de formacin jurdica bsicamente se ejerce voluntariamente. Los principales idiomas slo emplean la palabra derecho para designar por igual en el uso corriente esas dos acepciones, subjetiva y objetiva, (francs Droit, italiano Diritto, alemn Recht, portugus Direito) a excepcin del ingls, que tiene Right para el aspecto subjetivo y Law para el aspecto objetivo y distingue as idiomticamente en forma correcta dos posiciones distintas.

II.

III.

En la tercera frase se usa el trmino derecho como sinnimo de Ius, tal como lo utilizaban en un primer momento los romanos, y tiene la ventaja de conceptualizar el derecho desde la perspectiva de la concrecin de la vida social y judicial, resaltando su imagen de justicia. En el cuarto ejemplo el derecho es visto como uno de los mecanismos de control social, no se habla de un sistema de normas determinado, sino del derecho en abstracto, pero entendido como una prctica social. Se le observa como otro ms de los mecanismos normativos que regulan la vida en comunidad. En la quinta frase se utiliza el vocablo derecho para denominar una disciplina cientfica, se trata de la ciencia que estudia al derecho como objeto. Lo curioso es que la misma palabra sirve para nombrar el objeto que se conoce, como la ciencia que lo conoce. La mayora de las disciplinas cientficas no presentan este problema, la sociologa por ejemplo, posee un nombre que la diferencia del objeto que estudia: La Sociedad.

IV.

V.

LA PERSONA
I. ETIMOLOGIA: Los actores del teatro antiguo usaban unas mscaras que les servan, tanto para representar la fisonoma del personaje que encarnaban, como para aumentar el volumen de sus voces. Precisamente por esta ltima funcin, la mscara se llamaba persona -ae, o sea, cosa que suena mucho, ya que la palabra deriva del verbo personare, que significa sonar mucho (de sonare, sonar y per, partcula que refuerza el significado). Por una figura del lenguaje se pas llamar persona a los actores que usaban esas mscaras y luego el Derecho tom la palabra para designar a quienes actan en el mundo jurdico. II. CONCEPTO: La palabra persona no fue empleada por los romanos para referirse a todos los seres humanos sino nicamente a los sujetos de derechos. Tradicionalmente se ha sostenido que la palabra persona deriva del termino latino PERSONAE que era el nombre con que el actor cubre su rostro y mediante el cual aumenta y hace ms clara su voz; por la parte anterior imita un rostro humano, por la parte posterior era una peluca. Si interpretamos literalmente la palabra diramos que es una persona es alguien, un ser humano identificado como personaje protagonista de las acciones de la ley, pero hay algo ms profundo. La palabra persona tiene su origen en una palabra compuesta PER SONO (resonar, pronunciar, dejar oir) que significa HACER RESONAR, proclamar a voces para hacerse escuchar lo cual era la actividad favorita de los hombres libres en el foro, adems era lo que los distingua de quienes siendo libres no gozaban de la capacidad de accin. De la misma manera, la expresin verbal daba inicio y conclusin a los negocios jurdicos especialmente en los contratos orales. Dicho en otras palabras, persona no solo es alguien, sino adems es quien se hace individualizar ante los dems por su morfologa externa esto es como un ser humano y que se expresa vlidamente para exponer sus ideas, elegir y ser elegido, votar las leyes y aprobarlas contraer obligaciones y derechos, adems representa a un grupo familiar mediante un nombre a un culto, y a un patrimonio. Esta idea no est muy distante de la idea moderna que tenemos de la persona en el sentido tcnico, pues llamamos persona a quien tiene capacidad jurdica o aptitud jurdica para ser titular de derechos y obligaciones. Entre las innumerables definiciones de persona en Derecho, podemos citar tres, todas equivalentes:

 1 Persona es todo ente susceptible de tener derechos o deberes jurdicos. 2 Persona es todo ente susceptible de figurar como trmino subjetivo en una relacin jurdica; 3 Persona es todo ente susceptible de ser sujeto Es oportuno sealar que la expresin persona fue reservada exclusivamente para referirse al ser humano, tal como lo expone en la actualidad el sentido estrictamente jurdico y, a la fusin de capitales o de esfuerzos personales. III. RELACIN ENTRE EL CONCEPTO DE PERSONAS Y OTROS CONCEPTOS: Conviene distinguir y sealar las relaciones entre el concepto de persona y los conceptos de personalidad, capacidad jurdica o de goce, sujeto de derecho y cosa. 1 Persona, personalidad y capacidad jurdica o de goce. Persona es el ente apto para ser titular de derechos o deberes jurdicos, personalidad es la cualidad de ser persona, o sea, la aptitud para ser titular de derechos o deberes jurdicos. De all que en el lenguaje ordinario se diga que se es persona y que se tiene personalidad. Muchos autores consideran como sinnimas las expresiones personalidad y capacidad jurdica o de goce; pero, en sentido estricto, personalidad es la aptitud dicha, y capacidad jurdica o de goce es la medida de esa aptitud. De all que pueda decirse que la personalidad no admite grado (simplemente se tiene o no se tiene), mientras que la capacidad s (puede ser mayor en una persona que en otra. 2 Persona y sujeto de derecho. Si se entiende por sujeto de derecho aquel que actualmente tiene un derecho o deber, el concepto de persona es ms amplio porque comprende tambin a quien puede llegar a tener un derecho o un deber, aunque actualmente no lo tenga. Pero tomada la expresin, "sujeto de derecho" en abstracto, o sea sin referirla a ningn derecho o deber concreto, viene a ser sinnimo de persona.

3 Persona y cosa. A las personas, o sea, a los posibles sujetos de derecho, se contraponen las
cosas, las cuales slo pueden llegar a ser objetos de derechos. Entre esas cosas no se incluyen en la actualidad a los seres humanos. En cambio, la expresin comprende tanto las llamadas cosas corporales, como las incorporales. IV. ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD: Los romanos emplearon la palabra CAPUT (cabeza) para referirse al estado o situacin de capacidad plena de los seres humanos y es el rasgo distintivo que identifica a quien representa a una DOMUS (casa) un partido, un ideal, un derecho. El CAPUT estaba integrado por tres elementos constitutivos: 1. EL STATUS LIBERTATIS:

Consiste en mantener la condicin de ser humano libre, pues solamente las personas libres pueden hacer todo lo que quieren, como lo seala en el Digesto Es libertad la natural facultad de hacer lo que se quiere con excepcin de lo que se prohbe por la fuerza o por la ley. Debemos acotar sin embargo que no todos los hombres libres son personas. En Roma los hombres se dividan en libres y esclavos. Slo los libres tenan capacidad jurdica. El esclavo era la persona la que la norma positiva privaba una situacin de libertad. Slo se terminaba cuando se declaraba una institucin de libertad. La esclavitud ocupa un papel muy relevante en la historia poltica, econmica y social de Roma. La condicin y la consideracin del esclavo variaron mucho a lo largo del tiempo. En poca primitiva la posicin del esclavo en la casa roma era igual a la de cualquier sometido al pater familia. La esclavitud adquiri mucha importancia tras conquistas militares de un tiempo de la repblica. Se produjo una gran cantidad de prisioneros convertidos en esclavos a Roma. Esos esclavos fueron utilizados como mano de obrar para el cultivo de los latifundios. Al aumentar el nmero de esclavos, va empeorando su situacin y se convierte en mero instrumento de trabajo. Eso da lugar alas grandes sublevaciones de esclavos y que se produce en el ltimo siglo de la repblica. La ms famosa de ella lleg a poner en peligro la estabilidad del Estado romano. Nos estamos refiriendo a la gran sublevacin de esclavos liderado por Espartaco. Segn Luis Guzmn Palomino Espartaco logr liderar a 120 000 hombres. En esa misma poca comienza una corriente humanitaria para mejorar a situacin de los esclavos. Se adoptan medidas legislativas que limitan las facultades del dueo sobre el esclavo entre ellas la que prohbe arrojar al esclavo a las fieras sin la autorizacin del magistrado; privar al dueo de la propiedad del esclavo cuando lo abandona por viejo o enfermo. 2. EL STATUS CIVITATIS: Equivale a ser natural de Roma es decir haber nacido dentro de la ciudad o dos millas alrededor. En el 212 d.C. Antonio Caracalla concedi la calidad de ciudadanos romanos a todos los habitantes del imperio, antes de eso solo Los nacidos en el contorno de la urbe se consideran nacidos en Roma con estos trminos se refiere naturalmente al predominio del JUS SOLI sobre el JUS SANGUINIS. De acuerdo al STATUS CIVITATIS, los hombres se dividen en ciudadanos y no ciudadanos. Esta distincin fue muy importante en la poca en que slo los ciudadanos romanos gozaban de las instituciones del derecho civil. ADQUISICIN DE LA CIUDADANA La ciudadana romana se adquira por nacimiento o por causa posterior al nacimiento. a) NACIMIENTO:

No era el lugar del nacimiento sino la nacionalidad de los padres la que confera la ciudadana romana al hijo. Para nacer ciudadano romano era preciso nacer de padres que fueran ciudadanos romanos, o sea, que en esta materia se aplicaba el principio del Ius Sanguinis. Cuando slo uno de los padres era ciudadano romano, como no poda haber habido justas nupcias ya que estas eran posibles solamente entre ciudadanos, el hijo segua la condicin de la madre en el momento del parto; de modo que si el padre era peregrino o latino y la madre era ciudadana romana, el hijo naca ciudadano romano. Adquira este derecho el ingenuo, que era la persona que naca libre y que nunca haba dejado de serio, sin que importara que su padre hubiera sido ingenuo o liberto. Esta condicin de ingenuo tambin poda ser adquirida por el liberto a quien le era concedida por un rescripto del emperador el derecho de portar un anillo de oro en el dedo, denominado el Ius Aureorum Anulorum, que era el smbolo de la ingenuidad. b) CAUSAS POSTERIORES AL NACIMIENTO: La cualidad de ciudadano romano se adquira como un derecho en los siguientes casos: En el caso del esclavo que haba sido manumitido por su propietario quiritario conforme al procedimiento pautado por el derecho civil romano, o sea mediante alguna de las formas solemnes. El peregrino o extranjero a quien le era conferida la ciudadana, bien por resolucin de los comicios, por disposicin de un delegado del pueblo o por un rescripto del emperador. En esta forma, en muchas oportunidades, se otorg el beneficio de la ciudadana romana no slo a un determinado individuo sino a toda su familia, a grupos de personas y an a ciudades enteras, las cuales se convertan en Municipios; pudiendo esta concesin graciosa comprender todos los derechos que encerraba el ius civitatis o solamente algunos de ellos. En el ao 212 el emperador Caracalla concedi el derecho de ciudadana a todos los habitantes del Imperio. Esta medida fue tomada con una finalidad fiscal, aumentar el rendimiento de los impuestos que no cubran ms que los ciudadanos romanos; pero, conforme a la opinin general no tuvo por efecto suprimir por completo a los latinos y a los peregrinos, pues siempre hubo libertos latinos, libertos dedicticios y peregrinos dedicticios, y tambin hubo ciudadanos privados del derecho de ciudadana en virtud de sentencias, ya que el edicto de Caracalla slo se aplic a los habitantes del Imperio para el momento en que fue dictado; en tanto que los que fueron sometidos posteriormente a la dominacin romana eran peregrinos. Este edicto de Caracalla se generaliz bajo Justiniano, en que todos los habitantes del Imperio fueron ciudadanos y lo fueron igualmente todos los manumitidos, quedando tan slo como peregrinos los que haban perdido el derecho de ciudadana en virtud de una sentencia. PRDIDA DEL DERECHO DE CIUDADANA: Tres causas principales hacan perder el derecho de ciudadana:

 Cuando se perda la libertad. Cuando se haca admitir como miembro de una ciudad extranjera. Por efecto de ciertas condenas, tales como el exilio bajola Repblicay la deportacin en la poca del Imperio.

CONDICIN DE LOS CIUDADANOS ROMANOS: El derecho de ciudadana romana confera ventajas tanto desde el punto de vista del derecho pblico como desde el punto de vista del derecho privado. Desde el punto de vista del derecho pblico, el derecho de ciudadana ofreca al ciudadano las siguientes ventajas: El lus Suffragii, o sea el derecho de voto. El Ius Honorum, o sea el derecho de ser electo para desempear las magistraturas. El derecho a servir en las legiones romanas. DESDE, EL PUNTO DE VISTA DEL DERECHO PRIVADO, EL CIUDADANO ROMANO TENA ESTAS OTRAS VENTAJAS: El lus Connubii o Connubium, o sea el derecho a contraer justas nupcias y a fundar una familia romana. El Ius Commercii o Commercium, que no debe ser confundido con el derecho de comerciar, sino que era el derecho a adquirir la propiedad quiritaria, de ser acreedor, deudor, etc., y de servirse para esto de las formas especiales establecidas por el derecho civil romano. El derecho de hacer testamento, o sea la testamenti tactia activa, y el derecho a ser instituido heredero o legatario de un testamento, o sea la testamenti factio pasiva. El derecho de obrar judicialmente de acuerdo con el procedimiento civil romano 3. EL STATUS FAMILIAE: Equivale a ser cabezas de una familia romana, es decir gozar del JUS SANGUINIS. Como seala Pues de los ciudadanos romanos unos son cabezas de familias, otros hijos de familia unas son madres de familia, otras hijas de familia. Son cabezas de familia los independientes, tanto pberes como impberes. De modo semejante las madres de familia. Tambin se considera al FILII FAMILIAE como cabeza de familia cuando este es elegido como magistrado o para ser nombrado como tutor. La reunin de estos tres elementos daba origen a la capacidad jurdica de las personas a la que denominamos personalidad. Conforme al STATUS FAMILIAE los hombres se dividen en: SUI IURIS Y ALIENI IURIS.

Se llaman SUI IURIS a las personas libres de toda autoridad que no dependen sino de ellas mismas, en tanto que los ALIENI IURIS son las personas que estn sometidas a alguna potestad o sea a la autoridad de otra persona. Las personas ALIENI IURIS son aquellas que pueden estar sometidas a una de las cuatro potestades siguientes: A la dominica POTESTAS, o sea a la potestad que ejerce el dueo sobre el esclavo A la PATRIA POTESTAS, o sea a la potestad del pater-familias sobre los miembros de la familia; A la MANUS, o sea a la potestad que ejerce el marido sobre su mujer, o el que ejerza la patria potestad sobre el marido sobre dicha mujer; Al MANCIPIUM, o sea el poder que ejerce un hombre libre sobre otro hombre libre. De estas cuatro potestades que existan en el derecho clsico cayeron en desuso en la poca de Justiniano LA MANUS Y EL MANCIPIUM. El hombre SUI IURIS es llamado tambin paterfamilias o jefe de familia, pero este ttulo implica el derecho de tener un patrimonio y de ejercer sobre otro alguno de los cuatro poderes ya dichos, los cuales disfruta sea cual fuere su edad y aunque no tenga de hecho persona alguna bajo su autoridad. La mujer SUI IURIS es llamada mater-familias est o no casada, siempre que sea de costumbres honestas; puede tener un patrimonio y ejercer la autoridad de amo sobre sus esclavos, pero la autoridad paterna, la manus y el mancipium slo pertenecen a los hombres. CONDICIN JURDICA DE LOS SUI IURIS Y DE LOS ALIENI IURIS Hablar de la condicin jurdica de los SUI IURIS y de los ALIENI IURIS, viene a ser referirse a los diversos poderes a los cuales estn sometidos los ALIENI IURIS, en lo que respecta a las reglas de autoridad del amo y a la condicin del esclavo, por lo que slo se describir la situacin de las personas sometidas a la autoridad paterna, a la manus y al mancipium. a) PERSONAS SOMETIDAS A LA AUTORIDAD PATERNA: El pater-familias tena en el derecho antiguo sobre los hijos de familia los mismos poderes que sobre sus esclavos, en consecuencia: poda abandonarlos, venderlos y an matarlos, esto ltimo despus de or la opinin de los parientes ms prximos. No poda el hijo de familia contraer matrimonio sin el consentimiento de su pater-familias, y una vez casado era el paterfamilias quien ejerca la mans sobre su mujer y la patria potestad sobre sus hijos. Los bienes que pudiera adquirir el hijo, por cualquier causa, entraban a formar parte del patrimonio del pater-familias; y, cuando intervena en algn acto jurdico lo haca por cuenta de ste, que era quien se haca propietario o acreedor; pero no poda empeorar la condicin del pater-familias, o sea, constituirlo en deudor de una tercera persona por un acto realizado por l. Finalmente, poda el pater-familias confiar un peculio al hijo para que lo administrara, el cual tom el nombre de peculio profecticio, pero era el padre el propietario de este peculio y no el hijo. La situacin por tanto del hijo de familia en esta poca primitiva era similar a la del esclavo, pues ambos eran alieni iuris, sometidos a la autoridad absoluta del pater-familias, tanto en cuanto a su persona como en cuanto a los bienes; pero, el hijo de familia difera del esclavo desde el punto de vista del derecho privado en que gozaba del status libertatis y del status

civitatis, o sea que era una persona libre y ciudadana; y desde el punto de vista del derecho pblico en que tena los mismos derechos que un pater-familias, o sea el derecho de voto y el de ser electo para el desempeo de una magistratura. Desde fines dela Repblicase manifest la tendencia de limitar los poderes del pater-familias y el reconocimiento de derechos al hijo, ya que los poderes del pater-familias sobre la persona de los hijos sufrieron restricciones y en cuanto a los bienes tambin mejor la condicin de los hijos con el desarrollo de los peculios, pues al lado del peculio profecticio que subsisti con sus caracteres anteriores, surgieron los denominados peculio castrense, peculio cuasi-castrense y peculio adventicio o bona adventicia, a los cuales nos referiremos en detalle oportunamente. b) LA MUJER IN MANUS: La manus era un poder ejercido sobre la mujer casada, en todo semejante a la patria potestad en cuanto a sus efectos; de manera que la mujer in manus se consideraba como hija de su marido, loco filiae, y como hermana de sus hijos. Desde el momento en que caa in manu dejaba de formar parte de su antigua familia y se rompa para ella con esa familia todo vnculo o parentesco de agnacin y entraba por complet en la manus del marido o en la de la persona que tuviera la patria potestad sobre el marido, era admitida al culto privado de su nueva familia, sacra privata; por ser alieni iuris no tena patrimonio. Si en el momento de casarse era SUI IURIS los bienes que en ese momento poseyera eran adquiridos por el marido o el que ejerciera sobre ste la patria potestad, y era al marido o al paterfamilias de ste a quien pertenecan todos los bienes que ella pudiera adquirir durante el matrimonio; y a la muerte del marido la mujer in manus entraba a la sucesin de ste en calidad de heredero suyo con igual ttulo que sus propios hijos y en concurrencia con ellos.. c) EL MANCIPIUM: Era el poder que un hombre libre ejerca sobre otro hombre libre. El mancipium poda establecerse como la manus en forma durable o bien por un pacto de fiducia, para alcanzar otro fin tal como la emancipacin o la adopcin de un hijo. En forma permanente poda constituirse el mancipium cuando un padre venda a su hijo en Roma para obtener un provecho, o bien cuando abandonaba al hijo noxalis causa a la vctima de un delito cometido por ese hijo, para no tener que reparar el dao causado. El individuo in mancipium estaba en una situacin semejante a la del esclavo, los textos dicen que estaba loco servis, en consecuencia era un alieni iuris y serva de instrumento de adquisicin para su amo, ya que el amo o seor poda hacerlo trabajar y poda venderlo como a un esclavo y esta situacin terminaba con la liberacin bien por censo, por vindicta o por testamento; sin embargo, la persona in mancipium conservaba su status libertatis y civitatis, de manera que cuando se sustraa a ese poder segua siendo ingenuo y no liberto. En ciertos casos poda reclamar su liberacin, especialmente en el caso del abandono noxal, cuando con su trabajo haba pagado su falta. El mancipium desapareci definitivamente bajo Justiniano, quien suprimi la ltima causa, al abolir el abandono noxal del hijo de familia. CLASES a) CAPITIS DEMINUTIO MXIMA: Sufre la capitis deminutio mxima el individuo que pierde la libertad y, consecuencialmente, pierde la ciudadana y la familia, lo cual ocurre: A los libertos condenados por ingratitud para con su antiguo amo, o sea su patrono.

 A los que eran condenados a las bestias o las minas, que se hacan esclavos de su pena. A los hombres libres que se hacan vender como esclavos por un cmplice para aprovecharse del precio al compartir ste con el cmplice Por cautividad en la guerra, ya que el ciudadano romano mientras se halla en cautiverio queda reducido a una situacin semejante a la del esclavo, con consecuencias anlogas; pero el cautivo sigue siendo considerado como ciudadano romano pues sus derechos no desaparecen sino que se mantienen en suspenso ya que no puede ejercitarlos; y nicamente se extinguen las relaciones jurdicas ininterrumpibles, como la posesin y el matrimonio. Sin embargo, si el prisionero muere siendo cautivo, la suspensin de sus derechos se convierte en prdida definitiva, la cual segn la teora de los juristas clsicos, obra con efectos retroactivos, ya que se considera la muerte como ocurrida en el momento de caer ste prisionero. Esto en virtud de la ficcin de la Lex Cornelia, de la poca de Sila, para solucionar el problema que surga con su herencia, ya que de considerarse que mora siendo esclavo el testamento que hubiera hecho antes de caer cautivo sera considerado nulo y ni con testamento ni sin l se le podra heredar, puesto que jurdicamente un esclavo no deja herencia. En cambio, si el cautivo se fuga y vuelve a Roma reintgrase en el pleno goce de todos sus derechos, salvo aquellos que se hayan extinguido por prescripcin si sta se ha realizado en favor de una tercera persona, caso en el cual puede ejercitar contra dicha persona la accin in integrum restitutio para anular esa prescripcin. Vuelve por tanto a ser en virtud de la ficcin del ius postliminiun, jurdicamente, padre de sus hijos, propietario de sus bienes, acreedor de sus deudores y deudor de sus acreedores; es decir, sujeto de sus propias relaciones jurdicas, como si jams se hubiera hallado prisionero. EFECTOS DE LA CAPITIS DEMINUTIO Cualquiera que sea la causa, la capitis deminutio consiste siempre en la extincin de la personalidad jurdica de quien la sufre y produce por tanto el mismo efecto que es la prdida de los derechos de la persona civil, de lo cual resultan las consecuencias siguientes: 1) El parentesco de agnacin se rompe. El capitis minutus sale de su familia y por lo tanto pierde los derechos de sucesin, de tutela y de curatela, que van unidos a su condicin de agnado. La capitis deminutio del patrono o del manumitido extingue tambin los derechos de patronato. 2) El capitis minutus pierde todos los bienes que componan su patrimonio. Estos bienes son adquiridos por el seor, cuando haya cado en esclavitud; por el Estado, cuando ha sido a consecuencia de una condena que ha perdido la libertad o, la ciudadana y que lleva consigo la confiscacin de los bienes; y por el adrogante o por el marido, en caso de adrogacin o de que la mujer caiga in manu mariti. Pero, los derechos de usufructo y de uso que estn como atados a la persona del capitis minutus, terminan con l.

3) Las deudas del capitis minutus se extinguen. Por razones de orden pblico, subsisten

solamente las deudas que resulten de los delitos que hubiere cometido antes de caer en capitis deminutio. La capitis deminutio extingue la personalidad jurdica para el derecho civil, pero no para el derecho natural, pues sigue subsistiendo para este ltimo; de all que el capitis minutus conserve los derechos de Cognacin agregados al parentesco natural, quedando adems obligado para con sus acreedores de acuerdo con el derecho natural. Los derechos pblicos y polticos se respetan tambin por la capitis deminutio y si los pierde, como ocurre en el caso de la capitis deminutio mxima y media, es porque en ambas deja de ser ciudadano. La extincin de las deudas del capitis minutus era un resultado molesto e injusto para los acreedores, y por

ello el pretor remedi esta situacin estableciendo que si se trataba de una capitis deminutio mnima, se consideraba como no existente y restitua a los acreedores sus acciones contra el capitis minutus; y en caso de capitis deminutio mxima o media, los acreedores pueden ejercer sus acciones contra aquellos que han recogido los bienes del deudor reducido a esclavitud o privado del derecho de ciudadana.

V.

DECAIMIENTO DE LA PERSONALIDAD: Es el cambio de estado de las personas. Estas pueden ser de tres clases mxima, media y mnima. 1. LA MAXIMA CAPITIS DEMINUTIO: Se produca cuando se pierde la libertad equivale a una muerte civil puesto que al perderse la libertad los seres humanos dejan de ser personas para convertirse en cosas, esto lo podemos comparar la cada en esclavitud con la muerte. Lgicamente quien pierde la libertad pierde tambin la ciudadana y la situacin de parentesco, porque los esclavos no tienen familia. 2. LA MEDIA CAPITIS DEMINUTIO: Se produce cuando se pierde la ciudadana, o cuando se aplica interdiccin de agua y fuego, como el caso de la deportacin, o en el caso de los desertores que abandonando a sus jefes se pasan al bando enemigo. En el caso no se pierde la libertad, pero si se pierde la ciudadana y la familia, puesto que la esposa no estaba obligada a mantener el matrimonio con un deportado.

3. LA MINIMA CAPITIS DEMUNITIO: Se produce cuando se afecta la situacin familiar de la persona, no afecta la libertad ni la ciudadana, y se da en los casos de adopcin, adrogacin y emancipacin, en dos los primeros casos se producen un cambio de familia, nombre, culto domstico y cambio de las propiedades, asi como la extincin de las deudas. VI. NACIMIENTO DE LA PERSONALIDAD. La personalidad surge con el nacimiento de la persona. Para que este sea vlido se requiere. Que el producto de la concepcin sea separado de forma definitiva del claustro materno y que sea cortado el cordn umbilical. Pues el hijo antes del parto es una porcin de la mujer o de sus vsceras. Que el nacimiento se haya producido con vida pues Los que nacen muertos no pueden considerarse nacidos ni procreados, pues nunca pudieron llamarse hijos. Para este caso no es importante la sobrevivencia de la mujer al parto o si esta ha muerto durante el alumbramiento, Se cree que tiene un hijo incluso aquella mujer que al morir, pudo dar a luz mediante extraccin del hijo.

 que el nacido tenga forma humana pues: No son tenidos por hijos los que nacen sin la forma humana habitual, como cuando una mujer da a luz algo monstruoso o anormal. Pero el parto del que tiene miembros humanos en nmero superior al normal parece en cierto modo, perfecto y por lo tanto se contara en el nmero de hijos. En caso de que el recin nacido fuera hermafrodita se le atribuye el sexo que aparezca prevalecer. El hijo prematuro se considera legtimo si ha nacido al stimo de los meses del matrimonio. VII. SITUACION LEGAL DEL CONCEBIDO: El concebido careca de personalidad y a falta del padre o por ausencia de este, se colocaba a una CURADOR VENTRIS para asistir a la mujer durante el periodo del embarazo hasta el nacimiento del menor. El concebido goza de derechos en cuando a l le beneficie, segn Paulo Se protege al hijo concebido como si hubiera nacido, siempre que se trate de sus ventajas propias, pues antes de nacer no puede favorecer a un tercero, Los hijos ya concebidos son considerados en casi todo el derecho civil como nacidos; pues se les restituyen tambin las herencias legtimas VIII. SITUACION LEGAL DE LA MUJER: En muchos extremos de nuestro derecho es peor la condicin de las mujeres que le de lo varones. La mujer se encontraba en una especie de tutela perpetua pues cuando tiene la condicin de FILA esta bajo la autoridad del pater familiae, cuando es casada est bajo la autoridad del marido, fuera de estos supuestos jurdicos est bajo la tutela de un pariente.

IX.

CAUSAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD. La capacidad no es una condicin permanente, puede modificarse y las causas pueden ser muy variadas, sin embargo podemos agruparlas en dos clases: 1. POR EL ORDEN DE CIUDAD: Estas causas estn referidas al ordenamiento legal de Roma y estn vinculadas al honor civil. a) EL HONOR CIVIL: Se llama Honor Civil a la situacin de dignidad ilesa, aprobada por las leyes y las costumbres, y que puede quedar mermada o quitada por un delito en virtud de la autoridad de las leyes. El Honor Civil se pierde cuando se produce la perdida de la libertad, deportacin o interdiccin del agua y fuego cuando se sufre una pena. Ortoln seala que las alteraciones de la existimatio podan ser de tres clases: INFAMIA:

Que puede provenir de profesiones a de actos vergonzosos consignados como tales por la ley o por el edicto del pretor, o como consecuencia de haber cometido un delito pblico o por delitos privados, como por ejemplo: haber sido despedido del ejrcito por causa deshonrosa el que hubiera aparecido en escenas como actor o declamador, el que hubiera hecho lenocinio, el condenado por hurto, robo, injuria, dolo y fraude, el que hubiera sido condenado en juicios de sociedad, tutela, mandato o depsitos en nombre propio, el suegro que casa a la hija sin guardar el luto por el yerno.

LA TURPITUDO: Tambin identificada como torpeza, y se produce cuando la mancha de la fama no surge de la ley sino de la costumbre. Se refieren a la vida personal torpe o a la como se ha ejercitado la profesin. LA LEVIS NOTA: Se puede traducir como ligera deshonra. Se aplicaba a los filii familiae, asi como a los emancipados que se dedicaban al teatro, lo que los inhabilita para contraer matrimonio con los senadores o con los hijos de estos. b) RELIGION: Aunque el Derecho romano separa lo religioso de lo jurdico, no por ello se substrajo a las pasiones de la poltica. Asi cuando Nern declaro fuera de la ley a los cristianos estos estuvieron imposibilitados de ocupar cargos polticos y tener bienes, adems se les someta a esclavitud; lo propio ocurri cuando Constantino declaro al cristianismo (Iglesia Catlica) como la religin oficial del Estado hasta la poca de Juliano El Apostata en que por breve tiempo los catlicos fueron desplazados de los cargos pblicos en un intento por revivir los cultos paganos, poltica que no prspero y genero la impopularidad del monarca. c) LA CONDICION SOCIAL: La diferencia entre Patricios y Plebeyos era notable desde la monarqua hasta los primeros aos de la Republica, porque los Patricios gozaban de todos los derechos tanto pblicos como privados, en tanto que los Plebeyos estaban desposedos de la posibilidad de elegir y ser elegido, tambin estuvo prohibido el matrimonio entre patricios y plebeyos, no por razones econmicas, pues estos ltimos llegaron a gozar de una solvente posicin muchas veces envidiada por los patricios. A mediados de la Republica esta diferencia haba terminado despus de un largo proceso de luchas en que se logr la igualdad jurdica siendo el elemento principal de esta conquista la presencia de los tribunos de la plebe y el Derecho honorarios que con sus reglas inspiradas en el JUS NATURALE impedan los abusos que cometan los patricios. d) LA PROFESION:

Existan algunas profesiones que generaban privilegios y otros no. Entre las primeras encontramos a las profesiones liberales, la carrera militar y los mdicos que eran como profesores segn Ulpiano, solo que ms dignos, pues cuidan de la salud de los hombres y aquellos de los estudios. Tambin existan profesiones que generaban indignidad no solo para quienes lo ejercan sino para los que los rodeaban como por ejemplo los actores de teatro. Tcito seala ningn senador entrase en la casa de un comediante; que ningn compaero los acompaase en pblico ni los llevase a su lado, y que solo fuese licito verlos representar sino en el teatro. e) EL DOMICILIO: Solo los que vivan en Roma podan desempear las magistraturas as como elegir y votar las leyes. El derecho romano divida a la poblacin libre en seis categoras. Ciudadanos Romanos que posean el conjunto de derechos civiles y polticos, vivan en Roma o en los campos vecinos, estaban inscritos en una tribu las que llegaron a ser hasta 35 en el siglo III, podan participar en las asambleas populares y estaban divididos por clases de censo y centuria. Ciudadanos de los Municipios o comunidades con Derechos a voto. El nombre se daba a las comunidades extranjeras que haban recibido pleno Derecho de ciudadana, se dice que la primera fue Tsculo, tambin se las llamaba comunidades con Derecho a voto. Ciudadanos de Comunidades sin Derechos a Voto eran comunidades extranjeras sometidas a Roma, con autonoma limitada, podan casarse legalmente con ciudadanos de Roma, tener propiedades protegidas por la legislacin romana pero no podan elegir si ser elegidos para cargos estatales, prestaban servicios militar en las divisin auxiliares especiales. Con el tiempo estas ciudades recibieron de Derecho de sufragio. Ciudadanos de Colonias Latinas eran colonias de tipo militar que formaban parte de la federacin latina, frecuentemente eran pobladas por ciudadanos romanos, eran comunidades independientes con plena autonoma, tenan Derechos de acuar monedas y sus habitantes prestaban servicios de unidades especiales del ejrcito sometidas al mando de un jefe romano; sin embargo su salario provena de sus propias comunidades. Los latinos no eran ciudadanos de Roma, pero cuando transferan su residencia a Roma adquiran todos los Derechos de ciudadana. Los Aliados provenan de las ciudades que firmaron tratados con Roma o por las ciudades vencidas por Roma en las campaas militares. Eran consideradas como Estados independientes pero estaban prohibidas de realizar cualquier accin militar por su propia cuenta. Provean a Roma cohortes de infantera, unidades de caballera o naves de guerra. Los Subditos eran la ltima e inferior categoras de personas libres y pertenecan a tribus y comunidades que se haban rendido sin condiciones. No tenan ningn Derecho, estaban prohibidos de portar armas, estaban sometidos a la autoridad de los magistrados.

2. POR ORDEN CORPORAL: a) LA EDAD: Los romanos alcanzaron la mayora de edad a los 25 aos, sin embargo la edad de las personas pasaba por dos etapas. Se llama MINOR IMPUBER a los menores de 7 aos que no tenan capacidad de obrar, pues no tienen conciencia de sus actos, pero adems no saben pronunciar las palabras que perfeccionan los negocios jurdicos. La MAIOR INFANTIA es el periodo de los 7 aos a los 12 entre los varones y de los 7 a los 14 mujeres. En esta edad las personas tienen capacidad relativa y estn sometidos a la autoridad de un tutor, podan realizar contratos cuando les pueda favorecer, la ley sanciona a quien engae mediante contrato a un menor. Se le denomina MINOR PUBER a quien tienen mas de 14 y menos de 25 aos, estaban sujetos a vigilancia y podan adquirir la VENIA STATIS a partir de los 20 aos los varones y los 18 aos las mujeres para obtener la capacidad de obrar y disponer de sus bienes. b) EL SEXO: El derecho romano, al igual que la mayora de Derechos antiguos considera a la mujer en un sitial inferior al que le corresponde al hombre; Las mujeres estaban exclusivas de la funcin pblica y no podan desempear ninguna magistratura, ni siquiera ser abogado en juicio, tambin estaban privadas del poder familiar, sin embargo estaban autorizadas para realizar cualquier acto que fuera en su provecho, para los dems necesitaban la autorizacin de su tutor. c) ENFERMEDAD CORPORAL Y MENTAL: Constitua impedimento nicamente cuando el mas resultaba un obstculo para algo; los ciegos, los sordos y mudos no podan otorgar testamento, los locos y los retardados mentales estaban bajo el cuidado de un curador por incapacidad absoluta. X. LA CONDICION DE LAS PERSONAS: El Derecho romano establece dos grandes divisiones con relacin a los seres humanos: Por la primera divisin se basa en la libertad, La principal condicin aparente al derecho de las personas es que los hombres son libres o esclavos. La Segunda establece una diferencia basada en la capacidad. Los hombres libres se dividen en independientes y sometidos Sigue una segunda divisin en el derecho de las personas: unas son independientes y otras sometidas 1. LA INGENUIDAD:

La ingenuidad es un atributo de quienes han nacido libres. Esta palabra tambin es utilizada para designar a los ciudadanos de nacimientos, los cuales posean los siguientes derechos: JUS SUFRAGIUM que el derecho a votar en los comicios. JUS HONORUM que es el derecho a ocupar cargos pblicos. Servicio Militar en las legiones. Entre los derechos privados se consideran: JUS CONMERCIUM que es la capacidad para realizar actos jurdicos inter vivos. JUS CONOBIUM que es el derecho a contraer matrimonio legtimo y ejercitar los poderes paternos. JUS TESTAMENTIFACTIO que es la capacidad para otorgar testamento, en este caso se llama Testamentifactio Activa, la TESTAMENTIFACTIO PASIVA es la capacidad para ser heredero. JUS ACTIONIS que era la capacidad para promover las acciones de la ley. JUS PROVOCATIONIS AD POPULUM que era el derecho de apelar ante las asambleas populares las sentencias capitales. TRINOMIA que era el derecho de llevar tres nombres: Individual, gentilicio, familiar. La ingenuidad poda obtenerse de la siguiente manera: a) Por nacimiento, cuando la persona naca dentro de un matrimonio legitimo, o cuando al no existir matrimonio la madre es ciudadana. Es la ley de la naturaleza que el nace fuera del legtimo matrimonio siga a la madre, a no ser que una ley especial disponga otra cosa. b) Por liberacin de la esclavitud siempre que se trate de una manumisin solemne, en los otros casos se conceden el estatuto de latino. c) Por concesin de autoridad esto generalmente ocurri con el advenimiento del cristianismo pues los primeros dignatarios de la iglesia eran ciudadanos de Roma o tenan origen servil. d) Por concesin especial, cuando una autoridad con potestad hacia una concesin especial otorgando la ciudadana a un extranjero. En los tiempos de Caracalla todos los habitantes del mundo romano adquirieron la ciudadana en virtud de una constitucin. 2. LA TUTELA: Es un instituto por el cual una persona libre que no es necesariamente un pariente se somete a la autoridad de una persona. En el derecho romano, la tutela es el resultado del ejercicio de la patria potestad que se ejerce sobre las personas sometidas a la autoridad paterna, sin embargo cuando esta autoridad se ejerce sobre una persona diferente por pacto o mandato judicial se llama TUTELA. Desde el punto de vista encontramos que la tutela es un instituto protector de los menores de edad, sin embargo existen algunas restricciones, no puede ser tutor una persona con discapacidad.

Estaban sujetos a TUTELA los varones menores de 25 aos y tambin lo estaban las mujeres solo que para estas la tutela era perpetua conocida tambin como tutela MULLERIUM. LA TUTELA no solo implica le cuidado del menor, sino tambin el cuidado de los y los derechos que este pudiera tener, inclusive la representacin judicial. Segn la LEY DE LAS XII TABLAS se permita a los padres nombrar tutores tanto a los hijos varones como para las mujeres, con el nico requisito de que se trate de un hijo sometido a potestad.

TUTELA DE IMPUBERES: Es la necesaria para asistir a los impberes en la ejecucin de actos de disposicin en tanto que estos no gozan de plena capacidad de obrar. Distinguimos: infantes: no pueden hablar razonablemente ( 5 a 7 aos ) y por ende no pueden obligarse civil ni penalmente. La tutela es completa. Infantes mayores: son responsables de los delitos y pueden intervenir en actos jurdicos pero asistidos por el tutor mediante la auctoritas.

3. LA CURATELA: Consiste en el encargo de la administracin, tanto de bienes pblicos, con especiales competencias administrativas como de bienes privados ( patrimonio del nasciturus, de un deudor concursado, de un enfermo). CLASIFICACIN: a) CURA FURIOSI: Administracin de los bienes del loco, cuando ste carece de paterfamilias, tutor, agnado prximo o gentiles. Acta siempre en nombre del incapaz, cuidando de su persona y administrando su patrimonio. b) CURA PRODIGI: Recae sobre aquellas personas que por dilapidar su patrimonio han sido declarados incapacitados para administrar su propio patrimonio. Slo interviene en los negocios que suponen una obligacin o disposicin, no cuando implican un aumento del patrimonio.En caso de fraude se puede interponer contra el curador la actio negotorum c) CURATELA DE LOS MENORES: El origen se encuentra en la Lex Laetoria o Plaetoria, la cual estableca una serie de sanciones contra las que engaan, por su inexperiencia en los negocios a los mayores de 14 aos, y menores de 25 que tenan plena capacidad. Para evitar que se pudiera impugnar el negocio celebrado por el menor se requera la presencia del curador. El pretor concedi una exceptio legis plaetoriae contra la accin que se ejercitase contra el menor en un negocio en que ste hubiera resultado engaado. Tambin poda decretar el pretor una restitutio in integrum.

En derecho postclsico el curador se equipara al tutor. Con la equiparacin de las instituciones se instaura el principio de que la mayora de edad se adquiere a los 25 aunque a los 20 ya se puede solicitar al emperador la plena capacidad mediante la venia aetatis. 4. LOS ESCLAVOS: Los esclavos son seres humanos puestos en propiedad de una persona a ttulo de cosa, La esclavitud es una institucin del derecho de gentes, por el cual uno esta sometido contra la naturaleza, al dominio ajeno segn Florentino. Florence Dupont sostiene que los esclavos eran el otro yo del DOMINUS en el Digesto asi como en las Institutas de Gayo encontramos que si bien es cierto los esclavos no eran personas, tambin es cierto que tampoco lo eran los FILI FAMILIAE ni la mujer libre, de otro lado encontramos que no pueden ser considerados como cosas y en el Derecho clsico asi como en el Derecho Post Clasicos encontramos que los esclavos no solo pueden realizar actos jurdicos en representacin de su DOMINUS, sino que adems tienen Derecho a un salario cuando se trata de esclavos pblicos y hasta recibir herencia aun cuando esta no es en la magnitud que le corresponde a un ser humano libre. Tambin encontramos que los esclavos no pueden ser castigados sin causa alguna y que pueden reivindicar su libertad mediante la compra de la misma. Tambin encontramos que tanto el FILIUS como el esclavo viven en la misma casa romana, los amamanta la misma nodriza participan de los juegos y enseanzas que se imparte a los FILII FAMILAE, tambin a ambos se les da un PECULIUM para que lo administren. Un ser humano puede caer en la condicin servil de diversas maneras: a) Por cautividad de guerra. b) Por el Derecho civil, cuando se dejan vender por deuda, cometer un delito, negarse al servicio militar, no inscribirse en el censo. c) Por haberse nacido como hijo de una esclava, aun cuando el padre fuera libre. d) Por condena a muerte. e) Por tener relaciones sexuales la mujer con un esclavo. Los esclavos no son considerados como personas, tienen la condicin de ser humano sometido tampoco tiene familia, ni parentesco su unin es un acontecimiento de hecho no reconocido por el derecho, no pueden comparecer por si mismos en un juicio pero pueden ser llamados a testificar. Los esclavos tiene solo un nombre y es el nombre de su seor al que agrega la terminacin POR o PUER. 5. LA MANUMISION: Es la liberacin de la esclavitud, la manumisin concede la ciudadana de quienes no hayan estado sometidos a una condicin humillante por haber sufrido marca, llevar cadenas como pena, ser sospechoso de delito, haber sido destinados a combatir como gladiadores o ser puesto en prisin. En tales casos adquieren la libertad pero no la ciudadana. A las personas manumitidas se les denomina LIBERTOS y llevan el PROENOMEN y el NOMEN de su seor, estos pueden ser de tres clases: Ciudadanos, Latinos y Dediticios.

Son ciudadanos de capacidad plena los esclavos manumitidos en manumisin solemne las manumisiones solemnes pueden ser de tres clases: a) CENSU: Era el acto por el cual el amo inscriba a su esclavo en la lista del censo como un miembro de su familia, este era un acto pblico y se haca ante testigos. b) VINDICTA: Era la reivindicacin de la libertad que poda ser una auto compra. c) TESTAMENTUM: Que no era otra cosa que la ltima voluntad del amo; El esclavo manumitido de menos de 30 aos puede hacerse ciudadano romano si su dueo, que no era solvente, lo libera y lo hace su heredero por testamento. La manumisin no solemne puede efectuarse de tres maneras: Entre amigos Por carta En la mesa 6. LA LATINIDAD: Se llaman latinos a los primitivos habitantes de la pennsula del Lacio, y gozaban de una semi ciudadana. Los esclavos manumitidos en manumisin no solemne no alcanzaban la ciudadana romana, sino que la LEX JUNIA NORBONA les otorgaba solamente el estatuto de latinos, en este caso se les denomina latinos junianos y, estaban prohibidos de hacer testamento, o recibir porcin hereditaria alguna, ni ser tutores por testamento. Poda ser de tres clases: a) LATINI VITERIS o LATINI PRISCI: Eran los antiguos habitantes del Lacio y de las antiguas colonias confederadas con Roma. Gozaban de los Derechos pblicos y privados, excepto del JUS HONORUM b) LATINI COLONIARII: Eran los habitantes de las colonias romanas a los que se les concedi la latinidad a mediados de la Republica. Gozaban del JUS COMMERCIUM, la TESTAMENTIFACTIO, y el JUS SUGRAGIUM, podan ser propietarios. c) LATINI JUNIANI: Eran esclavos liberados en manumisin no solemne. 7. LOS PEREGRINOS: Se denomina peregrino a los extranjeros residentes dentro del territorio romano, los peregrinos era de dos clases: a) PEREGRINI ALICUIUS CIVITATIS: Que pertenecan a las ciudades aliadas a Roma. b) PEREGRINI DEDITICII: Que pertenecan a las ciudades que inicialmente se haban resistido a Roma, pero que despus se rindieron incondicionalmente.

El Digesto se refiere a estos hombres designndolos A los que en otro tiempo habiendo empuado las armas contra el pueblo romano y habiendo sido vencidos, se rindieron incondicionalmente. No contaban con el amparo del JUS CIVILE, se regan por el Derecho propio de sus naciones, sus relaciones con los romanos reguladas por el JUS GENTIUM, sus controversias eran ventiladas por el pretor peregrino. Estaban prohibidos de vivir a menos de 100 millas de Roma y estaban afectos al pago de un impuesto denominado TRIBUTUM CAPITIS, no gozaban del JUS CONUBIUM y eran gobernados por sus leyes nacionales. 8. EL PATRONATO: La palabra patronatus deriva de la palabra PATRONUS que significa abogado, defensor, protector. Libertos estaban sujetos a la prestacin de servicios a favor de sus antiguos amos, a esta relacin se la denomino patronato sin embargo era necesario que al momento de la manumisin se precisara cules eran los servicios con que se gravaba al liberto sin este requisito el servicio no era exigible. Cabe sealar que durante la prestacin de estos servicios el PATRONUS no tena la obligacin de alimentar o de vestir al liberto, cuando el libertino esta en condiciones de alimentarse o de vestirse para la presentacin del servicio el patrono debe de proporcionarlos; sin embargo cuando el lugar de la prestacin es diferente de aquel en que reside el liberto el patrono queda obligado a pagar el traslado. La limitacin a los servicios puede ser por causa de la edad, los que producen lesin a su genero de vida o su posicin, tambin es limitante cualquier ofensa al honor del liberto o el peligro de la vida de este. Solo pueden entenderse impuestos al liberto aquellos servicios que pueden prestare sin deshonro ni riesgo de la vida. Ni siquiera cuando hubiera sido manumitida una prostituta debe estar esta prestar tales servicios a su patrono, aunque siga ejerciendo la prostitucin; ni el que lucha por el circo. El liberto sometido a obligaciones con su patrono no puede enlistarse en el servicio militar cuando esta decisin pueda efectuar la prestacin de algn servicio personalsimo, igualmente el liberto no puede ejercer el mismo negocio de su patrn cuando esta actividad pueda perjudicar a este ltimo. El patronato era una relacin de sujecin surgida entre el antiguo amo y el ex esclavo, esta relacin representa la presencia de obligaciones reciprocas entre el liberto y patrono, el incumplimiento de ellas genera la extincin del vinculo obligacional. El patronato genera obligaciones transmisibles; si un liberto muere sin haber cumplido con prestar la totalidad de los servicios pactados esta obligacin se transmite a sus herederos, salvo el caso de desheredacin. El patronato no fue un gravamen de naturaleza permanente, si el patrono se negaba a brindar los alimentos cuando se los pide su liberto, era castigado con la perdida de las cargas impuestas a este. Tampoco era una carga de naturaleza permanente, en caso de no haberse pactado la duracin de los servicios estos no pueden prorrogarse por ms de 50 aos.

9. LA CLIENTELA: Es sin lugar a duda un Status o situacin personal de un individuo con relacin a otro, es una relacin de interdependencia o fidelidad personal por la cual una persona se coloca bajo el amparo o proteccin de otra que es rica poderosa. La palabra APPLICATIO significa: ADHESION. La clientela es por esencia, la poblacin libre del campo, en un estado de sujecin econmica y jurdica y no debe de confundirse con la plebe, aunque entre los clientes se encuentran una buena parte de los plebeyos Puede tener cuatro vertientes: 1) Por haberse adscrito a los vencidos, a sus parientes y a su territorio a un GENS. 2) Por la necesidad de los extranjeros de contar con el respaldo de un ciudadano. 3) Por necesitar los campesinos y ciudadanos pobres de un mentor, garante o defensor. 4) Por necesidad de los plebeyos de contar con proteccin. Esta relacin se basa a la fidelidad que debe el cliente a su protector a cambio se espera que este lo respalde polticamente, lo apoye econmicamente.

CONCLUSION

Como conclusin podremos decir que El Derecho Romano, es una materia fundamental para la formacin del jurista moderno, ya que trae las sabias enseanzas del Derecho de la Roma clsica teniendo siendo base fundamental para nuestros tiempos, como lo pudimos mencionar en las caractersticas de la personalidad en Roma en la cual no difiere mucho de las que se presentan en nuestro pas. Tambin podemos concluir sobre el tema de tutela y curatela que los romanos ya tenan esa visin de delegar responsabilidades a personas que tenan facultades sobre familiares incapacitados normales o como lo mencione en el texto incapacitados anormales, as pues esta nueva forma reform profundamente la institucin pupilar que se considera ahora como una funcin pblica. En esta pudimos mencionar los diferentes tipos de tutela donde el objetivo era que se cuidaran los interese de las personas no aptas como son los nios o nios mayores segn el texto o en su debido caso , los incapacitados. Normales o anormales. Asi pues en roma para ser considerado persona fsica tenias que tener tres status; status libertatis (ser libre), status civitatis (ser ciudadano) y estatus familiae (no estar bajo ninguna potestad. La falta de un status se le conoca como capitis deminutio.. claro es que la persona fsica tenia muchos provilegios pero que poda perder con mucha facilidad si cometia alguna de las faltas mencionadas en el aprartado de los motivos por los cuales la persona fsica poda perder la ciudadana romana. El derecho romano asi como todas sus leyes y normas son la base dentro de nuestro sistema jurdico, no debemos dejar atrs la historia ya que atravez de ella podemos comparar y analizar la verdadera importancia de los antecedentes histricos de el derecho romano para con nuestros sistemas actuales.

BIBLIOGRAFA HURTADO, A. (2001). LECCIONES DE DERECHO ROMANO. ONTIVEROS, P. (2006). DERECHO ROMANO I

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TEMARIO

1. CONCEPTO 2. ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD a) El status libertatis b) El status civitatis c) El status familiae 3. DECAIMIENTO DE LA PERSONALIDAD a) La mxima capitis deminutio b) La media capitis deminutio c) La mnima capitis deminutio 4. NACIMIENTO DE LA PERSONALIDAD 5. SITUACIN LEGAL DEL CONCEBIDO 6. SITUACIN LEGAL DE LA MUJER 7. CAUSAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD DE LAS PERSONAS Por el orden de la ciudad a) El honor civil b) La religin c) La condicin social d) El domicilio Por el orden fsico a) La edad b) El sexo c) La enfermedad 8. LA CONDICIN DE LAS PERSONAS a) La ingenuidad Derechos polticos Derechos privados Obtencin de la ingenuidad b) La tutela

LAS PERSONAS

c) d) e) f)

La curatela Los esclavos La manumisin La latinidad Latini viteres Latini coloniarii Latini juniani g) Los peregrinos Peregrini alicus civitatis Peregrini dediticil h) El patronato i) La clientela